Lrica coral.

PNDARO
Pndaro (Introduccin de Gredos)
Origen: Beocia.
Pndaro, en cambio, el otro poeta de Beocia, est ligado a los vnculos sociales
y espirituales de la nobleza. Su poesa va dirigida al hombre griego que, entre
otras cosas, ennoblece su vida en la esplndida actividad del deporte. el
poeta de prncipes y de fiestas comunes como slo Grecia supo celebrar. En l
adquiere mxima cumbre y potencialidad potica el gnero literario de la lrica
coral. Pero hay algo esencial y comn a los dos poetas: una profunda seriedad
de pensamiento palpitante en la religiosidad de su poesa, nacida en Tebas, en
el crculo ciudadano que cuenta con los mitos ms importantes de Grecia, y
sustancia principal de la potica de Pndaro. Nada fcil resulta el encuentro con
ella, puesto que en este poeta se resumen dos siglos de vida e ideal arcaico
griegos en su mxima plenitud. Las mayores dificultades para su comprensin
estriban en su aparicin al final de una poca en la que un poeta puede hablar
todava, cmo maestro de la palabra, a un pblico de entendidos, en una forma
artstica concisa, impregnada de mitos, sugiriendo mucho ms que exponiendo.
Pndaro nace aldeano como Hesodo, nacido en Ascra. Fecha de su nacimiento
debe considerarse el espacio entre el 522 al 518 a. C., en la 65 Olimpada,
como afirma el artculo de Suidas. En el fr. 193 nos dice el mismo Pndaro que
fue en el ao tercero, o sea, en el 518, ya' que coincidi con la fiesta
quinquenal, y, por tanto, en el mes de agosto, mes de las fiestas de Apolo en
Delfos.
Es un ciudadano tebano.
El nombre paterno vara entre Pagondas o Pagni- das y Daifanto 5. Daifanto se
llam tambin un hijo del poeta. Como padre o padrastro, en la combinacin,
aparece tambin Escopelino, a quien se atribuye la primera formacin musical
de Pndaro. Lo ms aceptable es Pagondas o Pagnidas. Su madre se llamaba
Cledice, Cldice o Cldice, aunque Thomas Magister la denomina Mirto,
confundindola con la poetisa Mirtis nacida en la costa norte de Beocia.
Cuestin debatida es si los padres de Pndaro pertenecan a la nobleza.La niez
de Pndaro discurri, como testimonia el, en Tebas, donde comenz su primera
educacin artstica, ya que en Beocia, a pesar de su fama de tosca entre los
griegos, se cultivaba la msica, que entonces comprenda tambin potica y
danza, en especial el virtuosismo de la flauta u oboe (aultica). Siendo todava
adolescente, fue enviado a Atenas en un momento en que el ditirambo se
hallaba en pleno apogeo. Muy joven, con la potencia de su arte, comienza
Pndaro a conquistar un prestigio que le permite hablar de igual a igual a reyes
y nobles. Ttulo para ello le daban su fuerza potica y la inmensa fortuna de
contar como auditorio con el pueblo que ms ha valorado y admirado a sus
poetas. Pndaro es el poeta de las grandes ocasiones, que en su tiempo eran
los triunfos pacficos del estadio. Para ello, viaj sin cansancio y se puso en

contacto con los diversos ambientes del poder y de la cultura griega de su

tiempo. Conserv, sin embargo, amor y fidelidad inquebrantable a Tebas.
Himno ms antiguo que tenemos de Pndaro es la Ptica X (para celebrar la
victoria de Hipocles de Pelinna en los Juegos de Delfos).Las poesas de
contenido religioso, dedicadas al culto de los dioses, prevalecieron en su
primera actividad literaria, aunque poco sabemos de ellas, a causa de los
pocos fragmentos conservados. Se ha perdido, por tanto, la ms honda
sustancia de su espritu, su poesa religiosa. El ao 479, cuando Pndaro
contaba ya cuarenta aos, fue nefasto para Tebas y difcil para el poeta. La
nobleza oligrquica de la ciudad haba tomado partido por Jerjes contra los
dems griegos. El propio Pndaro no podra superar su particularismo regional
frente a la amenaza asitica, por estar espiritualmente ligado a los ideales de
la sociedad aristocrtica, mejor representada en el invasor que en Atenas. El
general persa Mardonio fue bien acogido en tierras tebanas. La derrota crucial
de Jerjes, y de su aliada Tebas, hizo sonar una terrible amenaza, al quedar
diezmados los aristcratas tebanos y caer el mismo Mardonio en Platea (479;
cf. Herodoto, IX 22 ss.). Slo la entrega de los tebanos responsables de la
alianza con los persas libr a la ciudad del saqueo y de la destruccin. Pndaro
estaba ideolgicamente con esa nobleza, partidaria de Jerjes. Este error poltico
frente al espritu de una nueva poca de voluntad democrtica grav mucho la
existencia del poeta despus de Platea, aunque le consolara la acogida en
Egina por parte de Lampn, cuyos hijos Piteas y Filcidas haba celebrado l
por sus triunfos en Nemea (Nem. V y VI). Polibio, el historiador ajeno a
partidismos, acus de grave traicin a Pndaro, que por aquellos tiempos,
segn su conocimiento de la obra, cantaba la neutralidad y la paz (fr. 110.109).
No es la primera vez en que un gran poeta fracasa en la visin poltica de su
tiempo. Ligado a su patriotismo local, Pndaro no sinti emocin alguna por el
panhelenismo poltico. Antes bien, debi de llenarle de terror el imperialismo
de la Atenas democrtica despus de la victoria sobre los persas. La grave
represalia contra miembros de su propia ciudad, despus de Platea,
aumentara en l el resentimiento y las reservas. No obstante, reconciliado ms
tarde con las heridas del pasado, reconoci los mritos de Atenas en la lucha
por la libertad griega (Pit. I 75 s.). Tampoco deja de tener emocin su apostrofe
a Atenas en el perdido Ditirambo (frs. 76-77). Pero la concepcin poltica basada en la isonoma, la igualdad ante la ley, sustancia de la democracia
ateniense, jams desplaz de su espritu el ideal de la eunoma, de la
convivencia ciudadana bajo la Buena Legislacin representada por un selecto
grupo de hombres de bien que, apelando a su mtica procedencia de los dioses
y a su parentesco con pasados hroes, procuraba el bien de la polis con un
gobierno justo y prudente. As llega Pndaro a Sicilia el 476 para entrar en
contacto personal con Hiern de Siracusa y Tern de Agrigento, a quienes
puede presentar muestras de su obra literaria (Pit. X, VI, XII; Ol. XIV; Pit. VII;
Nem. II, VII, V; stm. VI, VIII, V) para celebrar victorias deportivas. En este
mismo ao compone la Olmpica I para cantar la victoria de Ferenico, el caballo
de Hiern. Tambin este mismo ao triunfa la cuadriga de Tern en Olimpia y
es Pndaro el encargado de interpretar el gozo con la Olmpica III, cantada en
Agrigento en un acto de culto; mientras, compone la Olmpica II, destinada a
celebrar ese acontecimiento en un crculo ntimo y que da testimonio de unas
primeras relaciones cordiales con los tiranos.

A su regreso de Sicilia a Tebas, la fama de Pndaro es ya universal entre los

griegos. Tambin han nacido en su alma sentimientos nuevos con la
experiencia de la vida cortesana en Siracusa y Agrigento. All ha podido
adquirir clara conciencia de lo que significaba la libertad de los pueblos
helnicos, asegurada en los dos extremos por sicilianos, de un lado, y
espartanos y atenienses, de otro, contra el invasor asitico y la amenaza
africana de Cartago. All nace su primera admiracin hacia Atenas en un
momento en que el poeta no necesita rectificaciones, ya que se halla en una
buena cumbre de su gloria potica. Si se admite el ao 438 como fecha
probable de la muerte de Pndaro, los ltimos tiempos de su vida estuvieron
llenos por igual de satisfaccin y tristeza. La derrota de Atenas en Coronea, el
446, devolvi a Tebas sus libertades polticas y constitucionales. Pero el mundo
griego iniciaba una ruta nueva que no responda ya a los ideales de vida del
poeta. Toda la alegra de la vida helnica se ensombrece para l en su
consideracin del hombre como sueo de una sombra (Pit. VIII 95-96).
Tampoco dejara de impresionarle la creciente rivalidad hegemnica entre
Atenas y Esparta, que llevara a la guerra del Peloponeso, desastrosa para
todos, siete aos despus de su muerte. Con todo, los postreros aos de su
vida estuvieron colmados por la veneracin universal de los griegos. Desde
Oriente a Occidente, de Tnedos a Sicilia, su palabra y su msica encantaron
las almas y dieron contenido profundo a la fiesta del hombre. Si vivi ochenta
aos, como quiere la tradicin de la Vita metrica, y si, como trasmite el artculo
de Suidas, muri en las gradas del teatro de Argos, entre los brazos del efebo
Texeno, el final de su existencia fue el ms bellamente deseable para el gran
cantor de la juventud, de la belleza y fortaleza humana, de la noble y pacfica
rivalidad del deporte.
El mundo histrico de Pndaro
La lectura del principal legado potico de Pndaro, sus odas en honor de
competiciones deportivas y atlticas, nos permite percibir por s misma la
sociedad a la que sirvi y estuvo dirigido su arte. Se trata de unas clases
sociales cuyos orgenes empiezan a delinearse con claridad en la Odisea y que,
a finales del siglo vi y, sobre todo, durante todo el siglo v a. C., estn poltica y
econmicamente en un momento importante de afirmacin y creciente
bienestar en las islas del Mar Egeo, en las tierras sobre el golfo de Corinto, en
el Peloponeso, en el sur de Italia y en Sicilia. Una misma lengua, estilo de vida
y representaciones de lo divino las une espiritualmente, mientras que su
estructura cvica se concentra en comunidades relativamente poco numerosas,
independientes y, con frecuencia, enzarzadas en conflictos armados. Entre sus
ms destacadas instituciones comunitarias, espacio de diversin personal y
espectculo al mismo tiempo, estn los ejercicios deportivos, tradicionalmente
vivos desde la sociedad heroica de la Ilada y la Odisea. Igual que en la corte de
Alcnoo y lo mismo que en torno al cadver de Patroclo, la juventud se entrena
en las ms diversas competiciones atlticas. Las ciudades-Estado las organizan
constantemente vinculadas al culto de los dioses, que en este tiempo se ven
honrados con magnficos templos, signo de la floreciente situacin comercial y
econmica. Todas estas manifestaciones arquitectnicas adquieren su mayor
esplendor humano con motivo de los juegos deportivos, que tienen sentido de
servicio y culto a la divinidad. La victoria lograda es seal de que el dios ha
aceptado el esfuerzo fsico desplegado en el estadio o la palestra como una

vctima grata. Las fronteras entre lo profano y lo divino son algo desconocido
en ese mbito de la agonstica, que constituye la fiesta griega por
antonomasia. Este sentido de fiesta es la principal entraa de la poesa
pindrica. Con frecuencia es invitado l a los lugares de la misma, a los centros
de la convivencia pacfica ms relevante. Esta fiesta tiene en s el carcter
fundamental de mutua pertenencia, de unin y de conciliacin radical, ms all
de las propias e individuales estructuras polticas. Y las odas de Pndaro, la
parte mayor de su obra trasmitida, son para una fiesta en la que se da gracias
al dios por el triunfo dispensado tambin en una fiesta. An no est
suficientemente clarificado de dnde procede la agonstica deportiva como
acto de culto. Su forma ms primitiva fue un acto de reverencia a los difuntos.
Acaso esos ejercicios suponan una alegra para ellos. Tambin este desarrollo
de energas juveniles, adems de instrumento para enardecer el vigor fsico,
poda ser signo de la lucha por la sucesin del nombre y herencia de los
antepasados. Ciertamente, en Grecia estuvo siempre el deporte unido al culto
de los dioses. Esto explica, precisamente, la supresin de los Juegos, por parte
del emperador cristiano Teodosio I, el 399 de nuestra era 13. El momento
culminante de la poesa lrica coral de Grecia coincide, por obra de Pndaro
principalmente, con el noble ejercicio del deporte, cuyo sentido ltimo es
cultual, y no el establecimiento de un nuevo rcord o rendimiento no alcanzado
y deseadamente superable. Cabe imaginar la extraordinaria influencia que en
la mente juvenil pudo ejercer el catlogo de victorias deportivas presentadas
en las odas de Pndaro. Durante veinte aos largos, cualquier atleta gustara de
coronar su victoria con un himno del poeta de Tebas.
La lrica coral
El moderno lector de Pndaro no dejar de sentir una particular sorpresa frente
a los contenidos de la poesa lrica en l representada. La idea del gnero lrico
como un modo de interpretar el sentimiento individual, de caminar por las
rutas ntimas de la soledad, de buscar el amor de lo divino o de lo humano en
que el poeta se libera en el canto de su propio dolor o se entrega al gozo
interior, es algo casi ajeno al poeta de Tebas. Aunque la lrica griega cuente con
representantes congneres a nuestro moderno concepto de lo lrico en Safo.
Sobre catlogos de atletas vencedores, y Alceo, el gnero en s mismo no
signific ms que una cancin acompaada del instrumento musical de la lira,
bien por medio de un solista (lrica mondica), bien confiada a un grupo o coro.
En esta segunda versin de la ejecucin coral, la aparicin del yo,
pronunciado por el autor poeta, tiene que ver con l mismo y con el grupo de
cantores y oyentes. Se trata de una poesa destinada a una fiesta en la que la
comunidad toda se siente protagonista. En esa poesa tienen expresin los
sentimientos personales del poeta, como de cuantos cantan y oyen el poema.
Aun en los casos en que el poeta alza su voz individual e inconfundible, en una
apelacin, en una sentencia, en la manifestacin de un deseo, hasta en los
acentos polmicos contra un posible rival, ha de ser entendido siempre en
estrecha unin con la fiesta comn. Esta lrica es, ante todo, glorificacin de la
exterior belleza del mundo y del hombre en los que se revela el esplendor de lo
divino dentro de una sociedad noble, que cree en su heroico pasado. El
verdadero iniciador de esta lrica coral fue Alemn en la segunda mitad del
siglo vn, en Esparta. Un grupo de jvenes, a veces un coro femenino, vestidos
de fiesta ejecutan la cancin, acompaados preferentemente de la lira y, ms

tarde, de la ctara y de la flauta, al par que evolucionan rtmicamente danzando

y comunicando as, con un lenguaje de gestos, de brazos y manos, armnica
corporeidad a la meloda. El coro debe dominar la palabra, la voz y la danza. El
Estado se encarga de procurar los gastos para la fiesta. Los componentes del
coro son miembros de la polis, ciudadanos, o hijos e hijas de ellos, que cantan
en nombre de la comunidad. De ah que la lrica coral sea un arte de la
comunidad, la ms solemne y representativa que existi en Grecia antes de
que naciese la tragedia. En este sacro deber comunitario resonaron en pblico
los Himnos festivos a los dioses, los Ditirambos, los Peanes y los Cnticos
procesionales. El maestro de coro e intrprete del poeta era, en muchas
ocasiones, un artista de oficio, pagado por el Estado, si no lo era el mismo
poeta. Estructura mtrica y meloda eran nuevos para cada cancin. El
lenguaje es altamente potico, evitndose la expresin corriente y cotidiana.
La tradicional educacin griega, en la que tena importante presencia la
recitacin de los poemas homricos, queda incorporada a la lrica coral,
obligndose fundamentalmente a los componentes de la ciudad a saber cantar
y danzar en esas representaciones corales. De este modo existe un pblico
capaz de comprender y gozar la representacin artstica de una oda y un grupo
de ejecutores que permanecen en ensayo constante y pueden intervenir en las
ciudades vecinas H. Jams un gnero literario, como la lrica coral, ha tenido
mayor repercusin, extensa e intensamente, dentro de la cultura europea.
Desaparecida la coyuntura histrica en que fue posible esta lrica, todava
encontraremos importantes elementos de la misma en las partes corales de la
tragedia.
Los Juegos
Principal objeto de la lrica coral de Pndaro llegada a nosotros fue la
celebracin de las victorias atlticas en los cuatro centros principales de la
agonstica deportiva: Olimpia, Delfos, Nemea e Istmo de Corinto. Aunque en la
poca histrica tengan principal carcter cultual, diversas leyendas sugieren su
origen de fiesta en honor de los muertos. Ciertamente, no hay Agn o Juego
que no est consagrado a uno de los dioses: a Zeus, en Olimpia y Nemea; a
Apolo, en Delfos, y a Posidn, en el Istmo. Con los dioses queda, a su vez,
asumida la presencia de los hroes pasados y del hombre que interviene en los
Juegos. En la poesa quedaba eternizada la hazaa y gloria del vencedor.
Obras de Pndaro
Aunque slo se haya conservado una tercera parte de su obra, tenemos
fehacientes noticias sobre la clase y nmero de la misma, atendido el cmputo
de sus libros. Pndaro fue a la vez compositor del texto y de la meloda de sus
himnos. En muchas ocasiones, cuando la vecindad de los lugares en que
deban cantarse sus poemas haca fcilmente permisible su presencia, el poeta
era tambin director del coro, de la msica y de la ejecucin coreogrfica. Hay
que pensar en un pblico particularmente sensible para acceder a un lenguaje
difcil por su estructura y magnificencia, con gusto para el canto y la danza,
imbuido en el incitante y complejo mundo de los mitos. Nada ha llegado a
nosotros de la msica y notacin meldica de toda su poesa. La obra toda de
Pndaro fue primeramente dispuesta u ordenada por los antiguos fillogos en
17 libros, segn criterios de gnero literario.

Elementos de la poesa pindrica

El primero de tales elementos consiste en la presentacin de los datos
concretos sobre el vencedor atltico, sobre su familia, patria y victorias
conseguidas en otras fiestas deportivas en honor de los dioses y hroes. Rara
vez omos algn detalle sobre el acontecimiento deportivo en s, sobre
incidentes de la carrera o emocin real del espectculo. A los datos concretos
pertenece tambin la alabanza del dios en cuyo honor se celebran los juegos,
porque el triunfo es una gracia dispensada por la divinidad. En la prestancia
muscular y habilidad atltica aparece la luminosa grandeza y hermosura de lo
divino en el hombre, que pudo ser encerrada en una familia y se va revelando
de tiempo en tiempo, aunque no todos los miembros de una estirpe puedan
indefectiblemente mostrarla. La presentacin de los materiales mticos tiene,
adems, en Pndaro su propia economa. No se trata de una exposicin lineal y
ordenada de datos, sino que acepta de momento lo que parece ms esencial,
combinando diversos cuadros del suceso mtico, pasando con rapidez, a veces,
de un mito a otro, interrumpiendo la narracin para poner de relieve una
relacin importante con un mundo de valores, segn su propia concepcin del
mundo. Al mito y a los datos sobre lugares y personas se integra, como tercer
elemento, la gnmica, las sentencias, con una diversa funcin relacionante
dentro del poema. La sentencia o proverbio es un modo robusto y plstico de
formular lo que el hombre estima como esencia perenne de las cosas, fruto de
observaciones logradas por uno mismo o trasmitidas de generaciones
anteriores. Su objeto es pronunciar un fallo sobre las cosas, o el intento de
alzar un puente entre la realidad y el mundo ideal del poeta. En esa breve
frmula se quiere sorprender la sustancia paradigmtica, el valor ejemplar que
el mito tiene para el poeta. Constituye tambin el instrumento ms apto para
que Pndaro ofrezca su propio pensamiento, sus deseos, su valoracin acerca
de lo que ha credo descubrir como respuesta a problemas comunes. Encanto y
pedagoga son inseparables en Pndaro, porque l es sophs en el sentido
pleno: tiene el don de las Musas y vocacin de proclamar la verdad y dignidad
del mundo. Esto nos conduce lgicamente a plantear el problema de los tres
elementos apuntados bajo el punto de vista de su integracin y unidad en cada
epinicio, ya que el arte griego y, en gran parte, el arte occidental estriban en el
principio de la unidad. El cambio rpido de un tema a otro, la interrupcin
repentina, la ausencia de la preparacin dramtica hacen que la reduccin de
los elementos sealados a un principio unitario no sea fcilmente captable.
Este modo de tcnica potica parece ser comn a la lrica coral arcaica M.
Pndaro tuvo clara conciencia de esta particular estructura y naturaleza de su
potica. Con plsticas imgenes trat l de clarificar su modo de hacer poesa,
como si se viese arrastrado por vientos poderosos y fuese preciso afirmarse en
suelo seguro, como la nave a la que urge fijar con el ncora (PitXI 3940). La
unidad no reside en el estilo ni en la artstica ensambladura de elementos. Su
punto fundamental es la orientacin de todo a las categoras humanas y
divinas, como son lo noble, lo grande, lo bello, lo bueno y lo divino. El
fundamento axiolgico es el hilo de oro que recorre, de modo inconfundible,
todo el variadsimo tejido de la poesa pindrica. La voluntad del poeta, que
tiene un mundo claro de valores, es el principio de unidad total. La unidad,
contemplada en una relacin de valores, es lo que, a su vez, constituye el
mundo propio de Pndaro.

Concepcin pindrica del mundo

El cortejo fundamental de valores, constitutivo unitario de la potica, es al
mismo tiempo fundamento y sentido de la vida para Pndaro. Estos valores se
hacen realidad concreta en unas fuerzas germinales que el poeta designa como
areta, conductoras de la existencia humana y razn de su tarea como poeta33.
Pndaro piensa y vive en la conviccin inconmovible, que da un cierto tono
trgico a su personalidad, de que tal mundo de valores es dado al hombre de
un modo innato. La phy, t naturaleza heredada, es base de todos los valores
y aun raz de la verdadera sabidura que tiene el poeta. Estos valores, con su
trada fundamental, la nobleza, la belleza y el bien, no se aprenden, se
heredan. Naturalmente subyace aqu una concepcin aristocrtica de la vida,
que por s misma no constituye un argumento para deducir la nobleza de
sangre de Pndaro 3\ La del poeta estriba en su sopha, en la sabidura tambin
innata, que revela el valor del mundo y permite al mismo poeta asumir la
responsabilidad de ser el intrprete de tales valores. Ni siquiera el
entrenamiento ni la enseanza pueden suplir lo que no est como crislida en
la naturaleza. El empeo del hombre dbil, sin energas intrnsecas, es tan
vano como la mera erudicin. La enseanza y disciplina slo pueden hacer de
uno lo que ya se es en la propia esencia presente. De acuerdo con esta
ideologa fundamental, la misin del poeta est en ofrecer una tica
consecuente con el respeto a los dioses, purificados de adherencias indignas
de lo divino, con el amor a los padres e hijos, con la hospitalidad. Esta tica
exige disciplina, esfuerzo, osada a veces, sinceridad, constancia, sentido para
lo justo, para la verdad y reconocimiento del lmite. Desde esta tica el poeta
puede hablar con autoridad a los mismos grandes de la tierra y orientarlos
hacia lo divino y humano que l descubre desde su propia sabidura innata.
Verdadero poeta slo es quien recibi el don por naturaleza. Los que aprenden
su arte son cuervos que van graznando frente al ave de Zeus, al guila (Ol. II
96; Nem. III 80, V 21 35). De esta conciencia, y de su obligacin enaltecedora
de la nobleza y dignidad de dioses y hombres, nace el tono enftico y gran
parte del estilo sublime de Pndaro.
Lengua y estilo
Sobre un fondo de lengua comn, tiene cada poeta su propio lenguaje y estilo,
producto intelectual y temperamental en el que se funden los recursos
materiales que ofrece la palabra. El de Pndaro no lo habl ningn griego ms
que Pndaro. Como hemos apuntado antes, el lenguaje o dialecto beocio, en
cuyo clima fnico y representativo naci Pndaro, resultaba ridculo y tosco a la
sensibilidad de los griegos. Componer una cancin en beocio habra constituido
un encarcelamiento provinciano para todo aquel que, como Pndaro, aspirase a
ser poeta de todos los helenos. Los elementos de colorido local, en la obra de
Pndaro son reconocibles en proporciones muy limitadas. Para los crculos
sociales de orgenes fundamentalmente dorios escribe Pndaro su lrica coral en
una combinacin artstica de dialecto elico y drico. Como los dems poetas
de la lrica coral, tambin Pndaro recoge una parte notable del tesoro de
vocablos homricos trasmitidos de la epopeya jonia, anterior a Homero mismo.
En su sintaxis el uso de los modos est ms cerca de la tradicin pica que del
tico, conocido y estudiado por l durante su educacin en Atenas. A todo
importa aadir la firme voluntad artstica de ofrecer, por su parte, un lenguaje

personal, fruto del propio gusto y de su intelectual labor inconfundible. De

modo especial se revela la propiedad estilstica de Pndaro en la infatigable
magnificencia de sus comparaciones e imgenes, sugeridas y abiertas ms que
desarrolladas. Metforas nuevas, osadas, nunca odas hasta entonces, nacen
con l para la literatura griega. Por vez primera se escucha en Grecia la
comparacin de un poema con una obra arquitectnica. Mltiples son,
asimismo, las comparaciones en las que Pndaro intent descubrir la esencia y
funcin de la poesa. Todos los elementos sustanciales del mundo son
convocados en la imaginacin del poeta para sugerir el ser y la eficacia del arte
de la palabra anudada al ritmo. La poesa, el canto, es agua, fuego, sol, ter
los vocablos claves de la filosofa jonia, nctar de los dioses, barco cargado
de flores, miel y vino. La poesa es un camino que lleva a los dioses y al origen
de las cosas, grficamente indicado en los confines y fronteras del mundo.
Particular dificultad se ofrece a la lectura, en esta
crepitante abundancia de imgenes, por la ausencia frecuente de partculas,
tan esenciales a la lengua griega. Los pensamientos quedan una y otra vez
yuxtapuestos, sin trabazn aparente, poderosamente colocados unos junto a
otros. Constantemente se ve uno obligado a buscar la relacin entre los
conceptos y cosas a medida que van apareciendo, separados de una lgica
aproximacin local en el verso. Es sta la caracterstica ms relevante del estilo
de Pndaro en su estructura formal. Dentro de las varias posibilidades que el
hiprbaton, propio de la lengua griega, ofreca a sus poetas, Pndaro representa
la situacin lmite. sta consiste en una configuracin dura y tensa para la
mente, al evitar una difana sucesin de relaciones sintcticas que nos permita
caminar cmodamente en la lectura. La palabra tiene en Pndaro una
disposicin tctica, que es difcil entender inmediatamente. Por su especial
colocacin, los vocablos quedan aislados, como bloques, en la estructura de la
frase, trasformando constantemente lo convencional, y los miembros de la
frase se unen de modo inslito. Pero esta estructura formal hiere lo usual y
corriente, no las leyes del lenguaje.Pndaro fue el gran maestro de la
configuracin dura y tensa del pensamiento. Tcnica suya fundamental es el
aislamiento de la palabra. Quien lee su texto original, ha de or primero cada
palabra en s, que adquiere, precisamente por tal aislamiento, su mximo
poder significativo. Se pretende apresar cada sustancia de cada cosa,
proyectada en la palabra, reducindola a un lugar estratgico donde una a una
se vayan presentando en su propia sustancia. Es un estilo eminentemente
ntico. Pndaro fue consciente de que con ello estaba haciendo literatura, el
primero de todos los griegos, como l mismo asevera cuando, a modo de
preciosa mercanca fenicia, enva su canto a Hiern de Siracusa.
Mtrica
Que no ha tenido paralelo en cuanto a su riqueza y variaciones rtmicas.
Ciertamente, nos es posible establecer esquemas mtricos con rigurosa
distincin en la sucesin de slabas largas y breves, fundamento del ritmo en la
poesa griega. Tambin es segura nuestra comprobacin de las variaciones
rtmicas que, aun en su estricta materialidad, parecen reproducir esa admirable
constelacin de motivos y ornamentos del lenguaje, presentes, por ejemplo, en
la casi inagotable recreacin de los eptetos. Pero con la prdida de la msica
se nos ha cerrado la visin profunda de los ritmos de Pndaro. Para cada poema

creaba Pndaro la meloda y, con ella, formas mtricas nuevas. Rara vez
emple miembros enteramente dactlicos, a diferencia de los de la lrica coral
precedente. El mecanismo de variaciones, aplicado a las formas tradicionales
del gnero, produce una intensa renovacin con ampliaciones, con
tratamientos concisos, con inversiones formales que rezuman una vida nueva.
El hieratismo de los coros lricos anteriores pierde tensin para convertirse en
una estructura de verso y estrofa ms libre, sin fallos tcnicos en la libertad
elegida. El verso ms usado por Pndaro en los Epinicios es el llamado dctiloeptrito, que aparece en siete Olmpicas, cinco Pticas, seis Nemeas y seis
stmicas. Debe tal nombre a que sus componentes presentan una combinacin
de dctilo y eptrito, pudiendo aparecer cada uno de tales elementos en la
primera parte o en la segunda del verso. Si el dctilo ofrece una equivalencia
aproximada, equilibrada entre la slaba larga y las dos breves, el eptrito
comprende en s una parte con ritmo de gnero igual y otra desigual,
tratndose, realmente, de dipodias espondeo-ymbicas y trocaico-espondaicas.
Ms complejas y variadas son las combinaciones de todas las formas y
estructuras rtmicas de la poesa elica, que Pndaro trasforma aadiendo o
suprimiendo algn elemento, o bien repitindolo en una polimetra difcil de
reducir a reglas fijas, aunque podamos distinguir las bases fundamentales de
gliconios, ferecracios, metros ymbicos y corimbicos. La disposicin de esta
polimetra, cuya detallada exposicin pertenece a una edicin del texto griego,
en determinados sistemas de estrofas no sigue la misma lnea innovadora. Las
formas tradicionales de la lrica coral precedente continan su eficacia
normativa en la estructura del antiguo ditirambo. Tanto en los Epinicios como,
probablemente, en la mayora de sus dems obras, Pndaro ha preferido la
forma tridica de estrofas. sta consiste en un sistema rtmico de determinado
nmero de versos en una secuencia de tres estrofas, es decir, estrofa,
antstrofa y epodo. Las dos primeras tienen igual estructura mtrica y nmero
de versos, mientras la tercera es rtmicamente diferente y puede variar,
asimismo, en el nmero de Versos. La frmula AAB se repite desde el principio
hasta el final del poema. Tambin emple Pndaro en sus Epinicios la forma
monostrfica consistente en la repeticin de un mismo sistema rtmico (AAA),
prefiriendo en tales casos la polimetra elica y corimbico-elica (Ol. XIV, Pit.
VI, Nem. II, IV, Istm. VIII) al dctilo-epitrito (Pit. XII, Nem. IX). Estos siete casos
confirman la preferencia de Pndaro por el sistema tridico. En estos versos y
estrofas reson el ms alto lenguaje artstico de la lrica griega.
Supervivencia de Pndaro
La fama de Pndaro en vida propia fue tan extensa como el mbito helnico en
que se oy su palabra y su msica, portadoras de una fe en lo divino y de su
manifestacin en las obras excelentes del hombre. El mundo de los dioses, de
los hroes, de las energas implantadas por la divinidad, no fue cantado por l
como abstraccin filosfica, sino como realidad que vinculaba el pasado con el
presente y sealaba una orientacin en el amor a la tradicin, a la familia, a la
ciudad propia, al mundo todo que l contempl como algo personal y sagrado
en los elementos del cosmos, como las fuentes, los ros, las montaas, las islas,
los hroes y los hombres. Todo lo que perteneca a la tierra fue para l signo de
sacro respeto.

Como maestro insigne de la lrica coral, que tanto interesaba a la tragedia, y

como pensador sobre dioses y hombres, ejerci una presencia espiritual en
Esquilo, Sfocles y Eurpides, trasmisores de representaciones pindricas. La
lectura de Pndaro fue algo familiar a Platn y Aristteles.
Pndaro, obras completas.
El nombre de Pndaro se relaciona con los cuatro certmenes religiosodeportivos ms importantes de la Grecia antigua: los juegos Olmpicos, Pticos,
Nemeos e stmicos. Fue un sincero y destacado defensor de la religin olmpica
en su sentido ms tradicional, aunque sus poemas reflejan tambin creencias
de la vida irracional, de las ideas sobre la vida de ultratumba y la profeca. Sin
embargo, en Pndaro destacan la riqueza de contenido, la variedad y la
creatividad sobre los condicionamientos de la tradicin y las convenciones del
gnero.
Celebracin pblica y canto coral: el nombre de los grandes poetas corales,
griegos como es el caso de Pndaro que se relaciona con los cuatro certmenes
religioso deportivos ms importantes de la Grecia antigua, conocidos como
Juegos olmpicos (en Olimpia, localidad de lide, al noroeste del Peloponeso),
Pticos (en DELFOS, sede del santuario oracular de Apolo), Nemeos (en Nemea,
ciudad de la Arglide, cercana al istmo de Corinto) e Istmicos (en Corinto). No
en vano la seleccin efectuada desde la Antigedad, tanto la intencionada
como la accidental, nos ha legado sobre todo cantos de victoria (Epinicios) para
los campeones de dichos Juegos.
Los textos ms antiguos de carcter local no han sido sobre las victorias
deportivas. El canto coral se convierte junto con la danza a las que va unido, en
vehculo de manifestacin pblica de las vivencias del conjunto social que de l
se sirve y que en este caso encierran un componente ertico muy importante,
pues no slo se canaliza a travs de la performance de la oda la relacin de ese
grupo con la divinidad que preside la fiesta, sino la existente entre sus propios
miembros.
Para comprender el gran salto del gnero coral desde el siglo VI a.C debemos
sumar la evolucin la nueva dimensin funcional que al canto coral le abre
celebracin de la victoria en los Juegos. Las implicaciones de este hecho son
numerosas. Si analizamos los fenmenos que en l inciden, se destacan:
1. La clase aristocrtica y los no menos poderosos tiranos que
encuentran en el canto coral un vehculo de demostracin de sus
cualidades personales y familiares.
2. Las vitorias en los distintos Juegos suponen la prueba fehaciente de esa
virtud, unida a la pertenencia a un linaje distinguido. Interviene
entonces el poeta, que no solo consigue ese fin, sino que adems hace
imperecedera la gloria del suceso momentneo.
3. Todo ello contribuye a una nueva valoracin de la figura del poeta:
facetas ms inmateriales y puramente artsticas con el puro
mercantilismo, al menos en determinados crculos. El poeta contina
siendo el sabio que recibe y transmite los valores y conocimientos que
caracterizan a la cultura y a la sociedad en la que ejerce su actividad, y
sigue siendo un individuo dotado de poderes limtrofes con los del

profeta, el mago, el mdico o el sacerdote, principalmente gracia a su

inspiracin, y sobre todo a su palabra pero ahora est inmerso en un
nuevo mundo en el que las relaciones comerciales han surgido un
cambio extraordinario y en el que la lrica coral es el producto que
relaciona a comitente y poeta.
En la civilizacin griega resulta difcil establecer lneas divisorias. Esto
ocurre con los Certmenes o Juegos y en general con las fiestas. Son
acontecimientos de naturaleza religiosa, bajo el patronazgo y advocacin de
uno o varios dioses, pero sus elementos son complejos: actividad deportiva,
agones literarios, relaciones mercantiles y polticas y en algunos casos una
tregua sagrada severamente vigilada son algunos de los aspectos que
dificultan una visin moniltica de tan notable acontecimiento.
La clasificacin de estas composiciones que hacan los antiguos nos puede
ayudar a comprender algo este fenmeno: ellos dividan entre cantos a los
dioses y canto a los hombres. Un pen, un ditirambo, un himno a
cualquiera de las divinidades entrara en el primer grupo; un epinicio, un
encomio, un treno, etc., se incluye en el segundo. Sin la ejecucin del
poema ante la comunidad, su propia razn de ser cesaria, no tendran
sentido.
Pndaro: el cnit del gnero coral se puede apreciar en este poeta. Nace en
Cinoscfalas, Beocia, en 518 a. de C. Tres nombres se dan para el padre:
Daifantes, Escopelino y Pagondas, de su madre se dice que se llamaba
Cledice y Mirto. Las habilidades poticas se consideran aprendidas del
padre o de la madre, y su perfeccionamiento en Atenas, bajo la direccin de
Laso de Hermone.
En el caso de Pndaro, la Vita del cdice Ambrosiano, que toma los datos de
Cameleonte e Isro, nos dice lo siguiente: cuando estaba cazando por el
Helicn, debido al gran cansancio se qued dormido y, mientras reposaba,
una abeja se pos en su boca e hizo un panal. La presencia de imgenes
protagonizadas por la miel y la abeja en la poesa pindrica puede haber
contribuido a fomentar estas concepciones.
Del mismo modo una
interpretacin literal de algunos versos pindricos, puede ser la causa de
que las biografas nos hablen de su piedad religiosa en especial hacia dioses
como Pan y Demter.
Rara vez el poeta es tan explcito como en la PITICA I, cuando se habla de
las victoria de Hiern de Siracusa sobre cartagineses y etruscos o en la
stmica 8, cuando evoca a los eginetas la prdida de seres queridos en
Salamina.
Dado que Pndaro desarrolla su actividad en momentos decisivos e la
historia de Grecia, es lgico que determinados acontecimientos puedan tener
importancia para sus comitentes sean aludidos o mencionados en los
poemas que compone para ellos. La larga PITICA 4 se cierra con una
intercesin ante el comitente Arcesilao de Cirente cuyas cualidades se
destacan.

Por encima de todo, Pndaro trata de conducirse como un poeta

panhelnico, que ms all dwe los avatares histricos y personales, cuenta
con el valioso don del arte potico, de cuyos poderes es plenamente
consciente.
Debe destacarse que aunque la guerra con Persia pudo suponer un
momento crtico en su vida y en sus convicciones, ya que un tebano de
nacimiento, pero ateniense de educacin, vio como su patria natal se aliaba
del lado persa, mientras que Atenas encabezaba la liberacin de los
invasores, a pesar de ello, sus composiciones slo revelan afecto hacia la
primera y admiracin hacia la segunda. Sus compatriotas tebanos son
cantados en algunas odas (I. 1 y 7, H. 1, Pe. 9, D. 2), pero tambin los
conciudadanos atenienses (P. 7, Pe. 5) y no dud en cantar as a la gran
ciudad de Atenas (fr. 76).
Hay unanimidad en reconocer en Pndaro a un sincero y destacado defensor
de la religin olmpica en su sentido ms tradicional, por lo que se le
compara frecuentemente con Esquilo. Pndaro insiste en la pequeez de los
mortales frente al poder de los dioses; nada podra hacer el hombre sin
aquellos, mientas que con su ayuda todo es posible si el hombre quiere y
tiene cualidades. Con frecuencia, canta Pndaro o ejemplifica la justicia de
Zeus, la omnisciencia de Apolo (P. 3 y 9) o la asombrosa fuerza de Heracles.
Los poemas pindricos reflejan crencias que nos intoducen en el
apasionante mundo de lo irracional de las ideas sobre la vida de
ultratumba y de la profeca. Segn Pndaro, Afrodita ense a Jasn el
encantamiento amoroso mediante la rueda mgica a la que se ata el ave
llamada torcecuello y con la ayuda de ensalmos (P. 4, 214 y ss.) Las
concepciones escatolgicas responden en parte a una tradicin bastante
antigua. Se habla de la Isla de los Bienaventurados (O. 2,71) pero tras un
proceso de purificacin de las almas hasta poder llegar a ese paraso
terrenal (con caractersticas similares al pas de los Hiperbreos,
mencionado con frecuencia: O. 3, 16; P. 10, 30; I 6, 23; Pe. 8, 63), con ms
detalle, los fragmentos 129-134 parecen integrarse en una disquisicin
sobre las tres vas que siguen las almas despus de la muerte. La primera
la de la divinizacin sera el caso de Heracles; la segunda es el destino en
el pas de los piadosos, de caractersticas similares a la isla citada; la
tercera la de los inicuos, conduce al abismo y a la oscuridad aunque existe
una posibilidad de redencin que Persfone concede. Si hemos considerado
el fragmento 131b como representativo de las ideas pindricas, el
panorama se completar con la creencia en la posibilidad de la separacin
alma/cuerpo, que culmina en la muerte, pero que se realiza parcialmente
durante el sueoPor otra parte, la mntica y la profeca conoce una abundante presencia en
las composiciones pindricas; ms de una docena de personajes en funcin
mntica y una veintena de orculos o profecas son un elenco suficiente
para apoyar lo dicho con datos objetivos. Por lo dems el hecho de que el
poeta est bajo la proteccin de Apolo, y de que los Juegos Pticos tuvieran
lugar bajo su advocacin en el e santuario dlfico o de que una gran parte

de los fragmentos conservados sean peanes dedicados a Apolo justifica la

abundancia de esta presencia dlfica en la obra pindrica de forma obvia.
Los vencedores demuestran con su hazaa unas cualidades que no son
aprendidas: el entrenador simplemente encauza de forma tcnica lo que
son las dotes naturales del individuo. Pero no de cualquiera; la pertenencia
a una familia aristocrtica que cuenta en su haber con victorias y
hazaas similares garantiza el que en cualquier momento uno de sus
miembros puede hacer destacar con su aret, con sus cualidades, esa
antigua fama. Pero la victoria que no es cantada carece de valor, cae al
suelo y se pierde en silencio. La gloria de la hazaa se completa y tiene
razn de ser si es llevada de boca en boca por los hombres y a ello
contribuye el canto de alabanza que compone el poeta.
Las odas de Pindaro son demasiado complejas para admitir una
interpretacin simplista. En cuanto a los Epinicios, hay un convencimiento
de la unidad de la oda pindrica de su absoluta coherencia interna que se
constata en los niveles de forma y de contenido sin que ello implique rigidez
esquemica ni que creamos que cada poema puede reducir a una clave. En
Pndaro destaca la riqueza de contenido dentro de la armona estructural y
la variedad y creatividad sobre los condicionamientos de la tradicin y las
convenciones del gnero.
En un epinicio hay un eje fundamental que condiciona la seleccin de
motivos y la ordenacin del conjunto. Es aquel que une al vencedor con el
poeta. Gran parte de esa alabanza se centraliza y da sentido a rasgos muy
diversos. Entre esos motivos encontramos el elogio de la VICTORIA. Dado
que el coro es una eespecie de mensajero del acontecimiento cantado,
dicha victoria puede aparecer descrita con ciertos detalles,; as los
ciudadanos saben cmo tuvo lugar. Se elogia al triunfador para destacar
que su victoria ha puesto de relieve las cualidades innatas del mismo.
Cuando los vencedores son nios la alabanza se extiende a los antepasados
y parientes del laudandus o a su patria.
Tampoco falta el elogio a los personajes secundarios que han contribuido a
la victoria, como el entrenador o el auriga (O. 8, 54; N. 4,) e incluso el
caballo (Fernico, caballo de Hiern, O. 1, 18)
Elemento fundamental de la composicin es el mito, cuya presencia se da
en todos los epinicios menos en ocho, normalmente en la parte central de la
oda, pero no necesariamente (cfr. P. 1, 3, 4, 9 y 12) En cada oda puede
haber uno o ms mitos, de extensin diversa. Sin descartar el plano
esttico, el mito tiene un valor funcional sustancial. Es incluso un lemento
bsico desde el punto de vista narrativo, con una tcnica muy depurada de
engarce y relato (con avances y retrocesos, composicin anular,
aceleraciones y retardaciones, etc.). El mio en la sociedad griega es todo un
cdigo de comunicacin social, que acumula y trasmite valores culturales y
que, en el caso concreto de la lrica y la poesa en general, acerca al
auditorio modelos individuales y colectivos de conducta de forma
inmediata.

La seleccin del mito por parte de Pndaro se hace en algunos casos en

funcin de la patria del vencedor. Esto es muy apreciable en las odas a
eginetas centradas en Eaco (hijo de Zeus y Egina). Los mitos de Apolo y
Cirene (P. 9)parecen contener tambin bastantes elementos locales; un caso
extemo de este tipo es la acumulacin de mitos argivos de la N. 10 o el
catlogo tebano de la I. 7. Es normal tambin que el nivel mtico sea una
continuacin o est en estrecha relacin con el histrico: en la O. 6, se
narra el nacimiento y el destino de Iamo, hijo de Apolo, destinado a iniciar el
rito del altar mntico de Olimpia; y el largo relato de las aventuras de Jasn
y Medea. Por otra parte la figura de Heracles es la ms frecuente en las
narraciones mticas, por diversas razones: la riqueza de las sagas que
protagoniza, su origen tebano y su veneracin local, el carcter portentoso
de sus hazaas, etc. La razn de la seleccin mtica radica a veces en la
propia figura elegida; as ocurre con Perseo (P. 10, 12 y 6) como modelo
heroico y con Anfiarao (N. 9) o Quirn.
La eleccin del mito no es un hecho simple y de repertorio. El anlisis de
cada composicin revela numerosos matices y detalles de gran importancia
para la comprensin tanto de la narracin mtica como del conjunto en que
se enmarca. Un detalle caracterstico en Pndaro es su capacidad de
innovacin y modificacin de la versin recibida del mito.
Las fuentes de Pndaro mitolgicas debieron ser muy diversas. Sin duda
Homero, mucho ms Hesodo (es decir, todo lo que en la antigedad se
conoca bajo tal nombre, especialmente los diversos Catlogos); a ello hay
que unir poemas de los que apenas se nos han conservado algunos versos
pero que conocieron gran difusin: entre ellos la Tebaida, as como otros
muchos poemas del ciclo pico troyano la Etipide, por ejemplo, con
episodios anteriores y posteriores a los narrados en la Ilada y la Odisea.
Sobre todo este material se destaca la especial habilidad de Pdaro para
adaptar el mito a las necesidades de la oda, para graduar los temas del
mismo e incluso recrearlos.
Otro componente de las odas es la SENTENCIA, o reflexin moral. El poeta,
como maestro de verdad y depositario de la sabidura de la comunidad de
sus normas de conducta, se sirve de este instrumento para dotar a sus
poemas de un valor educador muy importante. Otro componente
estructural bsico es la gnome: sirve de nexo y punto de retorno entre las
partes narrativas y se convierte as en una clave del estilo pindrico.
Todos los elementos se encuentran materializados a travs de un lenguaje
potico de enorme riqueza, con un estilo muy fluido. Entre los recursos de
este tipo ms caractersticos destacan la metfora y el smil. Este ltimo
se abre con frecuencia las odas de forma brillante: el proemio se ve
transformado en un frontn arquitectnico (o. 6) o en general en una
edificacin (p 7) o se distingue de la obra escultrica (n 5). En cuanto a la
etfora, sin la metfora la poesa de Pindaro perdera su carcter nico en lo
que afecta al lenfuaje, estructura y temas, y desaparecera una gran parte
de la impresin de unidad que la oda produce. Entre las metforas se
encuentran el mar y la navegacin (O. 12, 3 y ss. P. 5, 10-11) con
connotaciones muy diversas desde las que afectan al alcance de la poesa

como las que se refieren a los lmites de las posibilidades o a lo mudable del
destino sin que falta la alusin a la nave del estado, la vegetacin y el
paisaje.
El esquema de Pndaro presenta la Priamel (o prembulo) es decir la
presentacin en secuencia de diversas realidades o hechos frente a los que
el poeta destaca otros distintos. El esquema ms frecuente es: unos
prefieren A, otros B, otros C, pero yo D. Su posicin inicial es tambin usual,
pero no exclusiva.
Otra tnica que utiliza es la utilizacin de diversos niveles temporales a lo
largo de la composicin de planos temporalos superpuestos y
concatenados, de juego entre pasado, presente y futuro, etc., a lo que hay
que unir el juego con el tempo de la narracin mediante la alternancia de
aceleracin y morosidad.
Es obvio que los mitos apolneos llenarn los Peanes, poe ejemplo. Pero
tambin abunda cierta tendencia mimtica en estas composiciones. Los
ditirambos por ejemplo nos presentan a los dioses en pleno festejo
dionisaco, en paralelo con el que la ciudad celebra (D, 2) o es esa fiesta
ciudadana la que aparece descrita con detalle colorista (frag. 75), los
partenios mantienen las caractersticas que se vean en Alcmn como se
puede apreciar en el 2 donde los miembros de la familia que ha encargado
la composicin se ven elogiados en distintos momentos y cuyos miembros
ms jvenes estn danzando simultneamente, hecho al que se hace
referencia en esos elogios. Por ltimo, los encomios tienen el esperado
carcter desenfadado y no exento de fino humor propio de la poesa
convival con presencia del elemento ertico.
Aparte de esto, el mito, la sentencia, las alabanzas del os comitentes o de
los ciudadanos y las referencias a la labor del poeta se hacen en tono
similar al de los epinicios, por lo que es casi imposible clasificar un
fragmento aislado que contenga slo uno de esos componentes sin ms
referencias.

HIMNOS TRIUNFALES EPINICIOS

El padre de Pndaro fue un aristcrata, rico pero ahorrador, cuya vida
cotidiana se divida entre la cacera, los banquetes, la vigilancia de sus
caballos y la administracin de algunas pequeas granjas situadas no lejos
de la ciudad.
Pndaro fue educado segn la antigua y severa costumbre drica: los
adolescentes completamente desnudos bajo su manto hasta el invierno ms
riguroso, eran conducidos en grupo desde la casa del citareda hasta la
escuela. Cantaban juntos canciones populares, compuestas en ritmos muy
sencillos, de los cuales estaba completamente prohibido cambiar ni una
sola palabra, para no mixtificar la tradicin. El poeta empez a sentir por su
Tebas natal un amor ms religioso que cvico que se confunda con el culto a
su familia. Era un sentimiento primitivo y rural, propio de los tebanos.

Desde nio le ensearon todas las viejas leyendas tebanas, y am su ciudad

por encima de todo. Sus abuelos, los Egidas, ayudaron al hijo de Heracles a
conquistar el Peloponeso. Los dricos formaron la invasin que sucedi a la
de los jnicos y se fusionaron con los pueblos, afinados ya por siglos de
cultura, que encontraron establecidos en la Pennsula Helnica. Los dricos
conservaron siempre el sistema oligrquico. Fueron grandes aficionados a la
poesa coral, y su dialecto sirvi de base a la lengua tradicional de la oda ty
del lirismo trgico.
Los hroes de Homero, todava bajo la influencia de costumbres cretenses,
se cean para luchas. Los atletas de Pndaro en cambio al concurrir a los
Juegos Olmpicos acostumbraban combatir completamente desnudos.
Toda la msica de la poca de Pndaro era fundamentalmente religiosa y el
arte se desprenda muy lentamente de la magia primitiva. Por consiguiente,
tocar la lira y aprender msica constitua un largo sacerdocio, al que se
entreg Pindaro con toda su alma.
Los dricos adems para aumentar la complejidad de las composiciones le
aadan la escenificacin de las odas, importante para los fragmentos
representados y bailados. Los asuntos que se ofrecan a las evoluciones del
coro dependan estrechamente de la vida religiosa, y por consiguiente
enlazaban aun mas al poeta con el templo. Pndaro sinti el especial
atractivo de su vocacin tan cercana al sacerdocio y su vida se consagr por
entero a la glorificacin de los dioses.
El futuro poeta deportivo, el cantor del atletismo, se someti por completo a
una disciplina gimnstica. La arena caliente, las unciones con aceite, el
estrgilo para limpiarse el sudor, todo ello fue familiar a l.
El ao 506, los tebanos fueron vencidos por los atenienses. Pndaro tena
unos trece aos, y ya empezaba a ser poeta. Cuando cumpli los diecisis
cant a uno de los muertos en aquella lucha guerrera, en el primer poema
que se le puede atribuir. Esta oda mitad triunfal mitad fnebre tiene un
acento entre alegre y melanclico y en ella el poeta glorifica la fuerza del
atleta al lado del sacrificio del soldado.
Los pocos fragmentos que quedan de sus odas estn escritos en BEOCIO,
influidos fuertemente por el dialecto ELICO de Safo. Pndaro se someti a
sus lecciones con la mejor voluntad y se dejaba corregir por ella sus
primeras obras. A los 20 aos se marcho a Atenas.
Cuando lleg a Atenas, Harmodios y Aristogitn eran considerados por el
pueblo los dos hroes mximos de la libertad ateniense, y todas las
canciones estaban dedicadas a ellos que haba ocultado sus espadas bajo
ramas de mirto para realizar su hazaa libertadora.
Los primeros amigos de Pindaro en Atenas fueron los que haban aplaudido
los versos de Anacreonte. Los poetas eran numerosos en la corte de
Hiparco. La revolucin del 507 los haba dispersado, pero algunos se
quedaron como Lasos de Hermiona, qe fue maestro del poeta.

Una doble cualidad era comn a Esquilo y a Pndaro: la piedad y la

grandeza.
La nueva influencia del Orfismo ms sensible en una ciudad abierta a todos
los vientos pudo muy bien aadir su fermento de inquietud mstica al
pensamiento lrico del joven poeta tebano, que fue siempre un fiel adorador
de los mitos.
Los maestros de Pindaro fueron Lasos de Hermiona y Apolodoro. A lado de
LASOS, Pndaro aprendi la ciencia ms completa de los diversos efecto de
la armona. Las obras de Pndaro no dejan entrever cules fueron las
primeras ni cuales las ultimas. Todas estn escritas con igual maestra
tcnica y dominio riguroso del estilo. Entre la dcima Ptica que fue
compuesta cuando tena veinte aos y las odas que escribi a los ochenta ,
no hay diferencias fundamentales de tcnica ni expresin.
Pndaro asiste a los juegos por lejos que se celebren, va a la casa del atleta
que le ha encargado una oda y con l ultima los mnimos detalles de la
ejecucin del himno triunfal en su honor.
Los vencedores de los juegos celebrados durante la 24 Pythiada eran los
aurigas de larga tnica, riqusima en pliegues verticales, que llevaban
ceidas con cintillas contra el pecho, para evitar que el viento, durante la
carrera las hinchara.
En las odas epinicias, a travs de la gracia sobria y suntuosa a un mismo
tiempo de sus ritmos corales aparece ante nosotros el perfil exacto del
joven vencedor, parecido al de su contemporneo en bronce: el Auriga de
Siracura.
Cuando los tebanos por odio a Atenas pasaron al servicio de Jerjes, Pndaro
se ala al gran rey Mardonios. Como buen noble no quiso luchar por la
democracia, y pas la poca de la segunda guerra mdica en Egina. Pocos
aos despus Pndaro cantaba en un poema clebre la ciudad que salv a
Grecia (Atenas) palabras adorables de amor y admiracin. En consecuencia,
los tebanos se vengaron del gran poeta imponindole una multa por haber
celebrado la victoria de Atenas.
En Egina, Pndaro, despus de la vitoria definitiva de la Hlade, dedico sus
himnos triunfales a los vencedores de los juegos Istmicos, que celebran el
papel representado por los marinos o jinetes en la batalla de Salamina.
Todo nos permite creer, al estudiar la lrica coral de Pndaro, que el
pentatlo era el deporte mximo superior a todos los dems y el ms
completo de todos ellos, el que creaba a los atletas integrales. La prueba
por excelencia era la carrera de carros. Solamente los tiranos de grica o de
Sicilia, podan soportar los gastos enormes de manutencin de caballos y
aurigas y retribuir al poeta.
Pndaro conoci a los juegos en su apogeo, y quiz a causa de esto pudo
convertirse en su mximo cantor. Ms que admirar a los atletas vencedores,
los veneraba. Los ms clebres de todos los Juegos que se celebraban en

Grecia eran los de Olimpia, en la fiesta consagrada a Zeus, que duraban

siete das, el primero y el ltimo dedicados a ceremonias religiosas, y los
cinco restantes a los Juegos atlticos.
En Nemea, los Juegos se dedicaban tambin a Zeus, cada dos aos, y tenan
efecto el segundo y cuarto aos de cada Olimpada. Toda la vida griega se
regulaba por los retornos cuadrienales de las victorias, y sus fechas se
fijaban teniendo en cuenta las de los Juegos Olmpicos. Pndaro en sus
Himnos Triunfales, dedicados a los atletas vencedores en los Juegos
Olimpicos que se celebraban en distintos puntos de Grecia, no se entretena
narrando las incidencias de la lucha. Lo que hace en ellos es enumerar la
genealoga de los vencedores y los diferentes premios ofrecidos: vasos de
oro, trpodes, mantos de lana, coronas, copas, etc. etc. Las coronas de los
Juegos merecen una pequea descripcin. Eran de diversas clases y en los
grandes juegos constituan la nica recompensa.
En la poca de Pndaro, la edad intelectual empezaba para Grecia. Platn ya
no admiraba tanto a los atletas como Pndaro, y los colocaba en la teora de
las almas, despus del amante, el msico, el guerrero y hasta le simple y
vulgar hombre de negocios. Para el divino Platn, el alma primordial era la
de los filsofos, hombres completos, que gozaban del perfecto equilibrio del
cuerpo y del espritu.
Los atletas que Pndaro cant, eran espritus rectos, sencillos, algo obtusos,
con todas las creencias de una sociedad humana todava primitiva.
El vulgo que llenaba los estadios tena una formula esttica que expresaba
su pasin primitiva: el grito. Pndaro supo hacer suya esta pasin, elevarla a
arte para siempre y convertirla en algo superior: el canto.
Los atletas de Pndaro poseen la belleza particular de su poca y de su raza
de la Grecia de antes de Pericles, que es el momento lgido de su grandeza.
Los luchadores, los corredores los pgiles, los lanzadores de disco o de
jabalina, contrariamente a los aurigas, iban desnudos. Cosa curiosa: el
atletismo femenino nunca fue cantado por Pndaro. Este poeta de la
desnudez viril, celebr poco la de la mujer. Las raras figuras de mujer en
las Epinicias son reflejos vagos de las narraciones y tradiciones mticas. Y
solo podemos saber como eran las mujeres cuando nos habla de las diosas.
En los Himnos Triunfales est reservado un lugar muy especial al alipto
personaje que hoy se conoce como el entrenador. Casi siempre eran
gimnastas sin fortuna, luchadores retirados por la edad o el fracaso y sus
victorias les atraan nuevos alumnos y pingues ganancias. Muchos de estos
aliptos eran usureros y prestaban dinero a los poulains que prometan. Los
atletas vencedores acostumbraban recibir de su ciudad natal una
esplndida gratificacin. En este caso, el triunfador deba ir a medias con su
entrenador.
Los 44 Himnos Triunfales que quedan de las obras de Pindaro, estn
construidos como un templo. El poeta se alababa de saber construir sus
odas poniendo un prtico al empezar, colocando la estatua del dios o del

dolo que en su caso era el atleta vencedor, en mitad del himno que casi
siempre era un ms o menos largo relato mitolgico. Comenzaba la oda
triunfal evocando los antepasados del triunfador, los xitos atlticos de los
abuelos, la gloria de su ciudad natal, de modo que el nuevo atleta
glorificado pareca que atravesara toda su raza como si anduviera entre las
dos hileras de sus muertos. Generalmente la oda terminaba con una
sentencia que recordaba al victorioso de hoy la brevedad de la vida y la
nada del maana. Pero, a veces, los triunfadores o sus familiares le exigan
que acabara el elogio con algo que interesara a toda la familia, por ejemplo:
un casamiento, una herencia, un motivo patritico, una invocacin a los
dioses.
Otro detalle que sorprende es que al estudiar la lrica coral de Pndaro es su
tendencia a evitar los asuntos del ciclo troyano como si no quisiera mexclar
sus asuntos con los que caracterizan las epopeyas homricas. Pndaro
tebano continuador de Hesodo, parece preferir a sus predecesores y sus
hroes vienen hasta nosotros desde las ms remotas y oscuras
profundidades de los tiempos.
Tambin se diferencia de Homero en la calidad y el uso de las imgenes.
Pndaro es breve, denso, rpido, fugaz. Y quiz esto haya contribuido a su
reputacin de poeta hermtico. Su poesa sabia pide una iniciacin. Para
comprender bien una oda del poeta sera preciso conocer a fondo las
leyendas familiares, estar al corriente de las supersticiones de su poca,
poder distinguir lo que le fue facilitado por los poetas anteriores.
La poesa, por sus asuntos hace pensar en la escultura, y por sus ritnmos
pertenece a la mscia. Y ahora nos encontramos en el ncleo de la
formidable renovacin que Pndaro introdujo en la poesa de todas las
edades. Con sus Himnos Triunfales dedicados a los atletas nica parte de su
obra que se ha salvado de la destruccin poseemos solamente una parte de
su obra total. Nos falta otra quiz ms trascendental que la obra expresiva:
la obra instrumental. Toda la msica de los Epinicios desapareci para
siempre.
La ejecucin de una Oda Triunfal del gran reformador de la lrica coral griega
raramente tena efecto en el mismo estadio o en la misma ciudad donde el
atleta obtuvo su vitoria. Generalmente, la fiesta se celebraba en la ciudad
natal del vencedor, frente al prtico de un templo o en la casa familiar,
durante un festn, mientras los pies desnudos de los danzarines, dibujaban
jeroglficos geomtricos encima de los mosaicos multicolores del suelo.
Hay que suponer que en el centro del himno o de la oda los recitados lricos
se destacaban del coro como el mito se destaca y desprende de los
motivos, algo confusos que a veces le preceden. Era la parte dramtica, o
por lo menos mimtica, en que el coro representaba, literalmente, los
motivos mitolgicos o histricos de Grecia.
El ritmo coral de Pndaro, clave fundamental de la potica y la msica
griegas se complaca en las esferas mticas. Y el mito de Pndaro era un
refugio aristocrtico, de elevacin intelectualista, de superacin imaginista
que no quera ni deba halagar nunca a las masas.

Los Epinicios le eran encargados por nobles y que en ellos glorificaba con
toda naturalidad a los que le contrataban y pagaban con paga de gloria
porque ya le conocan bien, como aristcrata intelectual y como poeta coral.
Era mistico, a sus horas, como descendiente de una casta sacerdotal. Se
interesaba a veces por las explicaciones metafsicas del mundo. En sus
versos hay resonancias, ecos vagos de Parmnides, de Jenfanes, de
Anaximandro.
A menudo la lrica del poeta Pndaro tiene enlaces directos con la metafsica
del filsofo Herclito. Este afirmaba taxativamente, la variacin o
movimiento de las cosas con aquella frmula estupenda de panta rei que
quera decir todo corre, todo fluye. Nadie se puede baar dos veces en el
mismo ro, porque el cauce permanece pero el agua ya no es la misma. La
realidad es cambiante y mudable.
En Eleusis enseaban una doctrina extraamente esperitualizada mezclada
con demostraciones materiales para el uso de los espritus crdulos. Pndaro
se dej atraer por lo que tenan de potico estas creencias semisecretas. En
sus Thenos en su oda al tirano de Agrigento, habla del pas de las almas
con una cndida y extraa seguridad. Sus ensueos piadosos parecen
descender de los llamados pitagricos. Evidentemente ya representaban
un progreso ms ac del salvaje Hades homrico.
En sus himnos triunfales se encuentran advertencias morales y
sobrenaturales que nos recuerdan a aquel esqueleto que los esclavos
depositaban encima de los banquetes egipcios.
En el interior de este gran poeta de la belleza fuerte y heroica hay que
buscar siempre al atleta y sobre todo al vencedor. Si le comparamos a un
triunfador en la carrera de carros, podremos forjar una metfora muy
pindrica, y decir de l que sus Olmpicas, sus Pythicas, sus Isthmicas y sus
Nemeas son los cuatros caballos de su cuadriga triunfal del poeta heroico.
Sacerdote y poeta era amigo de reyes y prncipes de guerreros y artistas.
Pndaro quiso ser fiel a Tebas, y se dispuso a morir en ella. Poco a poco los
reyes que tantos honores le tributaron fueron muriendo: Thern, Hiern,
Jencrates, Arcesilao. Esquilo su gran contemporneo tambin.
Pndaro era sacerdote de Pan, que cantaba los peanes que el poeta
compona. Su casa natal estaba al lado de una capilla dedicada al dios,
quiz reservada a los miembros de la familia de los Atridas, donde los
simples adoraban a la cabra monts de los bosques y los espritus
cultivados, la Fuerza Pnica Universal. Presidia tambin el culto de Cibeles,
y haba levantado un edculo a esta Madre de las Cosas, a Apolo y a
Hermes.
LRICOS GRIEGOS ARCICOS. PNDARO
En Pndaro, en efecto el individualismo que imprime su sello caracterstico
sobre la ltima generacin de poetas del siglo VI a.C. se transmuta en algo
nuevo que representa su profundo cambio cualitativo: la absoluta exencin

de la poesa de toda circunstancia, excepto en la medida en que el poeta

explota para sus propios fines la gerencia cultural de que dispone
indiscriminadamente y sin limitacin alguna.
Pndaro es tan moderno como Calmaco, por muy grande que resulte la
aparente diferencia entre el sublime hermetismo del primero y la pulida
fragilidad del ltimo. Lo que distingue a Pndaro es la cualidad y la
intensidad de su arrebato visionario.
La modernidad de Pndaro que lo equipara a Calmaco estriba, pues, en el
hecho de que en l, por primera vez la poesa aparece libre de toda
referencia a nada que no sea ella misma como objeto absoluto. Gracias a
ello tambin la figura del poeta adquiere la cualidad nueva de sujeto
absoluto, libre de todo condicionamiento emprico, excepto en la medida en
que toda la herencia cultural de que el yo emprico del poeta dispone le
proporciona la materia a explotar al servicio de su hazaa ideal.
POESA LRICA Y ELEGACA PRIMITIVAS. PNDARO.
Simnides y Pndaro fueron representantes de la oda coral y fueron ambos
profesionales que dieron la vuelta a Grecia. Aunque Beocio de origen,
Pndaro posea la visin potica del heleno y consagr su existencia a las
que consideraba glorias autnticas de Grecia. El perteneca a un orden ms
antiguo; su vida se gobernaba por su creencia en la religin hereditaria y en
las pretensiones de la nobleza. Reverenciaba cuanto era cosa del pasado, y
sus odas corales son una supervivencia magnfica, en tiempos cuyo arte
caracterstico es ms bien la tragedia tica.
La masa de obras pindricas que poseemos consiste en cantos corales
escritos para los vencedores de los cuatro grandes festivales atlticos de
Grecia. l saba enaltecer el asunto a su modo, dando a las proezas atlticas
magnitud divina y buscando en los triunfadores la sangre de antecesores
heroicos. A los juegos concurra la gente ms importante de la poca, y all
encontraba Pndaro poderosos valedores con quienes siempre habla de
igual a igual. Para sus victorias, Pndaro compuso odas que se cantaban en
las fiestas o las procesiones que visitaban la casa del vencedor, y estos
poemas nos hacen entrever el esplendor y el regocijo de las celebraciones.
La poesa de Pndaro es difcil. Sus bruscas transiciones de tema, sus
rpidas alusiones mitolgicas, el orden tan complicado de sus palabras y la
dificultad de captar el verdadero alcance de sus juicios ticos, hacen de l,
al pronto el mas complicado de los poetas griegos.
Escriba en vista de individuos determinados y no para la posterioridad
uniforme y annima. Los cumplimientos que ofrece, los consejos que
propone, la adecuacin de sus recuerdos histricos o sus anticipaciones del
futuro, piden a menudo un esfuerzo de imaginacin para el cual no bastan
los hechos que registra la historia.
Las mximas le acuden solas. l se tiene por intrprete inspirado del Apolo
Pitio, y toda una vida consagrada al Orculo Delfico lo ha provisto de un
fondo de conocimientos respecto a las relaciones del hombre con los dioses.
Harto est l de saber que al hombre no corresponde encaramarse hasta el

broncneo cielo, o meterse por la aventurada ruta de los hiperbreos que no

debe en suma creerse un dios. Aqu funda toda su moral, pero de aqu saca
soberbias conclusiones. El cdigo humano que predica es la moderacin en
la riqueza y en el poder. De ello trata con los magnates sicilianos que lo
protegen.
El procedimiento narrativo de Pndaro consiste en tomar algunos momentos
culminantes del cuento mitolgico o heroico y elaborarlos despus. Lo
ayuda en la tarea su aguda sensibilidad para los detalles, su narracin es un
rosario de escenas vivas, separadas unas de otras. Plope, errante por el
mar eleva su plegaria a Poseidn en la sombra y en la soledad; Atenea
brota de la cabeza de Zeus y el Cielo tiembla al verla y la materna Tierra;
Ixin se abraza con la nube que ha asumido la apariencia de Hera
gozndose necio en su dulce engao.
La mayora de sus obras se cierran con un encomio o con un consejo al
atleta y protector a quien la dedica.
El caso de Pndaro.
Arquloco, Alceo, Sago, Anacreonte estaban en su poesa, hablaban desde
ella, pero no de ella: su personalidad era su misma poesa. Pndaro tiene
ms que nadie ms que nadie conciencia de su talento, tanto es as que
segn su Olmpica II vs. 83-86 slo los hombres superiores pueden
entenderle; el mismo se encarga de forjar una serie de metforas para
definirlos como dulce crtera de cantos sonoros.

Pndaro Olmpica I.
Los Epinicios constituyen la mayora del corpus y se caracterizan por una
interrelacin profunda entre cuatro elementos regulares:
1. la actualidad del vencedor, su victoria, su familia y su polis;
2. la narracin mtica;
3. el elemento gnmico-sapiencial; y
4. las proclamaciones de potica.
El poema ms antiguo es la PITICA X, de 498 a.C., el poeta por lo tanto
frisaba en los veinte aos. La ltima composicin es la Ptica VIII del 446, la
ms bella y la ms profunda de las odas consagradas a los vencedores
procedentes de la pequea isla de Egina. Las caractersticas ms notables
del arte de Pndaro pueden ilustrarse egregiamente con la Olmpica I:
celebra la victoria de Hiern, tirano de Siracusa, con el caballo de silla, en la
Olimpada LXXVI (476 a.C.)

Lrica mondica: SAFO Y SOLN

SAFO
En el s. VI a.C. surge una figura seera en la literatura griega y de todos los
tiempos: Safo. Hay hermosura y sensibilidad de su poesa. Nace en la isla de
Lesbos, en fecha y lugar que se discuten. Su obra nos la sita en Mitilene, en
donde habita, rodeada siempre de un grupo de muchachas, la que ella misma
denomina "casa de las Musas". Fuera sta una especie de pensin o internado
en el que se educaba a nobles jvenes, fuera un taso de mujeres dedicadas al
culto de Afrodita. Lo cierto es que sus propios poemas atestiguan la existencia
de otros crculos de mujeres semejantes al suyo, que se han comparado con los
frecuentes crculos de filsofos o poetas varones. Aqu compone su obra Safo,
en medio de un ambiente lujoso, delicado, cuyos perfumes, colores y riquezas
impregnan cada poema.
Frente a la injusta situacin de inferioridad y aislamiento a que estaba
sometida, en trminos generales, la mujer helnica, Safo es una mujer culta
-admirada incluso por poetas varones contemporneos- e independiente. Su
obra es el reflejo de sus sentimientos ms ntimos: escribe siempre de amor.
Ningn comentario especial habra merecido este punto a lo largo de la historia
si no fuera porque el amor que Safo siente y canta va dirigido a las muchachas
con las que convive, un amor gliktprikon 'agridulce', que desata los miembros.
Sensualidad, pasin, despedida, celos, aoranza, reproches, recuerdos amor,
siempre amor. A la frescura y sensibilidad de sus poemas se une, adems, la
combinacin perfecta de las formas tradicionales de la lrica griega con sus
aportaciones personales (entre otras, Safo emplea una estrofa mtrica que
lleva su nombre). Todo ello hace de su lrica una poesa nueva.

LA ODA PRIMERA DE SAFO

Safo ha usado de distintas formas mtricas razn de que aparezcan integrados
en libros diferentes.
Estrofa primera: Es de protocolo que el poema-plegaria abra con la anaklesis o
invocatio de la diosa a la que se quiere propiciar, por eso se la epitetiza con
el empaque de un cudruple ttulo. El hieratismo de las formas iniciales de los
rezos griegos sabe a letana, reviste al dios invocado con una aureola de
nobleza y solemnidad. Las alabanzas del dios son tambin la expresin del
hacimiento de gracias. La invocacin del nombre del dios va acompaada de la
predicacin en estilo.-t o estilo-el, estilo relativo, participial, o
mediante compuestos.
La estructura trinara del verso inicial adelanta, en miniatura, la total
arquitectura del poema. Est ste organizado en una trada cumplindose el
proceso lrico en tres fases. El ritmo ternario prevalece en todos los planos y es
particularmente detectable en la articulacin sintctica.
La predileccin sfica por las anttesis hubiera encontrado su molde en un
ritmo bipartito. Pero el tres es, no slo entre los griegos, el nmero sacro por
excelencia, y eso ha producido notables consecuencias de orden estilsticos en
la literatura.

Entre los cuatro eptetos de la diosa se produce toda una constelacin de

relaciones simtricas o en paralelismo. Inciden sobre los distintos planos de la
lengua: proporcin o improporcin del volumen silbico de las palabras,
compuestos de nmero concordes, rasgo particular en una poesa de slabas
contadas como la lesbia: simtrica, exacta distribucin de las cumbres
rtmicas o crestas acentuales.
Las formas verbales que utiliza Safo revelan que la poetisa no se sirve de un
sistema adjetivatorio de misin decorativa o genricamente ilustradora, como
de un lastre que tiene todas las trazas de ser inerte, sino que utiliza todas las
posibilidades lingsticas para dar el mayor sentido a sus palabras: el cuento
silbico, la sabia organizacin sonora del conjunto, en fin el uso hbil de las
imgenes del significante para conseguir que sea el nombre que se pone de tal
cualidad que cuando se pronunciare suene como suele sonar aquello que
significa.
Safo pedira a Afrodita un charm como Hera en Homero. Y cierto que Safo
como los artistas cretenses es una apasionada de las flores, del encanto de las
flores, estas delicadas criaturas, esos seres misteriosos.
En cuanto a trenzadora de engaos no est tampoco documentado antes de
Safo. Aplicado a Afrodita ha tenido luego cierta fortuna literaria. Sin mencionar
otras apariciones tardas.
El corazn es el que sufre, pero tambin el que espera y desespera y el que
recuerda que son las operaciones anmicas de que en nuestra oda se trata.
Esta palabra se repite tres veces en el poema. El amor pertenece al mundo del
deseo y lograda la implicacin de ambos motivos, del deseo parten las dos
preguntas de la diosa que lo analiza en sus dos aspectos antitticos y
complementarios, de querer y no querer y que en su promesa a travs de una
triple anttesis que refracta en acciones concretas el tema querer-no querer
llega a unir paradjicamente los dos polos de la anttesis en el concepto filesei
kouk heseloisa, eliminado pues el motivo del deseo o voluntariedad.
El uso de la elisin en la estrofa, es muy significativo, cuando se lo considera
de un modo ergocentrico, es decir, como elemento estructural. Mediante su
empleo el verso tiene paradas y sobrealientos, distintos de las barras o
rompimientos de las pausas, y se genera un ritmo nervioso, un alternarse de
aceleraciones y sofrenadas o refrenos en que se aprieta la emocin y el verso
anda ms calmo, que produce efectos acelerativos o retardativos y sirve con
perfecta eficiencia al tono del texto.
En Safo, llorndole la voz que le sale del alma, el tema tiene otro alcance y otra
hondura. En una cuidada composicin de lugar la figura de la orante se
coloca en el fondo que le conviene, frente a la diosa sentada gravemente ante
el divino consistorio, muy empinada y majestuosa en su lejana ilustre, la ms
repuesta a las tristezas de los hombres.
Estrofa sptima: los versos 25-28 con los que se clausura el poema, parecen
situarnos ante un enunciado redundante que comienza y termina con el mismo
contenido.

El gnero plegaria impone esa estructura anular en un ritorno que torna a

anudar el final con el principio como en un crculo mgico: la invocacin,
seguida de una primera peticin al principio, y, al final, las preces ipsae
dejando en medio todo lo dems que suele ser la tpica exgesis o justificacin
de la frase ternaria. Esta estructura que procede no en rectilineidad, sino
cerrndose en crculo perfecto, como el anillo, no podemos decir que sea un
procedimiento caracterstico de Safo.
Los temas no se repiten sin que haya cambios significativos; se reproducen
pero transpuestos de clave. Se enfrentan dos estados de alma con relacin a
un mismo sentimiento amoroso. Al principio la estrofa primera est habitada
por un ingrediente de temor sacro y de angustia aguda; al final, algo aserena a
la deprecante y restablece su equilibrio: su peticin parece ser la de quien est
segura de recibir de la diosa ayuda y favor. Como respuesta a la vivencia inicial
palpitante de quejas angustiosas, la ltima estrofa presenta, en efecto la
esperanza de una liberacin a travs de la profeca. La forma interior de un
poema en funcin de suplica se expresa mediante el imperativo.
Ningn poema de Safo acaba en disonancia, sino que ltimamente desemboca
en un cierto equilibrio en una igualacin o consuelo. El final de la oda viene a
ser un reglejo del principio, un desarrollo puntual de sus diferentes elementos,
pero no hay mono-tona, el tono es diverso y diverso es el sabor que deja al
lector. La angustia y el miedo tienen como sentimiento contrario a la
esperanza. Parece que el espritu de Safo, al igual que en una montaa rusa,
ha ido de la depresin de la vivencia de la desvalidez a la esperanza y que
ahora la posee un cierto esperanzamiento de una prxima liberacin, de un
gran descanso.
Safo, por ser quien es, descubridora de un amor que no es tanto sexo o
emocin inmediata de los sentidos cuanto memoria, viva en el espacio y el
tiempo de una comn emocin, memoria de algo concreto y real. Lo poetizado
es un instante que despert en su momento, una emocin de los sentidos, pero
que se revive por el recuerdo y por las construcciones en la memoria, la
perpetuacin, en el logro de una memoria perdurable. En ningn poeta griego
son la nostalgia y el recuerdo tan caractersticos como en Safo. A esta mujer
sus recuerdos la tocan levemente, le hablan sin palabras, tropezndola y
ensimismndola: fechas, gozos, encuentro y despedidas. Vive Safo la soledad
intima y tctil de sus recuerdos. En ningn poeta griego se realiza tan
conmovedoramente la tpica costumbre helnica de acordarse, al ver un
hermoso paisaje, de los seres queridos que estn lejos pero que ya son una
parte de su alma, dejando, abriendo una larga estela de nostalgia en la
memoria.
Ese pasado restaurado por la memoria al reavivarse por la lejana los ms
dulces sentimientos o por evocacin de los seres amados que dejaron huella en
su planta al posar sobre su corazn, traspasa el lmite de lo contingente para
hacerse expresin de una relacin de la amante con el amor, con la diosa del
amor, sentida en la proximidad de la belleza, en la belleza del paisaje, al
entregarse a la grata comunicacin de las Musas, en fin, en la presencia de lo
bello, incluso en los poemas de la ausencia. La poesa es, para los griegos,
divina, porque es memoria: hace presente a los dioses y al pasado.

En Safo es verdad que no se encuentra la adjetivacin opulenta de la lrica

coral. La causa de ello, as como de otras diferencias estilsticas similares,
radica en parte en la vinculacin de la monodia lesbia a unas races ms
populares y en parte en motivos de origen temperamental. El lrico coral es,
adems de poeta, batihoja que, desdeoso del vulgar decir, convierte en joya
el metal precioso de la lengua.
La RHESIS de Afrodita: Estrofas 4 b- 5 6
Antes Safo hablaba a la diosa que la escuchaba: ahora la diosa se dirige a Safo
y dirige sus actos. A travs de una peripecia lrica singular, Afrodita invocada
puesta en viaje, transportada en vectacin y agente, otra vez de la accin, se
convierte en invocante, en preguntante de la primera invocante. El contraste
se destaca por el paralelismo en el empleo de elementos que contienen una
impresin acstica, entrelazados con otros de carcter psquico.
La estructura en que se organiza y articula este elemento (locucin) de la
epifana es perfectamente simtrica: la conversacin se resume en una trada
con una parte central entre dos tradas menores.
Safo, poemas y fragmentos.
La lrica griega arcaica que brilla durante los siglos VII y VI a.C. ha sido
clasificada en dos tipos: mondica y coral, segn fueran por un nico cantor o
por un coro. En el caso de la monodia, el mbito de la interpretacin fue el
simposio aristocrtico y de ah su carcter privado.
Los asuntos de la poesa de Safo pertenecen a un marco privado y personal, o
se relaciona con ceremonias de tipo familiar y religioso.
Safo dirigi un crculo de muchachas. Posiblemente este crculo albergaba fines
educativos; las muchachas aprendan lo que era imprescindible para una joven
casadera de la aristocracia, msica, danza, arreglo personal y del vestido,
modales y urbanidad; en definitiva, el comportamiento social que se les exiga
una vez casadas.
Ninguno de los fragmentos conservados es sexualmente explcito, lo cual, por
cierto, no es extrao, dado el carcter recatado y sutil de la poesa sfica. Las
alabanzas de la belleza de las jvenes, los reproches por su alejamiento, los
celos ante su relacin con un hombre, crean en conjunto un ambiente de
homoerotismo bastante claro, a pesar de su discrecin, es decir esa carencia
de alusiones explcitas.
Obra de Safo: pertenecen al gnero mondico. En el caso de Safo son corales
los epitalamios, canciones que las muchachas entonaban en honor de los
novios la noche de los esponsales.
Safo compuso sus canciones en dialecto lesbio, el usado en su isla natal, sin
embargo no era la misma lengua que se hablaba en la calle. Se trataba de una
lengua literaria muy elaborada. En ella se unen el componente homrico, tan
presente en toda la tradicin potica griega, especialmente la de poca
arcaica, y una probable tradicin elica nativa.

Safo tuvo tiempo para componer nueve libros de canciones, entre las que
figuraban los ya mencionados epitalamios y una cierta masa potica de
contenido personal en la que no es muy fcil establecer secciones.
Los epitalamios: son poesa dramtica y mimtica, interpretadas por coros de
muchachos o muchachas, tena como contexto el de la propia celebracin de
los esponsales, con la conduccin de la novia a casa de su marido, el despertar
tras la noche nupcial, etc. Se trata de motivos claramente tradicionales,
populares: el elogio de los novios (frs. 113, 115) o el deseo de dicha para
ambos (frs 116, 117), la comparacin de la novia con una manzana
inalcanzable en el rbol (fr. 105) o con una flor (fr. 105b). Por desgracia la
escasez de lo conservado es tal vez grave; muchos de los fragmentos
atribuibles a epitalamios constan de muy pocos versos, dado su carcter
popular puede pensarse que eran estructuras sencillas y extensin breve.
Safo permanece siempre como observadora, tanto de lo que sucede primero
fuera de ella como de lo ocurrido despus en su interior. No puede actuar
contra ello, est inerme en todo momento. Esto da al poema esa sensacin tan
caracterstica de impotencia frente a los efectos del amor, de triunfo de la
pasin sobre el autodominio, aunque de hecho la tempestad que se desata sea
interior. El amor es una fuerza de la naturaleza y como tal es irresistible (fr. 47
V.): Eros me ha sacudido el pecho, cual el viento/por el monte embiste a las
encinas.
No importa si la escena sucede o no, lo trascendente es que Safo es capaz de
vivirla como si de verdad sucediera, dndole as verdadera realidad potica. En
frs. 1 y 2, Safo parece sentir la presencia real de Afrodita. Afrodita aparece o es
aludida en varios fragmentos, e incluso ocupa el centro de su poesa.
Oda a Afrodita, forma junto con el fr. 31 la pareja de poemas con mayor fama e
influencia desde que la figura y obra de Safo volvieron a ser conocida en los
tiempos modernos. A diferencia de algunas plegarias a Afrodita esta no es
un juego ni un entretenimiento: la oda tiene estremecimiento de rezo, anhelo y
alcance de oracin. En efecto, el poema muestra una profunda religiosidad en
su celebracin del poder de la diosa a travs de la presencia de sta, que es
tambin la presencia del amor.
Como el poema est entero, es posible apreciar su estructura, que es sencilla y
difana. Puede distinguirse un comienzo con la plegaria (vv. 1-5), despus el
centro (5- 24), que incluye una descripcin de la epifana (5b-12 a) seguida
de las palabras de la diosa (12b 24) y el final que cierra la composicin en
anillo, recogiendo la plegaria y reiterando la peticin (25-28)
La invocacin destaca por su sencillez y naturalidad, contantes en la poesa
sfica. No hay casi elogios a la diosa, ni narracin alguna de pormenores
mticos, sino alabanza sencilla y peticin directa y confiada. La peticin habla
de amor y de agravios, pero tarda en definirse, no lo hace hasta la quinta
estrofa. Y, lo que es ms significativo, slo en el verso 24, con el participio
femenino etheloisa negado sabemos que la destinataria del amor de Safo es
una mujer. La poesa de Safo est tejida de alusiones y matices introducidos
con levedad.

El amor, con todo, no se manifiesta en su plenitud de gozo y alegra, sino que

de algn modo va acompaado de dolor. Safo suplica porque ha sufrido (v. 15)
quiere librarse de sus terribles congojas (vv.25-26). Abre su corazn con la
sinceridad de un nio, y su desvalimiento nos inspira ternura.
Safo siente a Afrodita en cada acto de amor, en cada mirada o en cada leve
caricia. Es la poca, tambin: el sentimiento en la poesa griega arcaica no es
algo autnomo, sino algo que viene de la divinidad, aunque el hombre
reacciona de forma copartcipe ya que tiene conciencia de ese origen.
El procedimiento de dramatizacin que se ve en este poema no debe extraar
porque no es ajeno a Safo, ni a otros poetas lricos arcaicos y est muy
asentado en la tradicin pica. La influencia homrica, tan presente en toda la
lrica, es constante en la poesa de Safo. Pero la poetisa no hace un uso servil
de esta tradicin sino que es capaz de adapatarla y renovarla como sucede con
el trmino aliada (v. 28) tan comn al mundo blico de la pica, que aqu es
referido a Afrodita.
La proyeccin de las angustias o los deseos del presente al pasado y el uso
especular de ste como modelo para el presente o elemento que actua sobre
l, un juego de tiempos nada raro en Safo.
El himno a Afrodita no es el nico que invoca a la diosa, tambin est el Fr. 2 V.
que incluye otra y revela las caractersticas de la poesa sfica. Hay en este
poema una invocacin a Afrodita que destaca frente a las invocaciones a los
dioses que encontramos en otros poetas: no aparecen los ttulos ni poderes de
Cipris, sino que se llama a la epifana de la diosa mediante trminos suaves y
que inspiran confianza, como si Cipris fuera a acudir tentada por la belleza del
lugar. Este poema noi intenta reflejar ningn momento concreto del da o del
ao, as como tampoco un espacio geogrfico especfico, lo que casa bien con
el carcter velado y alusivo de Safo.
En este poema, Afrodita se aparee en el propio lugar e incluso la diosa est ya
ante s de su aparicin con toda su presencia divina en el jardn. La manzana,
dos veces mencionada, es smbolo del amor.
El koma posee un carcter sobrenatural que contribuye a preparar la epifana
de Afrodita, y que confirma el carcter ertico de todo el ambiente creado en el
poema. Sin embargo el sopor lo produce la naturaleza, puede decirse que
pertenece a este mundo que es anterior a la aparicin de la diosa. Es el nctar
el elemento divino que Afrodita trae consigo y ajeno al mundo de los mortales.
El propio desarrollo del poema, con la descripcin del lugar sagrado, ha servido
en verdad de invocacin a la diosa.
Naturaleza y amor se encuentran formando un todo inseparable: la naturaleza
expresa el amor que embriaga a la poetisa, y a su vez el amor es lo nico que
da sentido a la naturaleza.
En el poema fr. 16 Safo evoca la ausencia de una de las jvenes de su crculo.
Safo ha perdido a Anactoria, la joven se encuentra en un lugar lejano, quiz en
Sardes donde vive como mujer casada. La privacin da lugar al dolor y tiende a
sublimar el bien perdido. Esta sublimacin solo puee consistir en elevar a la

categora de bien ms preciado al ser amado: lo ms hermoso, pues, es aquello

que uno ama.
El procedimiento es el llamado priamel, un tipo de poema en el que el autor
establece una comparacin entre varios elementos mediante el procedimiento
de enumerarlos paratcticamente, hacindose as eco de varias posibilidades
para rechazarlas despus al alzar su voz en defensa de una alternativa
preferible a cualquiera de las anteriores. Safo solo plantea el contraste entre
dos elementos, la guerra y el amor, pero la presentacin del primero en varios
de sus mltiples aspectos proporciona en apariencia diferentes opiniones.
ratai ama, es la pieza clave de la estrofa y el concepto nuclear en todo el
poema, y su aparicin tarda contribuye a darle el mayor realce posible. El
priamel llega hasta aqu, pero la idea que alberga aparece de nuevo al final del
poema, donde la indefinicin de la primera estrofa se particulariza en la
persona de Anactoria. Por lo tanto lo general penetra en el mbito personal de
Safo: aquello que uno ama, podra decir Safo, es Anactoria, lo que yo amo
ahora.
Es importante sealar que el rapto de Helena puede considerarse nocivo y
causa de la muerte de muchos hroes sin que esto suponga proyectar como
medida las categoras modernas de culpa, responsabilidad o libertad de
eleccin sobre Helena. Por medio de dos participios, hay una sutil identificacin
entre esta Helena que dej a los suyos y la Anactoria que se ha marchado: en
el poema reemplaza a una invitacin explcita a que Anactoria deje tambin a
los suyos y regrese junto a Safo. No es el nico nivel en que actua esta
identifiacin: Helena era la ms bella y Anactoria tambin lo es ahora. El mito
utilizado permite que en el poema est latente otra idea: Helena ha elegido lo
que ms amaba y ha marchado a Troya, pero esta ser la caua de la
destruccin de la ciudad. El amor, por lo tanto se revela como una potencia
invencible, capaz de arruinar ricas ciudades; frente a l, las terribles armas y
carros de los lidios quedan empequeecidos.
Siempre el amor y con l la ltima enseanza del poema: el amor proyectado
hacia Anactoria, un hecho particular, e incluso carente de inters contemplado
desde su particulaidad, se eleva y adquiere un significado universal que afecta
a todos los seres humanos; todos sentimos amor por alguien y el objeto de
nuestro amor es tambin lo ms bello.
Mientras la guerra estaba reservada al mbito publico y al mbito del varn de
la antigua Grecia, el amor quedaba reservado para la mujer, que es de carcter
privado y transcurre en la intimidad, ya que la mujer se vea relegada a su
hogar; representa tambin lo pequeo lo que en la sociedad griega careca de
importancia. En este ambiente nace la sutileza de Safo, en el se desarrolla su
suavidad y dulzura, el carcter alusivo e intimo de su poesa.
La declaracin de Safo no se basa en la queja, no produce juicios de valor
contra nadie, no exhorta ni impele, rehusa criticar lo que los hombres
consideran valioso, pero con la suavidad que en ella es tan caracterstica, nos
deja la sensacin de que todo ello no vale nada, y esta sensacin no es acre,
sino dulce.

En Safo se convierte en objeto de la poesa el amor en sus mltiples

manifestaciones sentimentales, frente a la pica en la que el amor aparece
escasamente y se relaciona siempre con el deseo fsico o el matrimonio.
En los fragmentos de Safo no encontramos lmite alguno al amor: este es
indefinido en su extensin y duracin, en el espacio y el tiempo. El amor
aparece como potencia espiritual; es una experiencia total, porque llena toda
su existencia. Esto ocurre por primera vez en la literatura griega pero al mismo
tiempo alcanza una cumbre que no volver a repetirse.
Poesa y filosofa en la Grecia Arcaica. Safo
Proceda Safo de una de las mejores familias de Lesbos. Perdi a su padre
cuando tena seis aos.
Hacia el ao 600, tuvo que dejar Safo la patria por razones polticas, un largo
perodo de tiempo, buscando refugio en Sicilia. Los poemas de Safo pueden
dividirse por su contenido y su tono en tres grupos:
1. canciones para coro de muchachas que cantan lo exigido en ocasiones
festivas
2. canciones en las que la propia Safo se dirige a los hombres o a los dioses
sobre cuestiones del momento
3. y un poema en el que reflexiona y argumenta como en la lrica coral.
Al primer grupo, pertenecen los cantos de boda. Fueron en la antigedad los
poemas mas celebrados por Safo. Su tema sencillo trae a la expresin del
modo ms puro una faceta determinada del modo de ser de Safo: su calor
espontneo y radiante, su dulce encanto, su naturalidad y sinceridad
desenvueltas.
Al primer brillo de la estrella vespertina, segn la antigua usanza es conducida
la novia al novio. No se pasa por alto a la muchacha como si no tuviera encanto
suficiente para despertar los deseos de los hombres; pero estaba
cuidadosamente guardada para que no cayese vctima de deseos irregulares.
En otra cancin, se compara la novia con una flor de jardn, que aparece el da
de su boda con una luz radiante, como si no hubiese sido criada por los
hombres, sino de naturaleza divina. Es la contraimagen de la muchacha salvaje
que ha perdido su pureza frente a la virgen que va ahora a la boda.
En estos epitalamios, y slo en ellos, despliega Safo un arte popular en el que
las palabras y pensamientos se correponden en la rima y se contestan como el
eco. Las imgenes son de una sencillez casera y desenvuelta y como en un
sueo el sentimiento crea su propio mundo segn una lgica particular.
Tambin hay que considerar como epitalamio un poema narrativo cuyo final
conocemos por dos papiros. En l, se describe el encuentro de Andrmaca con
Hctor que llega a Troya en barco desde el extranjero con mucho detalle y
vivacidad. Quizs la cancin estaba destinada a ser cantada en una boda
lsbica, y a celebrar la llegada de una novia de fuera con el brillo de la
antigedad herocia. El heraldo Idao, conocido por la Iliada llega como rpido
mensajero y avisa la llegada del barco que ha ido a buscar a la novia en su

pas. La cancin de Hctor y Andrmaca termina hablando de cantos que

entonan sobre Hctor y Andrmaca, cerrndose as el crculo.
Los poemas del segundo grupo, en los que Safo habla en primera persona, son
ms tranquilos, sobrios y poderosos que los epitalamios para coro. Son menos
ingenuos y radiantes, y nunca excesivos ni desenvueltos. La mayora trata de
las jvenes que se reunieron en torno a Safo. En Lesbos, como en otras partes,
la ujventud femenina de los estratos sociales superiores se asoci en
organizaciones de culto y, como la religin no estaba disociada de la vida,
estas Thiasoi lsbicas eran en gran medida instituciones vivas en las que las
jvenes, bajo la direccin de una mujer se entranaban en una vida feliz y
decorosa para s mismas, para el futuro marido y para la sociedad.
Desde el comienzo del siglo sexto, los griegos consideraron en general el amor
homosexual ms digno y elevado que el heterosexual. El deseo salvaje del
impulso que se cumple y satisface en la unin de hombre y mujer no fue
transfigurado por la poesa en la misma medida que el amor homosexual, que
se alimenta, sin saciarse solo con la presencia la cercana fsica y la proximidad
espiritual del otro, buscando junto con el, por la accin comn y el esfuerzo
conjunto, el camino de una autoplenitud paralela. El amor entre el hombre y el
muchacho, entre la mujer y la muchacha era considerado ocmo la principal
fuerza esducadora, siempre que empujase a la pareja a proyecta y realizar una
existencia ideal mediante una emulacin apasionada.
Tambin la pasin de Safo es vista como un acontecimiento, no como un
sentimiento. Safo no expresa sentimientos sino que informa acerca de
procesos. Despus de que se ha nombrado lo ms extremado, el desmayo casi
mortal, no se sigue una formula resumen tal como: tanto es lo que te amo.
Todo est contenido en los hechos.
Todo est en uno y en el mismo plano. No se exploran las profundidades
anmicas, sino que las cosas mismas se encuentran en las apariencias. Los
temblores que traspasan a Safo no son para ella sntomas de algo, es decir del
amor, sino que son el amor, son precisamente lo que la presencia de la
muchacha produce en Safo, especialmente a la hora de la fiesta y la
despedida; cuerpo y alma son lo mismo.
Otra cancin nos muestra a una Safo en busca del amor. En este caso no se
dirige a una muchacha sino al amor mismo, Afrodita; debe ayudarla a ganarse
el favor de la muchacha. Como era corriente encanciones de splica, recuerda
Safo a la diosa que antes ha concedido graciosamente una peticin igual; y
describe con detalle la pasada benevolencia, con la esperanza de que con la
renovacin mediante las palabras se conjure una repeticin en los actos.
Safo experimenta lo que podramos llamar un proceso interno, un cambio del
tormento angustiante a la esperanza tranquilizadora, que se realiza despus y
es entendido y puesto en palabras en concordancia con su creencia en el poder
divino del amor. Al igual que los poetas picos, ella lee en el acontecimiento su
significado metafsico. Pero a diferencia de ellos, no separa en ningn momento
lo fsico y lo metafsico; hay una sola visin del proceso que todo lo comprende.
Ello se corresponde con la visin arcaica en un solo plano, perspectiva que
podramos llamar del presente absoluto.

Lo que daba al circulo de Safo luz y alegra no eran solo las cosas espirituales.
A las canciones en comn en los lugares sagrados y al placer de la compaa
de las amigas, se aadan refinamientos de naturaleza sensual. Todos los
sentidos participaban e incluso el tacto fsico. Los miembros recostados en
suaves cojines, el cuerpo perfumado, flores en torno al cuello y la cabeza.
En los bosquecillos de Afrodita, haba manzanos, porque la manzana era el
smbolo del amor, al igual que en las canciones de boda se comparaba a la
novia con una manzana, en su lugar sagrado, la diosa chipriota obsequiar a
las muchachas con su propio don. En las reuniones de hombres se lavaba con
alegres canciones el altar humeante de incienso en medio de los bebedores,
las viandas que llenaban abundantemente la mesa y la abundancia de nios
preparados. Se llamaba con himnos al dios del vino y a los dems dioses para
que bendijesen la fiesta y los participantes con su gracia, y graciosos
muchachos, tan encantadores como Eros, ejercan el oficio de escanciador.
Safo no habla de comida sino de la amabilidad de la naturaleza en torno, y la
bebida que se sirve no es vino sino nctar de Afrodita, porque proporciona las
suaves sensaciones cuya expendedora es la diosa misma.
Safo no ensalza, como Pndaro, la luz diurna del poderoso sol, sino la luna y el
brillo nocturno de los astros.
De los animales slo se cita en los fragmentos a los habitantes del cielo, los
pajaros. Safo saluda al heraldo de la primavera, ruiseor de hermosa voz.
Safo nombra los objetos y accesorios que utilizan las muchachas en su vida
diaria, e indica su origen, pero nunca habla de la comida. Una muchacha ha
cubierto sus pies con zapatos de color prpura, hermoso trabajo de Lidia
Entre las cosas bellas que Safo recuerda a sus amigas en la hora de la
separacin tambin figuran los servicios divinos.
Era Afrodita la diosa a la que serva con ms celo el crculo de Safo. Safo tiene
una conversacin en sueos con la diosa de Chipre. Tambin Eros una vez
baja con manto de prpura hasta la poetisa. En su propio nombre o en el del
coro invoca Sago a las puras Gracias, de brazos rosados, hijas de Zeus para
que bendigan con sus propios dones la cancin que se inicia.
Las relaciones de Safo con las muchachas eran movidas y dramticas, pero
falta la dureza cortante de un Arquloco. El polo opuesto al afecto no es la
enemistad, sino la indiferencia y el olvido o el acercamiento a otra. No
pertenezco a las rencorosas por temperamento, sino que mi nimo es suave
dice la misma Safo (Fr. 120 LP.) Y sin embargo ha experimentado vivencias
parecidas a las de Arquloco.
Safo no se siente como un alma solitaria, exiliada en un mundo ajeno, opaco y
prdominantemente hostil, sino como un ser natural en medio del resto de la
naturaleza, accesible a todo lo que pueda ocurrirle. Harmona conla
naturaleza; el estoicismo busc este ideal por el conocimiento y la disciplina,
con fra energa y brillante dialctica, cuando lo griego empezaba a disolverse.
En Safo es algo que se acepta simplemente como verdadero. Conversa
familiarmente, hablando y escuchando con los poderes divinos como con los

hombres. Por eso, es su lrica tan natural, puesto que la lrica arcaica es slo o
casi slo conversacin con alguien.
Safo encuentra la mxima belleza no en el imponente despliegue y el alargde
del poder, sino en el encanto intimo de una persona amada; y no en las
cualidades que todos admiraran, sino en lo que cada uno ama y desea para s.
La poesa entera de Safo se basa en esta premisa.
Es bello dice Safo, lo que en cada caso deseamos y amamos, pero el objeto de
nuestro deseo no est en nuestras manos. La naturaleza del hombre es efmera
y nuestro pensamiento es como cera en manos del destino y de los dioses.
Helena tena todo lo que una mujer pudiera desear y, sin embargo, lo dej todo
para seguir a un extrao por que la pasin la forz. La misma Afrodita que hizo
que Helana buscase lejos la felicidad ha hecho recordar de repente a Safo a la
lejana Anactoria y excitado su deseo por la visin de la muchacha amada.
Safo es una de las figuras intemporales de la literatura arcaica griega.

SOLN
SOLN (trabajo)
A finales del siglo VI a. C. Atenas segua configurndose como una ciudad
estado, en un clima de interminable conflicto social donde las familias
aristocrticas seguan detentando el poder. Es en ese momento cuando
aparece la figura del legislador, uno de ellos fue Soln, quien tambin destac
como poeta y filsofo. Surgi como mediador en un conflicto social en el que
consigui atraer a todos los grupos sociales a su causa. Soln deber hacer
frente a las pretensiones de los aristoi quienes queran seguir manteniendo el
poder y a las demandas del demos que quera mayor representacin poltica.
As, con sus leyes sent las bases jurdicas para la nueva Atenas, con sus
reformas trat de solventar la tensin social y cambiar el orden social
imperante, porque estableci una plutocracia, el primer paso hacia la
democracia ateniense.
El nacimiento de la polis ateniense: La teora que realmente explica la unin de
la polis ateniense es aquella que sostiene que hacia la primera mitad del s. VII
a. C. tres ncleos del tica, Eleusis, Atenas y Braurn, se unieron para formar
un nico centro. En primer lugar, se form la que iba a ser la magistratura
principal dentro de la polis, el arcontado, formado por tres arcontes elegidos
anualmente de entre las familias aristocrticas de Atenas; cada uno de ellos
desempeaba unas funciones especficas. Originariamente, junto a estos
arcontes estaba la figura del rey (basileus), que haba perdido poder en
beneficio del arconte epnimo y del arconte polemarco, por eso se cre la
figura del arconte rey. Es as como se produjo el paso del gobierno de un rey

(basileus) al gobierno de los mejores (aristoi) en el contexto del sinecismo del

tica. En el gobierno de los mejores, dos instituciones desempearon un
papel fundamental, nos referimos al Aropago y a la Ekklesa. La primera, era
un consejo de ancianos formado por ex arcontes que, anteriormente a las
reformas de Soln funcionaba como la institucin de la nueva Justicia moral
basada en leyes. La segunda era una asamblea de ciudadanos en la que estos
debatan sobre las medidas polticas propuestas por los magistrados, a las que,
incluso, se podan oponer. Es muy posible que la Ekklesa fuese, durante el
proceso de sinecismo, el centro fsico aglutinador, aunque existe la posibilidad
de que no fuese un rgano deliberativo antes de Soln. Por un lado estaban los
grupos aristocrticos y, por otro, los grupos no aristocrticos. Los primeros eran
los eupatrdai (los bien nacidos), que encarnaban el bien en la polis
ateniense, puesto que son sus impulsores, y el modelo social a seguir por el
resto de los ciudadanos, aunque todava no existe en esta poca el concepto
de ciudadana. Lo cierto es que podemos decir que estos grupos se
diferenciaban por las normas morales que representaban la virtud y educacin,
gracias a las cuales alcanzaban la aret. Tras todo ello podemos decir que
estos bien nacidos eran la base de la polis por ser sus impulsores. Dentro de
los grupos no aristocrticos estaban los demiourgoi, hectemoroi, thetes y
pelatai pero el grupo predominante eran los agroikoi (campesinos), que
podan ser libres o estar al servicio de un arists.
Soln (vida): Soln vivi entre los aos 638 y 558 a. C., fue hijo de Execstidas
de la familia de los Melntidas; es muy probable que su madre fuera la prima
de la madre de Pisstrato, y ello explicara su vinculacin con la futura tirana
Pisistrtida. Al margen de todo ello, podemos asegurar que la familia de Soln
se vio arruinada y se dedic al comercio, alcanzando una gran fama y riqueza,
que la convirti en una familia de prestamistas a la que perjudicaron las
reformas concernientes a las deudas que el propio Soln impuso. En el 594 a.
C. lleg al arcontado y llev a cabo una serie de reformas polticas y
legislativas. A partir de entonces, realiz varios viajes por Egipto y el
Mediterrneo; y finalmente, en su vejez, regres a Atenas donde muri a
mediados del siglo VI a. C.
Poemas: De forma general, se puede asegurar que gracias a estos poemas se
ha logrado comprender la problemtica de la poca y la concepcin que el
propio Soln tena sobre ella, a la que critica en sus poemas puesto que es un
individuo que trata de aportar soluciones. De todos los versos que Soln
llegara a escribir (ca. 5000), solo se nos han transmitido unos pocos
fragmentos, que suman un total de ca. 300 versos. En cuanto a su forma, nos
han llegado diferentes tipos de poemas de los que no podemos asegurar con
certeza si son realmente poemas o discursos polticos. Atendiendo a su forma,
es posible que sus poemas fueran discursos polticos de carcter pblico y que,
por lo tanto, se dramaticen ms segn la situacin poltica. Es decir, el
personaje de Soln pudo haber utilizado la lrica como propaganda destinada a

allanar su camino hacia el arcontado, por lo que en muchas ocasiones slo

tratara los temas necesarios para ganarse al pueblo o a la aristocracia, a la
que necesitaba para acceder al poder.
El arcontado de Soln: Soln lleg al arcontado hacia el ao 594 a. C., y
desde entonces su obra poltica, reflejada en sus poemas, estara enfocada a
resolver la crtica situacin de la polis ateniense. El puesto de arconte se le
ofreci con un doble objetivo: para tender una mayor legitimidad a la hora de
llevar a cabo sus reformas; y para que el riesgo de que Soln actuase como un
tirano fuese menor, pues estaba ligado a la constitucionalidad de la propia
polis. Al mismo tiempo que ocup el puesto de arconte fue nombrado
diallaktes (mediador del pueblo), una figura alejada de la tirana que tratara
de resolver la situacin de manera consensuada, no revolucionaria.
La seisachteia (descarga) o la abolicin de la esclavitud por deudas fue la
primera medida que el demos demandaba y que realmente necesitaba,
adems era necesaria para la poltica reformista que Soln se propona
emprender.
La reforma de la sociedad trataba de establecer nuevos grupos sociales y as
logr conferir atribuciones polticas a cada clase social, para que de esta forma
la mayora de la poblacin alcanzara cierta representacin poltica y que la
lite aristocrtica mantuviera su poder intacto. La reforma consisti en
distribuir a la sociedad ateniense en cuatro grupos sociales a partir de su
capacidad de produccin agraria, es decir, de la calidad y cantidad del
beneficio agrario de cada familia. Por otro lado, esta reforma es fundamental
para la futura evolucin de la polis ateniense, as como para la evolucin de la
democracia griega, puesto que supone la divisin de la sociedad segn
criterios de riqueza, y no de sangre o familia. A partir de entonces todos los
ciudadanos que cumplieran determinados requisitos econmicos podran
acceder a la vida poltica lo que redundaba positivamente en la vida poltica de
la polis. Aristteles enumera las clases sociales solonianas en los siguientes
trminos: distingui cuatro clases tributarias, conforme se dividan antes: los
pentakosiomedimnoi (los de quinientos medimnos), los hippeis (caballeros),
los zeugitai (los de un par) y los thetes. Con todo, por primera vez todos los
grupos sociales fueron considerados atenienses, algo que antes slo ocurra
con las lites.
Los Tribunales de justicia: Dikasteia: Otra de las instituciones remodeladas por
Soln son los Tribunales de Justicia y a l se le atribuye su apertura a una
mayor parte del demos ateniense. Los Tribunales de Justicia estaban dedicados
a contrarrestar, dentro de ese juego de contrapesos, el poder que poda ejercer
la Boul de los 400. Se dedicaban a la resolucin de las apelaciones contra las
actuaciones de los magistrados, con el fin de frenar los frecuentes abusos de
estos. La reforma de esta institucin est considerada como una de las ms

democrticas, puesto que sera una pieza clave en la democracia ateniense

posterior, a pesar de que, segn Aristteles, esta no fue la intencin de Soln.
La legislacin soloniana: Adems de las reformas polticas, Soln se dedic a
promulgar nuevas leyes pues era un nomothetes (legislador). No era una
novedad disponer de leyes escritas, Dracn, por ejemplo, ya las haba
mandado recopilar para darlas a conocer. Sin embargo, las leyes que
introducir Soln tienen matices diferentes, por primera vez son leyes no
influidas por la religiosidad o los dioses griegos. Estas se impulsaron con un
objetivo muy claro: lograr mediante un cdigo secular solventar los problemas
existentes en la polis. El propio Soln menciona la importancia de escribirlos,
para as poder mostrarlas y avanzar en la creacin de una justicia recta.
Trat de establecer una eunomia (un buen gobierno) basada en las leyes
justas para acabar con los problemas de todos, y no solo de unos pocos ya que
para eso fue nombrado diallaktes (mediador).
Soln no logr satisfacer a ninguna parte del conflicto, bien por la ambigedad
de sus discursos bien por utilizar conceptos como el de dik (justicia), que
podan ser interpretados muy libremente por cada una de las partes del
conflicto.
En general, las reformas de Soln sentaron las futuras bases de la democracia
ateniense a corto y medio plazo, sin lograr Solventar nada a corto plazo. Tanto
fue as que en un primer momento el acceso de la sociedad a la poltica
provoc un aumento de las tensiones en la polis que desembocaron en la
intervencin de Pisstrato.
Soln, solo trat de encontrar el equilibrio mediante la idea de justicia (dike) y
del buen gobierno (eumona). Pretenda realizar las polticas ms justas tanto
para unos como para otros, la mayor muestra de que trataba de lograr una
justa medida es, en primer lugar que se mantuvo entre los dos contendientes
de la stasis. Adems, present una nueva organizacin de la ciudadana que
era ms justa, el ciudadano poda cambiar su estatus social, difcilmente s,
pero antes no poda cambiar los criterios de sangre o familia. Por otro lado este
personaje construy una serie de mecanismos polticos basados en el equilibrio
de cada uno de sus componentes. En definitiva, Soln buscaba la justicia en
todo.
Poesa: EPICA Y LRICA
pica: (Ilada y odisea escritas en dialecto jonio)

Poesa y filosofa de la Grecia Arcaica. Soln.

Con Soln por primera vez aparece en la literatura la voz de tica, del pas que,
ms tarde, en el siglo quinto, asumira el liderazgo. Y por primera vez, se oye la
voz directa de un hombre.
En la poca de Soln, tica comenz su consolidacin territorial y emprendi el
comercio exterior a gran escala; era el primer paso en el camino del poder y la
grandeza. Soln plante la guerra por la conquista de la isla, sin cuya posesin
era imposible el ascenso de Atenas y mont una propaganda original. Dio a sus
ideas forma de elega. En lugar de argir y deliberar de la manera
acostumbrada, Soln se presenta con apostura dramtica, con una cancin, en
la que representa el papel de un supuesto mensajero de Salamina, solicitando,
su liberacin del dominio megrico. Luego abandona la ficcin y habla como
ateniense.
Los cuatro dsticos de la Elega de Salamina muestran un noble entusiasmo y
un temperamento poltico vivaz; muestran tambin la habilidad de un agitador
eficaz. Soln se dirige a sus oyentes para convencerles de sus razones con
vivacidad, pero tambin con racionalidad.
Del este jnico recibe Soln, para sus fines, las dos formas de expresin
potica dominantes, el yambo y la elega.
Soln no contina lo que los maestros del arte haban comenzado antes de l.
No se incorpora a una lnea evolutiva, sino que toma de la tradicin slo lo que
puede y quiere utilizar, para ayudar a Atenas en sus necesidades.
En Soln la responsabilidad de la catstrofe que se avecina en Atenas es
responsabilidad de los hombres y ya no de los dioses. El poltico exige que la
comunidad asuma su destino en sus propias manos. Pues, segn su opinin, tal
como lo muestra en sus poemas, no es demasiado tarde para la reforma, y lo
primero que se necesita es el reconocimiento claro de la crtica situacin. As
es como Soln explica a la sociedad que la avidez de dinero est a punto de
echar a perder el estado.

Soln ataca los delitos de la clase dominante y amenaza a los infractores con el
castigo que Dike, con seguridad impondr, aunque quiz tarde.
Como Soln dice, el orden iguala las dificultades, y al limitar las fuerzas
opuestas, las mantiene; pues bajo l todo es ajustado y racional. Ajuste es
una palabra favorita de Soln; desina lo adecuado y exacto. Otra palabra que
se reitera es seguro. As como para el poeta, es un hecho establecido que los
dioses estn bien dispuestos con los atenienses, tambin cree que la cadena
natural de causas y consecuencias satisface con seguridad el postulado
metafsico de la culpa y la sancin.
En la confusin de las luchas polticas contemporneas, se siente Soln como
un vidente entre ciegos. Cuando la clase inferior, que haba estado totalmente
sometida al poder de las familias gobernantes, se levant contra sus opresores
desalmados, y la lucha por el poder de ambos grupos paraliz por un tiempo la
vida del estado, advirti el poeta a ambas partes que utilizasen su razn.
En la elega el lucha a favor de ambos partidos, contra ambos partidos.
Soln recibi de sus conciudadanos plenos poderes para la reforma del estado
tico. En el ao 594 administra la alta magistratura y dota a los atenienses de
nueva constitucin y nuevas leyes. Adems adopt medidas revolucionarias de
emergencia como la cancelacin de todas las deudas pblicas y privadas.
Lo que los dems llaman lo mejor: la explotacin desenfrenada del poder, le
parece a Soln una vergenza que mancha su reputacin. La limpieza con la
que Soln ejerci su cargo, se demuestra en que busc solitario un camino
entre los partidos, y al final desencant a todos.
No era intencin de Soln crear una democracia en sentido moderno; distingue
entre las clases de buenos y de malos. En una elega escrita despus del
desempeo de su cargo, se enorgullece de haber encontrado el equilibrio
exacto entre la clase superior y la inferior.
El ms importante de todos los fragmentos que se conserva de Soln, desde el
punto de vista literario, est tambin escrito en yambos y en l de nuevo se
defiende de la acusacin de que abus de la confianza de los que le confiaron
el cargo, rompiendo sus promesas. Ahora presenta con orgullo los resultados
que ha conseguido con la cancelacin de las deudas: ha abolido toda deuda
hipotecaria y con ello liberado al pas de tica y a la misma madre tierra de la
esclavitud por deudas. En estos versos las frases son largas y exponen un tema
tras otro en clara ordenacin, sin que el final remita de nuevo al principio. No
hay nada arcaico en el estilo de esta pieza.
Soln haba evitado aprovecharse de la tendida red y convertirse en tirano de
Atenas; Pisstrato pens de otra manera. Por dos veces someti a la ciudad a
su gobierno y por dos veces fue expulsado. Aunque Soln aprob muchas
medidas de Pisstrato, sigui siendo un tenaz adversario de la forma
monrquica de gobierno.
El contraste entre feliz y malo indica que Soln no tiene presentes los
valores que nosotros llamamos morales. Piensa ms bien que ninguna vida
humana est libre de fracasos; y si alguien es transitoriamente miserable y

afligido, queda sin ms inserto en la maldad y no puede por ello llamarse

feliz. Slo los dioses son felices. Los hombres solo pueden ser afortunados.
Soln asegura a los que comen y beben recostados en suaves cojines que la
mayor felicidad concedida a los mortales est en el momento presente. Por eso
nadie tiene razn para envidiar a los ms ricos ni pretender ms posesiones.
En una elega poltica (fr. 3) aconseja Soln a los nobles que pesan su tiempo
inofensivamente en festines, en lugar de arruinar el estado por afn de
riquezas.
Soln como cree en el orden en general tambin cree en el orden de la
naturaleza. Se representa el curso natural de la vida como una secuencia de
muchas etapas, diferentes y graduadas. A tal tema dedica una elega en donde
la vida del hombre se divide en diez periodos de siete aos. A los siete
primeros aos corresponde la niez inmadura y sin razn, el segundo periodo
aparecen los signos de la madurez y la pubertad, en el tercero las mejillas del
joven se cubren de vello y sus extremidades crecen en el cuarto el hombre
disfruta de su mxima fuerza, en el quinto se debe pensar en el matrimonio y
la procreacin, el sexto perodo aporta la claridad de espritu y la liberacin de
los comportamientos inadecuados; los catorce aos que constituyen los
periodos sptimo y octavo, significan la madurez de la inteligencia y el habla;
en el noveno todava se conserva el entendimiento y la oratoria pero con cierta
debilidad; a la terminacin del dcimo septenato, se dice al final no es gran
destiempo si golpea la muerte. La elega dedica un dstico a cada poca, a
excepcin del sptimo y octavo periodos, concentrados en uno solo.
Soln no se considera de los ricos y s de los buenos. No se puede saber cules
son las cualidades que constituyen propiamente la bondad (aret). Segn la
opinin dominante, lo que caracteriza a la bondad es el tener xito y con l la
riqueza y muchos creen que el fracaso pone el sello de maldad en un hombre
antes bueno. Pero Soln coloca aqu la riqueza y la bondad en platillos
opuestos de la balanza.
Poesa lrica y elegaca primitiva. Soln
El legislador ateniense Soln usaba la elegaca para expresar sus opiniones
polticas y sus reflexiones filosficas. Tena a Atenas en el mismo corazn y
habla de ella en trminos de grandeza y generosidad.
Soln: principio de la formacin poltica de Atenas.
La ltima voz que se dej sentir en el concierto espiritual de los linajes
helnicos fue en el ao 600 en el tica. El podero tico slo alcanz su
culminacin un siglo ms tarde con la tragedia de Esquilo.
Del siglo VI slo quedan algunos fragmentos de la poesa de Soln. Mientras
subsisti un estado tico y su vida espiritual independiente, fue Soln una
columna fundamental del edificio de su cultura y de su educacin. Sus versos
se imprimieron en el alma de la juventud y eran evocados por los oradores
ante los tribunales de justicia y en las asambleas pblicas.

Soln es el primer representante del autntico espritu tico y al mismo tiempo

su creador ms eminente. Su obra que mira a la realidad poltica es decir a la
creacin de la seisachteia. Como maestro poltico de su pueblo sobrepasa
enormemente la esfera de su influencia temporal e histrica y esto es lo que le
otorga una importancia para la posteridad.
La poesa poltica de Soln no nace de este espritu de herosmo homrico.
Aparece en ella un pathos completamente nuevo. Hesodo fue el primero en
apelar a la divina proteccin de Dik en su lucha contra la codicia de su
hermano. La ensalza como protectora de la comunidad contra la maldicin de
la hybris y le asigna un lugar al lado del trono del altsimo Zeus. Tambin Soln
funda su fe poltica en la fuerza de Dik y la imagen que traza de ella conserva
visiblemente los colores de Hesodo. Soln no descubri de nuevo las ideas de
Hesodo, sino que no hizo ms que desarrollarlas. Se halla convencido de que
el derecho tiene un lugar ineludible en el orden divino del mundo. No se cansa
de proclamar que es imposible pasar por encima del derecho porque en
definitiva este sale siempre triunfante. Pronto o tarde viene el castigo y
sobreviene la necesaria compensacin, cuando la hybris humana ha
traspasado los lmites.
El castigo divino no consiste ya como en Hesodo, en las malas cosechas o en
la peste, sino que se realiza de un modo inmanente por el desorden en el
organismo social que origina toda violacin de la justicia.
Jams se ha pintado de un modo tan preciso y tan vigoroso la ntima
interdependencia del individuo y su destino en relacin con la vida del todo,
como en estas palabras del gran poema escrito evidentemente antes del
tiempo en que Soln fue proclamado pacificador. El mal social es como una
enfermedad contagiosa que se extiende a la ciudad entera. Y sobreviene
indefectiblemente a toda ciudad, dice Soln, en la cual surgen disensiones ente
los ciudadanos. No se trata de una visin proftica, sino de un conocimiento
poltico. Por primera vez es enunciada de un modo objetivo la dependencia
causal entre la violacin del derecho y la perturbacin de la vida social.
La Eumona como Dik es tambin una divinidad y su accin es tambin
inmanente.
Soln se halla conscientemente vinculado a esta teodicea homrica. La religin
ms antigua de los griegos ve en todas las desdichas humanas, lo mismo si
proceden del exterior que si tienen su raz en la propia voluntad y en los
impulsos del hombre, un designio inflexible de las altas fuerzas de At. Por el
contrario, la reflexin filosfica que pone el poeta de la Odisea en boca de
Zeus, el ms alto sostn del mundo, representa ya un grado ulterior en el
desarrollo tico.
Apela Soln a los hombres para que adquieran conciencia de la responsabilidad
en la accin y ofrece en su conducta poltica y moral un modelo de este tipo de
accin, vigoroso testimonio de la inagotable fuerza vital, as como de la
seriedad tica del carcter tico.
No falta en Soln el elemento contemplativo. Precisamente en la gran elega
que se conserva completa, la plegaria a las musas plantea de nuevo el

problema de la culpa personal y confirma su importancia para su pensamiento.

Aparece aqu la conexin con una consideracin general relativa a la aspiracin
y al destino humanos. La poesa se halla inspirada en la antigua tica
aristocrtica, conocida especialmente a travs de Teognis y Pndaro, as como
de la Odisea, con su alta estimacin tradicional por los bienes materiales y el
prestigio social, pero se halla profundamente penetrada por la concepcin
jurdica y la teodicea de Soln.
En esta elega como en general en todo Soln, aparece la idea de que la
injusticia solo puede ser mantenida por breve tiempo. Pronto o tarde viene la
dik. La concepcin social inmanente del castigo de los dioses. As tambin la
retribucin de Zeus, de la cual nadie escapa.
Aparece aqu claro, a travs de la simplicidad arcaica del poema, el punto de
vista de su segunda parte: Moira hace fundamentalmente inseguros todos los
esfuerzos humanos, por muy serios y consecuentes que parezcan ser, y sta
Moira no puede ser evitada mediante la precisin como lo era la desventura
ocasionada por la culpa personal en la primera parte del poema.
El efecto ms profundo se logra en los poemas en que habla en nombre propio,
pues su yo irradia constantemente la fuerza triunfal de la personalidad y
todava de un modo ms brillante, en el gran yambo en que rinde cuentas ante
el tribunal del tiempo.
Soln no se halla de acuerdo con la estimacin de la vida de los jnicos. Su
sana energa tica y su inquebrantable alegra de vivir, le defienden contra el
refinado cansancio melancolico que desea poner el lmite de la vida en los
sesnta aos, para librarse de los dolores y las molestias de una existencia
humana desamparada.
Soln no piensa que sea ms favorable el balance de placeres en la vida
humana. En un fragmento dice: ningn hombre es dichoso. Todos los mortales
sobre los cuales luce el sol, se hallan abrumados de fatigas.
El concepto de medida y de lmite que alcanzar una importancia tan
fundamental para la tica griega, revela claramente el problema que se halla
en el centro del pensamiento de Soln y de su tiempo: la adquisicin de una
nueva norma de vida mediante la fuerza del conocimiento ntimo.
Para la masa es suficiente someterse a las leyes que le son prescritas. Pero
aquel que las prescribe necesita poseer una alta medida que no se halla escrita
en parte alguna. La rara cualidad esencial que se halla en esta medida es
denominada por Soln gnomosyne, puesto que se inspira constantemente en
la gnom y comprende a la vez la justa inteleccin y la firme voluntad de
llevarla a la plena validez.

VIDA DE SOLN.
Soln es una personalidad plenamente histrica. Adems de poeta es hombre
de estado o mejor dicho, es fundamentalmente un hombre de estado. La

elega y el yambo son en sus manos generalmente arma poltica de ataque,

defensa o advertencia. El momento cumbre de su actividad poltica es su
arcontado, el ao 594-93 a.C, cuando fue investido de poderes especiales para
reformar la constitucin.
Son las elegas y los yambos nuestra fuente principal para conocer su vida e
ideales.
Soln trasplanta al campo poltico la idea del castigo divino de la hybris o
desmesura, que arrancando de Odisea, desarrolla el mismo en su elega 1. La
elega 3 presupone el estado de cosas que conocemos por las fuentes
histricas para antes del arcontado de Soln: gobierno rigurosamente
oligrquico y lucha del pueblo por el poder poltico.
La elega 4, es tambin de esta poca, porque no solo exhorta a los ricos a la
moderacin sino que incluso los amenaza. En ella se ve ya clara la poltica
solnica de actuar de mediador entre ambos partidos, poltica defendida por l
en una serie de poemas posteriores. Soln parte del principio de que la
situacin del pueblo es injusta y quiere remediarla, pero al tiempo quiere evitar
una catstrofe social y poltica.
Las medidas que tom Soln polticamente, favoreciento evidentemente a la
economa del Atica, favorecan al mismo tiempo a las clases medias y
popularesEn cuanto a la organizacin poltica, los principios de Soln son los mismos. La
parte ms importante de las reformas polticas es aquella por la cual se divida
la poblacin en cuatro clases segn sus ingresos, dependiendo de stos, al
mismo tiempo, las obligaciones militares y los derechos polticos.
Las reformas de Soln tuvieron crticas por ambas partes, y esto deriv en la
tirana de Pisstrato. Solon intervino en este episodio aconsejando a los
atenienses que confiaran de Pisstrato y se negaran a su peticin de que le
concedieran una guardia que le defendiera.
Obras de Soln: soln escribe elegas, yambos y troqueos. La elega 1
conserva la forma de una plegaria a las Musas, de igual modo que los
tetrmetros y yambos de carcter poltico se dirigen a los atenienses.
Lo esencial de Soln es su sentido moral y poltico. Sus presedentes estn en la
Odisea y en Hesodo, como ha sido visto muchas veces; pero aqu se trasluce
un pensamiento de tipo racional y jnico, y una situacin nueva: la injusticia
que castiga Zeus es ante todo el ansia de riquezas. Hay una lgica interna de
las cosas segn la cual hartazgo provoca infalible desmesura y esta
castigo. La elega presenta las digresiones de la poesa arcaica, lo que no
debe inducir a dividirla en dos ni a ver en ella otros temas fundamentales. El
smil homrico de 17-24 forma su centro potico: su finalidad es confirmar la
regularidad del orden social, comparada con la de los fenmenos
meteorolgicos.
La injusticia produce efectos que repercuten sobre la totalidad de la ciudad. No
son pues los dioses quienes amenazan a Atenas, sino la propia locura de los

atenienses. Si comparamos a Soln con Arquloco se puede ver en ambos la

inutilidad del esfuerzo humano ante el poder de los dioses, y Soln reconoce
que el espritu del hombre es insaciable y ello le lleva una y otra vez a la
desdicha.
DE THEMIS A DIKE. SOLN. Clara Vedoya de Guilln
Los pueblos tienen una concepcin teocntrica del mundo: los dioses gobiernan
el mundo. Los hombres ms prominentes de estos pueblos, lo son, muchas
veces por estar emparentados con los dioses: Eneas, Aquileo, Heracles.
La voluntad, cuando no los caprichos de los dioses, mueven o al menos
justifican las acciones de los hombres. La suerte de troyanos y aqueos ser
debatida en una asamblea de dioses.
El hombre antiguo que vive en esa buena mirada mira asombrado los
portentos de la naturaleza y es lgico entonces que la concepcin hesidica de
los dioses sea pantesta: toda la Naturaleza es dios: del abrazo amoroso del
cielo y la tierra van naciendo, en fecunda prole: el dia y la noche, el tiempo, la
luz, el sol; ros, fuentes y montaas son divinidades.
El concepto de Justicia para el hombre griego. La diosa guardiana del hombre
en tiempos arcaicos es THEMIS, perteneciente a la primera generacin de
dioses, hija de Oupanos y Tea, de la raza de los Titanes. La justicia que
imperaba era la Ley de Talin. Esquilo, primero de los tres autores trgicos
recoge esa tradicin en sus tragedias.
Los dioses griegos no son creadores ni providentes; ellos son los encargados de
guardar el orden dictado por leyes no escritas pero eternas que regan el
movimiento del cosmos. Cada uno tiene en ese cosmos un papel que cumplir y
a quien se extralimita en l, los dioses le harn sentir todo el peso de la nemsis
divina.
Es la voz de Soln, considerado uno de los siete Sabios de Grecia, l, arconte
hacia el ao 594 a.C. y luego tiranos, hijo de la anterior concepcin de vida, se
anima a cargar sobre sus conciudadanos la responsabilidad de sus actos
insensatos.
Soln, de cuna euptrida y viajero infatigable, no acept el poder absoluto que
hubiera podido detentar, por su posicin de tirano, dio a su pueblo leyes ms
suaves y ms justas y con razn se lo llama el padre de la democracia. Vivi la
vida humana en su integridad. Algunas de sus reformas fueron:
1.
2.
3.
4.
5.

impuso la abolicin de las deudas privadas

valoriz la moneda
dividi a los ciudadanos segn la riqueza
dignific a la familia y a la mujer
alent el trabajo y conden la vagancia y la vana ostentacin

Filsofo y poeta, legislados, exalta la fuerza educadora de la ley por encima de

todo partidismo. Su poesa revela el motivo de sus hechos polticos, a l le
interesaba sobre todo la formacin del hombre poltico.

Soln, por lo tanto es el centro de ese paso del teo al antropocentrismo. El

hombre griego ha descubierto a el hombre.
Themis ha cedido el lugar a Dke, su hija, hija de Zeus, diosa de la tercera
generacin que de ahora en ms se regir por leyes escritas, iluminada por ese
padre de dioses y hombres, que es el dios-luz.
El hombre griego a pasado del mito al logos: no ya la palabra ingenua y
espontnea que explica el mundo circundante, sino la palabra, producto de un
pensamiento sabiamente razonado. Ahora la justica se llama Dke. Ella ser la
encargada de pesar en su balanza las acciones de los hombres. Ha quedado
atrs la justicia vengadora; ella, una de las Horas, ser junto a su hermana Paz
y Buen Gobierno siempre una deidad bienhechora; salvaguardar, s, la marcha
regular de esas ahora que sern ms leyes que han de regir la conducta
responsable del hombre
Themis y Dke. El hombre occidental ha dado el paso trascendental hacia la
verdadera justicia, y hacia la verdadera justicia, y ha puesto en el centro de
ese proceso a el hombre, que ya no marcha a ciegas, victima de impulsos
primitivos. l es regido por leyes justas guardadas por la diosa Justicia. La
bisagra de esa metanoia cambio de mentalidad es un Sabio de Grecia: el
arconte Soln.