Aristteles comienza planteando una diferencia cualitativa entre las

actividades (que siempre van encaminadas a un bien) cuyo fin es algo ajeno
a estas y las que son un fin en s mismas. Siendo estas las de ms calidad.
Un breve anlisis sobre las sucesivas subordinaciones de los bienes nos
lleva a buscar el bien ltimo que subordine a los dems. Aristteles lo
identifica con la ciencia poltica, por ser esta la que decide sobre las dems
y rige la importancia de las mismas. Se determina a continuacin la
preferencia del bien comn ante el bien propio por motivos polticamente
lgicos.
De cara a un anlisis de esta ciencia Aristteles nos advierte de la falta de
un criterio de exactitud dado que, en sus palabras, las ciencias sern
juzgadas por la claridad en la que se presentan segn lo permita la materia.
Debemos pues, al hablar de poltica, conformarnos con un esquema tosco
sobre la realidad de esta, del mismo modo el interlocutor de la poltica ha de
comprender que es este el nico modo que la puede expresar con relativa
exactitud. Debemos recalcar que debido al carcter prctico de esta ciencia
y a que uno es bueno en aquello que conoce, el joven no ser un buen
sujeto para la ciencia poltica por carecer de experiencia y por ende, serle
intil cualquier conocimiento sobre la materia, este anlisis se puede
extender a los hombres faltos de carcter de ejecucin o los que no est
dotados naturalmente de facultades como el bueno obrar o el aceptar el
consejo del sabio.
Una vez establecidas ciertas bases a cerca de la actividad suprema, se nos
presenta necesario conocer cul es su fin ltimo, este es identificado con la
felicidad. Hallamos aqu cierta problemtica dado que aunque se coincida
en el nombre y se suela identificar al ser feliz con el vivir y obrar bien, existe
una profunda diferencia sobre lo que esta significa, identificndola algunos
con el honor, otros con las riquezas o el placer, incluso una persona puede
relativizar su significado. Son estas y otras consideraciones una corrupcin
de este ltimo bien dado que no son en s mismas un fin o estn sujetas a
un factor heternomo.
Para poder seguir hablando de bienes se hace un inciso para discutir o
rebatir la teora Platnica del bien, aunque sea materia de estudio su
relacin con la ciencia poltica es ms bien escasa. La conclusin es que
Cada saber prctico se ocupa exclusivamente de bienes concretos.
El carcter de perfeccin de la Felicidad supera al de la honra o el placer
dado que aunque estos bienes se busquen por si mismos siempre se hacen
con una remitente idea de que se ser feliz a travs de estos. Estas
consideraciones sobre la felicidad permiten identificar a dicho bien con la
autarqua por ser esta perfecta en su autosuficiencia.
Tras identificar a la razn como elemento distintivo del hombre Aristoteles
arguye que si la razn es la actividad del vivir humano, el bueno uso de esta
(virtud) ser la actividad del buen vivir. Prosiguiendo con este anlisis, la

mejor de las buenas vidas ser en la que se ejercite la mejor de las virtudes,
esta es la felicidad.
Una vez recapitulada esta identificacin partiendo de la idea de felicidad en
vez de llegando a ella, Aristteles se plantea la duda de la naturaleza del
estar feliz, para este se trata de un ejercicio activo y no de un estado
habitual. Se debe tener en cuenta que aun no siendo posible la
identificacin de la felicidad con los bienes externos, estos son necesarios
(alusiones a la poltica), dado que la vida humana no puede ser
contemplativa como la divina.
Dado que la Felicidad es la piedra angular de la teora Aristotlica de la
poltica se deben dilucidar ciertas cuestiones al respecto de la misma:

Es la felicidad un don o se logra con esfuerzo?, puede aprenderse la

virtud?
Toda persona capaz de adquirir la virtud puede lograr la felicidad y es
la poltica la encargada de cultivar la misma en los hombres.
Hay que esperar al final de la vida para poder decir si uno ha sido
feliz?
El hombre no es Feliz tras la muerte por lo que no podra
determinarse esta al final de la vida de uno, es por esto necesario
considerar a la felicidad como una actividad.
La felicidad de hoy queda condicionada por las eventualidades del
maana?
Para Aristteles sera absurdo considerar esto porque tornara al ser
feliz en alguien cuya felicidad es camalenica y cambia
continuamente sin necesidad de su participacin. Esto nos lleva a que
la felicidad es una virtud que lleva aparejada la constancia y solo las
mayores desgracias (ejemp: Pramo) pueden apartar al hombre de la
felicidad, dado que incluso en grandes infortunios el virtuoso puede
sacar provecho.

Podramos considerar segn Aristteles que la felicidad es una virtud que se

acerca ms a lo divino que a las virtudes comunes, dado que no est esta
sujeta a juicios de valor al contrario del comn de las virtudes.
Se finaliza el libro primero con un estudio psicolgico (en el sentido griego,
sobre el alma), dado que el estudio de la felicidad requiere previamente el
de la virtud y este a su vez requiere previamente el del alma,
posteriormente se nombran las divisiones del alma (racional e irracional) y
las consecuente subdivisiones de la conocida teora Aristotlica. Se hace
una puntualizacin de carcter de la parte apetitiva que siendo irracional se
deja guiar por la razn.
Este anlisis desemboca en las virtudes ticas y las dianoticas