EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

Ya vimos que los tres primeros Evangelios se llaman sinpticos por que enfocan la vida
y el ministerio de Cristo de una forma anloga. los Evangelistas sinpticos se
diferencian unos de otros por sus finalidades y planes, que se determinan mayormente
por la clase de lector a la cual se dirigen, pero los tres aprovechan el fondo comn de la
temprana tradicin ,es decir, tomando en cuenta el tesoro de los recuerdos de muchos
testigos oculares conservados en relaciones orales, o en forma escrita, detrs de todos
ellos se discierne el elemento indispensable de la autoridad apostlica.

EL AUTOR
Los textos ms antiguos de este Evangelio son annimos, y el autor no hace referencia
as mismo en parte alguna, con todo nunca fue disputado en la antigedad que Mateo,
apstol del Seor, fuese el autor de este relato de la vida de Cristo. Existen evidencias
tanto externas como internas de que Mateo es el autor de el Evangelio que lleva su
nombre.

EVIDENCIA EXTERNA
Con esto se quiere decir que hay escritos fuera de la Biblia que dan testimonio acerca de
la autora de Mateo de este Evangelio.
PAPIAS: En el libro Historia de la Iglesia de Eusebio ( III,39,16 ), expone que
Papas dijo: Mateo compuso las Logias ( dichos ) del Seor en lengua hebrea y cada uno
las interpret ( tradujo ) como pudo.
IRENEO: Hacia el final del primer siglo, Ireneo en su obra Contra Herejas ( III,I )
declar: Mateo tambin redact un Evangelio entre los hebreos, en su propia lengua,
por la poca en que Pedro y Pablo estaban echando el fundamento de la iglesia en
Roma.
Existe pues una tradicin antigua y constante acerca de un Evangelio redactado por
Mateo para el uso de Hebreos, y en Arameo, que es lo que quiso decir Papas por
hebreo. Pero las copias mas antiguas que se conservan estn redactadas en griego, como
los dems Evangelios, y los especialistas en la materia no ven seales de que se trate de
una traduccin. Basados en esto los eruditos afirman que la relacin del texto en arameo
y del que tenemos en griego viene dada por que probablemente el escritor era bilinge,
como lo eran en ese entonces todos los judos que trataban mucho con gentiles y que el
mismo volvera a escribir las Logia en griego dirigido a los judos de la dispersin
, despus de circular su primer escrito en arameo entre los judos de Palestina. El
termino que emplea Papias, Logias o Dichos , es interesante, ya que este
Evangelio se caracteriza por amplias referencias al ministerio hablado del Seor.

EVIDENCIA INTERNA
Se sabe tan poco de Mateo que no se hallan muchos indicios de la paternidad literaria
dentro de su propio libro, pero se puede decir que la poca evidencia que existe
concuerda bien con la evidencia externa que ya hemos notado, veamos estas evidencias:
1) CARACTERISTICAS DEL AUTOR: Mateo o Lev, haba sido recaudador de
impuestos en Capernaum, y como tal haba tenido que llevar cuentas y redactar
informes como parte de su ntrabajo. Es probable que mucho de la detallada enseanza
del Maestro se deba a sus propios apuntes. En el relato de su conversin no nos dice que
fue l quien generosamente coste el banquete, por el cual quiso poner a sus antiguos
colegas en contacto con el Seor, ( Mateo 9:9-10 con Lucas 5:27-32 ).
2) EL VOCABULARIO DEL EVANGELIO: Mateo emplea 115 vocablos que no se
hallan en otros escritos del N.T., y varios de estos tienen que ver con dinero, oro, plata,
deudas, cuentas, cambios de dinero, etc. que estaran a la punta de la pluma de un
expublicano.
3) SU GRAN INTERES POR EL PUEBLO DE ISRAEL: Conjuntamente con su celo
en recopilar los discursos de condenacin que Cristo dirigi contra la hipocresa de los
Fariseos y Escribas ( Cap. 23 ), son compatibles con la actitud de un judo celoso que
habra tenido que sufrir mucho de manos de los guas a causa de su profesin.

FECHA Y LUGAR DE REDACCION

Es casi que imposible citar con exactitud una fecha y un lugar de redaccin de este
Evangelio. Ireneo seala una fecha coincidente con la estancia de los apstoles Pedro y
Pablo en Roma, que ha de situarse mas o menos entre los aos 60 65. en cuanto al
lugar, Mateo habra escrito su libro , o en la misma Palestina, o en uno de los grandes
centros de actividad de Judos de habla griega de Siria, como Cesarea o Antioquia.

MARCO HISTORICO
Es creencia casi universal que Mateo se escribi para los Judos, esto se basa en los
siguientes hechos:
a) La genealoga de Mateo ( 1:1 17 ) comprende nicamente la historia de Israel,
desde su fundador Abraham, hasta Jess. ( La genealoga de Lucas, 3: 23 38 se
remonta hasta Adn )
b) Las muchas citas del Antiguo Testamento tienen por objeto mostrar que en Jess se
cumplen las esperanzas mesinicas. De especial inters son las once citas precedidas por
la frase para que se cumpliese lo dicho por el profeta . ( 1:22; 2:17; 4:14; 8:17; 12:17;
13:35; 21:4; 26:54; 26:56; 27:9 ).
c) La ley Mosaica y otras ideas del Judasmo se contrastan con la palabra de Jess , que
evidentemente es superior.
d) Algunos ven en los cinco grandes discursos del Evangelio ( los cinco libros de
Moiss ) un indicio de que Mateo ve a Jess como el nuevo legislador que da sus leyes
desde otro monte.
e) Tambin hay referencias a los Judos en sus relaciones con los gentiles ( 8:11; 21:33
45, especialmente el versculo 43 ), estos detalles, y otros mas, parecen indicar que el
autor escriba para Judos, o Judeocristianos de habla griega ( sin excluir a los gentiles ),
y trataba de explicar como el reino prometido a los Judos les fue quitado a estos y dado
a los gentiles.

APORTE TEOLOGICO
La estructura literaria de Mateo encierra tambin una estructura teolgica, por que los
cinco discursos ensea lo fundamental acerca del Reino de los Cielos , estos
discursos son:
1) Sermn del monte: contenido entre los captulos 5 al 7, nos da las leyes basicas del
Reino.
2) Discurso Misionero: se halla en el capitulo 10, presenta la imperiosa necesidad de
proclamar el mensaje del Reino a los dems.
3) Las Parbolas del Reino: se hallan en el captulo 13, declaran el desarrollo del
Reino y su concepto total desde el punto de vista cronolgico.
4) El discurso del captulo 18 ensea las relaciones personales y la comunin que
deben prevalecer dentro del Reino.
5) Discurso Escatolgico: en los captulos 24 y 25 destaca el desenlace de todo el
proceso del Reino en la Segunda Venida de Cristo.

CONTENIDO
El tema central y preponderante del Evangelio de Mateo es el Reino de los Cielos, la
composicin de Mateo tiene sus races en el mismo universalismo del mensaje de Jess,
por que desde el principio fue necesario explicar a los Judos que su fe, tradicionalmente
limitada a Israel, iba a ser compartida con los gentiles, al comienzo los Judos no
comprendieron las implicaciones de esto y aun despus de iniciada la misin a los
gentiles, pensaron que estos tendran que satisfacer todos los requisitos del judasmo
para entrar en el Reino. As que el problema de Mateo es el de explicar como el Reino
de los Cielos, claramente profetizado en el Antiguo Testamento, se da, no a

los que rechazan al Mesas, sino a todos los que reciben a Jess como Seor y producen
los frutos del Reino ( 21:43 ). Adems puesto que Jess se constituy en Seor del Cielo
y de la tierra ( 28:18 ), era preciso proclamar su seoro universal a todo el mundo
( 28:19 ).
El Evangelio segn San Mateo se distingue de los otros Evangelios por su nfasis, cada
uno de los Evangelios cuenta la historia de Jess, pero cada escritor trataba de acentuar
aspectos exclusivos que mas interesaban a sus lectores. El Evangelio segn San Mateo,
que tena como objetivo a los lectores Judos, presenta las siguientes caractersticas
distintas:

a) VARIAS CITAS O ALUSIONES AL A.T.: Hay casi 53 citas directas del A.T. en el
Evangelio segn San Mateo, adems de eso, podemos ide4ntificar otras 76 alusiones o
referencias generales. Muchas de las citas directas estn vinculadas al nacimiento de
Jess, y muchas otras estn asociadas a su muerte. Mateo trata de mostrar que la muerte
del Mesas est en perfecta armona con la revelacin del Antiguo Testamento, se
pueden comparar algunos de estos textos:
Mateo 26:31 Zacaras 13:7
Mateo 27:9-10 - Zacaras 11:13; Jeremas 32: 6 9
Mateo 27:35 Salmo 22:18
Mateo 27:39 Salmo 22:7
Mateo 27:43 Salmo 22:8; 71:11
Mateo 27:40 Salmo 22:1 2
Adems de eso hallamos una serie de referencias indirectas en esos mismos captulos,
en especial en:
Mateo 27:6 ( Deuteronomio 23:18 )
Mateo 27:31 ( Isaias 53:7 )
Mateo 27:60 ( Isaias 53:9 )

b) ENSEANZAS MORALES: Ningn otro escritor de los Evangelios presenta con

tantos detalles las enseanzas morales de Jess. Jess se describe como el Cristo que
llamaba a sus oyentes a examinar sus valores y establecer nuevas prioridades en su
relacin con Dios y con el prjimo,el Sermn del Monte ( Mateo 5 7 ) es el punto
culminante de ese nfasis.
c) EXPECTATIVAS ANTE EL FUTURO: Jess tambin habl mucho respecto al
futuro, El insista en que el significado de la vida no poda limitarse a nuestras
expectativas en este mundo. La persona prudente junta tesoros en el Cielo, no en esta
tierra. Jess tambin advirti en cuanto al infierno, hablando mas acerca del infierno
que del Cielo, por tanto Jess trataba de preparar a las personas, describiendo los
acontecimientos que aun tenan que ocurrir en la tierra. En la extensa explicacin
proftica en Mateo 24:26, Jess presenta una visin del futuro de la tierra de acuerdo
con la descripcin de los profetas del Antiguo Testamento.
En esos y en todos los dems temas importantes en Mateo, el autor trata de contar la
historia de Jess de tal forma que su identidad como Mesas del Antiguo Testamento son
inequvocas. Mateo, y solo Mateo subraya que ese hombre que vivi y muri como
siervo era verdaderamente el Rey prometido del Antiguo Testamento.

UN BOSQUEJO DEL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

Primera parte: LA PRESENTACION DEL REY
( 1:1 4:11 )
1. La llegada del Rey ...
1:1 2:23
2. El anunciante del Rey ...
3:1 12
3. La aprobacin del Rey .
3:13 4: 11
Segunda parte:
LA PROCLAMACION DEL REY
7:29 )
1. El trasfondo del sermn
4:12 25
2. El Sermn del Monte
5:1 7:29
Tercera parte:
EL PODER DEL REY
1)
1. La demostracin del poder del Rey ..
2. La delegacin del poder del Rey ...

( 4:12

( 8:1 11:
8:1 9:34
9:35 11:1

ostracin del poder del Rey .. 8:1 9:34

Cuarta parte:
EL RECHAZO PROGRESIVO DEL REY ( 11:2
16:12 )
1. El comienzo del rechazo .
11:2 30
2. El rechazo de los fariseos
12:1 50
3. Las consecuencias del rechazo ...
13:1 53
4. El rechazo continuo
13:54 16:12
Quinta parte: LA PREPARACION DE LOS DISCIPULOS DEL REY
(16:13 20:28)
1. La revelacin de grandes verdades
16:13 17:13
2. La instruccin en vista del rechazo
17:14 20:28
Sexta parte:
LA PRESENTACION Y EL RECHAZO DEL REY
( 20:29 27:66 )
1. Los ciegos reconocen al Rey .
20:29 34
2. La presentacin pblica del Rey
21:1 17
3. La nacin respeta al Rey
21:18 22:46
4. El rey rechaza a la nacin ..
23:1 39
5. Las predicciones de la Segunda Venida del Rey
24:1 25:46
6. La pasin del Rey
26:1 27:66
Sptima parte: LA PRUEBA DEL REY
20 )
1. La tumba vaca ..
2. La aparicin de Jess a las mujeres
3. Los soldados son sobornados .
4. La aparicin de Jess a los discpulos
5. La Gran Comisin ..

( 28:1
28:1 8
28:9 10
28:11 15
28:16 17
28:18 - 20