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ANGELIN, Rosngela.

Mulheres, ecofeminismo e desenvolvimento sustentvel diante das


perspectivas de redistribuio e reconhecimento de gnero. Estamos preparados?. Revista
Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da
UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791.

MULHERES, ECOFEMINISMO E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL


DIANTE DAS PERSPECTIVAS DE REDISTRIBUIO E
RECONHECIMENTO DE GNERO

WOMEN, ECOFEMINISM AND SUSTAINABE DEVELOPMENT FACE TO


PERSPECTIVES OF REDISTRIBUTION AND RECOGNITION OF GENDER

Rosngela Angelin1

SUMRIO: Introduo; 1. Mulheres E Natureza: Um Ponto De Encontro Ou Um


Discurso Dominador?; 2. Ecofeminismo: aliando ecologia e feminismo rumo a um
desenvolvimento sustentvel; 3. redistribuio e reconhecimento de gnero na
perspectiva econfemista de um desenvolvimento sustentvel; Consideraes
Finais; Referncias das Fontes Citadas.

RESUMO: Atravs do enfoque dos movimentos ecofeministas e das teorias da


redistribuio e do reconhecimento de gnero de Nancy Fraser e Axel Honneth, o
artigo analisar o que motiva as mulheres a proteger o meio ambiente: seria uma
pr-disposio natural ou uma construo cultural? Existe alguma relao entre
explorao e dominao da natureza diante da dominao e da subordinao das
mulheres nas relaes de gnero? A partir do mtodo de procedimento sciohistrico-analtico e da abordagem dedutiva, constata-se que, a explorao da
natureza e das mulheres resultado de processos capitalistas/patriarcais que os
considera objetos, demonstrando, assim, que a proximidade delas com o
ecossistema no ocorreu por um fator natural, mas pelas condies de vida
impostas. Diante da incontestvel crise ambiental, as ideias do cuidado e da
solidariedade, desenvolvidas pelas mulheres, podem contribuir para apontar
alternativas de mudanas voltadas ao desenvolvimento sustentvel, que
perpassam pelo reconhecimento e a redistribuio de gnero.
PALAVRAS-CHAVE: Ecofeminismo. Desenvolvimento sustentvel. Redistribuio
e Reconhecimento de gnero. Mulheres e meio ambiente.
1

Ps-Doutoranda na Faculdades EST, So Leopoldo-RS. Doutora em Direito pela Universidade de


Osnabrueck (Alemanha). Docente do Programa de Ps-Graduao stricto sensu Mestrado em
Direito da Universidade Regional integrada do Alto Uruguai e das Misses (URI), Campus Santo
ngelo e da Graduao de Direito dessa Instituio, situada no municpio de Santo ngelo, Estado
do Rio Grande do Sul (Brasil). Coordenadora dos Projetos de Pesquisa Multiculturalismo, Direitos
Humanos e Cidadania e Direitos e Movimentos Sociais: em busca da Cidadania, ambos do
programa de Mestrado acima referido. Integrante do Ncleo de Pesquisa de Gnero da Faculdades
EST. Integra a Marcha Mundial de Mulheres. E-mail: rosangelaangelin@yahoo.com.br
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perspectivas de redistribuio e reconhecimento de gnero. Estamos preparados?. Revista
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UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791.

ABSTRACT: By focusing the ecofeminists movements and the theories of


redistribution and recognition of gender of Nancy Fraser and Axel Honneth, the
article analyzes what motivates women to protect environment: would it be a
natural predisposition or a cultural framing? Is there any relation between
exploitation and domination of nature face to domination and subordination of
women in gender relations? From the social historical analytic method of
procedure and the deductive approach, its possible to realize that the
exploitation of nature and women is result of capitalist and patriarchal
procedures, which consider them as objects, fact that demonstrates that the
proximity of women with ecosystem didnt happen by a natural factor, but by the
imposed life conditions. Face to the unquestionable environmental crisis, the
ideas of care and solidarity developed by women can contribute to offer
alternatives of changes focused on sustainable development, and that pervade
by recognition and redistribution of gender.
KEYWORDS: Ecofeminism. Sustainabe Development.
Recognition of Gender. Women and environment.

Redistribution

and

INTRODUO
Num momento histrico em que o tema ambiental e teorias de desenvolvimento
sustentvel se
conhecimento,

encontram
no

nos

como

centros de
esquivar-se

debates
de

de

analisar

vrias
as

reas

relaes

do
dos

comportamentos humanos entre si e com o meio ambiente natural. As relaes


de poder, em especial numa sociedade dirigida pelos moldes de produo
capitalista, tomam propores que avanam rumo a desumanizao e destruio
do planeta. Alarmante o fato de que, embora se tenham criado legislaes e
campanhas de conscientizao para a preservao e o cuidado com a natureza,
esses modelos de desenvolvimento ditos sustentveis so construdos a partir de
uma viso antropocntrica que, por sua vez, acaba separando as pessoas da
natureza, e reduzindo essa ao meio ambiente, com a conotao de ser apenas
um meio ou um cenrio do qual os seres humanos se utilizam para viver.
Ao que pese o fato das pessoas cultuarem essa relao antropocntrica com a
natureza, a preocupao com essa tem aumentado no decorrer das ltimas
dcadas, em especial, diante de realidades alarmantes como catstrofes
naturais, aquecimento global, falta de gua potvel, poluio e aumento de
doenas. A busca incessante pela gerao e comercializao de riquezas tem
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levado a humanidade a uma grande crise ambiental, a qual tem se agravado de


maneira alarmante. Embora o desenvolvimento tecnolgico tenha proporcionado
avanos na sociedade, ao mesmo tempo, esse tem alavancado problemas e
riscos ambientais que comprometem a qualidade de vida das geraes atuais e
futuras, a ponto da maioria dos pases terem includo a tutela ambiental em suas
Constituies e, criado legislaes especficas na tentativa de alcanar um
desenvolvimento dito sustentvel para as naes.
Equivoca-se quem analisa de forma isolada os problemas ambientais, uma vez
que

os

mesmos

encontram-se

num

contexto

sistmico,

interligado

interdependente a outros fatores como a economia e o desenvolvimento das


relaes humanas. Embora as legislaes dos Estados Democrticos primem, na
maioria dos casos, pela proteo ambiental, como o Brasil, que possui um
captulo especfico em sua atual Constituio Federal para tratar da qualidade
ambiental e sua promoo como responsabilidade do Estado e da coletividade, o
modo de produo capitalista segue centrando-se na explorao da natureza e
dos seres humanos, contribuindo para o aprofundamento das crises ambientais e
de desenvolvimento humano.
Mas o que tem a ver as mulheres com um assunto to amplo e delicado? Ao se
abordar

tema

envolvendo

as

categorias

mulheres,

ecofeminismo

desenvolvimento sustentvel, no se pode deixar de elucidar que, as mulheres


tm desenvolvido no decorrer da histria da humanidade uma relao de
proximidade e cuidado com o ecossistema diferente dos homens. Assim sendo, o
grande desafio deste trabalho analisar o que motiva as mulheres a proteger o
meio ambiente: seria uma pr-disposio natural ou uma construo cultural?
Existe alguma relao entre explorao e dominao da natureza diante da
dominao e da subordinao das mulheres nas relaes de gnero? Essas
anlises sero desenvolvidas sob o enfoque das contribuies dos movimentos
ecofeministas

e,

ao

mesmo

tempo

das

teorias

da

redistribuio

do

reconhecimento de gnero de Nancy Fraser e de Axel Honneth.

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1. MULHERES E NATUREZA: UM PONTO DE ENCONTRO OU UM DISCURSO


DOMINADOR?
Transformar el modelo androcntrico de
desarrollo, conquista y explotacin destructivos
implica tanto asumir una mirada emptica sobre la
Naturaleza como un anlisis crtico de las
relaciones de poder.2
Lanar um olhar sobre a histria das mulheres pressupe, indispensavelmente,
compreender sua relao com a natureza nas mais diversas perspectivas: seja a
natureza vista como um ambiente de espao de vivncias e manuteno da vida,
ou a relao natureza/mulheres utilizada como uma justificativa biolgica para o
exerccio de relaes de poder e opresso das mulheres. A vista disso
interessante

notar

que

as

mulheres

possuem

e,

ao

mesmo

tempo

desenvolveram, um ponto de encontro com o meio ambiente natural que foi


sendo cada vez mais prximo, em decorrncia de diversos fatores, entre eles o
cuidado com a vida e, junto a isso, a naturalizao dos papis femininos,
repassando responsabilidades para as mesmas que as aproximaram mais de
situaes envolvendo natureza. O que se deve ter presente como linha
norteadora desse tipo de anlise o cuidado e a perspiccia para no se
relativizar e universalizar a relao entre mulheres e natureza, a fim de no se
incorrer no erro de naturalizar as identidades femininas numa viso determinista.
Com efeito, as identidades no so fixas e podem ser contingentes e transitrias,
apresentando carter fragmentado, histrico, plural e

instvel.

Elas so

construdas a partir de processos histricos conscientes e, ao mesmo tempo


inconscientes, que as tornam inconclusas e em constante mutao, conforme
pondera Hall:
Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do
tempo, atravs de processos inconsistentes, e no algo
inato, existente na conscincia no momento do nascimento.
Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua
unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre
em processo, sempre sendo transformada. [...] assim,
em vez de falar da identidade como uma coisa acabada,
deveramos falar em identificao, e v-la como um
2

PULEO, Alcia H. Feminismo y Ecologa. El Ecologista. N 31. Espanha, 2002, p. 22.


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processo em andamento. A identidade surge no tanto pela


plenitude da identidade que j est dentro de ns como
indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida
a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais
ns imaginamos ser vistos por outros.3
Nesse norte, o que se percebe nos ltimos perodos da histria da humanidade,
uma intencionalidade nada ingnua, de fixar as identidades masculinas e
femininas de forma mais duradoura, baseadas em justificativas voltadas em
fatores de diferenciao naturais entre homens e mulheres. Porm, tal tentativa

constantemente abalada pelo

empoderamento

das mulheres

que tem

demonstrado a possibilidade de modificar as experincias e os significados delas,


alterando, assim, a cultura. Ento, o que se pretende nesse incio de estudo,
vislumbrar, brevemente, a relao das mulheres com a natureza nos primrdios
da humanidade e, a partir disso, como tais elementos foram sendo utilizados
para oprimir as mulheres, no decorrer dos tempos.
Uma das primeiras representaes divinas criadas pelos seres humanos foi a
figura da Deusa, que representava a me terra. Conforme a mitologia grega, a
Grande Me criou o universo sozinha, sendo Gaia a criadora primria, a Me
Terra. Tambm as religies pags antigas, como as dos Vikings e Celtas, tinham
uma relao prxima com a natureza e cultuavam deusas, concedendo um
destaque especial para as mulheres, pois estas tinham uma proximidade muito
grande com a Me Terra, ambas possuindo o poder da fertilidade. Riane Eisler4,
em sua obra O prazer sagrado: sexo, mito e poltica do corpo, pondera acerca do
significado sagrado do corpo das mulheres, no perodo paleoltico:
Nossos ancestrais do paleoltico e do comeo do neoltico
imaginavam o corpo da mulher como um receptculo
mgico. Devem ter observado como sangra de acordo com a
lua e como miraculosamente produz gente. Tambm devem

HALL, Stuart. A identidade Cultural na ps-modernidade. Traduo: Thomaz Tadeu da Silva;


Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2005, p. 39.
4

Riane Eisler austraca e vive nos Estados Unidos da Amrica. Formou-se em Sociologia e Direito
pela Universidade de Los Angeles. Atualmente advoga e, alm disso, escritora e ativista social.
Suas obras versam em torno de releituras da arqueologia, perpassando pela antropologia,
sociologia, histria da arte, poltica e economia, ponderando sobre as relaes humana e
apontando a existncia de duas formas de relaes humanas: as de parceria e as de dominao.
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ter-se maravilhado com o fato de ele prover alimento,


produzindo leite.5
Assim, provvel que os ancestrais ao se questionarem sobre a origem da vida,
de onde vem e para onde vo os seres humanos depois da morte, tenham se
reportado ao corpo das mulheres, [...] imaginando o universo como uma Me
generosa, de cujo ventre aflora toda a vida, e ao qual tudo retorna depois da
morte para em seguida ressurgir, como nos ciclos da vida vegetal.6 Nesse
sentido, indcios arqueolgicos e correntes tericas da prpria antropologia tm
demonstrado que, nesse perodo da humanidade, as mulheres eram veneradas
pela sua proximidade com os eventos e mistrios da natureza.
Elisabeth Badinter, filsofa e feminista francesa, tambm investiga em sua obra
Um o outro, os relacionamentos de homens e mulheres no decorrer da histria
da humanidade, buscando compreender o sentido que os padres biolgicos,
culturais e comportamentais assumem nas relaes humanas e na organizao
social. A autora aponta que, embora as mulheres tenham sido classificadas como
mais fracas, lentas, com desequilbrio de humor (devido a menstruao),
acreditando-se

que,

caracterizados

como

naturalmente
mais

fortes,

deveriam
mais

se

submeter

inteligentes

aos

corajosos,

homens
muitos

antroplogos e primlogos passaram a questionar essa dita inferioridade natural


das mulheres. Seus argumentos baseiam-se no fato de que as mulheres,
genitoras de seres humanos, tinham que aliment-los e mant-los vivos,
enquanto os homens buscavam o alimento proteico. Esta atividade desenvolvida
pelas mulheres, de coleta de frutos e cereais, exigia muita inteligncia e
agilidade, sendo, inclusive uma atividade perigosa, pois elas tinham que fazer
isso de maneira rpida, eficaz e, ainda estarem atentas aos perigos do entorno.
As mulheres precisavam [...] ser capazes de manter uma ateno constante, de
modo a satisfazer as necessidades de seus filhos: protege-los, aliment-los,

EISLER, Riane. O prazer sagrado: sexo, mito e poltica do corpo. Traduo de Tnia Van Acker.
So Paulo: Palas Athena, 1996, p. 39-40.
6

EISLER, Riane. O clice e a espada: nosso passado, nosso futuro. Traduo de Ana Luiza
Dantas Borges, Rocco. Rio de Janeiro, 2007, p. 29.
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distra-los, prepar-los para a vida7, descaracterizando, com isso, o argumento


de fragilidade.
A partir da argumentao acima exposta, outra relao a ser evidenciada
referente proximidade das mulheres com a natureza o surgimento da
agricultura. De acordo com indcios arqueolgicos remontados aos primeiros
sinais de cultivo da terra, a agricultura foi uma inveno das mulheres que, ao
exercerem a coleta de alimentos [...] tinha a oportunidade de observar os
fenmenos naturais da semeadoura e da germinao. Era normal que ela
tentasse reproduzi-los artificialmente.8 Tal atividade, posteriormente, com o
final da vida nmade, passou a ser dividida com os homens. Nesse mesmo
sentido, Tanner afirma que as mulheres coletoras parecem ter tido uma
contribuio mais significativa para a manuteno da espcie do que os homens:
Tinham uma vantagem evolutiva os filhos nascidos de mes inteligentes
capazes de achar, juntar, pr-mastigar e partilhar alimento suficiente com eles.9
Nesse mesmo sentido, Alcia H. Puleo10 busca, atravs de vrios estudos j
realizados sobre mulheres e natureza, trazer para o debate do ecofeminismo a
desnaturalizao da mulher como o gnero determinadamente mais prximo dos
valores da natureza. Em parte de seus estudos, retoma as pesquisas de Franois
Poulain de la Barre que desenvolve a hiptese, assim como Eisler, de que a
sociedade pr-histrica era igualitria, sendo que as tarefas eram divididas entre
homens e mulheres. Embora o autor defenda a tese de que, por natureza, as
mulheres possuem uma sensatez maior que os homens, assim como a caridade e
a modstia so, entre outras caractersticas, peculiares das mulheres, ele
7

BADINTER, Elisabeth. Um o outro. Relaes entre homens e mulheres. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986, p. 37.
8

BADINTER, Elisabeth. Um o outro. Relaes entre homens e mulheres, p. 59-60. Eisler


pondera que Tal deduo reforada ainda pelos inmeros mitos religiosos antigos que
explicitamente atribuem a inveno da agricultura Deusa. Os documentos egpcios, por exemplo,
referem-se insistentemente Deusa sis como inventora da agricultura. Nas tbuas mediterrneas,
a Deusa Ninlil reverenciada por ensinar seu povo a cultivar o solo. Tanto na arqueologia como na
mitologia, h numerosas associaes no-verbais que ligam a Deusa agricultura (EISLER, Riane.
O clice e a espada: nosso passado, nosso futuro, p. 121).
9

TANNER apud EISLER, Riane. O clice e a espada: nosso passado, nosso futuro, p. 120.

10

Alcia H. Puleo nasceu na Argentina e Doutora em Filosofa pela Universidade Complutense de


Madri e professora Titular de Filosofia Moral e Poltica na Universidad de Valladolid (Espanha). Seus
estudos sobre ecofeminismo tm contribudo muito para os movimentos feministas e ecologistas.
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expressa uma preocupao em demonstrar a posio de que todos esses valores


femininos foram deformados pela educao. Tal afirmativa busca, sobretudo,
provar que as mulheres sempre foram inteligentes e, portanto, merecem
respeito: [...] las mujeres rurales que se dedican al cultivo de la tierra son
capaces

de

predicciones

meteorolgicas

mucho

ms

acertadas

que

los

almanaques de los astrlogos y las curandeiras proporcinan remdios naturales


ms eficaces que las recetas de los mdicos.11
Interessante destacar aqui que, embora as mulheres detivessem um poder
elevado nas sociedades paleolticas e neolticas, no se pode dizer que viviam em
uma organizao matriarcal, pois se pressupe que no existia um padro
dominador das mulheres sobre os homens, mas sim uma sociedade baseada na
parceria e na diviso sexual do trabalho.12 Tal situao foi sendo alterada com o
passar dos tempos, destacando-se alguns fatores que contriburam para isso,
como catstrofes naturais que geraram deslocamentos territoriais e grandes
destruies, assim como invases de povos que veneravam deuses da guerra
masculinos, criando-se assim, um modelo de dominao nas relaes social.13
Constata-se ento que, a partir disso, a sociedade comeou a se organizar cada
vez mais de forma hierrquica, autoritria e masculina. Ruether pondera que, a
religio da Deusa foi substituda pela adorao a um deus masculino e
monotesta, que mais tarde serviria de base para a cultura judaico-crist.14 Para
Eisler, a [...] guerra e outras formas de violncia social continuaram a
desempenhar um papel central no desvio de nossa evoluo cultural do sentido
da parceria para o da dominao.15
A substituio da Deusa por um Deus, conforme acima mencionado, fez com que
se aprofundasse a dominao masculina. Com o cristianismo, a sociedade
11

PULEO, Alcia H. Ecofeminismo: para otro mundo posible. Segunda Edicin. Valncia
(Espanha): Edicines Ctedra Universitat de Valncia Instituto de la Mujer, 2013, p. 327-328.
12

RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio: rumo a uma teologia feminina. Traduo de


Walter Altmann; Lus Marcos Sander. So Leopoldo, RS: Sinodal, 1993, p. 72; EISLER, Riane. O
clice e a espada: nosso passado, nosso futuro, p. 67-68.
13

EISLER, Riane. O clice e a espada: nosso passado, nosso futuro, p. 91.

14

RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio: rumo a uma teologia feminina, p. 50-51.

15

EISLER, Riane. O clice e a espada: nosso passado, nosso futuro, p. 95.


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ocidental afastou-se das origens pags de contato com a natureza e a mulher


perdeu ainda mais seu destaque, j que o Deus cultuado passou a ser masculino.
A nica figura feminina sagrada preservada foi a de Maria, mas no como uma
divindade, e sim como uma intermediria de Deus, uma coadjuvante.
Na presente anlise, no se pode olvidar a Caa s Bruxas, que se configurou
como um elemento histrico da Idade Mdia. Entre os sculos XV e XVI o
teocentrismo decaiu dando lugar ao antropocentrismo. Assim, a arte, a cincia e
a filosofia desvincularam-se cada vez mais da teologia crist, conduzindo, com
isso a uma instabilidade e descentralizao do poder da Igreja. Como uma forma
de reconquistar o centro das atenes e o poder perdido, a Igreja Catlica
instaurou os Tribunais da Inquisio, efetivando-se, assim, a caa s bruxas, o
que reforou a trindade masculina: Pai, Filho e Esprito Santo. O que ocorreu foi
uma massiva campanha judicial realizada pela Igreja e pela classe dominante,
em especial, contra as mulheres da populao rural.16 Essa campanha foi
assuminda, tanto pela Igreja Catlica, como a Protestante e pelo prprio Estado,
tendo um significado religioso, poltico e sexual.
Estima-se que aproximadamente 9 milhes de pessoas foram acusadas, julgadas
e mortas neste perodo, onde mais de 80% eram mulheres, incluindo crianas e
moas que haviam herdado este mal.17 Na realidade, as ditas bruxas eram
parteiras, enfermeiras e assistentes. Conheciam e entendiam sobre o emprego
de plantas medicinais para curar enfermidades e epidemias nas comunidades em
que viviam e, conseqentemente, eram portadoras de um elevado poder social.
Estas mulheres eram, muitas vezes, a nica possibilidade de atendimento mdico
para pessoas pobres. Elas foram por um longo perodo mdicas sem ttulo.
Aprendiam o ofcio umas com as outras e passavam esse conhecimento para
suas filhas, vizinhas e amigas. Elas foram consideradas [...] smbolos do mal e
da violncia da natureza, capazes de provocar tempestadoes, doenas, matar

16

EHRENREICH, Barbara; ENGLISH, Deirdre. Hexen, Hebammen und Krankenschwestern. 11.


Auflage. Mnchen: Frauenoffensive, 1984, p. 10.
17

MENSCHIK, Jutta. Feminismus, geschichte, theorie und praxis. Kln: Verlag Pahl
Rugenstein, 1977, p. 32.
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crianas. [...] Por isso, as mulheres desordeiras assim como a natureza em


desordem precisavam ser controladas.18
A Renascena, no sculo XVI e a Revoluo Cientfica do sculo XVII pontuaramse sobre a dominao da natureza, reduzindo-a a formas racionais. Evidente
que os homens passam a se denominar conhecedores da natureza. Com isso, A
tecnologia cientfica suscita o sonho de expandir a manipulao da natureza
material, transformando pores sempre maiores dela em artefatos de uso
humano.19 Conforme j ponderado nesse trabalho, a opresso e submisso das
mulheres

surgiram

desenvolvimento

do

muito

antes

capitalismo,

do
as

capitalismo.

diferenas

de

Porm,
gnero

atravs
foram

do

sendo

intensificadas. As mulheres foram, estrategicamente, encarregadas do trabalho


domstico, cuidando da casa, das crianas, dos velhos e doentes, alm de
exercerem o papel de servir o marido, que era o provedor do lar. No se pode
olvidar que tais obrigaes domsticas foram vinculadas natureza da mulher.
Intencionalmente, o trabalho domstico foi considerado gratuito e denominado
como trabalho no produtivo. Ao capitalismo a submisso social das mulheres
serviu inicialmente para diminuir os custos de reproduo do trabalho, uma vez
que o salrio do homem no precisava ser to elevado, pois ele no necessitava
pagar pelos servios domsticos. Posteriormente, com a adeso dos homens a
primeira e segunda Guerras Mundiais, as mulheres foram requisitadas para o
mercado de trabalho: elas passaram a suprir as vagas nas fbricas e indstrias
deixadas pelos homens, porm, sob as condies salariais mais baixas e tendo
que manter, ao mesmo tempo, suas obrigaes domsticas, permanecendo, com
isso, a ideia de naturalizao do papel feminino de cuidado e das obrigaes
domsticas. Mesmo diante dessa uma sobrecarga de trabalho, tal possibilidade
de entrada na vida pblica empoderou as mulheres que, rapidamente,
aprenderam com muito xito todas as tarefas at ento desenvolvidas pelos

18

GEBARA, Ivone. Teologia Ecofeminista. So Paulo: Editora Olho dgua, 1997, p. 10.

19

RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio: rumo a uma teologia feminina, p. 75.


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homens e, ao mesmo tempo, iniciaram a busca por melhores condies de


trabalho.20
Contestando a ideia de naturalizao dos papis feminismos, Sinome de
Beauvoir21 chama ateno para o fato de que no se nasce mulher, mas tornase mulher. Portanto, no o destino biolgico que determina as identidades
femininas, mas as relaes humanas que envolvem poder. Corroborando com
Beauvoir, Marcela Lagarrde

de

los

Ros, antroploga latino-americana e

catedrtica da Universidade Nacional Autnoma do Mxico, desenvolve inmeros


estudos acerca dos feminismos e das condies das mulheres, ressaltando que a
cultura uma dimenso da existncia que envolve os modos de vida e as
concepes de mundo, ambos historicamente constitudos. Por conseguinte, a
cultura vem a ser [...] la distincin humana resultante de las diversas formas de
relacin dialctica entre las caractersticas biolgicas y las caractersticas sociales
de los seres humanos.22
O que muitas vezes ocorre que, a partir de caractersticas biolgicas das
mulheres, essas so definidas como seres que esto dentro da natureza e
seguem as leis dessa, ou seja, as mulheres menstruam, engravidam, tm filhos,
amamentam, entram na menopausa. Basaglia pondera que todas essas
alteraes e modificaes nos corpos das mulheres so fases de sua histria e,
por isso, em muitas culturas, se deduz que tudo que est relacionado com a
condio da existncia das mulheres, tem a ver com a natureza humana: [...]
es dbil por naturaliza, obstinada y Dulce por naturaliza, maternal por naturaliza,
estpida por naturaliza, y tambin prfida y amoral por naturaleza, o que
20

PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. Traduo de Angela M. S. Crrea. So Paulo:
Contexto, 2007, p. 144.
21

BEAUVOIR, Simone. Das andere Geschlecht: Sitte und Sexus der Frau. Hamburg: Rowohlt,
1968.
22

DE LOS ROS, Marcela Lagarde y. Los cautiverios de las mujeres: Madresposas, monjas,
putas, presas y locas. Madrid: Romany Vakks, 2011, p. 57. importante se ter presente que tais
afirmaes no embargam a ideia do relativismo cultural, o qual pressupe que o ser humano
totalmente resultado de processos culturais, justificando suas aes e comportamentos somente a
partir da cultura. Eagleton salienta que, Afirmar que somos criaturas inteiramente culturais
absolutiza a cultura por lado e relativiza o mundo por outro. Segundo o autor, no se pode olvidar
que existem [...] necessidades naturais necessidades que temos apenas em virtude do tipo de
corpo que somos, no importando a mirade de formas culturais que eles podem assumir [...]
(EAGLETON, Terry. A idia de Cultura. Traduo Sandra Castello Branco. So Paulo: Editora
UNESP, 2005, p. 134; 144).
1579

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perspectivas de redistribuio e reconhecimento de gnero. Estamos preparados?. Revista
Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da
UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791.

significa que as mulheres que no se enquadram nestes critrios, so tidas como


portadoras de fenmenos no naturais.23
Encarna Sanahuja Yll, Professora de Pr-histria da Universidade Autnoma de
Barcelona, concentra seus estudos arqueolgicos no intento de descobrir como
ocorria

vida

cotidiana

na

pr-histria

e,

para

tanto,

desenvolve

argumentao de que a tarefa das mulheres de amamentar, cuidar das crianas,


bem como de pessoas idosas e enfermas, aplicar remdios curativos, alm de
limpar o ambiente familiar favoreceram a ideologia de naturalizao dessas
tarefas, sendo as mesmas utilizadas como estratgias para a discriminao e
dominao das mulheres. Para a autora, essa naturalizao [...] fruto de un
pensamiento androcntrico en el que se sobrevalora el control del medio por
parte del hombre y la tecnologa, negando as la sujecin humana a la
naturaliza y tambin la materialidad del cuerpo.24
De los Ros chama a ateno para o fato de que a histria capaz de
proporcionar que os seres humanos abandonem a justificativa da excluso,
dominao e inferioridade das mulheres, a partir da natureza feminina: Es
imprescindible desarrollar la consciencia de ser histricas y, al vivir, ser sujetas
de la historia. Despojarnos de los ropajes metafricos que nos animalizan e nos
homologan con la tierra y assumir nuestra condicin identitaria de humanas.25
Porm, a viso predominante na sociedade capitalista patriarcal de que as
mulheres esto intrinsicamente ligadas natureza, motivo esse suficiente para
naturalizar seus papis e oprimi-las. Por conseguinte, a questo central desse
debate gira em torno do fato de que, assim como as mulheres, na viso
capitalista patriarcal, a natureza no passa de um mero objeto de explorao.

23

BASAGLIA apud DE LOS ROS, Marcela Lagarde y. Los cautiverios de las mujeres:
Madresposas, monjas, putas, presas y locas, p. 56, Nota de Rodape n. 1.
24

YLL, Encarna Sanahuja. La cotidianeidad em la prehistoria: la vida y su sostenimiento.


Mujeres, Voces y Propuestas. Barcelona: Icaria Antrazyt, 2007, p. 88.
25

DE LOS ROS, Marcela Lagarde y. Los cautiverios de las mujeres: Madresposas, monjas,
putas, presas y locas, p. 31.
1580

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2. ECOFEMINISMO: ALIANDO ECOLOGIA E FEMINISMO RUMO A UM


DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
Ecologismo y feminismo [...] simbolizan la
bsqueda de condiciones de vida ms igualitarias
entre los seres humanos que, al mismo tiempo,
sean respetuosas con el medio ambiente y todas
las formas de vida.26
Diante da crise ambiental mundial e da conscincia de que o planeta precisa ser
preservado para garantir a sobrevivncia das espcies, inclusive a humana,
houve um despertar de valores ecolgicos, ou seja, valores ligados Deusa
cultuada pelos povos pagos, como o respeito a todas as formas de vida no
planeta e a convivncia na diversidade. Isso remonta a valores tidos como
femininos: o cuidado e a solidariedade. Como visto anteriormente, a justificativa
de que as mulheres esto mais perto da natureza do que os homens traz o risco
da interpretao de que elas esto numa posio intermediria onde a cultura
est vinculada a esfera masculina, enquanto a natureza no controlada, esfera
feminina. Assim, as caractersticas fisiolgicas das mulheres poderiam ser
utilizadas como argumento para serem consideradas inferiores aos homens, [...]
caindo num nvel inferior da hierarquia entre natureza e cultura.27 Percebe-se,
portanto, uma desvalorizao da mulher baseada na desvalorizao da prpria
natureza.
Nesse contexto, Ruether chama a ateno que, ao analisar a submisso e
explorao das mulheres, de fundamental importncia ter presente a crtica e a
superao da hierarquia criada dos seres humanos sobre a natureza. Para Eisler,
Hoje em dia, at a natureza parece estar se rebelando contra a androcracia:
eroso, escassez de recursos, chuva cida e poluio ambiental, no sendo uma
rebelio contra a tecnologia, mas sim [...] contra o uso destrutivo e abusivo da
tecnologia pela sociedade de dominao, onde os homens tm necessidade de

26

MIES, Maria; SHIVA, Vandana. kofeminismus. Beitrge zur Praxis und Theorie. Zrich:
Rotpunkt-Verlage, 1995.
27

RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio: rumo a uma teologia feminina, p. 66.


1581

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UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791.

conquistar incessantemente seja a natureza, as mulheres ou os outros


homens.28
Da

pluralidade

de

enfoques

existentes

nos

Movimentos

Feministas

contemporneos e, na busca de compreender fatores geradores da dominao


feminina, deu-se termo ao movimento chamado de ecofemismo. Para esse
debate, o ecofemismo, nas suas mais variadas interpretaes e vertentes, tem
contribudo procurando aliar os debates feministas s questes de preservao e
manuteno da vida saudvel e digna, em todas as suas formas. Assim, os
movimentos ecofeministas e ecolgicos convergem no sentido de construir e
propor formas de viabilizar uma melhor convivncia no planeta, opondo-se,
portanto, a dupla explorao capitalista e patriarcal do ecossistema e das
mulheres, a fim de alcanar um ponto de encontro para o desenvolvimento
sustentvel.29
O ecofeminismo originou-se de diversos movimentos sociais de mulheres,
pacifistas e ambientais no final da dcada de 1970, os quais, em princpio,
atuaram unidos contra a construo de usinas nucleares. O movimento
ecofeminista traz tona a relao estreita existente entre a explorao e a
submisso da natureza, das mulheres e dos povos estrangeiros, pelo poder
patriarcal.30 Em busca de uma compreenso e anlise crtica, o ecofeminismo
proporciona uma nova viso de tomada de conscincia da falta de valorizao
das prticas do cuidado com a natureza e com os seres humanos, criticando

28

EISLER, Riane. O clice e a espada: nosso passado, nosso futuro, p. 243.

29

Dentro do contexto capitalista se torna bastante complexo definir desenvolvimento sustentvel.


Embora existam vrias tentativas, a maioria delas acaba deparando-se com os limites dos moldes
de desenvolvimento econmico, o qual justifica toda e qualquer ao sobre e contra a natureza,
com base nas necessidades de consumo e de gerao de postos de emprego. Assim, no raro se
constatar que, para muitos governos e para representantes do poder econmico, o
desenvolvimento sustentvel prioriza a viso economicistas, fazendo com que esses critiquem toda
e qualquer legislao ambiental, pois essas so vistas como um entrave para o suposto
desenvolvimento da sociedade. Ao mesmo tempo, adotam um discurso ambientalista embasado
em algumas aes espordicas a fim de se justificarem diante da sociedade e livrarem-se da
responsabilidade da real proteo da natureza. .
30

MIES, Maria; SHIVA, Vandana. kofeminismus. Beitrge zur Praxis und Theorie. p. 23.
1582

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perspectivas de redistribuio e reconhecimento de gnero. Estamos preparados?. Revista
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esteretipos que so patriarcais. Nesse sentido, Crisis ecolgica, economia y


estilos de vida estn profundamente ligados.31
salutar se ter presente que o ecofeminismo abrange vrias formas de
expresso e teorias e, de acordo com Puleo, pode ser dividido em trs
tendncias32:
a) Ecofeminismo clssico. Nesta tendncia o feminismo denuncia a naturalizao
da mulher como um dos mecanismos de legitimao do patriarcado. Segundo o
ecofeminismo clssico, a obsesso dos homens pelo poder tem levado o mundo a
guerras suicidas, ao envenenamento e destruio do planeta. Neste contexto, a
tica feminina de proteo dos seres vivos se ope essncia agressiva
masculina, e fundamentada atravs das caractersticas femininas igualitrias e
por atitudes maternais que acabam pr-dispondo as mulheres ao pacifismo e
conservao

da

natureza,

enquanto

os

homens

seriam

naturalmente

predispostos competio e destruio;


b) Ecofeminismo espiritualista do Terceiro Mundo. Teve origem nos pases do sul,
tendo a influncia dos princpios religiosos de Ghandi, na sia, e da Teologia da
Libertao, na Amrica Latina. Esta tendncia afirma que o desenvolvimento da
sociedade gera um processo de violncia contra a mulher e o meio ambiente,
tendo suas razes nas concepes patriarcais de dominao e centralizao do
poder. Caracteriza-se tambm pela postura crtica contra a dominao, pela luta
antisexista, antiracista, antielitista e anti-antropocntrica. Alm disso, atribui ao
princpio da cosmologia a tendncia protetora das mulheres para com a
natureza;
c) Ecofeminismo construtivista. Esta tendncia no se identifica nem com o
essencialismo, nem com as fontes religiosas espirituais das correntes anteriores,
embora compartilhe ideias como antiracismo, anti-antropocentrismo e antiimperialismo. Ela defende que a relao profunda da maioria das mulheres com a
natureza no est associada a caractersticas prprias do sexo feminino, mas
31

PULEO, Alcia H. Ecofeminismo: para otro mundo posible, p. 10.

32

PULEO, Alcia H. Feminismo y Ecologa, p. 37-39. Elencar essas trs tendncias no exclui
outras formas de expressar as correntes do ecofeminismo.
1583

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originria de suas responsabilidades de gnero na economia familiar, criadas


atravs da diviso social do trabalho, da distribuio do poder e da propriedade.
Para tanto, defendem que necessrio assumir novas prticas de relao de
gnero e com a natureza.
Analisando as trs correntes do ecofeminismo, Puleo alerta para a debilidade
terica existente nas duas primeiras tendncias, como tambm para um possvel
risco de se afirmar a utilizao de esteretipos femininos na sociedade. Embora o
ecofeminismo construtivista seja defendido pela autora, a mesma chama a
ateno para o fato desse vertente desconsiderar a importncia da mstica, o que
acaba dificultando a mobilizao das mulheres em torno do tema, elemento este
que para o ecofeminismo espiritualista tem representado uma fora prtica
efetivamente mobilizadora. Existe uma dificuldade muito grande de aproximar o
discurso espiritual e o materialismo da cultura. Alguns autores como Wandana
Shiva e Leonardo Boff afirmam que a religiosidade vem a ser um fator
importante para a construo de um meio ambiente eticamente sustentvel, pois
mobiliza as pessoas e trabalha com princpios mais voltados para a tica da
responsabilidade.33
Ao que pese as correntes de pensamento ecofeminista apresentadas e suas
contribuies, no se pode olvidar que a dominao das mulheres est baseada
nos mesmos fundamentos e impulsos que levaram explorao da natureza e a
subjugao de povos. Tanto o meio ambiente como as mulheres so vistos pelo
capitalismo patriarcal como coisa til, que devem ser submetidas s supostas
necessidades humanas, seja como objeto de consumo, como meio de produo
ou como explorao. Fato que, o capitalismo patriarcal apresenta uma
intolerncia diante de outras espcies, seres humanos ou culturas que julga
serem subalternas ao seu poder, almejando, para tanto, domin-las. Assim, o
debate envolvendo o modelo econmico de desenvolvimento acaba sempre
reaparecendo em torno dos limites do ecossistema.34

33

CASARES, Aurelia Martn. Antropologa de Gnero: culturas, mitos y esterotipos sexuales.


Tercera Edicin. Universitat de Valncia Madrid (Espanha): Ediciones Ctedra Grupo Anaya, S.A.,
2012, p. 289.
34

PULEO, Alcia H. Ecofeminismo: para otro mundo posible, p. 10.


1584

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Neste contexto de desenvolvimento assumido pelo capitalismo patriarcal est


inserido tanto o meio ambiente, quanto as mulheres. Ivone Gebara, teloga
feminista latino-americana, contribui com esse debate apontando que, diante dos
padres desenvolvimentistas atuais, o intuito do ecofeminismo buscar
recuperar e valorizar o ecossistema e as mulheres, num contexto onde Estas
foram relegadas pelo sistema patriarcal e particularmente pela modernidade a
serem fora de reproduo de mo de obra, ventres benditos, enquanto a
natureza tornou-se objeto de dominao em vista do crescimento do capital.35
Alm de serem igualadas natureza nos esquemas de reconhecimento e
explorao, as mulheres so mais afetadas pelas crises ambientais do que os
homens. A fim de apontar elementos de compreenso e anlise crtica sobre o
tema acima exposto, Gebara reporta-se francesa Nicole Claude Mathieu,
afirmando que o fato das mulheres serem mais afetadas com as crises
ambientais no engloba nenhuma relao dessas com a natureza, mas sim,
envolve, em nvel mundial, a existncia de relaes de poder exercida pelos
homens sobre as mulheres. Diante desse contexto construdo, as mulheres
acabam sendo as maiores vtimas da destruio ambiental e so as primeiras a
serem afatadas dos bens produzidos pelo meio ambiente, sofrendo sobre seus
corpos as ameaas que o desequilbrio ecolgico as impe.36 Por isso, elas se
preocupam mais com a sade da famlia, reivindicam gua potvel, alimentos
saudveis, condies de vida salbres.
Embora a histria do feminismo seja mais antiga, importante sua proximidade
com o ecologismo, [...] entendendo por tales los que no slo demandan un
reparo de recursos justo, sino plantean, adems, otra forma de medir la calidad
de vida.37 Essa nova compreenso de qualidade de vida pressupe novos
moldes de desenvolvimento baseados em padres polmicos de conduta social,
em especial, em Estados organizados nos moldes capitalistas patriarcais. Puleo,
baseando-se em estudos de Andrew Dobson, aponta para a necessidade de se
reelaborar a concepo de cidadania, partindo-se da cidadania ambiental, que
35

GEBARA, Ivone. Teologia Ecofeminista, p. 10.

36

GEBARA, Ivone. Teologia Ecofeminista, p. 14-16.

37

PULEO, Alcia H. Ecofeminismo: para otro mundo posible, p. 08.


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perspectivas de redistribuio e reconhecimento de gnero. Estamos preparados?. Revista
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est voltada somente para o mbito pblico e correspondendo a perspectivas


liberais, para uma cidadania ecolgica que se desenvolve tanto no mundo pblico
quanto no privado, vislumbrando a ideia de desterritorializao ecolgica, bem
como o comprometimento coletivo, inclusive no que tange as relaes desiguais
entre os pases do sul e do norte do planeta.38
Vale destacar ainda que, as ideias do ecologismo social, envolvendo a
preocupao pela natureza e tambm pelas injustias sociais, sempre estiveram
presente nas ideias ecofeministas, uma vez que todas as correntes desse
movimento relacionam o vnculo entre a opresso da natureza e das mulheres e
buscam sua superao. Por conseguinte, Fritijof Capra, adepto ecologia
profunda afirma que, se os homens estivessem mais prximos s tarefas
domsticas e de reproduo, haveria um ganho na qualidade de vida e,
conseqentemente, na proteo da natureza, uma vez que eles teriam uma
percepo real da unidade e interdependncia dos seres humanos com o meio
ambiente.39

3. REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO DE GNERO NA PERSPECTIVA


ECONFEMISTA DE UM DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
Os Movimentos Feministas ocidentais tm travado vrios debates envoltos em
reivindicaes do reconhecimento de suas identidades como seres humanos
libertos do estigma de submisso, livres para decidirem sobre seus corpos e suas
vidas, ao mesmo tempo em que buscam a implantao e/ou efetivao direitos
de cidadania, bem como apontam para a necessidade de redistribuio de gnero
e participao paritria dentro dos Estados democrticos. Porm, caracterstica
de inmeros movimentos feministas a abrangncia de suas demanda para outras
searas sociais, com debates tnicos e ambientais, como o caso do
ecofeminismo, abordado neste artigo.

38

PULEO, Alcia H. Ecofeminismo: para otro mundo posible, p. 270-271

39

CAPRA, Fritijof. A teia da vida. So Paulo: Cultrix, 1996.


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Aps anlises envolvendo mulheres e natureza, bem como os movimentos


ecofeministas que ponderam acerca da explorao e opresso da natureza e das
mulheres, esse trabalho pretende submeter esses objetos de estudo s teorias
de Nancy Fraser40 e Axel Honneth41. Enquanto Fraser aborda em seus estudos
questes envolvendo minorias e a subordinao social desses grupos, os quais,
afirma ela, estariam nessa condio social, em especial, devido distribuio
injusta de recursos e bens, Honneth aponta o conflito social como sendo o fator
central da Teoria Crtica e, a luta por reconhecimento, como sendo sua
gramtica. Nessa perspectiva, ele busca entender como as pessoas se movem na
busca pelo reconhecimento, que fruto de direitos violados.
Fraser pondera acerca da necessidade das mulheres buscarem, atravs dos
movimentos feministas e, nesse caso do ecofeminismo, a alterao de seu status
social atravs da redistribuio, para que o grupo possa participar integral e
paritariamente na vida da sociedade, interagindo igualmente com os demais
membros, a fim de que sejam desistitucionalizados [...] os padres que
impedem a paridade de participao e os substituem por padres que a
promovam.42 Tais intentos so voltados para a busca da justia social43, nesse
contexto vista como a justia ambiental e a justia para as mulheres. Diante do
que j foi denotado anteriormente, a existncia das mulheres foi sendo
subjugada pelo patriarcado e pelas relaes de poder e, as diferenas biolgicas
que as distinguia dos homens, passaram a ser encaradas como naturais e, assim
como a natureza, menosprezadas. Com o avano do capitalismo e o surgimento
40

Nancy Fraser, filsofa estadunidense afiliada escola de pensamento denominada Teoria Crtica
e catedrtica de Filosofia e Cincia Poltica da New School for Social Reserarch University, em Nova
York (EUA) uma importante pensadora feminista voltada para estudos concernentes justia e a
participao democrtica.
41

Axel Honneth filfoso e socilogo alemo. Foi assessor direto de Jrgen Habermas e,
atualmente diretor do Institut fr Sozialforschung (Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt) da
Universidade de Frankfurt. catedrtico de Filosofia na Johann Wolfgang oethe-Universitt
Frankfurt am Main (Alemanha) e est ligado aos estudos da tradio da Teoria Crtica da Escola de
Frankfurt
42

FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica? Revista Lua Nova. So Paulo, 70, p. 101-138,
2007a, p. 109.
43

Fraser pondera que, Questes anlogas surgem em relao ao reconhecimento. Aqui, tambm,
nem todas as disparidades so injustas, porque nem todas as hierarquias de valor
institucionalizadas so injustas. Necessita-se, consequentemente, de uma maneira de distinguir, na
participao as disparidades justas das injustas (FRASER, Nancy, Reconhecimento sem tica?
p. 127).
1587

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UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791.

de movimentos feministas, essa situao foi sendo reconfigurada. As mulheres


passaram a participar do mundo do trabalho forando a criao de polticas e
legislaes que visavam a redistribuio de gnero. Porm, se faz mister ter
presente que, sobretudo, esse modo de produo se utilizou dos corpos das
mulheres como fora de trabalho barata, explorando-o, como explorou e explora
os recursos naturais. Com salrios menores, grande ndice de desemprego e
trabalho informal, as mulheres so os maiores alvos das injustias referentes a
distribuio de recursos naturais, sendo que, grande parte das mulheres, em
especial as pobres, vivem em estado de marginalidade e cerceamento de direitos
de cidadania, motivo esse que ainda impulsiona movimentos feministas e de
mulheres em busca de equidade de gnero. Nesse contexto, tambm se
encontram os movimentos ecofeministas.
Nos ltimos perodos, em especial diante de fatos histricos, como a derrocada
de pases tidos como socialistas/comunistas, o fortalecimento ideolgico do
capitalismo e a elevada evidncia da poltica de identidade, houve um abandono
da ideia de que as desigualdades e os problemas envolvendo lutas sociais
estariam vinculados diretamente m distribuio de renda, como o caso dos
movimentos feministas que, segundo Fraser, atualmente esto voltando-se
prioritariamente para o reconhecimento das diferenas de gnero.44
Para Fraser as demandas por reconhecimento fazem parte de um processo de
evoluo da sociedade capitalista ps-socialista, sendo que as lutas por
redistribuio foram ressignificadas pela poltica de reconhecimento. Assim, os
movimentos

feministas

foram,

em

grande

parte,

redirecionados

para

imaginrio culturalista, voltando-se incisivamente para as questes identitrias.45


Assim como Fraser, as ideias ecofeministas chamam a ateno de que, alm do
reconhecimento identitrio, a explorao capitalista patriarcal subjuga as
mulheres e afasta-as do acesso aos bens e recursos. Fraser considera que,
44

FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: Por uma Concepo Integrada


da Justia. p. 167-190. In: SARMENTO, Daniel; IKAWA, Daniela; PIOVESAN, Flvia (Orgs.).
Igualdade, Diferena e Direitos Humanos. 2 tiragem. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris,
2010, p. 168.
45

FRASER, Nancy. Mapeando a imaginao feminista. Estudos Feministas. Florianpolis, 15 (2):


291-308, maio-agosto, 2007b, p. 293.
1588

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[...] o que exige reconhecimento no a identidade especfica de um grupo,


mas a condio de membros do grupo como parceiros integrais da interao
social.46
Assim,

embora

Fraser

pondere

que,

tanto

redistribuio,

quanto

reconhecimento identitrio sejam importantes, uma vez que as dimenses


econmica e social esto sempre conectadas, a primeira perspectiva se faz mais
presente no debate, pois a poltica de redistribuio mais ampla que a poltica
do reconhecimento identitrio, no sentido convencional. No se pode, contudo,
afirmar que [...] a poltica de redistribuio enfoca exclusivamente as injustias
de classe, enquanto a poltica de identidade, inversamente, enfoca as injustias
de gnero, sexualidade e raa47, mas sim, que ambas so dimenses da justia
que permeiam os movimentos sociais.
Os movimentos sociais, na viso da autora, devem buscar o reconhecimento de
um novo status social, o qual garantido a partir de uma participao paritria
na sociedade, onde todas as pessoas devem ter o mesmo direito a ter estima
social, como condio de igual oportunidade. Isso s possvel de se realizar,
nos moldes da viso de Fraser, prioritariamente, atravs de polticas de
redistribuio de gnero. Assim, o modelo de mudana de status do grupo
discriminado acarreta melhores resultados na superao da subordinao do
grupo, fazendo com que os membros do grupo possam participar paritariamente
da sociedade, preservando suas peculiaridades identitrias.
Fraser analisa ainda as consequncias normativas das diferenciaes de classes
que impedem a participao paritria. Tanto a estrutura de classes, quanto o
status social se configuram como obstculos que impedem a participao
paritria, sendo que, a injustia que advm do no reconhecimento, est
acompanhada da m distribuio de renda e bens, assim como a m distribuio
gera o no reconhecimento. Ento, Fraser prope a anlise dos conflitos sociais
de forma dualista, ou seja, considerando a redistribuio e, ao mesmo tempo o
46

FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica? p. 107.

47

FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: Por uma Concepo


Integrada da Justia, p. 169.
1589

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reconhecimento, no como uma questo identitria, mas como de status social.48


Nesse aspecto, a autora considera as mulheres como sendo uma coletividade
bivalente, ou seja, um grupo social injustiado pela m distribuio econmica e,
ao mesmo tempo, pela falta de reconhecimento cultural.49
Nesse contexto de injustia socioeconmica e de dominao cultural, Fraser
adepta ao dualismo de perspectiva.50 Por isso, aponta como remdios para
ambas as injustias a mudana na estrutura poltica econmica diante da
redistribuio de renda, da reorganizao das relaes de trabalho e da
participao democrtica na deciso dos investimentos do Estado, ao mesmo
tempo em que prope a reavaliao de identidades que se encontram
estereotipadas, bem como o respeito diversidade cultural. Como se pode
observar,

muitos

desses

intuitos

se

assemelham

as

bandeiras

de

luta

ecofeminista.
As estratgias apontadas por Fraser para solucionar o dilema entre redistribuio
e reconhecimento abarca a participao efetiva do Estado, atravs de medidas
afirmativas, que buscam corrigir as injustias sem modificar as estruturas que as
formam, bem como de medidas transformativas que, ao contrrio, priorizam a
reestruturao da estrutura que as gera. Ao mesmo tempo em que apresenta
essas propostas, a autora chama a ateno para o fato de que as medidas
afirmativas podem inclusive criar mais problemas, pois no iro abolir as
diferenas de classe, podendo criar uma estilizao do grupo tido como
favorecido. J as medidas de transformao seriam responsveis pela criao de
empregos, minando as diferenas de classe.51

48

FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica? p. 107.

49

FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: Por uma Concepo Integrada


da Justia, p. 174-175. Ver FRASER, Nancy. Mercantilizao, proteo social e emancipao: as
ambivalncias do feminismo na crise do capitalismo. Revista Direito GV. So Paulo, 7[2], p. 617634. Jul-Dez 2011.
50

FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: Por uma Concepo Integrada


da Justia, p. 182-187.
51

MATTOS, Patrcia. O reconhecimento, entre a justia e a identidade. Lua Nova, n 63, p. 143161. 2004, p. 148, nota de rodap n. 09.
1590

ANGELIN, Rosngela. Mulheres, ecofeminismo e desenvolvimento sustentvel diante das


perspectivas de redistribuio e reconhecimento de gnero. Estamos preparados?. Revista
Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da
UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791.

A partir da compreenso de Fraser para as lutas de gnero interessante


combinar a redistribuio transformativa com o reconhecimento transformativo,
a fim de se desmantelar o androcentrismo que ainda permeia as relaes sociais
e tantas injustias que segue gerando.
Aproximando a preocupao exposta da relao da explorao das mulheres e da
natureza ao plano da teoria do reconhecimento, defendida por Honneth, pode-se
afirmar que essa teoria est mais voltada para a busca do reconhecimento da
identidade individual das mulheres, justificando-se que a mesma precisa
entender-se como mulher nas condies em que se encontra, buscando o
reconhecimento do outro para a efetivao de sua integridade humana,
necessitando, portanto, de reciprocidade, princpio esse tambm defendido pelo
ecofeminismo. A teoria do autor pensa os conflitos sociais numa viso de busca
intersubjetiva dos sujeitos e da coletividade. Por conseguinte, Honneth expe a
questo da luta pela dignidade humana da diversidade cultural acima das
demandas por distribuio econmica defendida por Fraser, considerando o autoconhecimento uma categoria fundamental na busca pelo reconhecimento.52
No caso dos movimentos feministas e de mulheres, o auto-conhecimento um
fator importante na definio das identidades femininas. Embora as mulheres
lutem por redistribuio econmica, a questo cultural identitria segue sendo
determinante nas relaes sociais pautadas pelo poder. Neste sentido, abordar o
reconhecimento das variadas identidades das mulheres que se encontram dentro
de um movimento social, neste caso do movimento ecofeminista, de relevante
importncia, pois atravs do auto-conhecimento que elas podero ter presente,
com mais clareza, sua condio de desrespeito e a violao de direitos humanos,
a qual esto expostas e, at mesmo perceber a m distribuio de gnero, que
encontram-se submetidas.
Honneth parte dos conflitos e suas configuraes sociais e institucionais para
explicar sua teoria. O conflito que gera a luta social no tem a ver com a
autoconservao ou questes relacionadas de manuteno do poder, mas sim,
52

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo
de Luiz Repa. Apresentao de Marcos Nobre. 2. ed. 2009, 1 reimpresso 2011. So Paulo: Ed.
34, 2003.
1591

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UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791.

com experincias intersubjetivas envolvendo situaes de desrespeito social, as


quais motivam a busca por restaurar relaes que pautem o reconhecimento
mtuo, como ocorre no caso das mulheres que experimentam vivncias bastante
diversas, embora pertencentes a um mesmo movimento social.53 A vista do
acima mencionado importante ter presente que Honneth apresenta a teoria do
reconhecimento como sendo [...] as lutas moralmente motivadas de grupos
sociais, sua tentativa coletiva de estabelecer institucionalmente e culturalmente
formas ampliadas de reconhecimento recproco, aquilo por meio do qual vem a
se realizar a transformao normativamente gerida das sociedades.54
Enquanto Fraser trabalha o dualismo para a anlise dos conflitos sociais,
gerados, segundo ela, atravs da m distribuio de renda e do no
reconhecimento

da

diversidade

cultural,

trabalhando

reconhecimento

especificamente como busca de status social, Honneht advoga voltado para o


monismo moral, ou seja, para ele, os conflitos sociais tm por objeto central a
luta por reconhecimento.
Antes de afirmar que os conflitos contemporneos so meramente lutas por
reconhecimento cultural, Honneth chama a ateno de que preciso averiguar
quais so as formas morais relevantes de privao e sofrimento. Alm disso,
ressalta que [...] a experincia de desrespeito social pode motivar um sujeito a
entrar numa luta ou num conflito prtico.55 Com efeito, o processo que
desencadeia a luta para a formao prtica da identidade do indivduo em busca
de reconhecimento, possui trs dimenses distintas que contribuem para a
evoluo moral do indivduo: a) esfera emotiva, b) esfera jurdico moral e c)
esfera de estima social. A vista disso, Honneth fundamenta sua teoria do
reconhecimento, baseada no conflito, estabelecendo padres de reconhecimento
intersubjetivo, que so: a) O amor, visto da forma mais genrica possvel, ou
seja, como ligaes emotivas fortes entre poucas pessoas, sendo aquela

53

NOBRE in: HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais,
p. 17.
54

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais, p. 156.

55

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais, p. 219220.
1592

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perspectivas de redistribuio e reconhecimento de gnero. Estamos preparados?. Revista
Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da
UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791.

motivao que gera auto-confiana, amizade. O amor representa a primeira


etapa do reconhecimento recproco, reconhecendo-se como seres carentes; b) O
direito, aqui visto como o auto-reconhecimento. Vale destacar que a relao
jurdica parte das relaes de amor, porque nas relaes de amor existem duas
partes que realizam inteirao e, portanto, precisam de regras. As pessoas s
podem perceber que so portadoras de direitos, quando sabem que existem
obrigaes em face do outro e, por fim, c) A solidariedade, tratada a partir da
auto-estima do reconhecimento e da interao social, que configura uma relao
interativa, onde os sujeitos se interessam de forma recproca pelos modos de
vida distintos dos seus, uma vez que nutrem sentimentos de estima. Tal
solidariedade importante para a convivncia grupal.56
Os elementos acima apresentados e, que contribuem para a evoluo moral dos
indivduos so de extrema importncia para os movimentos feministas e suas
lutas, pois, consideram fatores subjetivos que permeiam a vida das mulheres e
que, ao final da anlise possibilitam uma maior coeso do grupo em busca das
demandas propostas.

CONSIDERAES FINAIS
Ns, as mulheres, marchamos h muito tempo para
denunciar e exigir o fim da opresso que vivemos por
sermos mulheres, para dizer que a dominao, a
explorao, o egosmo e a procura desenfreada do lucro
que levam s injustias, s guerras, s conquistas e s
violncias devem terminar.57
A proposta inicial desse trabalho foi traar alguns aspectos acerca de temas
envolvendo mulheres, ecofeminismo e desenvolvimento sustentvel diante de
uma gama elevada de estudos j realizados, buscando elucidar se a relao
entre as mulheres e a natureza seria uma pr-disposio natural ou o resultado
56

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais, p.1552012.
57

CARTA
MUNDIAL
DAS
MULHERES
PARA
A
HUMANIDADE.
Disponvel
em:
<http://www.metroviarios-sp.org.br/cartasabertas/carta090205mulheres.pdf>. Acesso em: 07 set.
2014.
1593

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das relaes humanas de poder, assim como verificar qual a relao existente
entre a explorao e dominao da natureza e a dominao e subordinao das
mulheres nas relaes de gnero, sob o enfoque de movimentos ecofeministas.
Inmeras correntes de pensamento foram apresentadas, demonstrando-se
leituras

interpretaes diversas

acerca do

tema proposto, todas elas

contribuindo, de alguma forma, para desvelar as respostas buscadas.


Assim sendo, o que se verifica que as identidades humanas so construes
histricas baseadas em relaes de poder. No se pode olvidar que os seres
humanos tambm so compostos biologicamente, com necessidades peculiares a
cada sexo e que pertencem ao mbito de sua natureza. Porm, o problema
encontra-se quando, o que era diferena ou caracterstica biolgica vira
pressuposto de desigualdade, como ocorre com as mulheres que, historicamente
foram subjugadas, em especial pela suposta naturalizao da maternidade e do
cuidado. No contexto do debate ecofeminista, importante se ter presente as
constataes acima expostas, a fim de que no se reproduza e reforce o
argumento de que a mulher est mais prxima da natureza e, com isso, se
justifique posicionamentos patriarcais.
Embora as diversas correntes ecofeministas vislumbrem formas diferentes de
justificar a proximidade das mulheres com a natureza e, ao que pesem suas
deficincias tericas, todas elas contribuem para o debate central que a
explorao das mulheres e da natureza pelo capitalismo patriarcal e, a
necessidade de superar estas formas de opresso, como um pressuposto para a
viabilizao do desenvolvimento sustentvel. No novidade que, principalmente
as mulheres pobres do Terceiro Mundo, que vivem em uma economia de
subsistncia, so as maiores vtimas da crise ambiental em seus pases, pois so
as primeiras a sentirem o reflexo da diminuio da qualidade de vida causadas
pela poluio ou escassez dos recursos naturais, os quais so explorados
indiscriminadamente para satisfazer as necessidades capitalistas.
Buscando-se um esquema de compreenso e anlise da redistribuio e
reconhecimento de gnero, a partir de uma viso econfeminista, pode-se afirmar
que, tanto a teoria de Fraser, quanto a de Honneth contribuem para perspectivas
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de efetivao de aes voltadas para questes envolvendo identidade de gnero,


uma vez que fundamental que as mulheres se auto-reconheam como
indivduos em condio de opresso e submisso, buscando a redistribuio de
bens e recursos que, na maioria das vezes se encontra sob o domnio masculino
e, por fim, envolvendo a participao paritria das mulheres na sociedade, a fim
de que essas possam partilhar valores mais prximos proteo e ao cuidado
com a natureza, os quais foram incorporados no decorrer dos milnios por elas,
no por um fator natural, mas pela condio de vida que lhes foi imposta e que
agora, diante da incontestvel crise ambiental, podem contribuir para apontar
alternativas que sejam de fato sustentveis.
Para finalizar, no se pode olvidar que a lgica do modelo de produo capitalista
tem se demonstrado incompatvel com as exigncias ecolgicas para a
sustentabilidade da vida no planeta e para a incluso social das pessoas,
garantindo qualidade de vida para todos e todas. Deste modo, tanto a soluo da
crise ambiental, quanto da opresso das mulheres no devem ser tratadas como
problemas isolados. A humanidade encontra-se em um momento bastante
delicado e repleto de crises sistmicas. Salutar se faz perceber que a salvao
das diversas formas de vida no planeta, assim como a emancipao no s das
mulheres como de todos os seres humanos, dependem de uma mudana
estrutural e organizacional da sociedade onde os moldes do capitalismo patriarcal
sejam substitudos por relaes de parceria e solidariedade. Acima de tudo,
imprescindvel que a humanidade tenha sempre presente que a tica do cuidado
entre os seres humanos, com os animais e com toda a biodiversidade do planeta
uma tarefa de todos e todas, assim como dos governos.

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Submetido em: Novembro/2014
Aprovado em: Novembro/2014

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