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Transculturalidad e identidades
en Mxico y Latinoamrica
DARO BLANCO ARBOLEDA
E STUDIANTE
EL C OLEGIO
DE
MXICO
dblanco@comex.mx
Resumen
STE TRABAJO TRATA LA MANERA EN QUE SE DA LA TRANSNACIONALIZACIN DEL VALLEnato y la cumbia entre Colombia y Mxico, enfatizando cmo esta msica ha servido a manera de herramienta en la construccin de procesos
identificatorios; primero, por parte de un reducido grupo de campesinos
en la costa atlntica; luego, en la construccin del departamento del Cesar,
para terminar siendo la msica colombiana; en contraste con este mismo
fenmeno en Mxico, particularmente en la ciudad de Monterrey-Nuevo
Len.
PALABRAS CLAVE: msica colombiana, vallenato, cumbia, procesos identitarios, Colombia, Mxico.
Abstract
R e v i s t a
C o l o m b i a n a
d e
A n t r o p o l o g a
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LA
MSICA DE ACORDEN
EN
COLOMBIA
diario por las diferentes facciones que se enfrentan en el conflicto armado colombiano. En mi opinin, este conflicto, que
desde hace varias dcadas desangra al pas, ha llegado hasta semejante punto debido, entre otros muchos factores, a la incapacidad
de los habitantes de verse como una unidad y trazar propsitos
comunes. Hasta la fecha, Colombia es ms una conformacin de
diversas regiones que una unidad homognea; est integrada por
diversas zonas socioculturales que no han encontrado un punto de
unin; no se ha podido conce1. Cancin vallenata compuesta por un conjunto bir como pas, y desde la inderegio-colombiano para participar en el festival de la
pendencia de Espaa se libran
leyenda vallenata realizado en la ciudad de
Valledupar (departamento de Cesar, Colombia).
sangrientas guerras civiles, sin
Es un claro ejemplo del sincretismo vivido por
encontrar una tregua.
medio de este gnero musical. Este festival es el
ms importante de msica vallenata, y en los ltiLos dirigentes polticos, los
mos aos ha contado con la participado de intrlderes
y los medios de comupretes mexicanos. El cacique Upar era el lder
nicacin masiva que han entenindgena de la regin, de donde se toma el nombre para el Valle de Upar. Ecce Homo, el santo
dido esta carencia han buscado
patrn de la ciudad, cuenta con gran devocin
un elemento de cohesin culdebido a sus milagros.
tural. En la actualidad, esta
bsqueda de unin se realiza por intermedio de diversos instrumentos, entre los que se destacan el deporte, la msica, las telenovelas y los reinados de belleza. De esta manera, por los medios
de comunicacin masiva se intenta unificar al pas utilizando
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de Antropologa
estos espectculos como herramientas. En el caso que nos ocupa, el vallenato se comercializa como la msica colombiana, se
escucha a lo largo y ancho del pas e, incluso, la diplomacia lo
usa como el sonido de Colombia para el mundo. Se busca, desesperadamente, un elemento de unin para los connacionales,
que les permita entenderse como semejantes y no como antagonistas. La manipulacin del poder simblico que posee esta
msica se encamina hacia esa direccin.
Este conflicto en su generalidad no es exclusivo de Colombia; as, por ejemplo, Arajo (2000: 115) trabaja esta misma problemtica, pero en el caso de Brasil, preguntndose cmo se ha
utilizado la msica en la representacin de identidades sociales.
Brasil es una nacin con una gran diversidad y grandes iniquidades, con diferentes modelos culturales y jerarquas sociales, por
lo cual es necesaria la bsqueda continua de unidad nacional;
dentro de esta, la msica negra y el baile han desempeado un
papel prominente, al igual que en Colombia.
Durante 2002, el Ministerio de Cultura hizo la gran encuesta
nacional de cultura, con un universo de mil personas de veintiocho municipios del pas. La sorpresa fue que existe una hegemona cultural de la costa atlntica, aun cuando, histricamente,
la zona central andina ha ocupado ese lugar. Las actividades
artsticas o culturales consideradas ms importantes fueron, en
orden: el reinado nacional de la belleza, el carnaval de Barranquilla y el festival de la leyenda vallenata. Los personajes ms
admirados son: Gabriel Garca Mrquez, Shakira y Carlos Vives.
Y la manifestacin cultural que hace sentir ms patriotas a los
colombianos, que sirve de mejor manera como aglutinante nacional, result ser el vallenato, con un tercer lugar para el bambuco del interior andino. Otros datos destacados: trece de los
veintinueve personajes ms admirados son msicos; escuchar
msica es la principal actividad cultural pasiva del pas; la danza la primera actividad que se viene a la cabeza cuando se piensa en la palabra cultura; y la msica es la principal herencia
cultural que se desea dejar a los hijos. La radio es considerada el
principal motor de la cultura, por encima de la prensa o la televisin (Bejarano, 2002). A partir de esta muestra se dice que los
colombianos se aferran a la cultura como prueba de vida, como
mecanismo de salvacin, de convivencia, de entendimiento, y
se piensa en ella como garanta de un futuro (El Tiempo, 2002).
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el imperio comercial, ha instituido como la msica colombiana2. En este proceso se encuentran intereses polticos regionales
y nacionales, y eso nos lleva a que, en los ltimos aos, el vallenato se haya extendido por todo el pas y haya cruzado las fronteras, erigindose como la msica colombiana ms representativa.
La msica de acorden posee, desde sus inicios, mltiples
variantes regionales y diversas historias en torno a s misma.
Esto es claro en los aires, ya que algunos varan segn la zona de
procedencia. En este artculo* me concentrar en el proceso
de regionalizacin y de nacionalizacin, por medio del ejemplo de dos msicos pertenecientes a las elites y que slo reflejan parte de la historia del gnero. Sin embargo, es necesario
aclarar que aun cuando estos
dos artistas muestran puntos 2. Mientras el vallenato ha funcionado internaclave de expansin dentro de mente como herramienta de cohesin nacional,
cumbia ha cumplido la funcin de representarla masa receptora, en especial la
nos en el extranjero, a manera de embajadora
de aceptacin y consumo por cultural.
parte de las clases sociales me- * Este artculo est formado, parcialmente, por
dias y altas, paralelamente material de mi tesis de licenciatura y de la de maestra. La primera, titulada Creaciones, dinmicas y
otros msicos, de raigambre y contradicciones del vallenato: construccin de
estilo popular, fueron los en- regionalidad y nacionalidad a partir de la msica
colombiana, presentada en la Universicargados de expandir esta m- popular
dad de los Andes (Bogot), 2000; la segunda: La
sica por toda la geografa, relacin msica e identidad. El movimiento regiollegando incluso a pases fron- colombiano, sincretismo en Mxico de la msica
de la costa atlntica colombiana, Universidad
terizos como Venezuela y Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (Mxico, D. F.),
Ecuador, y han sido escucha- 2003.
dos masivamente slo por las
clases populares. Este proceso puede seguirse por medio de figuras como Alejo Durn, Alfredo Gutirrez, el Binomio de Oro o
Diomedes Daz, entre otros.
EL
VALLENATO DE
RAFAEL ESCALONA
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esttica dentro de la msica de acorden, siendo parte primordial en la creacin del vallenato4, entendido como la apropiacin musical por parte de las elites de Valledupar de un folclor
que perteneca a toda la costa atlntica, y que actualmente consume la sociedad colombiana. Influye en un personaje tan importante para la cultura nacional como Garca Mrquez, y su
msica es pieza fundamental dentro del segundo gran paso expansivo de este gnero.
Rafael Escalona representa el primer gran paso en la evolucin de la msica de acorden; le brinda una nueva esttica, la
de un bachiller blanco perteneciente a una de las familias ms
prestantes de la regin. Sin la aparicin de una figura de sus
condiciones, el vallenato como lo conocemos sera impensable.
EL
VALLENATO DE
CARLOS VIVES
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En el discurso de Vives y en las estrategias comerciales utilizadas para promocionar y vender sus producciones ms recientes es posible observar como l va entrando a los parmetros del
recientemente creado gnero de las msicas del mundo: world
music. All, en un doble desplazamiento, se privilegia el regreso a
lo primitivo, en una especie de labor de etnologa de rescate, que
busca preservar los ltimos resquicios de lo extico, suscitando
una idealizacin del mundo perifrico por medio de su msica,
para difundirlo luego de manera global. Es un rescate de lo regional, de minoras tnicas, para comercializarlo globalmente pero
sobre todo en el mundo hegemnico: Europa, Japn y Estados
Unidos. En este caso, lo extico es representado por la provincia
trmino que se contrapone al de ciudad que se refiere a las
zonas rurales, con mayor atraso y donde los procesos modernizadores han sido implementados con mayor inconsistencia. El discurso de Vives y sus composiciones se remiten a esta provincia
en la costa atlntica colombia5. Vives comenz su carrera como cantante na, trmino que denota tamvallenato hacia 1989-1990 con los discos Escalona I
bin a su grupo de msicos. Ms
y II; posteriormente, en 1993, obtuvo su mayor xito
adelante l comenz a referirse
con Clsicos de la provincia, el disco ms vendido
en la historia de Colombia hasta ese momento.
a esta provincia como la tierra
Luego viene La tierra del olvido, en el que comenz
del olvido5, frase que resume
a cantar sus propias canciones (1995), seguido por
parte del proceso simblico de
Tengo fe (1997), en el que hizo un nuevo desplazamiento hacia un concepto de msica ms adulta,
las msicas del mundo6.
sin mayor xito. Esto lo oblig a regresar al anteTrajo consigo un fenmeno
rior concepto, ms relacionado con msicas del
mundo, en El amor de mi tierra (1999) y Djame
slo comparable con el de Esentrar (2001).
calona, dadas las proporciones.
6. Las msicas del mundo crean su experiencia
Con Vives se dio el segundo
de autenticidad a travs de medios simblicos cuya
diferenciacin depende vitalmente de una consgran paso en el proceso expantruccin en la cual se borren las diferencias origisivo del vallenato. l hizo con
nales (...). En este escenario las fuerzas y los
toda la nacin lo que Escalona
procesos de produccin cultural se dispersan y se
rompen sus referencias a cualquier tiempo y lugar,
con la costa atlntica. Se dio,
aun si precisamente son la tradicin local y la
definitivamente, el salto de la
autenticidad el principal producto que est vendiendo la industria del entretenimiento global
aceptacin regional a su nacio(Erlmann, citado por Ochoa, 1998: 177).
nalizacin. Antes, otros cantantes y grupos de performatividad claramente popular haban
logrado que el vallenato se escuchara en gran parte del territorio nacional, e incluso en otros pases de la regin, pero al igual
que le ocurra a la msica de acorden antes de Escalona, que
era msica de clases bajas de la costa, el vallenato era la de las
clases bajas del pas: vigilantes, taxistas, empleadas del servicio
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EL
1968 POR UN
grupo reducido de personalidades de Valledupar, que se apropiaron de un folclor de dimensiones regionales, instaurndolo y confirindole concepto de identidad a una regin nueva
necesitada de esta construccin identitaria. Separarse del antiguo Magdalena grande obligaba al nuevo departamento del Cesar y a su primer gobernador, Alfonso Lpez Michelsen, a buscar
un elemento que los uniera como departamento y los diferenciara de la antigua divisin poltica a la que estaban adscritos.
El festival vallenato ha evolucionado como evento. Sus primeras versiones eran libres y se trataba de ver a los participantes en accin. Poco a poco se fue organizando, con reglamentos
y especificaciones tcnicas. En la actualidad dista mucho de ser
un evento folclrico: cada vez est ms influido y determinado
por las leyes de la industria discogrfica y por el mercado.
Los organizadores del festival de la leyenda vallenata tienen
una idea asociada histricamente al folclor: ste debe conservarse y guardarse sin permitir cambios de ninguna naturaleza, ya
que debe deber ser protegido, como patrimonio regional-nacional, y resguardado de la influencia maligna del exterior, al igual
que de la comercializacin. En consecuencia, en su reglamento
obligan a utilizar los instrumentos tradicionales, es decir, no permiten el uso de guacharacas metlicas y cajas con parche sinttico, utilizadas mayoritariamente hoy en da por fines prcticos,
L FESTIVAL DE LA LEYENDA VALLENATA FUE CREADO EN
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un lenguaje que concilie el pas en la horizontalidad del territorio y en la verticalidad de las clases sociales (Barbero, 1998:
234). Esta labor es admirable y de esfuerzos colosales, si se tiene
en cuenta la divisin cultural y poltica que mostraba Colombia
antes de estos hechos: Colombia poda llamarse antes de 1940
ms un pas de pases que una nacin (Barbero, 1998: 225).
Es innegable la audacia y la inteligencia demostrada por los
artfices de esta novela-poltica-cantada, que en slo treinta aos
se convirti en una verdad irrefutable para toda Colombia. El
festival de la leyenda vallenata, en s mismo, funge como un
gran evento ritual en el que se valida y renueva peridicamente
esta construccin y hegemona cultural y simblica.
MSICA
Y POLTICA
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LA
MSICA COLOMBIANA EN
MONTERREY, N. L.
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pero sobre todo la cumbia, lleg a Mxico hace unos cincuenta aos (Prez, 1995: 3), adaptndose y siendo acogida rpidamente en este nuevo territorio. Mediante procesos como el de
reificacin, adaptacin y creacin fue transformada, en primera
instancia, en las cumbias tropicales, en el centro y costas del pas,
y despus en la llamada cumbia nortea, en la regin homnima.
De igual manera, en la actualidad, la msica del norte de Mxico
y sureste de Estados Unidos como la tejana, tex-mex, y parte de
la llamada onda grupera poseen bases en la cumbia.
La cumbia, el porro, el vallenato y otros ritmos de la costa
atlntica llegaron hacia la mitad del siglo veinte por medio de
discos y de msicos que hacan giras en Mxico. Fueron escuchadas con relativo xito durante un tiempo y desaparecieron
luego, a excepcin de la cumbia, que s tuvo arraigo en la mayora del pas. La cumbia se estableci definitivamente en Mxico
hacia finales de los aos 1960, interpretada por orquestas como
la de Mike Laure y Rigo Tovar. Ellos, en su repertorio, muy exitoso y consumido, utilizaban la msica de origen colombiano
pero transformndola: las orquestas tropicales mexicanas mimetizaban el ritmo caribeo colombiano y lo transformaban en
lo que ellos, o la industria discogrfica mexicana, crean que era
un sonido ms adecuado para el pblico de estas latitudes, aun
cuando sin dar crdito a sus compositores originales, de manera
tal que el pblico crea que eran composiciones originales.
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El vallenato, contrariamente a la cumbia, slo logr establecerse en el norte del pas, en Monterrey y algunas zonas cercanas; esta zona es la tierra del acorden en Mxico. Esto, sumado
a la empata que generan las letras de las canciones vallenatas,
explica parcialmente su adopcin en estas latitudes. El fenmeno de la msica colombiana7 de Monterrey se desarrolla prcticamente en contra de los medios de comunicacin masiva que
lo ignoraron de manera sistemtica y de los canales de comercializacin de las disqueras, ya que slo hasta fechas recientes
sta se ha difundido y comercializado. Parte de la explicacin
del arraigo de la msica la encontramos en una gira de Los corraleros del Majagual, agrupacin de la costa caribe colombiana
que estuvo varada por bastante tiempo en esta zona, de frontera con Estados Unidos, por problemas de documentacin. Esta
estancia prolongada del grupo influy en la percepcin y el gusto musical en la regin. Hasta la actualidad, los discos de ese
grupo son consumidos vidamente, y los protagonistas de este
fenmeno concuerdan en sealar a Alfredo Gutirrez lder de
la agrupacin como la piedra angular en el inicio del gusto por
la msica colombiana en esta latitud.
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La apropiacin musical
y la creacin de un fenmeno sincrtico
MONTERREY SE ENCUENtra liderada, principalmente, por Celso Pia, La tropa vallenata y La tropa colombiana. Celso Pia, pionero en estas lides, fue
el primero en tocar con su grupo esta msica antes slo se escuchaban los discos y se ha caracterizado por emular cuanto pueda el estilo colombiano. Esta caracterstica lo haba confinado a
mantenerse en un bajo perfil, de restringida circulacin, viendo
cmo grupos posteriores a l, como Los vallenatos de la cumbia,
lograban entrar en los circuitos internacionales de produccin y
distribucin de la msica, llegando principalmente al Cono Sur y
a Estados Unidos (Olvera, 2002: 8). Su disco Barrio bravo lo catapult al mercado internacional y le dio su merecido lugar dentro
de la escena musical. Esta produccin, que conmemora su vigsimo
A PRODUCCIN DE MSICA COLOMBIANA EN
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aniversario de carrera artstica, intenta introducir a Pia al mercado de las msicas globales. Se busca un sonido ms global, que
pueda ser consumido en mltiples latitudes, por diferentes grupos sociales y generacionales. Debido a esto, las races tnicas y
populares de la msica se esconden, mezclndola con diferentes
ritmos de mayor aceptacin y de ms fcil comercializacin. Es
claro que su gran xito se debi a que dej de lado, por primera
vez, su tradicionalismo colombiano, haciendo mezclas con otros
gneros y con artistas de gran aceptacin entre los jvenes de
clase media y alta de todo Mxico, logrando mimetizar el sonido
y darle una nueva imagen. Con este disco, Pia logr la nominacin al Grammy y se convirti, de la noche a la maana, en una
estrella musical de orden internacional, cuando antes de Barrio
bravo apenas era escuchado por grupos populares de Monterrey.
A finales de la dcada de 1980, el fenmeno colombiano hizo su
aparicin en mltiples grupos de adolescentes de sectores populares, que se organizaron en grupos juveniles, autodenominados de
colombianos que, de igual manera, llaman colombia a su eleccin
musical, transformando as el gentilicio en sustantivo. Estos grupos de colombianos han formado y son seguidores de agrupaciones
locales mexicanas que producen un vallenato mexicano renovado,
como La tropa vallenata, La ronda Bogot, Los vallenatos de la
cumbia, Grupo M-19 colombiano, entre muchas otras.
Los consumidores y productores de la colombiana pertenecan sobre todo a los grupos populares y marginales de la ciudad desempleados y, en el mejor de los casos, en la ms baja
escala de la actividad productiva, por lo que otros grupos sociales los identifican, junto con su msica, como pandilleros,
drogadictos y, en general, delincuentes. El epicentro del gusto
por esta msica se encuentra en la Loma Larga, un cerro cercano al centro de Monterrey, que abarca alrededor de veinte barrios y principalmente a la colonia Independencia, de donde
surgen los sonideros. A lo largo de la historia esta zona ha recibido migrantes del interior de la repblica, que poseen una cultura campesina y encuentran en la msica colombiana muchos
elementos comunes a ellos.
El surgimiento de estos primeros msicos colombianos coincidi con la aparicin de una nueva propuesta identitaria, el ser
colombia. Se puede ver cmo la primera generacin de grupos
juveniles dej de lado al rock la propuesta identitaria juvenil
por antonomasia y adopt a estos grupos como sus dolos (Cruz,
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en Monterrey tuvieron que reconocer el gran mercado que venan desaprovechando con este gnero. De esta manera, en la actualidad en cualquier tienda de msica se pueden encontrar discos
nacionales e importados de cumbia y vallenato, aun cuando ms
costosos que los de cualquier otro gnero.
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LA
MSICA
UN
FENMENO
CARIBEA
COLOMBIANA
COMO
TRANSCULTURAL
ve expuesta a desplazamientos vertiginosos entre los mbitos local y transnacional, catalizada por la modernidad y la
globalizacin. Las corrientes principales dentro de estos estudios, como la etnomusicologa, los trabajos sobre las msicas
del mundo (world music) o de msica pop11 hablan de expresiones musicales que, en general, implican una asimetra entre el
origen y las zonas adonde se desplazan. La msica de la costa
atlntica colombiana muestra una transnacionalizacin, pero desde lo popular, entre grupos sociales de escasos recursos. Se diferencia de la world music o la etnomusicologa, ya que stas
son generadas en contextos tribales, tnicos, del Sur, es decir, de
la Otredad. El material recolectado como objeto de museo debe
ser curado para ser exhibido, adems de transformado, mimetizado y eugenizado, con el fin de ser consumido en el Norte, en
un ejercicio simblico de etnologa de rescate. Ejemplos de esto
los encontramos en la msica tribal, tnica, distribuida por todo
el mundo mediante la categora aglutinadora de una inmensa
diversidad, hoy en da eminentemente comercial world music12.
Estas caractersticas se hallan igualmente en gneros como el
reggae, el ska, la salsa, el son, el tango, etctera. La msica colombiana se diferencia tambin del otro fenmeno ampliamente estudiado por los acadmicos, la msica pop, ya que estos
son gneros musicales creados
11. Se utiliza el trmino en ingls, proveniente del y desarrollados en el mundo
fenmeno urbano estadounidense de posguerra
hegemnico y que, desde ese
(Pop culture), ya que el trmino en espaol (cultura
popular) posee otras connotaciones muy diferencentro, apoyados por la industes y en Latinoamrica, incluso, algunas caractetria musical, se distribuyen
rsticas premodernas.
12. Para profundizar sobre este asunto, vase hacia las periferias. Otros
Feld, 2001.
ejemplos de este fenmeno los
encontraramos en el rock, el
punk, el metal, el rap, el hip-hop, entre otros.
En este sentido, la msica caribea colombiana puede verse
como un fenmeno de intercambio cultural-simblico Sur-Sur.
Vemos cmo una msica del Sur llega al Sur, y se establece, por
lo menos en un caso, sin mayor ayuda de la poderosa industria
musical y de todos los agregados a sta en el ejercicio de la
comercializacin y el consumo. Externamente a la industria
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al mercado global y las migraciones. En este proceso de expansin del gnero se establece un dilogo, al mismo tiempo que se
miden fuerzas. Esto hace que los parmetros se transformen aqu
y all, dependiendo de las tensiones y la aceptacin de un pblico cada vez ms amplio, lo que genera pugnas, reapropiaciones y
acuerdos. Este es un proceso de transferencia y desplazamiento
que va desde lo local hasta lo transnacional, pasando por referencias regionales y nacionales, para, una vez superadas, realizar una
rearticulacin que vuelve al ejercicio identificatorio en el mbito
local. Dentro de la msica costea colombiana entre otras msicas transnacionales es posible imaginar este desplazamiento como
un periplo en el que el constructo cultural parte de su localidad
natal para irse expandiendo hasta traspasar las fronteras. Una vez
fuera de ellas se establece de manera ubicua en diversos pases,
pero no en todo su territorio, sino en localidades pequeas, semejantes a las de donde parti, donde sufre un proceso de resignificacin y de reterritorializacin. Parafraseando a Ramn
Pelinski, quien trabaja el tango nmade, el vallenato y la cumbia
al salir de Colombia y migrar hacia nuevas ciudades se convierten en interculturales. En el transcurso de su desterritorializacin
se ven obligados a seleccionar rasgos estilsticos, a transformarse
al interactuar con las estticas musicales sobre las que se reterritorializan, hacindose inteligibles para stas. El vallenato y la cumbia logran mutaciones musicales en la cultura receptora, adems
de simbolizar este proceso de transformacin sociocultural, dando como resultado una expresin musical mestiza (2000: 33), sincretizada y con capacidad identificatoria. Al ser resignificados
son traducidos, adems de amalgamarse con la tradicin musical
y cultural existente.
Se trata de un dilogo continuo entre lo global y lo local, encontrndose numerosas mediaciones en el interludio. Este fenmeno se ha expandido fuera de su territorio, pero debe compartir
este nuevo espacio de significacin con otras expresiones culturales globalizadas, sumadas a las expresiones culturales del lugar
de recepcin, dando como resultado un nuevo producto cultural
denominado por sus intrpretes y pblico como la colombiana.
Es importante saber que entre numerosas elecciones musicales posibles, en una zona de gran riqueza y fuerza musical
cuna de la msica regional e industria relacionada ms vigorosa de Mxico se escoge e implementa un producto trans-fronterizo que se encontraba, parcialmente, por fuera de los circuitos
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comerciales, de los medios de comunicacin masiva, perteneciente a un pas lejano, desconocido, y que poco a poco se va
erigiendo en un imaginario predominante y un referente simblico poderoso que sirve de referente, que determina y representa su subjetividad, se convierte en una poderosa herramienta
identitaria.
CONCLUSIONES
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la costa atlntica, es tomada por las primeras compaas disqueras del pas y logra difundirse por medio de las grabaciones
y la radio por toda Latinoamrica. Se establece en las zonas ms
populares de las ciudades y es adoptada como propia; con los
aos se crean versiones nacionales hbridas. Una msica local,
que no puede superar las fronteras internas de su nacin, logra
dar identidad en Latinoamrica a sectores populares de las ciudades como es el caso de la colombiana de Monterrey, y la cumbia villera de la Argentina. Esta msica le otorga un modelo de
subjetividad a los grupos populares de las ciudades, en general
migrantes internos, estigmatizados, y que encuentran en ella,
adems del manejo de su cuerpo mediante el baile, una herramienta poderosa de protesta social.
En el caso de los colombianos de Monterrey, es de resaltar
que slo tuvieron relacin con los medios de comunicacin
masiva por conducto de las disqueras locales de Colombia, que
no tenan comercializacin efectiva fuera del pas. Debido a esto
es tan singular e importante el fenmeno colombiano de Monterrey, ya que lucharon por mantener su eleccin musical sin el
apoyo de los medios y en contra de la sociedad regia que los
estigmatizaba. Ellos construyeron sus propios canales subterrneos de consecucin, mantenimiento y creacin de un gusto
musical y durante ms de treinta aos mantuvieron vivo el fenmeno. Es un desplazamiento musical desde una periferia local del Sur a otra periferia local del Sur, distanciadas por miles
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