Adn fue el primer hombre y el padre de la raza humana.

El significado de la palabra hebrea adam, con significado de "hombre" o "humanidad",

se us originalmente como nombre comn y no como nombre propio,
slo se da en la lengua fenicia y en la sabea, y probablemente tambin en la asiria.

El autor sagrado no es un profesor de paleo antropologa que pretende resolver cientficamente

el interrogante del origen del hombre, sino que centra su atencin en el origen religioso del mismo.

El autor destaca el estado de desolacin en que se hallaba la tierra para poner de relieve la providencia
especialsima de Yahv, que prepar en este inmenso erial una mansin ednica bien abastecida de aguas
al hombre que iba a crear. Esta descripcin es como una introduccin a la formacin del hombre.

En Gnesis 2,7 el nombre parece estar relacionado con la palabra ha-adamah ("la tierra"),
en cuyo caso el valor del trmino estara en que representa al hombre como nacido de la tierra,
similar al latn, donde la palabra homo se supone que es pariente de humus.

Otros explican el trmino con el sentido de "estar rojo", un sentido cuya raz incide en varios pasajes
del Antiguo Testamento (Gn. 25,30), como tambin en arbigo y en etope. En esta hiptesis el nombre
parece haber sido aplicado originalmente a una raza roja o rubicunda caracterstica.

En este sentido Gesenio comenta que en los monumentos antiguos de Egipto las figuras humanas
que representan a los egipcios constantemente estn pintadas de rojo,
mientras que las que representan otras razas lo estn de negro o de algn otro color.

Algunos escritores combinan esta explicacin con la precedente, y asignan a la palabra adam
el doble significado de "tierra roja", y aaden as a la nocin del origen material del hombre
una connotacin del color de la tierra de la que fue formado.

Una tercera teora, que parece ser la prevaleciente hoy da, explica la raz adam con el significado
de "hacer", "producir", conectndola con el adamu asirio, cuyo significado probable es "edificar",
"construir", de ah que adam podra significar "hombre" ya sea en el sentido pasivo, como hecho,
producido, creado, o en el sentido activo, como el que produce.

En el Antiguo Testamento la palabra se usa como nombre comn y propio en Gn 5,14,Gn 4,25.

En Gn. 2,5, se emplea para sealar a un ser humano, hombre o mujer;

raramente, como en Gn 2,22, significa hombre como contrario a mujer
y, por ltimo, a veces aparece sealando a la humanidad en su conjunto, como en Gn 1,26.

En el primer relato (Gn 1, 2, 4a) se presenta a Elohim creando diferentes categoras de seres
en das sucesivos y al final crea al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre:
macho y hembra los cre (Gn 1,26-27).

Considerado independientemente, este relato de la Creacin hace dudar de si al usar la palabra adam,
"hombre", el autor quera designar al individuo o a la especie.

Pero cuando el escrito relata que Adn engendra a Set segn su imagen, lo identifica
con un individuo particular, y por consiguiente, las formas plurales que podran de otro modo causar duda
se deben entender con respecto a la primera pareja de seres humanos.

En Gn 2,4b-25 nos encontramos con lo que parece ser un relato de la Creacin nuevo e independiente,
se remonta al tiempo en que todava no haba ni lluvia, ni planta o bestia del campo;
y, mientras la tierra era an un desierto sin vida y estril, Yahveh form al hombre del polvo,
y lo anima insuflando en su nariz el aliento de vida.

Aqu la creacin del hombre, en lugar de ocupar el ltimo lugar, como sucede en la escala ascendente
del primer relato, es colocada antes de la creacin de las plantas y animales, y se les representa
como siendo creados a continuacin para satisfacer las necesidades del hombre.

Al hombre no se le encomienda dominar la tierra entera, como en el primer relato,

pero se le encarga cuidar del Jardn del Edn con permiso para comer de sus frutos,
salvo los del rbol del conocimiento del bien y del mal; y se presenta la creacin de la mujer
como una idea posterior de Yahveh al reconocer la incapacidad del hombre
de encontrar compaa adecuada en la creacin inconsciente.

En el relato anterior, despus de cada paso Vio Dios que era bueno,
pero aqu Yahveh ve que no es bueno para el hombre estar solo, y procede a satisfacer
la deficiencia formando a la mujer Eva de la costilla del hombre mientras ste duerme profundamente.

Segn la misma narracin, viven en una inocencia pueril

hasta que Eva es tentada por la serpiente para que desobedezca a Dios.

De ese modo se vuelven conscientes de su pecado y son arrojados del Jardn del Edn.

De aqu en adelante su herencia ser el dolor y la fatiga,

y el hombre es condenado a la tarea penosa de ganar su sustento de una tierra que por su culpa
ha sido maldecida con la esterilidad.

En ambos relatos el hombre es claramente distinguido y dependiente de Dios el Creador;

aun as est directamente conectado a l a travs del acto creador, excluyendo a todos los seres
intermediarios o semidioses tal como se encuentran en varias mitologas paganas.

En la primera narracin se hace manifiesto que este hombre, ms que todas las dems criaturas,
comparte la perfeccin de Dios, pues es creado a imagen de Dios, a lo cual corresponde en el otro relato
la igualmente significativa figura del hombre que recibe la vida del soplo de Yahveh.

Por otro lado, en el primer relato se da a entender que el hombre tiene algo en comn con los animales
en el hecho de que son creados el mismo da, y en el segundo, por su intento infructuoso
de encontrar entre ellos una compaera adecuada.

El hombre es seor y corona de la creacin, como se expresa claramente en el primer relato,

donde su creacin es el clmax de las obras sucesivas de Dios, y donde se establece explcitamente
su supremaca, pero eso mismo se implica no menos claramente en el segundo relato.

Se presenta a la mujer como secundaria y subordinada al hombre, aunque idntica a l en naturaleza,

y la creacin de una sola mujer para un solo hombre implica la doctrina de la monogamia.

Adems, el hombre fue creado inocente y bueno; el pecado vino a l de afuera,

y fue seguido de inmediato de un severo castigo que no slo afect a la pareja culpable,
sino a sus descendientes y tambin a otros seres.

San Pablo en la Epstola a los Romanos, 5,12-21, y en 1 Cor 15,22-45. En el ltimo pasaje Jesucristo
es llamado por analoga y contraste "el nuevo y ltimo Adn."

Esto se entiende en el sentido de que como el Adn original fue la cabeza de toda la humanidad,
el padre de todos segn la carne, as tambin Jesucristo es constituido principio y cabeza
de la familia espiritual de los elegidos, y potencialmente de toda la humanidad,
ya que todos estn invitados a compartir su salvacin.

As el primer Adn es imagen del segundo, pero mientras el primero transmite a su descendencia
un legado de muerte, el ltimo, al contrario, se vuelve el principio vivificante de la rectitud restaurada.

Cristo es el "ltimo Adn" puesto que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres,
por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch. 4,12); no se debe esperar ningn otro jefe o padre de la raza.

El contraste as formulado expresa un principio fundamental de la religin cristiana

y encierra en substancia toda la doctrina de la economa de la salvacin.

TEXTOS CONSULTADOS

Biblia Comentada Por Alberto Colunga. O.P. -Maximiliano Garca Cordero. O. P.

Adaptacin Pedaggica: Prof. Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol. PALIS in VIGOUROUX,
Diccionario de la Biblia; BENNETT en HASTINGS, Dicc. de la Biblia; Enciclopedia Bblica;
GIGOT, Introduccin Especial al Estudio del Antiguo Testamento; Enciclopedia Juda. Driscoll, James F.
The Catholic Encyclopedia. Biblia Latinoamericana.
LUIS ALONSO SCHKEL, La BIBLIA de NUESTRO PUEBLO.

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