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J. Clifford y G. E. Marcus
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convirtieron en el problema central del pensamiento, en el paradigma del conocimiento, de todo conocimiento.
La moderna nocin de epistemologa, tambin, tiende a clarificar y a juzgar los aspectos de la representacin. Conocer es representar con exactitud lo que hay fuera de la mente; por lo tanto,
entender las posibilidades y la naturaleza del conocimiento supone entender el camino en el cual la mente se ve capacitada para
reconstruir todas y cada una de las representaciones. Lo que eternamente concierne a la filosofa no es sino la teora general de
las representaciones; una teora segn la cual la cultura quedar
dividida en reas que representen, que expongan una realidad.
El conocimiento, en definitiva, llega a travs del examen de las
representaciones hechas a propsito de la realidad y de lo que
a la realidad concierne umversalmente. Y, naturalmente, tal conocimiento universal no puede ser otro que el contenido en la ciencia.
Fue slo a finales de la Ilustracin cuando la elaborada concepcin de la filosofa como juicio de todo el conocimiento posible,
surgi y fue canonizado merced a la obra de Emmanuel Kant.
La eventual demarcacin de la filosofa, con respecto a la ciencia,
fue posible a travs de la nocin segn la cual los resultados filosficos eran tenidos como 'teora del conocimiento'; o sea, como
teora diferenciadora de las ciencias porque sta hallaba fundamento en ella, dice Rorty. Kant establece a priori la pretensin cartesiana de que somos nicamente lo que representan nuestras ideas.
Kant, tomando todo lo que somos, o lo que decimos ser, todo
lo que nos constituye, hace que la epistemologa ejerza cual si
de una ciencia funcional se tratase... E incapacita a los profesores de filosofa para instituirse en una especie de tribunal preservador de la razn pura, capaz de determinar dnde s o dnde no
las otras disciplinas hallan razn de ser en los lmites establecidos
por la estructura del objeto estudiado, dice Rorty.
Como disciplina que, por actividad propia, tiende al conocimiento, la filosofa del xix deriv hacia el neokantismo institucionalizado en las universidades alemanas. Estableciendo un espacio entre
la ideologa y la filosofa emprica, la filosofa alemana escrita
deviene en nuestra propia historia, produce nuestros modernos cnones de valores. Tal tarea se complet con el final del siglo xix.
La narrativa basada en la historia de la filosofa, narrativa debida
a pensadores, contina en el presente siendo de capital importancia
en las introducciones a cualquier curso de filosofa. La filosofa
clama por una preeminencia intelectual; aunque desde la dcada
de los 20 sean muy pocos los estudiosos, y los graduados en tal
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Hacking distingue claramente lo diario, lo que hay de razonamiento basado en el sentido comn, para aplicar y elaborar un
conjunto de razonamientos especficos capaces de actuar en s mismos. Se trata de hacer una pluralizacin tanto cultural como histrica de los dominios ejercidos por determinados estilos de pensamiento asociados a ellos. Y de la aceptacin generalizada de la
diversidad de todos los estilos de razonamiento, de los mtodos
y de los objetos, extrae Hacking la conclusin de que los pensadoreSj frecuentemente, toman las cosas ms simples por verdad absoluta, por solucin de las cuestiones ms problemticas, y establecen una teora tomada por cientfica, por verdadera. Pero, argumenta, ello no supone que debamos tomar por verdadera tal verdad; que el cientfico deba establecer un imperio en base a ello.
Ms bien, y a lo Paul Feyerabend, dice que debemos mantener
abiertas todas nuestras percepciones a lo desconocido, a lo que
en apariencia es imposible. Los griegos, viene a recordarnos Hacking, no usaban del estatismo como concepto que determina hechos... Rorty, por su parte, llama a esto hermenutica; Hacking
habla de anarcorracionalismo. El anarcorracionalismo supone tolerancia para con los otros y combina la disciplinarizacin del
mtodo con los patrones establecedores de la verdad y de la falsedad; de la verdad y de la razn. O sea, que deberemos tener
estos presupuestos por ciencia infusa.
Michel Foucault tambin ha tratado acerca de algunos de estos
problemas, aunque no de manera idntica sino parecida. En su
Arqueologa del Conocimiento (1976) y en su Discurso del Lenguaje (1976) quedan reveladas claramente las tendencias del presente,
aunque no en la medida con que Hacking trata de diferenciar
lo verdadero de lo falso y los estilos de pensamiento, sino con
la pretensin de analizarlos. La sistematizacin con que Foucault
analiza los factores componentes del discurso, sus modalidades enunciativas, sus conceptos y sus estrategias, son, por lo dems, formadores y transformadores ms all de las pretensiones de este
escrito1. Se da relevancia, sin embargo, y en el presente ensayo,
a ciertos puntos... Por ejemplo, en su Discurso del Lenguaje Foucault discute algunas de las condiciones, constreidoras por lo dems, que, en su pretensin de establecer la verdad o la falsedad,
son tomadas por verdades y falsedad serias, cientficamente probadas. Entre otras, habla Foucault de las disciplinas cientficas:
1. Para un tratamiento ms amplio, vase lo escrito por Dreyfus y Rabinow
(1982)
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Para que exista disciplina debe existir, tambin, posibilidad de formulacin y para hacerlas infinitas proposiciones frescas... Estas proposiciones deben tender a especificar
las condiciones de los objetos, de los sujetos y de la metodologa... Desde sus propios lmites, cada disciplina reconoce
como falsas o como verdaderas a las proposiciones, si bien
repele cualquier teratologa con respecto al aprendizaje... En
resumen, cada proposicin ha de presentar condiciones complejas y onerosas antes de que pueda ser admitida como
componente de la disciplina de que se trate; antes de que
pueda pronunciar las palabras verdad o falsedad, porque
como ha dicho Monsieur Canguilhem, debe 'ser verdad' en
s.
Pone Foucault el ejemplo de Mendel: Mendel habla de objetos,
emplea mtodos y se sita en el epicentro de una perspectiva terica y totalizadora en comunin, al tiempo, con la biologa... Mendel habla de la verdad, aunque su verdad no tenga mucho que
ver con el actual curso de las cosas en materia concerniente al
discurso biolgico. La demostracin de la riqueza de este estilo
de pensamiento radica en la brillantez de Foucault, de Georges
Canguilhem y de otros estudiosos de la historia de la filosofa,
estudiosos franceses entregados, mayoritariamente, al anlisis de
la filosofa de la vida.
Y no es accidental que tanto Rorty como Hacking muestren
todo su inters, se sientan concernidos por el estudio de la historia
de las ciencias fsicas, de las matemticas y de la filosofa... Lo
que olvidan en sus trabajos, sin embargo, es la categorizacion
del poder yen el caso de Hacking, concretamente de la sociedad. Hacking desarrolla una muy estimable labor en el anlisis
del estatismo propio al siglo xrx. Rorty, por su parte, muestra
todo su inters en demostrar cmo la epistemologa es inherente
al estudio de la sociedad occidental; tanto como su incapacidad,
paradjicamente, para contemplar el conocimiento como algo que
no sea ente edificador de la conversacin. Aunque no procede
como Jurgen Habermans en su crtica de la fundamentacin, Rorty
aspira a la comunicacin libre, a la conversacin civilizada como
meta ltima. Hacking, por su parte, dice: Richard Rorty probablemente tiene por doctrina central aquello referido a la conversacin que, quizs algn da, aparezca como componente lingstico
de la filosofa... Es, en ltima instancia, el mtodo analtico debido a la generacin de Oxford (1984, pg. 109). El contenido
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de la conversacin, y el cmo la conversacin deviene en libertad de pensamiento es algo que va, sin embargo, ms all de los
presupuestos de la filosofa.
Pero la conversacin, sea entre individuos, sea entre culturas,
es slo posible en un contexto previamente establecido merced a
la historia, a la cultura y a las relaciones polticas, as como a las
particularidades discursivas de la prctica social que lo constituyen
(el discurso). Lo que desaparece del discurso de Rorty es, precisamente, la discusin acerca de cmo el pensamiento y las prcticas
se hallan interconectados. Rorty trata de salvar las expectativas
filosficas aunque se detiene justamente en el punto en el que
ha de tomar seriamente sus propios y profundos conocimientos:
para el ingenio no es el pensamiento ms que un conjunto de
prcticas histricamente localizadas. Cmo revierte ello en la epistemologa es otra cuestin. Cuestin que no slo Rorty no ha
solventado.
Representaciones y sociedad
Michel Foucault nos ha dejado herramientas de suma importancia para el anlisis del pensamiento como prctica pblica y social.
Foucault acepta los elementos del niezstchanismo, del heideggerianismo tambin, a propsito de sus anlisis metafsicos y epistemolgicos de la sociedad occidental, aunque con matizaciones. En
cuanto a Rorty hay que hacer alguna salvedad, alguna matizacin.
Una muy importante, me parece a m, estriba en que ambos filsofos, los anteriormente citados, son mucho ms interesantes que
l. Y que tambin lo son algunos filsofos contemporneos. Podemos encontrar, sin ir ms lejos, los mismos elementos que utiliza
Rorty en su anlisis de la historia de la filosofa lo moderno,
la representacin, el orden en el famoso anlisis que hace Foucault del cuadro Las Meninas de Velzquez... Aunque hay otras
diferencias igualmente considerables. En su tratamiento del problema de la representacin como componente especfico de la historia
de las ideas, Foucault versa acerca de unas implicaciones culturales
ms amplias. En El orden de las cosas (1973), as como en otros
libros posteriores, Foucault demuestra que el problema consustancial a la correcta representacin permea toda una serie de prcticas
y componentes sociales. El problema de la representacin, para
Foucault, no radica en el condicionamiento del pensar a lo largo
de los ltimos trescientos aos, en lo que a la filosofa se refiere...
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da por la interpretativa descripcin propia a Geertz. Hay, sin embargo, una diferencia fundamental. Geertz, como otros antroplogos, dirige sus afanes a reinventar la antropologa, como ciencia,
apoyndose en las mediaciones textuales. Su actividad pertenece
al terreno de la descripcin social del otro, si bien modificada
por las condiciones en las que se genera el discurso y tambin
por sus concepciones acerca de la figura del autor, del valor del
texto y dems. El otro, para Clifford, no es sino la descripcin
antropolgica de lo otro. Ello quiere decir que Clifford simultanea
firmemente el control de su proyecto con la prevencin de todo
lo que para ese proyecto puede resultar parasitario, vano... Inventa
sus planteamientos prospectivos merced a ciertos constreimientos;
y constantemente se ofrece como vitamina para otros textos.
Esta nueva especializacin resulta propia de un proceso generalizado de autodefinicin. El primer movimiento de tal proceso radica en la identificacin del objeto a estudiar, en su categorizacin.
En paralelo a Geertz, viene a decirnos que los balineses interpretaban su propia pelea de gallos como si de un texto cultural sometido a anlisis se tratase. Argumenta Clifford que los antroplogos
han experimentado con formas de escritura que incluso les resultaban desconocidas, incontrolables. El aspecto interpretativo de la
antropologa deja su huella (y produce un substancial cuerpo de
doctrina y de trabajo que lo instituye en sub-especialidad), si bien
no queda muy claro dnde lo semitico-desconstructivo (aun admitiendo un nivel de vaguedad) es salutfera forma de apertura hacia
un nuevo y excitante trabajo, de mucha mayor importancia adems, o hacia una tctica ms propicia para desenmaraar lo que
es consecuencia de un campo poltico que ha de ser primariamente
explicado en trminos sociolgicos.
En su ensayo Fantasa Bibliotecaria (1977), Michel Foucault
juega diestramente con la progresin usada por Flaubert para contar su propia vida en la fbula acerca de las tentaciones de San
Antonio. Ms all de las idealizaciones de su frtil imaginacin,
Flaubert, a travs de sus referencias fundamentales, traza una iconografa filosfica que demuestra cuan reales pueden ser las alucinaciones fantasmagricas del santo. Nos muestra Flaubert cmo
el santo repasa toda su existencia a travs de la escritura, modalidad que deviene en ejercicio asctico para producir, de una parte,
y para mantener a raya de otra, a los demonios propios al mundo
de la escritura. No es un simple accidente, una mera casualidad,
que Flaubert finalice su obra, su vida como escritor, con esa monstruosa coleccin de lugares comunes que es Bouvard et Pcuchet.
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Obra que debe ser leda como intento de domesticacin de la textualidad, enmarcado en la autocontencin que vaya en aras de
una cierta morigeracin de la textualidad que a su vez tienda a
la cataloguizacin: la fantasa bibliotecaria.
Agitemos ms nuestra argumentacin. Y para ello yuxtapongamos la interpretacin antropologista de Geertz a la textualidad
meta-antropolgica de Clifford... si Geertz trata de conjurar y
de atrapar a los demonios del exotismo teatralidad, juegos de
sombras, peleas de gallosa travs de unos usos limitados de la
ficcin de esa ficcin con que se nos aparecen, el textualismo
desconstructivista trata de remover los sistemas de expresin textualidad del otro para presentarlo de manera homogeneizada,
haciendo las mismas cosas y realizando idnticos trabajos. No digo
que Clifford no proceda de manera elogiable. Al fin y al cabo
la valoracin de la consciencia antropolgica, a travs de la propia
escritura, viene siendo cosa que lleva a la duda desde hace mucho
tiempo. A despecho de las ocasionales convicciones de Geertz acerca de la ineluctabilidad de la ficcin, no lleva ms lejos sus conocimientos. Parece establecer, por el contrario, un punto de coincidencia en la metaposicin que brinde una fuerza real desde la
que llevar a cabo la tarea propuesta. La voz inspirada por lo
libresco resulta, as, clarificadora, saludable... Y, en lo que a m
respecta, no he pretendido en esta seccin otra cosa que volver
la vista atrs, repasar lo sugerido por este etngrafo de etngrafos
que, sentado en la mesa de un caf, y utilizando sus propias categoras descriptivas, examina su produccin textual.
El tema central de Clifford es el de la construccin textual de
una autoridad antropolgica. La inspiracin literaria de ello lleva
a tres estilos indirectos, los cuales han sido bien analizados por
Dan Sperber (1982) y no necesitan ser expuestos aqu. La conviccin de que la escritura antropolgica emplea convenciones literarias, si bien interesante, no debe desatar la crisis... Muchos sostienen en el presente que ficcin y ciencia no son trminos antagnicos sino todo lo contrario (De Certeau, 1983). Son muchos los
recientes avances en el campo de la prospeccin ficticia llevados
a la escritura antropolgica con notables resultados. La conciencia
en el estilo, en la retrica, en lo dialctico de la produccin de
textos antropolgicos, bien puede darnos el mejor informe acerca
del otro. Un informe, por lo dems, de mayor imaginacin y riqueza; esa riqueza que brinda el estilo literario.
Clifford, no obstante, parece ir ms lejos an. Arguye, por ejem-
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po, que Malinowski basa su autoridad antropolgica en dos premisas. Una puramente testimonial (yo estuve all), lo cual es
elemento que bien puede establecer la nica autoridad del antroplogo. Y la otra en la afirmacin de que la supresin de ese testimonio establece la autoridad cientfica, pero terica, del antroplogo2. Clifford, en su progresin, nos muestra que tales fundamentos se hallan presentes en el famoso escrito de Geertz acerca
de las peleas de gallos: Los informes actan de forma separada
a la del resto del discurso, contribuyendo a la recreacin ficticia
de ste. Queda en suspenso la actualidad, el instante en que se
producen los informes ofrecidos por sus interlocutores... Y la situacin dialogal aparece, simplemente, revestida con los aspectos
ms representativos de la interpretacin etnogrfica, que no tiende
sino a la representacin textual ltima y hecha libro. Clifford
presenta a Geertz como paradigma de la apelacin a la fbula
(1983, pg. 132). Dice el antroplogo que estuvo all, pero, en
el texto, se esfuma del lugar de los hechos.
En su estilo Clifford traza un movimiento paralelo. Justo como
Geertz crea un cuerpo autorreferencial (para establecer una dimensin concreta de su autoridad en el tema) y luego (en nombre
de la ciencia) se despreocupa de las consecuencias que tal actuacin
conlleva. Clifford habla acerca de lo ineluctable del dilogo aunque sus textos no sean dialogales. Pues vienen escritos en tres
estilos indirectos y libres o libremente indirectos. Textos que evocan el tono propio a ese decir de yo estuve all, en aquella convencin de antroplogos. Y a la vez mantiene el tono de la recreacin flaubertiana. Ambos, tanto Geertz como Clifford, caen
en el uso de lo autorreferencial como intento de algo ms que
establecer su autoridad. Clifford nos cuenta, nos lee, las peleas
de gallos que montan los balineses a travs de una construccin
panptica que, sin embargo, excluye en otros niveles de su discurso. Lee y clasifica, describe lo que parece un proceso de intenciones y a partir de ello sita los cnones; aunque no haya examinado
antes su propia escritura, primero, y la situacin en que la elabora
despus. Ello, naturalmente, no invalida sus conocimientos sobre
el tema que trata (o al menos no ms que la lectura de Malinowski
invalida los anlisis a propsito de los kula). Se limita a situarlos.
Y deberemos mirar atrs, ir desde la tienda de campaa enclavada
2. La importancia de esta dualidad es uno de los argumentos centrales
de mi trabajo Reflecions on Fieldwork in Morocco (1977).
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glosia: Una carnavalesca arena de diversidades. Siguiendo a Mikhail Bakhtin, Clifford pone la obra de Dickens como ejemplo de
polifona espacial; cosa que, por cierto, bien puede servirnos como
modelo. Dickens, el actor, el transformador de lo oral, el polifonista, tiende a lo contrario que Flaubert, ese maestro del control,
en la caracterizacin de sus personajes y en la exteriorizacin que
de sus sentimientos stos hacen... La etnografa, al igual que la
novela, bien puede transitar esa misma senda. Si los textos dialgicos caen en la diablica pretensin de totalizar, quizs pueda
ponerse freno a tal impulso merced a una radical heteroglosia:
La etnografa queda invadida por la heteroglosia. Y si de acuerdo
con un espacio textual autnomo el universo indgena cobra sentido en trminos absolutamente diferenciadores de los nuestros, no
aparece ante los ojos del etngrafo sino la sugerencia de una alternativa textual, de una estrategia que muestre la utopa que representa la autora general de un texto, teniendo como autores a
los informantes del etngrafo.
Pero Clifford, no menos sbitamente, aade: Las anotaciones
son siempre una estratificacin del que anota... Una polifom'a ms
radical desplazara al etngrafo, y desplazara su autoridad, confirmando que el final virtuossimo de la orquestacin no es debido
a un intrprete solista. Nuevas formas de escritura, nuevas experimentaciones textuales, abrirn nuevas posibilidades que, sin embargo.acaso no garanticen cosa alguna. Clifford, empero, no
acaba de verlo claro. Dirige sus pasos a otro punto. Su entusiasmo
primero por la dialgica decae. Nos llama a la Heteroglosia: a
la seduccin que procura la ltima escritura. Y concluye Clifford
su ensayo proclamando lo siguiente: He argumentado que la imposicin de la coherencia en el texto no es ms que una cuestin
de simple estrategia.
La presentacin de Clifford claramente ofrece una progresin
en la que el final del ensayo es pura definicin. Sin embargo,
Clifford explcita bien a las claras cualquier jerarquizacin. En
un principio cre que lo haca de manera apenas consciente, o
ambivalente; o para resolver una tensin creativa. Ahora creo que
Clifford, al igual que hara cualquiera, est dans le vrai. Nos
encontramos ante un momento discursivo en el cual el autor dirige
sus intenciones a quitar lastre a las tendencias ltimas del pensamiento contemporneo, propugnando el valor de la escritura en
s. Fredric Jameson, por su parte, viene a identificar varios elementos de la escritura postmoderna (su jugueteo con la jerarquiza-
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COMUNIDADES INTERPRETATIVAS,
RELACIONES DE PODER, TICA
La juventud conservadora pretende para s la revelacin
de una subjetividad adecentada, libre de los imperativos del
trabajo y de los usos comunes, para, merced a esa experiencia, despojarse del mundo moderno... Proceden en una atmsfera de lejana y arcasmo que lastra los poderes de la
imaginacin, la experiencia y la emocin.
JURGEN HABERMAS,
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ni nadie de entre nosotros, escribe a finales de los aos 50. Escribimos hoy. Nuestras audiencias no son colonialistas: ni escribimos
para los oficiales de un ejrcito colonial ni para los funcionarios
nativos. Nuestro campo poltico es ms familiar: la Academia de
los 80. Aqu, pues, no existe el conflicto propio a la representacin
en un medio colonial; ni siquiera propio al contexto de una situacin descolonizadora... Es cierto, sin embargo, que la antropologa
se muestra receptiva a los eventos histricos, sean o no lejanos
en el tiempo. Tambin lo es para con los cambios que en las
relaciones histricas se dan entre los grupos estudiados... Pero
resulta exagerado afirmar que las corrientes ltimas, en el campo
de la etnografa, son herederas directas de los procesos de descolonizacin en el tiempo moderno.
Tentado est uno de considerar las interpretaciones polticas acadmicas en el presente. Pero no deja de contener, tal afn, esa
tentacin de poder contra la cual nos previene Nietzsche escrupulosamente... No hay duda, sin embargo, acerca de la existencia,
y acerca del influjo, de ciertas relaciones de poder que convergen
en la escritura, en la elaboracin de textos... Y a ello debemos
prestar nuestra ms excitada atencin. El tab existente, y contrario a la especificacin de ello, es mucho ms grande y paralizador
que las estructuras que impiden la denuncia del colonialismo, por
ejemplo; y una antropologa de la antropologa deber tenerlo presente. A medida que se va formando el nudo central del discurso
y preventivo que establece la prctica exacta del trabajo de
campo se va definiendo la autoridad del antroplogo (Rabinon,
1977); autoridad merced a la que, posteriormente, quedar establecido, a la vez, una suerte de escrutinio sealador de cules son
y cules no son las prcticas convenientemente acadmicas.
Otra forma de explicitacin de este problema es la referente
al que habla. Durante muchos aos los antroplogos discutieron
sus experiencias, de manera informal, entre ellos, entre el colectivo, entre la comunidad cientfica. Parlotear acerca de las experiencias antropolgicas derivadas del trabajo de campo era componente de suma importancia para los antroplogos, para su reputacin
incluso... Pero no ha sido sino reciente, cuando se ha dado, la
tendencia a hablar con seriedad, y a escribir, acerca de ello...
Sola acontecer la charla en los corredores, en los pasillos de las
facultades. Y, naturalmente, lo que no era explicado, ni contado
pblicamente, tampoco poda ser analizado o criticado pblicamente. Ello, es evidente, redund en aras de esa jerarquizacin
del discurso, de ese establecimiento de la autoridad cientfica. Por
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en definitiva, apelan al texto, y a los hechos, basndose en interpretaciones; y tales interpretaciones son problemas comunitarios
y no problemas individuales... Lo que quiere decir que los significados son constantes sociales y no inventos ex nihilo de un intrprete cualquiera. Finalmente, toda interpretacin, y ms especficamente aquellas que denigran su propio status como tales interpretaciones, slo son posibles a travs de otras interpretaciones, cuyas
reglas se reafirman mientras anuncian una clara negacin.
Fish argumenta que no podemos resolver las incongruencias slo
con aludir a los hechos propios a lo textual, porque los hechos
emergen slo en un contexto de idnticos puntos de vista. Y ello
es consecuencia suficiente para que el desajuste sea la especifidad
real de los propios hechos. El desajuste, en suma, es el significado. Strathern, por su parte, trata de demostrar ese extremo mediante el contraste del feminismo antropolgico con el antropologismo experimental.
El valor ms interesante de la escritura etnogrfica, dice Strathern, es el dialgico: El esfuerzo radica en crear una relacin
con el otro; pues tal es la mejor manera de expresar una interpretacin compartida y acaso visualizada como texto comn aunque
sea poco ms que un discurso. El feminismo, para Strathern,
surge de un hecho de dominacin claro. La intencin de incorporar
el feminismo y sus virtualidades a la ciencia avanzada de la antropologa, supone una nueva retrica dialgica que toma al dilogo
como acto de fuerza. La antropologa feminista trata de clarificar
el discurso y no de mejorar un paradigma: Esto es, altera la
naturaleza y los componentes de la audiencia, el rango del lector
y los niveles interpretativos que se establecen entre el autor y el
lector. Strathern no pretende crear una nueva sntesis; slo trata
de corroborar las diferencias.
Las ironas, no obstante, resultan pura hilaridad. Experimentalistas hay (casi todos hombres) que se muestran muy optimistas,
incluso sentimentales, con respecto al futuro. Clifford llama al
trabajo que combine el idealismo del xvi con la irona del xvm...
Gentes que pretenden una radicalizacin del texto tratan de establecer esa relacin que desmonte las relaciones entre conexin y
apertura en aras de un entendimiento distinto, acaso nuevo, mientras dejan sueltos los flecos desprendidos de la realidad socioeconmica... El feminismo antropolgico de Strathern insiste en no
perder de vista el sentido diferencial, el sentido que adoptan las
relaciones de poder, la jerarquizacin que se establece a travs
de la dominacin... Trata ella de articular una identidad comn
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