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CAMINOS EXPLICATIVOS

Por: Humberto Maturana


Concepciones bsicas de la existencia, el saber ms all de lo biolgico y
trascendente
Relatora realizada por: Cristian Rosas; Pedro Sanabria
En el texto se narra que el camino explicativo de lo que se define como realidad
puede seguir dos vas, las cuales son la objetividad trascendente y la objetividad
constitucional, estas dos vas difieren entre si entre, si quien est definiendo su
realidad se cuestiona o no sobre la explicacin biolgica de las habilidades
cognitivas.
Sin embargo esta distincin puede no estar del todo acertada porque en el comn
acuerdo de la distincin de lo biolgico es necesario llegar a una explicacin o
concepto trascendente que englobe o justifique aquellas concepciones bsicas de
la existencia y sus fenmenos; conceptos como materia, energa y tiempo para
quienes optan por el conocimiento cientfico y de lo calculado o deidades para
quienes optan por una asignacin dividan para aquellas singularidades que dan
forma a la existencia y explicacin de lo biolgico y no biolgico.

La objetividad trascendente se caracteriza por que el observador en funcin de


sus habilidades cognitivas asume la existencia de cosas que van ms all de su
actuar, de su conocimiento o desconocimiento de la razn, o lo perceptible de su
origen biolgico o no. Estos conceptos o cosas que van ms all del observador
pueden o no tener un tinte teolgico, o incluso referirse a conceptos abstractos
como material o energa. El fundamentar lo real o irreal en estas base puede
resultar en un despropsito pues en la praxis, fundamentar lo real o irreal en
funcin de algo ms all de lo biolgico y de su explicacin puede dar lugar a
falsas percepciones de lo real y la ilusin, cuya comprobacin y reafirmacin se
basar nica y explcitamente en funcin de las singularidades de pensamiento de
los observadores y participes de la misma realidad.
Esta objetividad carece de fundamento y de conciencia colectiva de lo real pues
basa el concepto de lo real y la ilusin en funcin del pensamiento y definicin
individual de cosas no comprobables por la experiencia, esto haciendo que la
realidad sea tan variada como excluyente en funcin del pensamiento y definicin
que los observadores tienen sobre aquellas cosas trascendentes.

La objetividad consecutiva en la cual el observador asume que sus habilidades


cognitivas son producto de fenmenos biolgicos, ya que mutan en funcin de su
biologa y perecen en el momento de su deceso. Donde el simple hecho de que el
observador indague en sus habilidades cognitivas le confiere a las respuestas
encontradas o estimadas un valor biolgico por el simple hecho de ser concebidas
a partir de un complejo sistema viviente incapaz de discernir a partir de la
experiencia de vida entre lo real y la ilusin.
El ejemplo ms claro de la incapacidad de la percepcin biolgica es cuando se
est pescado con anzuelo de plumas, la presa o pez ve el anzuelo y determina
que es un insecto volando cerca al agua (esto sera un percepcin biolgica
temporal), no es sino cuando toma el anzuelo y es enganchado que descubre la
realidad de que este insecto es una ilusin y que en realidad se trata de una
trampa, as el pez reevala su experiencia de cacera en funcin de que su presa
resulto siendo una ilusin.
El usar conceptos como la mentira, el error e hiptesis demuestran una
incapacidad para discernir entre lo real y la ilusin toda vez que lo que para un
observador puede ser real por su experiencia biolgica para otro puede resultar
falso y ambas concepciones son tan reales como ciertas.
La percepcin de lo real o lo irreal es un una caracterstica que el observador
asigna en funcin a otras experiencias previas que a su vez se clasifican como
percepciones en funcin de otras experiencias as las cosas cmo discernir que
una percepcin es real o no si todas ellas se basan y fundamentan en ellas
mismas? y carecen de una lnea base slida biolgica y diferenciadora que le
confiera un verdadero significado de lo real y lo irreal a lo percibido por los sentido
y la razn.
Asi las cosas esta objetividad constituye y define la existencia con distinciones
particulares que difieren en funcin de sus percepciones y experiencias, donde
todo el esquema de lo real se basa en suposiciones sensoriales y mentales
sujetas a modificaciones determinadas por la experiencia.
Se considera que esta objetividad carece de verdad y sentido por cuanto su
fundamento esencial son los sentidos y sus percepciones unas sobre otras son
bloque estructural y cemento de lo que se considera real o irreal, siendo estas
incluso sujetas a modificaciones sustanciales o circunstanciales en funciones de la
praxis del vivir de los observadores, por tanto no permite el conocimiento o
desconocimiento absoluto de lo que es real o irreal.

Este objetividad consecutiva es definida como una funcin subjetiva de lo que el


observador desarrolla por sus procesos perceptibles, por cuanto sus experiencias
y preconcepciones son sustento de lo real y lo irreal, finalmente como las
experiencias y preconcepciones pueden diferir de individuo a individuo entramos
en la legitimacin de un multiverso, donde todas las realidades son tan legitimas
como excluyentes entre s.
En conclusin, Maturana nos da dos posturas claves y crticas, en la primera
encontramos una postura ciega, que no reconoce el hacer del observador sobre
la realidad, es decir, una postura segn la cual las cosas existen
independientemente de que haya una conciencia que las perciba, la otra postura
de la objetividad consecutiva en la que el ser explica la realidad como aquello
construido por l y, toda capacidad cognitiva lo reconoce como un fenmeno
biolgico pero, El ser debe/puede tener una sola postura?, para nosotros el
camino explicativo por excelencia dicta una mezcla de ambas tendencias en
donde se toma como lnea base una concepto abstracto que rige el universo, y
que en funcin de la experiencia se dan vestigios de su existencia y da lugar a la
legitimacin de multiversos legtimos e interconectados en l, entendido que lo
abstracto rige el mundo de lo biolgico y, lo biolgico da lugar a diversas
sensaciones y percepciones de lo real y lo irreal.

Bibliografa.
Maturana, Humberto. La objetividad un argumento para obligar. Tercera edicin.
Comunicaciones Noreste LDTA. Chile, 2007, p. 20-29.
Muoz, Carlos. Resea de "La Objetividad, un argumento para obligar" de
Humberto Maturana El Hombre y la Mquina, Universidad Autnoma de Occidente
Cali, Colombia, Redalyc- Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe,
Espaa y Portugal, 2005, 24, p. 162-163

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