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BOSQUEJO

1. Preparacin para entrar, y entrada a Canaan (1:1;__ 5 : 15)


A. Dios da la comisin a Josue (1:10-9)
B. Las preparaciones para el cruce del Jordn (1:10__ 3:13)
C. Cruce del ro Jordn (3:14__ 4:25)
D. Circuncisin, pascua y encuentro en Gilgal (5:1-15)
2. La conquista de la Tierra Prometida (6:1__ 13:7)
A. Conquista del centro de Canaan (6:1__ 8:35)
1. Victoria en el Jordn (6:1-27)
2. Derrota en Hai por causa del pueblo de Acan (7:1-26)
3. Victoria en Hai (8:1-29)
4. Adoracin y renovacin del pacto en Siquem (8:30-35)
B. Conquista en el sur de Canaan (9:1__ 10:43)
1. Tratando con los gabaonitas (9:1-27)
2. Destruccion de la coalicin amorrea (10:1-43)
C. Conquista en el norte de Canaan (11:1-15)
D. Compendio de los territorios conquistados (11:16___ 12:24)
E. Compendio de lo territorios sin conquistar (13:1-7)
3. Divisin de la herencia (13:8___ 22:34)
A. Tribus al este del Jordn (13:8-33)
B. Tribus al oeste del Jordn (14:1__ 19:51)
C. Asignaciones especiales (20:1___ 21:45)
1. Las seis ciudades de refugio (20:1-9)
2. Las ciudades de los levitas (21:1_45)
D. Regreso de las tribus al este (22:1-34)
4. Mensaje de despedida de Josue (23:1___ 24:28)
A. Se dirige a los gobernantes de Israel (23:1-16)
B. Se dirige a toda Israel; renovacion del pacto en Siquem (24:1-28)
Conclusin (24:29-33)
A. Muerte y entierro de Josue (24:29-31)
B. Entierro de los huesos de Josue(24:32)
C. Muerte y entierro de Eleazar (24:33)
AUTOR: Josue
TEMA: Conquista de Canaan
FECHA: Siglo XIV a.C.

El Libro de Josu
Este es bosquejo general del libro de Josu. Material enviado por Hector Luna de Lima
Per. Gracias por contribuir con este espaci y esperamos que le sea de mucha utilidad a
nuestros lectores.
Saludos,
Bosquejo general del Libro de Josue
II. El libro. III. Anlisis del libro: 1. Preparacin de la conquista: captulos 1-2; 2.
Penetracin al otro lado del Jordn: captulos 3-5; 3. La conquista de Jeric y de Ay: 6,18,27; 4. Desde el altar sobre el monte Ebal hasta la conquista de toda la tierra: 8,30-12,24;
5. Distribucin de la tierra: captulos 13-21; 6. Ultimas disposiciones de Josu: captulos
22-24;- IV. Aspecto religioso del libro de Josu.
1. EL HOMBRE.
Josu (en hebreo, Yehsua: Yhwh es salvacin) es el gran personaje bblico con el que est
ligada la conquista hebrea de la tierra de Canan y del que toma su nombre este libro que la
narra. Parece ser que Josu, hijo de Nun, de la tribu de Efran, antes de ser elegido por
Moiss como su sucesor, se llamaba Hsea (Nmeros 13,8; Nmeros l6, Deuteronomio
32,44Exodo 17,9-l4Exodo 23,13 Ex 32,l7Nb 14,6.38); tuvo un papel decisivo en la
superacin del desnimo que cundi entre el pueblo despus de aquella exploracin, y,
finalmente, fue elegido por Dios como representante y luego sucesor de Moiss, por el cual
fue investido en su nueva tarea mediante un rito especial y solemne (Nm 27,15-23). Recibi
ms tarde la seguridad de que entrara en la tierra prometida (Dt 1,38), mientras que se vio
excluida de ella toda la generacin de la peregrinacin por el desierto, con excepcin de
Caleb. Finalmente, fue testigo de los ltimos instantes de la vida de Moiss, sucedindole
plenamente en la direccin del pueblo por las estepas de Moab, frente a Jeric: Josu, hijo
de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss le haba impuesto las manos.
A l obedecieron los israelitas, como lo haba ordenado Moiss Dt 34,9). As pues, su
misin haba sido largamente preparada por Dios al lado del gran legislador, cuyo espritu
haba heredado.

La prudencia, la voluntad, el tesn fueron las dotes naturales que ms brillaron en la vida de
Josu. Su nuevo oficio es presentado en la Biblia con acentos exquisitamente religiosos:
Moiss, mi siervo, ha muerto; ahora comienzas a actuar t. Pasa el Jordn Yo estar
contigo como estuve con Moiss; no te dejar ni te abandonar. S fuerte y ten nimo,
porque t debers dar a este pueblo la posesin de la tierra que a sus padres jur dar (Jos
1,2-6). Josu muri a la edad de ciento diez aos (como Jos), tras la epopeya de la
conquista y de la divisin de la tierra prometida, y fue sepultado en Timn Sraj, en las
colinas de Efran, en el territorio que le haban asignado los hijos de Israel (Jos 24,29-30).
La versin griega de los LXX aade aqu una observacin curiosa: Junto a l, en la tumba
donde lo sepultaron, depositaron los cuchillos de slex con que haba circuncidado a los
israelitas en Guilgal; todava estn all. Un testimonio de la admiracin que en la poca
posterior al destierro la tradicin juda demostraba todava por la persona y la obra de Josu
es el largo pasaje que le dedica el Sircida: Josu, hijo de Nun, fue guerrero valiente,
sucesor de Moiss en la misin proftica; l fue -segn su nombre- grande para la salvacin
de los elegidos de Dios, para tomar venganza de sus enemigos y dar posesin a Israel de su
heredad. Qu magnfico era al elevar sus manos y al blandir su espada contra las ciudades!
No se detuvo el sol al extender su mano, y un solo da fue como dos? Invoc al altsimo
y poderoso al presionarle por todas partes sus enemigos, y el Seor, que es grande, lo
escuch, haciendo over piedras de granizo de gran potencia (Si 46,1-5). Hasta aqu las
noticias biogrficas sacadas de la Biblia, pero de las cuales slo es posible verificar el
ambiente general, e incluso esto parcialmente, sin que se pueda esperar otra cosa. Todas las
noticias encuentran un encuadramiento histrico general plausible, si se piensa -segn la
sentencia hoy ms comn- que el establecimiento en Palestina tuvo lugar por los aos
1250-1225 -1532.
II. EL LIBRO.
Desde el punto de vista literario, hasta hace pocos aos (por el 1945) los crticos preferan
ver en Josue el libro sexto de un ideal,Hexateuco: sealaban en l las mismas fuentes
literarias del Pentateuco (es decir, las fuentes yahvista, elohsta, sacerdotal, deuteronomista), movidos sobre todo por la idea de que Jos representaba el cumplimiento de la
promesa tan destacada en los cinco libros anteriores. Adems, pareca impensable que el

Pentateuco terminase con la conquista de las regiones de Trasjordania, sin decir una sola
palabra de la conquista, mucho ms importante y significativa, de Cisjordania.
Pero en 1945 apareci un estudio de M. Noth que llam la atencin de todos los autores y
los puso ante una perspectiva muy distinta: todos los que acostumbramos llamar libros
histricos de la Biblia, y que en el canon hebreo son llamados ms bien los profetas
anteriores, son elementos individuales de una gran obra de recopilacin, que en su
redaccin definitiva podemos considerar (desde el punto de vista literario) como una obra
historiogrfica deuteronomista; esta obra comienza en el libro de Jos y sigue hasta el
segundo libro de los Reyes. La obra del deuteronomista es un trabajo de. Ordenacin y de
conservacin de materiales diversos, a veces paralelos, a veces contradictorios, dispuestos
segn un plan dotado de una ndole orgnica sustancial aceptable.
Es intil preguntarse si la obra que nos ocupa se debe a una sola persona; se trata del
trabajo de una escuela, que actu durante el perodo del destierro e inmediatamente
despus.
Esta es, por tanto, la ubicacin cronolgica de Josu. Desde el punto de vista de la
autenticidad histrica, la cuestin consiste ante todo en ver si las diversas narraciones
corresponden o no a la tradicin que tena delante de s el deuteronomista; en este sentido
(de enorme inters para todos los autores) cada vez se acepta con mayor conviccin que el
deuteronomista no hizo opciones arbitrarias ni introdujo distorsiones de ningn tipo. Por
otra parte, se trata de un material que un historiador tiene que manejar con atencin y con
mucho respeto, incluso en el aspecto histrico, evitando racionalizar a toda costa todo lo
que el editor no quiso especificar ulteriormente o bien escribi inspirndose en su fe. Desde
que se han perfeccionado los medios de la investigacin exegtica, tenemos la posibilidad
de insertar la narracin de la conquista en el cuadro topogrfico, geogrfico y poltico de la
historia general, y esto es ya algo positivo. Sin embargo, no podemos llegar a determinar
con precisin el tiempo, la sucesin y la fecha de cada uno de los sucesos. Hay una cierta
generalizacin seguida por los redactores; aunque no da motivo para negar cada uno de los
sucesos, nos avisa de hasta qu punto el marco de conjunto es inadecuado para expresar la
cualidad especfica de cada suceso. Esto se verifica cuando, el colorido pico sirve de base
a un formulario enftico y a unas cifras exageradas; cuando se acenta preferentemente lo
maravilloso, de forma que resulta a veces laborioso comprender cmo se desarrollaron

concretamente los hechos. Cuando leemos desde el principio las palabras: Vuestro
territorio abarcar desde el desierto y el Lbano hasta el gran ro, el Eufrates, y por el oeste,
hasta el mar Mediterrneo (Jos 1,4), no se puede menos de recordar las palabras de san
Jernimo: Haec tib promissa, non tradita (Estas cosas se te prometieron, pero no se te
dieron: PL 22,1105). Al final de la vida de Josu se dice: La tierra que queda por
conquistar es mucha Jos 13,1); por tanto, es importante corregir la impresin que se deriva
de una primera lectura del libro y que fue la causa del escepticismo tan difundido en los
pasados aos, pero que ahora finalmente ha vuelto a entrar en unos lmites racionales.
III. ANALISIS DEL LIBRO.
1. Preparacin de la conquista:
Josu 1-2. Preparativos inmediatos para la penetracin en el pas de Canan: Josu,
investido de la autoridad de jefe, recibe rdenes de Dios y comunica al pueblo la decisin
de atravesar el Jordn; da las disposiciones debidas para la marcha, y el pueblo le presta
juramento de absoluta fidelidad; decide enviar espas a la ciudad de Jeric, donde se
encuentran con la prostituta Rajab y trazan con ella planes para el futuro.
2. Penetracin al otro lado del Jordn:
Josu 3-5. Resulta singular el rito de aproximacin al ro: abren paso los sacerdotes
llevando el arca; apenas tocan el agua sus pies, el ro se detiene; los sacerdotes se paran en
mitad del Jordn hasta que pasa todo el pueblo; cuando, finalmente, los sacerdotes ponen
tambin el pie en la tierra de Canan, el ro reanuda su curso normal. Entretanto, Josu
haba ordenado que doce hombres, uno por cada tribu, tomasen cada uno una piedra para
erigir luego un monumento en el lugar de la primera reunin: Gilgal; parece ser que se
erigieron otras doce piedras como monumento en medio del cauce del ro, en el lugar donde
se haban detenido los sacerdotes con el arca. Toda esta narracin representa la famosa crux
interpretum de nuestro libro, ya que son muchas las cosas que no se comprenden. Hay una
cosa cierta: el redactor quiso elevar la entrada en la tierra por encima incluso del
maravilloso xodo de Egipto, sacando de las tradiciones cualquier dato que crey
interesante para su objetivo.

Grandiosa epopeya, a la que faltan todava dos actos para que sea completa: la circuncisin
de todo el pueblo (testimonio de la realizacin de la promesa a Abrahn: Genesis 17,25-27)
y la celebracin solemnsima de la pascua, dado que el perodo en que los israelitas llegaron
a la tierra prometida (el da dcimo del mes de Nisn, marzo-abril) corresponda a la fecha
de la pascua. As pues, primero la circuncisin y luego la pascua (5,2-1 1), que celebraron
por primera vez con los frutos de la tierra prometida. Estos sucesos extraordinarios -que
escapan tambin a un examen literario serio- deben juzgarse ms con la medida de la fe y
de la reflexin religiosa posterior que con el ojo severo del historiador, aunque sera
demasiado simplista e injusto eliminarlos como no histricos. Otro suceso que se olvida
con frecuencia, pero profundamente arraigado en el nimo y en la historia hebrea, est
ntimamente relacionado con estos das de la llegada a la tierra prometida y que preceden al
comienzo de la conquista: la aparicin del jefe del ejrcito del Seor (5,13-1 5).
3. La conquista de Jeric y de AY:
Josu 6,1-8; Josu 1,27. Comienza la conquista de la tierra prometida, pero el
procedimiento narrativo sigue siendo el que hemos visto hasta ahora, es decir, la relacin de
unas guerras muy originales. La cada de Jeric se narra con gran abundancia de detalles.
La exploracin de los espas haba servido de preparacin; ahora se narra la tctica de
ataque

destruccin.

Una procesin compuesta de siete sacerdotes con siete trompetas; otros sacerdotes llevan el
arca de la alianza, y el ejrcito de Israel tiene la orden de dar cada da seis vueltas en
silencio en torno a las murallas de la ciudad. El sptimo da las vueltas son siete. En un
momento determinado (al sonido de un cuerno de carnero) la procesin se detiene y todo el
pueblo se pone a dar gritos fuertes; las murallas de Jeric se derrumban; se concede slo un
momento para cumplir la promesa hecha por los espas a la prostituta Rahab y a su familia
(6,1-23). Luego tiene lugar la destruccin total de Jeric. Siguen el caso ejemplar de Acn
(c. 7) para demostrar cmo hay que respetar la ley del exterminio (o entredicho) y la
conquista de la ciudad de Ay, ya plenamente enclavada en tierras de Canan (8,1-27).

4. Desde el altar en el monte Ebal hasta la conquista de toda la tierra:


Josu 8,30- 2; Josu 8,24. Queda as abierta la puerta hacia el centro de Palestina para
ejecutar lo que haba ordenado Moiss: Cuando hayis pasado el Jordn, levantaris estas
piedras sobre el monte Ebal Alzars all al Seor, tu Dios, un altar de piedras que no
hayan sido labradas (Dt 27,4ss). Israel fue conducido al valle de Siqun, subi al monte
Ebal y aqu Josu escribi la ley (Sobre las piedras escribirs con caracteres bien claros
todas las palabras de esta ley: Dt 27,8). Despus de ofrecer sacrificios sobre el monte,
bajaron al valle entre los dos montes, Garizn por una parte y Ebal por otra: Josu ley la
ley y el pueblo se comprometi a observarla [!Ley! Derecho II, 2], consciente de las
bendiciones y de las maldiciones que supona la observancia o la no observancia de la
misma (Jos 8,30-35). Como no est claro que la regin de Siqun hubiera sido ya ocupada
por los israelitas, independientemente de las diversas hiptesis que se han formulado, es
muy oportuno recordar lo que dijimos antes [1 supra II] sobre el modo de escribir la historia
de la conquista.
Los conquistadores establecen una alianza con los gabaonitas: Desde aquel da Josu los
destin a cortar lea y a llevar el agua, hasta el da de hoy, para toda la comunidad y para el
altar del Seor en el lugar que el Seor eligiera (9,26); ms tarde tiene lugar la clebre
batalla de Gaban, localidad en la que se haban llegado a reunir cinco reyes amorreos, es
decir, cananeos. Fue en aquella ocasin, ciertamente memorable, cuando se habra acuado
la clebre expresin de Josu: Sol, detente sobre Gaban, y t, luna, sobre el valle de
Ayaln (10,12-1 3). Para la explicacin de este suceso se han ofrecido varias soluciones,
pero cada una suscita ms problemas de los que resuelve. La postura ms razonable es
aceptar esta narracin en su presentacin milagrosa. Tras esta victoriosa batalla los
israelitas se ponen a perseguir a los derrotados y conquistan todo el sector meridional de
Palestina: Josu se apoder de todos estos reyes y de sus territorios en una sola
expedicin Despus Josu y todos los israelitas volvieron al campamento de Guilgal
(10,42-43).
Respondiendo a una coalicin de reyes del norte, Israel, bajo la direccin de Josu,
conquista en la batalla de Mern todo el sector septentrional de Palestina (11,1-20); Josu
conquist toda la tierra, como el Seor le haba dicho a Moiss, y la reparti en heredad

entre las tribus de Israel. Y el pas goz de paz (11,23). Viene a continuacin la lista de los
reyes vencidos (12,1-24). El material que contienen los anteriores captulos ofrece tema
abundante de discusin, tanto a los historiadores como a los aficionados a la topografa y a
la onomstica de Palestina, pero tambin a las crticas textual y literaria.
5. Distribucin de la tierra: Jos 13-21.
Josu se ha hecho viejo, la tierra que queda por conquistar es mucha Ahora reparte por
suerte esta tierra a los israelitas, como yo te he ordenado (13,1.6). La primera distribucin
tiene lugar en Guilgal. En primer lugar se recuerda la distribucin de la Trasjordania,
realizada ya por Moiss: la regin haba quedado subdividida entre las tribus de Rubn, de
Gad y la mitad de la numerosa tribu de Manases (13,8- 14). Luego Josu,.el sumo sacerdote
Eleazar y los jefes de tribu proceden a la asignacin de las diversas regiones a las restantes
tribus sobre la base de dos principios: sacar a suertes, pero, al hacer el sorteo, tener tambin
en cuenta la entidad de la tribu que habra de ocupar una regin determinada. Puesto que
era bastante difcil que coincidieran los dos principios, es probable que la comisin eligiera
un distrito sin delimitar bien sus fronteras y que luego, tras la eleccin de la tribu, se
asignasen en conformidad con ella los lmites del territorio (cc. 14-19). La nica tribu
excluida del reparto del territorio conquistado fue la de Lev: Moiss no dio heredad
alguna a la tribu de Lev, porque el Seor, Dios de Israel, es su heredad, segn l les haba
dicho (13,33; 13,14).
Las ltimas distribuciones se refieren a dos instituciones singulares en todo el antiguo
Oriente. En primer lugar, las ciudades levticas para los miembros de la tribu de Lev.
Siguiendo las disposiciones de Nm 35,1-87, haba que asignarles algunas ciudades en las
que pudiesen vivir, dentro del territorio de varias tribus; aqu (Jos 21) se sealan estas
ciudades, distribuidas segn las tres grandes ramas de la tribu de Lev (Ex 6,16-18 y Nm
3,1-39). Todava es ms original socialmente la institucin de las ciudades refugio, que
protegan a los homicidas preterinten-cionales del vengador de la sangre, es decir, de aquel
que segn la ley del talin tena la obligacin de hacer justicia sumaria vengando l muerto
[/Ley/Derecho VI]. El libro tiene un final triunfante, en consonancia con todo lo anterior:
El Seor dio a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres. Se posesionaron de

ella y vivieron en ella Ninguna de las promesas que el Seor haba hecho a la casa de
Israel cay en el vaco; todas se cumplieron (21 43-45).
6. ltimas disposiciones de Josu: Josu 22-24
Con menos propiedad, estos ltimos captulos son llamados tambin apndices. En
efecto, tanto la narracin como el estilo y la finalidad que pretenden demuestran que se
trata de una parte integrante de la obra.
- Josu despide a las tribus de Trasjordania despus de haber elogiado su comportamiento
en la tierra conquistada; ellas, al partir de Cis-jordania, erigen un altar a orillas del Jordn;
las otras tribus interpretan este hecho como una amenaza a la unidad (c. 22).
- Josu da al pueblo sus ltimas recomendaciones (c. 23) y, en una gran asamblea, reunin
ideal de todas las.tribus, se le repiten todos los puntos importantes de la historia anterior
-desde Abrahn hasta toda la conquistaA y se renueva la alianza en el valle de Siqun (c.
24): el pueblo reconoce la realizacin de las promesas por parte de Dios y promete
fidelidad a la ley: Aquel da Josu hizo un pacto con el pueblo, le impuso leyes y
preceptos en Siqun (24,25).
IV. ASPECTO RELIGIOSO DEL LIBRO DE JOSU.
El mensaje de esperanza que la escuela deuteronomista supo recoger de las antiguas
tradiciones y exponer a los desterrados est en la raz de esta epopeya de la conquista, de
forma que es posible trazar una reconstruccin de la nacin en el pequeo fragmento que es
el territorio de la tribu de Jud. Pero como el punto de apoyo de esta esperanza era, por una
parte, el retorno a la propia conciencia de deportados por motivos eminentemente religiosos
y, por otra, la profunda fe de los padres en.el Dios de la alianza, el carcter religioso es el
que domina todo el libro. Las etapas principales estn marcadas por intervenciones divinas:
todo est organizado en torno a los cuatro grandes acontecimientos religiosos: la primera
pascua en Palestina, la circuncisin (sello de la alianza), la relectura de la ley en el monte
Ebal y la explcita renovacin de la alianza en la asamblea de Siqun. El libro nos presenta
unos sucesos dotados de un significado que llega profundamente al nimo del lector atento,
como el paso del Jordn, la funcin del arca (emblema de Israel), la cada de Jeric. La
tierra y su conquista se consideran bajo una perspectiva que podemos calificar de

mesinica (Salmos 105-106). El paso del Jordn se pone en paralelo con el trnsito del
mar Rojo; tambin el man cesa cuando se saborean los frutos de la tierra (5,12). Orgenes
observaba que el apstol (1Co 10,1) habra podido escribir tambin as: Nuestros padres
pasaron todos el Jordn y todos fueron bautizados en Josu en el espritu y en el ro (PG
12,847). De forma viva y casi dramtica se vislumbra en Josu el rgimen de la alianza
entre Dios e Israel. El que da el pas a Israel es su Dios; es l el que combate a su lado y el
que le gua en todos sus pasos; el pueblo tiene que responder observando las leyes de la
alianza (1,8). Por eso el perodo de la conquista ser considerado como un tiempo de
religiosa fidelidad (Os 2,14-17; Jr2,2). La solidaridad del pueblo, la responsabilidad del jefe
y su obligacin de estar en contacto continuo con Dios son objeto de especial insistencia. El
nombre de Jess, que en hebreo es idntico al de Josu, no es el nico motivo de
paralelismo entre los dos; baste recordar el paso del Jordn, la circuncisin del corazn, la
nueva pascua, la verdadera tierra prometida, la lucha espiritual por cada conquista, la nueva
alianza.

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