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CURSO
DE CAPACITAO
DIACONAL
SUMRIO
1.
A NATUREZA DO DIACONATO........................................................................ 4
1.1 DEFINIO
................................................................................................................. 4
a.
O crescimento da igreja
.............................................................................................. 5
.......................................................................................... 6
.................................................................................. 6
2.
AS QUALIFICAES DO DICONO.............................................................. 11
3.1.4Cheio de f
........................................................................................................... 15
................................................................................. 18
3.3
4.
................................................................................................ 21
4.2
........................................ 21
4.3
O SERVIO DIACONAL
.......................................................................................... 22
5.1
O PERFIL DO DICONO................................................................................... 27
5.2
5.3
5.6
5.7
5.8
6.
6.1
1.2.1Meios de
Comunicao. ...................................................................................... 35
1.2.2 Linguagem no
verbal ....................................................................................... 35
6.2
A NATUREZA DO DIACONATO
Pr. Raimundo Carlos Soares dos Santos
1.
1.1 DEFINIO
A palavra dicono originria do vocbulo grego diakonos, etimologicamente,
ajudante, servidor, servo. O dicono um servidor; tambm ministro (doulos); na
essncia do ministrio cristo destacamos principalmente o servio.
Em seu dicionrio do novo testamento grego, oferece-nos W.C. Taylor a seguinte
definio de dicono: garom, servo, administrador e ministro. Na Grcia antiga,
dicono era encarregado de levar as iguarias mesa, e manter sempre satisfeitos os
convidados.
Na Septuaginta, eram os servos chamados de diconos, porm no desfrutavam da
dignidade de que usufruam seus homnimos, nem eram incumbidos de exercer a tarefa
bsica destes: socorrer os pobres e necessitados. No passavam de meros serviais. Aos
olhos judaicos, era esse um cargo nada honroso.
Para entendermos a real funo do dicono, ver-nos-emos obrigados a recorrer
etimologia da palavra diaconia. No original, ostenta o referido vocbulo estes sentidos:
distribuio de comida, socorro, ministrio e administrao. Estes so os imperativos do
dicono eclesistico?
A palavra dicono aparece cerca de 30 vezes no Novo Testamento. s vezes,
reala-a o significado de servo; outras as de ministro. Finalmente, enaltece a funo que
passou a existir, na Igreja Primitiva a partir de Atos dos Apstolos cap.6. Observemos,
contudo, que, nessa passagem de Atos dos Apstolos, no encontramos a palavra
foram chamados para auxiliar a Jesus, foram os diconos separados para assistir aos
apstolos. Convm ao dicono entender que, embora ministro, jamais deve ignorar a
autoridade que tem o pastor sobre todos os ministrios, rgos e departamentos da
igreja. Que ele reconhea sempre a verdadeira dimenso de seu cargo e a exata razo de
sua chamada, e coloque-se inteira disposio de seu pastor. Seja seu amigo e
companheiro; o dicono no foi chamado para receber honrarias, mas para servir a Deus
e igreja.
nessa lacuna que entrar a atuao do dicono atento aos problemas espirituais,
onde poder desenvolver seu trabalho.
Paulo ver o diaconato como um ministrio de sublime importncia e de suma
responsabilidade. Basta analisarmos o texto de Timteo:
Da mesma sorte os diconos sejam honestos, no de lngua
dobre; no dados a muito vinho, no cobiosos de torpe ganncia,
guardando o mistrio da f em uma pura conscincia. E tambm estes
sejam primeiros provados, depois sirvam se forem irrepreensveis. Da
mesma sorte as sejam honestas, no maldizentes, sbrias e fiis em
tudo. Os diconos sejam maridos de uma mulher e governem bem
seus filhos e suas prprias casas. Porque os que servirem bem como
diconos adquiriro para si uma boa posio e muita confiana na f
que h em Cristo Jesus. (I TIMTEO, 3;8-13)
Na carta aos Filipenses, Paulo faz meno aos diconos:
Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que
esto em Filipos, com os bispos e diconos (FILIPENSES, 1;1).
10
Assim, vemos que os sete discpulos de Cristo forma ordenados diconos. A partir
de Jerusalm, o diaconato espalhou-se s igrejas gentias, como j vimos em Filipenses
1;1, quando Paulo inclui bispos (presbteros) e diconos entre os endereados
da
epstola, sugerindo que deveria haver dois ofcios adjacentes. Embora parea que
inicialmente a instituio de diconos no fosse regra geral, com o passar do tempo, tal
prtica se tornou universal.
2.2.2 Na igreja antiga (c.100-590)
Clemente de Roma, o primeiro dos pais apostlicos, descreve claramente a
instituio de diconos juntamente com a de bispos, como sendo obra dos prprios
apstolos. Mais tarde, Eusbio de Cesaria, o primeiro historiador da igreja, ao escrever
no sculo IV, diz que a igreja de Roma limitou o nmero de dicono a sete, e que o
cnon do Snodo de Neocesaria (314-325), prescreveu a mesma restrio para todas as
cidades, mesmo as maiores, alegando que tal era uma imposio da escritura, nos Atos
dos Apstolos.
A funo diaconal, mormente em seu incio, no restringia a atividade dos
diconos apenas ao servio de beneficncias s vivas. Esse foi o caso de Estevo, mais
tarde, de Filipe (Atos 8;5-40), que pregavam e atuavam junto com os apstolos.
H registro de diconos que atuaram ativamente nos primeiros conclios da Igreja,
como Atansio, secretrio de Alexandre, bispo de Alexandria, e que foi uma pea
decisiva no combate a heresia ariana, por ocasio do Conclio de Nicia (325). Parece,
contudo, que no h discusso quanto ao propsito inicial segundo o qual os diconos
foram estabelecidos, qual seja substituir bispos ou presbteros em suas tarefas mais
seculares, notadamente no recolhimento de contribuies e distribuio de alimentos e
esmolas aos crentes necessitados.
Considerando a importncia do gape ou festival do amor, no culto primitivo da
igreja, aos diconos cabiam o ofcio de servir s mesas, sendo responsveis pela
distribuio dos elementos po e vinho, particularmente foram do recinto das igrejas,
em especial aos doentes, no mbito da igreja, aos diconos cabiam fazer anncios
pblicos, zelar pela disciplina da congregao, preservar a ordem, e outras tarefas afins.
Fora da igreja, eles eram os deputados dos bispos em matrias seculares, e
especialmente no cuidado com os pobres. Sabe-se tambm que eles permaneciam em p
durante os cultos, enquanto os bispos e sacerdotes (Presbteros) permaneciam sentados.
Juntamente com outras funes, os diconos participavam da instruo aos catecmenos
3.
AS QUALIFICAES DO DICONO
pois j haviam recebido certa poro do Esprito, mas ainda precisavam ser batizados,
cheios do Esprito Santo.
- nos mui importuno aqui recordar o que disse Hopkins: Devemos reconhecer o
fato de que ter o Esprito uma coisa, e ficar cheio (Batizado) do Esprito bem outra.
Diante do exposto, como entender Efsios 5;18? Leia esta passagem: E no vos
embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito. Como
harmonizar essa recomendao de Paulo com a reivindicao feita aos sete diconos?
Em primeiro lugar h que se entender que, em todos os episdios de Atos dos
Apstolos, onde se menciona o Encher do Esprito, temos um ato soberano e
instantneo de Deus. algo que se d de fora para dentro, de cima para baixo. Temos,
aqui, pois, a efuso ou o derramamento do Esprito Santo. Ao passo que, em Efsios,
deparamo-nos no com um ato, mas com um processo de enchimento que se d de
dentro para fora. E este processo, ao contrrio daquele, depende da vontade do crente.
Se este no seguir a recomendao bblica, e desprezar o exerccio da piedade, no
poder conservar o enchimento do Esprito.
Vejamos como, no original, o verbo grego usado em Efsios 5;18: all
plerousthe en pnemti. mas enchei-vos do Esprito. O verbo plerousthe acha-se no
presente do imperativo passivo da segunda pessoa do plural. Nesta caso, o tempo
presente exige uma ao habitual continuada. como se o apstolo Paulo estivesse
recomendando aos irmos de feso: Deveis, constante e permanentemente, permitir
que o Esprito Santo domine vossas vidas.
Deve o dicono, por conseguinte, no apenas ser batizado no Esprito Santo como
tambm manter a plenitude do Esprito atravs do cultivo da piedade e do fruto do
Esprito. uma ordem a ser cumprida hoje por todo o crente, seja este obreiro ou no.
A experincia pentecostal. Conclui-se, pois, que os diconos tm de ser no
somente batizados no Esprito Santo como se manter na plenitude do Esprito. Sua
experincia haver de ser completa; da converso ao batismo no Esprito Santo, mais do
que pleno.
Os pentecostais, merc de Deus, temos nos pautado por esta regra de ouro. por
isso que separamos para o ministrio somente os que, alm de sua comprovada
converso, j receberam o batismo no Esprito Santo, e na plenitude do Esprito,
perseveram.
Hoje, porm, no so poucas as igrejas que, alegando ser o diaconato um mero
cargo local, vm consagrando a esse ofcio homens que ainda no experimentaram o
batismo no Esprito Santo. Isso mui temerrio! Pois estaremos, dessa maneira, abrindo
um perigoso precedente nas fileiras de nossos obreiros que, desde o incio da Obra
Pentecostal, vm pautando-se por uma vida espiritual singularmente plena. Alm do
mais, consideremos as dificuldades que envolvem o diaconato. Por ser um ministrio
que se pe na linha de frente, exige de quem o exerce um poder sobrenatural. J pensou
se Estevo ou Filipe no desfrutassem de semelhante virtude? Como se haveriam
naqueles dias to difceis?
Batismo ou fruto do Esprito Santo? Alegam outros que, mais importante que o
batismo no Esprito Santo, o fruto do Esprito Santo. A palavra de Deus, contudo,
mostra-nos que ambos so igualmente importantes; so igualmente imprescindveis
ambos. Nenhum meio da graa pode ser tido como perifrico ou acessrio.
Alm do mais, como haveremos de cultivar o fruto se ainda no recebemos o
suficiente poder? Por conseguinte, ao invs de alimentarmos tais especulaes, bem
faremos se incentivarmos os obreiros a buscarem, de forma zelosa, a experincia das
lnguas de fogo, e a cultivarem, desveladamente, o fruto do Esprito.
Se de fato somos pentecostais, vivamos no cenculo. E levemos todos os servos
de Deus a se moverem sob o poder do alto. Busquemos a plenitude do esprito, e jamais
descuidemos de seu imprescindvel fruto (GLATAS 5;22). No nos percamos em
tolas discusses; necessitamos tanto do batismo quanto do fruto do Esprito. E o Senhor
Jesus, na infinitude de suas riquezas, quer dispensar-nos ambos.
Sem a plenitude do Esprito Santo, no poderemos jamais levar a bom termo a
misso que nos entregou o Senhor. A plenitude o batismo pentecostal! o fogo que
nos amadurece o fruto de Esprito.
3.1.3 Cheio de sabedoria (v. 3)
Algum j disse, mui apropriadamente, que este o sculo do conhecimento, mas
no da sabedoria. Embora tenhamos avanado tanto, em todas as reas da tecnologia,
espiritualmente pouco, ou quase nada logramos. Se para obter conhecimento, bastam o
estudo e a pesquisa, o mesmo no acontece com a sabedoria. Para se conquist-la,
demanda-se o exerccio contnuo e pessoal da piedade; o temor do senhor o seu
princpio (PROVRBIOS 1,7).
De acordo com a tica bblica, a sabedoria forma como vivemos, agimos e
reagimos s circunstncias; o reflexo da natureza Divina em nossa existncia. Traduzse a sabedoria num viver irrepreensvel e santo. Esse era o tipo de sabedoria que os
dinheiro, mas faz do dinheiro seu servo para a grandeza do reino de Deus.
3.2.5 Conservando o mistrio da f com conscincia limpa (v. 9)
A profisso de f do dicono deve corresponder ao seu procedimento. Seu
comportamento fora da igreja no deve contrariar o que ele fala dentro da igreja. O
mistrio da f significa o corpo da verdade que inclui toda a doutrina bblica. Assim o
dicono deve conhecer a Bblia e andar na luz da Bblia para que ningum possa achar
motivo para conden-lo.
Esta caracterstica diaconal at acentuada no Salmo 24, no qual Davi, o poeta,
faz a seguinte pergunta, "Quem subir ao monte do Senhor? Quem h de permanecer no
seu lugar santo?" A resposta bvia, e que nasce do carter do prprio carter de Deus
vem a seguir, "O que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a sua alma
falsidade, nem jura dolosamente".
No pode ser de outro modo, porque estamos tratando de conscincia limpa, algo
que h de ser perfeitamente natural ao carter cristo. Natural aquilo que forma a
essncia de algo. A Palavra de Deus salienta que "se algum est em Cristo, nova
criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas" (2Co 5.17). Mas s se
est em Cristo; se no possui a mente de Cristo nem vive o estilo de vida do Mestre,
tudo continua como era: na malignidade. A diferena est no fato que "o sangue de
Jesus... nos purifica de todo o pecado" (1Jo 1.7b). A, nosso carter todo outro: no
somos rancorosos, preconceituosos, invejosos, irascveis, fingidos e desleais. Esse o
carter do dicono e da diaconisa cristos; esse o carter do cristo, da nova criatura
em Cristo, purificada pelo sangue de Cristo, do que tem a conscincia limpa.
3.2.6 Marido de uma s mulher (v. 12)
O dicono deve ser fiel a uma s mulher que seja a sua legtima esposa. Satans
quer destruir as famlias dos lderes da igreja. Portanto, devemos orar que Deus
conserve os pastores e diconos como modelos puros da famlia Crist.
Segundo a Escritura Sagrada, o dicono deve ser um padro como chefe de
famlia. No pode ser algo menos que isso, pois uma recomendao bblica, alm de
ser ponto de evidente senso comum. O que o texto sagrado quer deixar claro que deve
ser o dicono um bom gestor da vida familiar, um exemplo de marido, deixando esposa
e filhos tranqilos em relao ao presente, e provendo para o futuro. Uma das clssicas
verses do Novo Testamento assim coloca, "o dicono seja marido de uma s mulher e
governe bem seus filhos e a prpria casa" (1Tm 3.12 ARA).
A Bblia Sagrada tem um especialssimo lugar para a famlia. O relato do seu
primeiro livro que Deus a criou debaixo de Sua bno. A famlia submissa a Deus ,
portanto, abenoada e abenoadora. Seus filhos so as "flechas nas mos do guerreiro"
do Salmo 127, e os "rebentos de oliveira" do Salmo seguinte. Imagine-os no lar do
dicono que h de ser, por esse motivo, um exemplo na casa do Senhor?
3.2.7 E governe bem seus filhos e sua prpria casa "Pois se algum no sabe
governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus" (I Timteo 3:5)
Segundo a Escritura Sagrada, o dicono deve ser um padro como chefe de
famlia. No pode ser algo menos que isso, pois uma recomendao bblica, alm de
ser ponto de evidente senso comum. O que o texto sagrado quer deixar claro que deve
ser o dicono um bom gestor da vida familiar, um exemplo de marido, deixando esposa
e filhos tranqilos em relao ao presente, e provendo para o futuro. Uma das clssicas
verses do Novo Testamento assim coloca, "o dicono seja marido de uma s mulher e
governe bem seus filhos e a prpria casa" (1Tm 3.12 ARA).
A Bblia Sagrada tem um especialssimo lugar para a famlia. O relato do seu
primeiro livro que Deus a criou debaixo de Sua bno. A famlia submissa a Deus ,
portanto, abenoada e abenoadora. Seus filhos so as "flechas nas mos do guerreiro"
do Salmo 127, e os "rebentos de oliveira" do Salmo seguinte. Imagine-os no lar do
dicono que h de ser, por esse motivo, um exemplo na casa do Senhor?
3.3
1.
Respeitveis
2.
Elas devem ser dignas de respeito da mesma forma dos seus maridos.
3.
No maldizentes
4.
Elas no devem ser fofoqueiras. Suas lnguas devem ser controladas pelo
Temperante
6.
7.
Fiis em tudo.
20
Paulo inicia suas instrues com relao s diaconisas. Tudo o que foi dito aos
candidatos homens ao diaconato tem pertinncia com respeito s candidatas. A
dignidade a mesma, por essa razo, "devem ser dignas de respeito, no maldizentes,
ajuizadas, fiis em todas as coisas" (1Tm 3.11, Edio Pastoral).
digno de observao que Paulo faz um especial destaque quando fala das
candidatas a este ministrio. Devem ser elas no maldizentes; ajuizadas; fiis em todas
as coisas.
Esse diferencial tem cabimento, visto que as mulheres crists so pessoas to
especiais que o apstolo Pedro na sua Primeira Carta, captulo 3.4 coloca como
qualidade distintiva das senhoras e jovens crists "o incorruptvel trajo de um esprito
manso e tranqilo" (VRA) ou, como diz a Edio Pastoral, "o enfeite inaltervel de
carter suave e sereno" O apstolo bem claro: necessrio que as queridas irms
sejam "respeitveis, no maldizentes, temperantes e fiis em tudo", assim verte a ARA,
o que a BSPC coloca como "dignas, no murmuradoras, pessoas de bom senso e fiis
em tudo".
Realmente, se h um destaque, porque diaconisas so pessoas especiais.
Purificadas de seus pecados pelo sangue de Jesus, como ensina Joo, filhas amadas de
Deus, influentes na congregao dos crentes, so, em verdade, criaturas muito especiais.
So senhoras de uma dignidade ou respeitabilidade a toda prova, no passam adiante o
que algum lhe confidencia, nem aceitam de primeira o que lhe chega aos ouvidos sobre
outros irmos, por isso no podem ser maldizentes ou murmuradoras. Equilibradas em
tudo o que pensam, dizem e realizam, quer dizer, temperantes ou de bom senso. Fiis.
Essa a maior prova de lealdade ao Mestre e Sua Igreja, Denominao a quem
servem, e igreja local onde exercem o ministrio da diaconia.
RESPONSABILIDADES DO DICONO
1. Orar com o pastor antes dos cultos e em favor dele durante os cultos;
2. Auxiliar na superviso das finanas da igreja;
3. Auxiliar o pastor para estabelecer alvos para a igreja;
4. Ajudar o pastor no planejamento do calendrio da igreja;
5. Promover a obra missionria;
6. Ser fiel nos cultos e apoiar as atividades da igreja;
7. Cuidar bem da sua prpria famlia;
8. Servir como lderes na igreja.
4.3
O SERVIO DIACONAL
b.
c.
servio religioso
d.
especial que representa de forma muito pessoal o servio prestado ao outro; tem
um sentido especial do servio feito por amor.
Se Atos 6.1-7 no enfoca a instituio do Diaconato, onde devemos busc-la?
Nesta busca preciso distinguir duas coisas fundamentais, entre a instituio e a
origem.
Quando falamos de Instituio estamos pensando naquele momento em que
determinado ofcio foi criado, estabelecido no meio da comunidade. Neste sentido
muito difcil nos localizarmos, visto que o Novo Testamento no nos fornece esta
resposta.
A nica coisa que sabemos que este ofcio j havia assumido propores
eclesisticas por volta do ano 55 d.C., conforme podemos conferir em Fp 1.1: Paulo e
Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e
diconos que vivem em Filipos... Outra passagem que nos atesta isto 1 Tm 3.8-13.
interessante notar que as instrues dadas por Paulo nesta passagem vm logo depois
das instrues dos bispos, o que poderia indicar um relacionamento entrelaado destas
duas funes.
Mas, se por um lado difcil demarcar o ponto inicial da Instituio diaconal, por
outro fcil perceber sua origem, podendo esta ser rebuscada em modelos
veterotestamentrios e difundida pela vida de Jesus no Novo Testamento.
No Antigo Testamento a expresso servo de Yahweh no livro de Isaas prefigura
a ao de Cristo como que um servio prestado a Deus em favor de suas ovelhas
desgarradas (Is 53.6). E de fato isto se cumpre na vida de Cristo. No texto de Filipenses,
onde Paulo j havia falado do diaconato (1.1), temos o seguinte testemunho: Tornandose, em semelhana de homens; e reconhecido em figura humana; a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.5-8) ,). Tende em
vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em
forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes, a si mesmo se
esvaziou,assumindo a forma de servo (doulos).
Observe que Jesus designado como servo aquele que veio para servir a
humanidade. E esta designao reforada pelo prprio Jesus quando da ceia com os
seus discpulos conforme registrada em Jo 13.1-17. Mas o que caracterizou as
atividades de Jesus como um ministrio diaconal? Basicamente o servio voluntrio e
integral para com as pessoas. Mt 4.23-25; 9.35-38 e Lc 6.17-19 nos falam das atividades
de Jesus que acudiam tanto as enfermidades da alma quanto do corpo.
Tendo ensinado este servio desprendido por amor s pessoas Jesus insta com
seus discpulos para que tambm o faam. Mt 20.20-28 nos conta uma histria peculiar
onde a me de Tiago e Joo pede ao Mestre para que no seu Reino seus filhos pudessem
assentar-se ao seu lado, um direita e outro esquerda. A resposta de Jesus tipifica todo
o esprito do seu ministrio e que deveria caracterizar o de seus discpulos:
Ento, Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores dos povos os dominam e
que os maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio,
quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o
primeiro entre vs ser o vosso servo; tal como o Filho do homem, que no veio para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. (vv.25-28).
Os discpulos entenderam posteriormente este mandamento do Senhor, somente
depois de sua morte e ressurreio, porm sempre que exerciam suas funes viam a si
mesmos como diconos do Senhor (2 Co 11.23, 1 Tm 4.6).
bvio que os apstolos no se viam exercendo nenhum ofcio diaconal, mas
entediam suas funes como diaconia.
Entretanto, acredito que de todos os escritores neotestamentrios Lucas seja
aquele que procura suprir-nos de prottipos diaconais que posteriormente vieram a dar a
origem ao diaconato. Em algumas passagens do seu evangelho e de Atos ele faz questo
de assinalar atividades diaconais. Estas se dividem de duas formas: atividades diaconais
prestadas a Cristo e atividades prestadas Igreja de Cristo.
No Evangelho de Lucas encontramos passagens onde os discpulos do Senhor lhes
prestam servio (diaconia) espontaneamente. Eis algumas passagens para nossa
reflexo: Inclinando-se ele para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou; e logo se
levantou passando a servi-los. (A cura da sogra de Pedro, 4.39); E voltando-se para a
mulher, disse a Simo: Vs esta mulher? Entrei em tua casa; e, no me destes gua para
os ps; esta, porm, regou os meus ps com lgrimas e os enxugou com os seus cabelos.
No me deste sculo, ela, entretanto, desde que entrei no cessa de me beijar os ps.
No me ungiste a cabea com leo, mas esta com blsamo ungiu os meus ps. ( A
pecadora que ungiu a Jesus, (Lc. 7.44-46); Aconteceu depois disto que andava Jesus de
cidade em cidade e de aldeia em aldeia anunciando o evangelho do reino de Deus, e os
doze iam com ele, e tambm algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos
malignos e de enfermidades...as quais lhe prestavam assistncia com os seus bens.
(8.1,3); Marta agitava-se de um lado para o outro, ocupada em muitos servios. Ento
se aproximou de Jesus e disse: Senhor, no te importas de que minha irm tivesse
deixado que eu fique a servir sozinha? Ordena-lhe, pois, que venha ajudar-me. (Lc.
10.40).
Estas passagens so importantes para a nossa reflexo porque espelham um
estgio bem posterior dos eventos narrados. Quando Lucas nos conta estas histrias a
Igreja j estava estabelecida. provvel que a data de escrita seja entre os anos 75-80 d.
C. E isto implica em algo fundamental para a nossa discusso: o termo diaconia j era
um termo especfico nas comunidades crists. Portanto, quando Lucas o usa o faz de
forma
consciente
como
que
procurando
apontar-nos
em
alguma
direo.
1. Atitude mental positiva - Estar consciente de que uma boa palavra ou bom
atendimento marcar bastante uma pessoa que vem pela primeira vez.
2. Atitude espiritual apropriada Deixar transparecer no rosto a alegria da
salvao da alma.
3. Nunca se apresentar na porta sem orao Sabendo que se apresentar
diante de pessoas que chegaro com os mais diferentes sentimentos: passivos como de
opresses malignas.
4. Mostrar simpatia - Demonstrar que o trabalho que est fazendo no simples
obrigao, mas desenvolvido com amor, dedicao e alegria.
5. Mostrar um aspecto agradvel.
Aspecto exterior: roupa, cabelo, sapatos, higiene, dentes, a importncia do
uniforme.
Aspecto interior: paz, serenidade e simplicidade.
6. Mostrar uma personalidade agradvel. Demonstrar um carter Cristo,
consciente de suas responsabilidades.
7. Ser corts-gentil.
Demonstrar educao, polidez, ser afvel no tratamento com as pessoas,
especialmente com os visitantes.
8. Usar de tato.
Usar suas habilidades para convencer as pessoas a voltarem outras vezes.
9. Fazer com que as pessoas sintam-se bem.
E que foi observada e que algum quer que ela volte.
10. Ser insistente.
Mas com sabedoria e evitar toda a impresso de fanatismo, dando assim uma
impresso correta da Igreja.
11. Lembrar sempre.
Que o bem estar do povo depende de quem serve, por isso servir com alegria e
satisfao.
12. Saber que faz parte do culto.
Que toda sabedoria, prudncia, reverncia e respeito, primeiramente observada
nos oficiais, que o povo seguir ou far o que observar nos que trabalham ou servem na
Igreja.
13. Providenciar o necessrio
Para o bom andamento do culto sem ser preciso a interveno dos pastores.
14. Observar as curas.
Visitas, testemunhos e converses e fazer a contagem das pessoas durante os
cultos.
15. A qualquer movimento da Igreja
Como crianas chorando, correndo, assim como pessoas chupando balas ou lendo
revistas, chamar a ateno ou ento avisar os pastores no Plpito no caso de no ser
atendido quando for chamada a ateno.
16. Observar
O movimento aos banheiros tanto feminino como masculino para que no haja
prejuzos para a Igreja, como tambm ajuntamento de pessoas nos mesmos.
17. Saber que desde que esteja na Igreja tambm responsvel
Pelo bom andamento do culto, no deixando a responsabilidades somente com os
que esto escalados.
18. Sempre estar identificado
Usando um uniforme quando for disponvel ou ainda uma roupa padro e
preferencialmente com um crach.
19. Chegar no mnimo trinta minutos adiantado do horrio do culto
Para a verificao do templo se est tudo em ordem para o culto.
20. Na distribuio
Da ceia com todo o respeito e reverncia. Observar se todos os aptos para a ceia
foram servidos.
21. Estar sempre uniformizado
Todas as vezes que estiver na escala. requeridos dos Diconos e Diaconisas o
uniforme para o trabalho o mais breve possvel.
22. Toda reclamao
3.
4.
5.
6.
msculos).
7.
8.
uma obrigao)
9.
30
3.
4.
5.
Seja cordial;
6.
7.
8.
9.
Verificar a posio dos mveis e utenslios do Templo. Caso estejam fora dos
3.
4.
6.
Acionar os seus colegas que, tendo sido escalados para darem assistncia
tesouraria, ter o cuidado em destacar os dzimos das ofertas, providenciar com maior
brevidade a devoluo do envelope com o recibo de contribuio;
10. Quando for solicitado para recolher as ofertas, lembre-se de posicionar-se
corretamente, com um sorriso sincero no rosto e dizer: Deus te abenoe! Ou ainda: Deus
te prospere, ou aquilo que o Esprito lhe tocar em dizer;
11. OFERTAS VOLUNTRIAS, destinadas ao plpito, devem primeiro passar
pela Tesouraria que enviar o recibo e o motivo da oferta. PLPITO NO LUGAR
DE DINHEIRO!
12. Durante a orao, no feche seus olhos. Fique atento a movimentos ou
elementos suspeitos: VIGIAI E ORAI!
13. O dicono que por ventura esteja escalado para ficar prximo ao plpito,
procure manter contato VISUAL com o Pastor e ou Dirigente e seus colegas, para que
sejam evitados movimentos desnecessrios;
14. Evite subir o plpito para levar mensagens, recados ou pedidos de orao.
Quando possvel, entregue ao dicono ou obreiro mais prximo, que pela lateral do
plpito, sempre encaminhando primeiramente ao vice-presidente, ou transmitir
disfaradamente a quem de direito, nunca direto ao presidente ou dirigente do culto;
mos;
3.
4.
Providenciar a limpeza dos clices e material usado na Santa Ceia, faa seu
7.
Esteja sempre atento. Procure sempre corrigir as coisas que esto fora do seu
devido lugar. Ajude a manter a ordem na Casa do Senhor, isto lhe far bem!
8.
9.
nossa igreja;
10. Ao servir a Ceia do Senhor a algum irmo (), diga os dizeres padronizados
pelo PASTOR ou DIRIGENTE. Ex: Tomai e comei, fazei isto em memria de mim!
Templo. Eles so facilmente identificveis. Caso isto ocorra, os mesmos devem ser
seguidos por dois ou mais diconos, para que entendam que esto sendo vigiados;
4.
canalizando-as s suas quando na EBD; Nos cultos normais leve-as ao Culto das
Crianas ou conduza-as ao Culto;
7.
Trate bem as crianas! Se no levar jeito para tal, procure evitar transtornos.
8.
diconos;
9.
O DICONO E A COMUNICAO
Meios de Comunicao.
escrever alguma coisa. Quando fazemos uma carta, uma redao, um bilhete,
estamos utilizando a linguagem escrita.
Exemplo de Linguagem Verbal Escrita e Oral - Um texto narrativo, uma carta, o
dilogo, uma entrevista, uma reportagem no jornal escrito ou televisionado, um bilhete?
Linguagem verbal!
1.2.2
Linguagem no verbal
Cara
b.
Bicho
c.
Meu
d.
Mano
e.
Rolou
f.
Tipo assim
g.
T manro
4. Com;
5. Faz;
6. Vamo;
7. Tercro;
8. ia.
6.2 A VOZ E SUAS DIMENSES.
A voz humana o acompanhamento musical da fala, sendo essencial para a
comunicao eficiente pela palavra falada. Uma voz normal representa formas vivas de
comunicao, isentas de interferncias nocivas. Uma voz alterada pode ser prejudicial
para os objetivos de quem fala.
O controle da voz, independente das palavras escolhidas para expressar os
pensamentos, um componente essencial da capacidade de um indivduo ajustar-se
situaes sociais, para fazer uma ou muitas pessoas. Quando a voz se desequilibra,
como resultado de esforo e doena, toda a personalidade sofre e surge a inadequao e
a insegurana.
Segundo Uris, o tom vocal (agudo, mdio, grave) precipita o mal entendido;
dizemos uma coisa, porm, significando outra. Nada trai tanto uma pessoa quanto a
voz. As variaes do timbre, velocidade, inflexo, tenso e volume, incorporados ao
ritmo meldico de uma frase, contribuem para o significado pretendido pelo orador ao
ouvinte. Uma fala rpida e elevada da ansiedade e aos tons montonos da depresso so
reconhecveis.
A voz transporta intercorrncias emocionais intrnsecas, tais como:
a.
alegria,
b.
excitao,
c.
tranqilidade,
d.
irritao,
e.
suspeita,
f.
g.
h.
i.
o veneno do dio.
Resultado
Tendncia fuga da concentrao:
Compreenso incerta.
Comunicao eficiente, tima captao:
Compreenso total.
Baixa eficcia articular. Dico sofrvel:
Compreenso de 50%.
Respirao
descoordenada,
dico
confusa: Compreenso de 30%.
Ineficcia articular. Pssima dico:
Compreenso de 20%.
Grave
distrbio
da
comunicao,
compatvel com distrbios psquicos,
descontrole, confuso de idias, precisa
urgentemente de tratamento psiquitrico
CONCLUSO
40
BIBLIOGRAFIA