Gua de lectura N 1. Descartes, Meditaciones metafsicas (Primera meditacin).

1) Qu tarea se propone realizar Descartes?

2) De qu modo se propone realizarla?
3) A qu se refiere Descartes cuando habla de los principios en los que se apoyan mis
antiguas opiniones?
4) Por qu no es prudente confiar en los sentidos?
5) D algn ejemplo que, a su entender, ilustre la tesis cartesiana de que los sentidos nos
engaan.
6) Por qu Descartes rechaza de plano el conocimiento sensible en lugar de mantenerlo
simplemente como un conocimiento de menor jerarqua? (Relacione la respuesta a esta
pregunta con lo que contest en 2.)
7) Qu objecin presenta Descartes contra su propia tesis de que los sentidos nos
engaan?
8) Qu respuesta da a dicha objecin?
9) Considera Ud. que la posibilidad que de hecho tenemos de diferenciar el sueo de la
vigilia constituira un argumento suficiente para refutar la tesis cartesiana de que
podramos estar siempre soando?
10) Considera Ud. que el argumento del sueo invalida slo el conocimiento sensible, o
afectara tambin la posibilidad de un conocimiento racional? Qu dice Descartes al
respecto?
11) Qu nuevo argumento propone Descartes por el cual queda invalidado todo tipo de
conocimiento?
12) Qu objecin presenta contra este argumento y de qu modo responde a ella?
13) Por qu Descartes se ve llevado a postular la existencia de un genio maligno que me ha
hecho de modo tal que me engae sistemticamente?

Gua de lectura N 2: R. Descartes, Meditaciones metafsicas (Segunda meditacin)

1) El carcter dudoso de todas las creencias prueba la existencia del genio maligno?
Podra suceder que la primera verdad alcanzada sea que existe algo que no soy yo?
2) Cul es la primera certeza que alcanza Descartes? Por qu este conocimiento es
indubitablemente cierto?
3) Podra derivarse mi existencia de alguna otra actividad que no fuera el pensamiento?
4) A) Podra considerarse que la expresin Pienso, luego existo es un razonamiento
abreviado?; B) Pertenece la existencia a la esencia del pensamiento?
5) Si en lugar de decir Pienso, luego existo Descartes dijera Pienso, luego mi
pensamiento (o mi actividad de pensar) existe, habra alguna diferencia?
6) Considera Ud. que el yo del cogito es singular o universal?
7) Considera Ud. que la afirmacin del cogito presupone el conocimiento de nociones
simples tales como la de pensamiento, certeza, existencia, etc?
8) Dice Descartes en la Segunda Meditacin: Yo soy, existo, esto es cierto; pero
cunto tiempo? Todo el tiempo que dure mi pensar; pues acaso podra suceder que, si
cesase por completo de pensar, cesara al propio tiempo por completo de existir.
Considera Ud. que Descartes est haciendo aqu alguna referencia al carcter temporal
de la conciencia? Si el cogito tuviera un carcter temporal, qu consecuencias se
derivaran? Y si no lo tuviera?
9) A partir de la certeza de que soy (o existo), Descartes comienza a indagar qu soy o
cmo soy. Le parece legtimo este pasaje?
10) Qu tipo de conocimiento me permite tener certeza de mi propia existencia?
11) Le parece legtimo caracterizar al yo pensante como una cosa que siente despus de
haber rechazado, en la primera meditacin, el conocimiento sensible por ser dudoso?
12) A partir de la posibilidad de dudar de la existencia de los cuerpos, y la posibilidad, a la
vez, de afirmar mi propia existencia (revelada en el acto de pensar) le parece legtimo
concluir que existo como una cosa pensante no corporal?
13) Qu cualidades de los objetos fsicos les son esenciales, en cuanto objetos fsicos, y
cules no?
14) A travs de qu facultades conozco estas cualidades?
15) Le parece legtimo analizar las cualidades de los objetos fsicos, siendo que en la
primera meditacin se ha puesto en duda la existencia del mundo exterior?
16) Por qu es espritu el ms fcil de conocer que el cuerpo?
17) Podra decirse que todo conocimiento supone autoconocimiento?