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C.I: 22.786.425
El culto histrico y literario al hroe
Vamos hacia la Historia en busca del
Placer y la emocin del relato.
Mario Briceo-Iragorry
La historia hoy no quiere semidioses;
Ya eso de los semidioses pas de moda
Mariano Picn-Salas
El verbo es divino, de l venimos todos, de su capacidad creadora nos hace distintos a los
dems seres vivos del planeta. Desde que el hombre tiene el poder de nombrar las cosas,
hemos creado un sistema de signos que nos permite entender el mundo; que la realidad no
se vuelva muy abrumadora. La palabra nos abri un mundo de posibilidades casi infinito, la
capacidad de reescribir la realidad es una autoridad que utilizamos desde tiempos
inmemorables. Antes, cuando los dioses seguan dominndonos desde las alturas, lo
usbamos para contar sus historias, crear leyendas y mitos que fueron formando las
civilizaciones antiguas. Pero el tiempo pas, el ser human evolucion, y las historias de
aquellos hombres ms valientes se convirtieron en cuentos, la vira real se transform en
literatura. Octavio Paz (1993) trabaja muy la idea del mortal/poeta como creador y
divinizador de las cosas en su libro El arco y la lira:
Para los romnticos el hombre es un ser potico. En la naturaleza humana
hay una suerte de facultad innata () que nos lleva a poetizar. Esta facultad
es anloga a la disposicin divinizarte que nos permite la percepcin de lo
santo: la facultad poetizante es una categora a priori. () La analoga con el
pensamiento teolgico protestante no es accidental. (p. 62)
Un caso muy resaltante es lo que sucedi con la tradicin alemana, esta fue
rescatada del olvido durante el movimiento romntico a finales del siglo XVIII. En esta
poca el arte romntico se dedic a reforzar el individualismo de las masas y la identidad
nacional, trayendo a la superficie del inconsciente colectivo las gestas e historias de sus
hroes ms resaltantes. En El anillo de nebilungo se representa al alemn primitivo; uno de
sus antepasados:

Un joven hombre alto, fuerte, erguido y hermoso como un dios; rubia la

cabellera, azules los ojos; tostada la piel por los soles del verano y curtida
por la ventisca del invierno; firme de msculos, ancho de pecho, robusto de
torso, gil el paso; una risa franca y un semblante abierto; el gesto desafiante
y el aire osado de adolescente. Sigfrido es su nombre. (Wagner, 1997, p. 20)
Richard Wagner (1997) es el creador de este mito, pero la importancia de su
contenido es lo que le hace un relato fidedigno: la nostalgia por el ocaso de los hroes y su
poca de oro que alguna vez existi. Todo eso es importante en la constitucin histrica de
la patria, es por esto que el arte y la historia no se separan por completo, se solapan para dar
constancia una de la otra. Los ojos del historiador ven hacia atrs y recuerdan slo lo que
ellos crean ms significante resaltar, su perspectiva est cegada por la luminosidad de la
imagen del hroe correcto, bueno y perfecto.
El culto al hroe parece ser algo muy recurrente en muchas culturas del mundo, la
necesidad de encontrar un referente humano que este abarque todo un proceso histrico, se
considera una manera ms sencilla de sobre llevar la inmensa carga histrica que todos
llevamos en nuestros hombros. En Venezuela, todos seguimos padeciendo los males de la
libertad impuesta por nuestros prceres, de esa gesta de la independentista que nos tiene
encerrados y no nos deja escapar de ella. O eso es lo que los textos como A la sombra del
alma, de Andriana Bracho Gonzlez (1999) y, tambin, nos quieren dar a entender que: los
prceres que libraron nuestra Independencia siguen siendo hroes insustituibles, dioses,
ideal revolucionarios y demcratas, jueces siempre activos a quienes negamos el descanso
eterno por la vergenza permanente a la que suponemos someterlos con cada acto fallido
(p. 50), si miramos al pasado podremos ver que seguimos idolatrando a los mismos
semidioses, no hemos cambiado hacia quin dirigimos nuestro culto. Es algo que ya cal en
todos nosotros, siempre los veremos desde abajo.
El romanticismo venezolano existi para contar y reacomodar los hechos de manera
ms estilizada, pero esta, a diferencia del romanticismo alemn, naci de la necesidad de
justificar la guerra, que nuestros hombres sean sacrificados y que, por mucho que cueste
creerlo, no importa lo que hicieron, todo fue por el bien del pas. Mario Briceo-Iragorry
(1961) explica: El discurso histrico hubo de adquirir carcter polmico que defendiese las
razones de la independencia (p. 65). Y, con ms precisin agrega: El elemento romntico,
exaltado por la pasin patritica, fue el vestido que ms gust a nuestros historiadores del

siglo pasado (p. 65). Es por esto que, tapar los defectos de un hombre como Simn
Bolvar, y exaltarlo hasta tal punto que lograron inmortalizarlo, era la prioridad nmero uno
en aquella poca. Pero volver semidis a alguien tambin tena un propsito poltico. En la
Biografa de Jos Felix Ribas, Juan Vicente Gonzlez (1975) narra el comienzo de la
generacin de Independencia al mejor estilo de una gesta pica caballeresca:
Tierna y fuerte, Venezuela dio a luz una generacin que sacrific al combate,
reservndose otra ara la victoria. Qu asombrosa confusin de talentos y
virtudes! Nuestras madres, fecundas por la libertad, dieron una generacin
sobrehumana, llena de la llama del cielo o del calor sombro de la tempestad.
Tuvimos hroes de benevolencia; tuvimos varones que concentraron en su
cabeza un poder inmenso, que vivific y sostuvo a la fabulosa Colombia.
() La primavera de la patria, la juventud, lejos de retroceder de oponer a la
Revolucin una inercia malvola, se precipita en su seno con desesperado
amor. (p. 83)
Es evidente la fuerte carga literaria en este fragmento, saber que muchos leeran eso
y se sentiran orgullos de sus causa, era un motivo muy viable para crear ese tipo de
discurso. El elemento anecdtico es trabajado por los historiadores romnticos como una
cobertura para hacerla no slo ms digeribles, sino de una manera y con un estilo ms
esttico. Ms adelante Vicente Gonzlez (1975) nos ofrece un ejemplo ms claro de lo que
estamos hablando:
Pero quin es ese joven de admirable madurez, de tan militar apostura, que
se adivina al mirarle su osada y valor? Ojos azules y color blanco, que
ennegrecern los rayos de la guerra, msculos de acero, del dios de las
batallas. Le llama Simn Bolvar (p. 97).
Es casi imposible negar el parecido que tiene este segmento que habla del
Libertador, con los historias que narra Richard Wagner (1997) en El anillo del nebilungo,
sobre la vida de Sigfrido, el humano que desafi a los dioses germnicos. Puede que
parezca polmico pero en la lucha de Independencia exigi este nivel de los hroes,
hacernos pensar que ellos eran capaces de tocar las estrellas, era el trabajo de los
historiadores de los tiempos romnticos. Briceo-Iragorry (1961), seala: La Historia
cuando, como la nuestra, est llena de relatos que lindan con la leyenda (p. 73), pero
tambin dice: El examen de la realidad lo hemos suplantado por el ruido de los aplausos

(p. 75). Entonces, gracias a esto, podemos concluir que los hombres, en su capacidad de
crear por medio de la palabra, se vuelven romnticos en su afn de reconstruir la realidad.
Ocultando los defectos elevamos a los hroes, los alejamos de los nosotros los mortales, y
los inmortalizamos para la posteridad.

Referencias bibliogrficas
Carrera, G., (1961), Historia de la Historiografa venezolana (textos de estudio). Caracas,
Venezuela: Ediciones de la biblioteca de Universidad Central de Venezuela.
Gonzlez, J., (1975), Biografa de Jos Flix Ribas. Caracas, Venezuela: Ministerio de
Educacin.
Paz. O., (1993), El arco y la lira. Ciudad de Mxico, Mxico: Fondo de cultura Econmica.
Wagner, R., (1997), El anillo de los Nibelungos. Barcelona, Espaa: Edicomunicacin.