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CONTEMPORNEA~
Carlos NIETO BLANCO
del Quijote.
Segn estas indicaciones, Ortega habra sido
husserliano in partibus infidelium: fiel a las 112vestigaciones lgicas -1900e infiel a las
Ideas -1913. La ruptura con las consecuencias idealistas de esta ltima obra, en la medida
en que el mundo queda subsumido por la conciencia pura que se convierte as en su razn de
ser -derivando en una suerte de absoluto para
el que el mundo sera algo puesto por esa
conciencia trascendental- quedara sellada, como hemos dicho, un ao ms tarde, con la publicacin de las Meditaciones. La constitucin de
esa fenomenologa mundana resultara, entonces, de un combate con el idealismo, en el que
Ortega no cej en toda su vida, pues haba tenido ocasin de conocerlo directamente, tanto
en su versin neokantiana como fenomenolgica.
El programa de Ferrater, en la medida en que
va a acentuar tambin este punto de partida,
guarda una filiacin orteguiana y muestra tambin un parecido, ms que con ningn otro fenomenlogo existencial, con Merleau-Ponty, cuyo
Prlogo a su Fenomenologia de la percepcin,
que data de 1945, se muestra similar con algunas tesis orteguianas 3.
En el ao acadmico 1932-1933, Ortega dicta
un curso que fue pstumamente publicado con
el ttulo de Unas lecciones de metafisica. En
ellas acomete la crtica no slo del idealismo,
sino tambin del realismo ingenuo. Si ha de hacerse metafsica -sentenciar Ortega-, ha de
hacerse evitando estos dos escollos. Esto supone
3 MERLEAU-PONTY,
M., Fenomenologia de la percepcin, Pennsula, Barcelona, 1975, pp. 7-21. Traduccin de J . Cabanes.
soy las cosas: nos somos mutuamente trascendentes, pero ambos inmanentes a esa coexistencia absoluta que es la vida 6 .
La reivindicacin de la conciencia -que es el
tamiz husserliano presente en Ortega- evita
que su realismo pueda ser tachado de ingenuo y
apunta a la idea de que el acceso a la realidad
se produce a travs de una mediacin: la mediacin del yo. Esta mediacin puede entenderse y
extenderse - e n contextos no orteguianos- a
la mediacin del lenguaje, a la que no somos
insensibles ni ajenos despus del auge de la filosofa analtica y de la hermenutica, y reivindica
la ontologa en la medida en que hace causa
comn con la realidad, aunque, eso s, una ontologa despojada de todo misterio, de todo intuicionismo, de todo absolutismo del ser como realidad trascendente.
Si a Ortega se le preguntara en qu consiste
esa realidad radical que es la vida, respondera
ORTEGA
y GASSET,
J . , Unas lecciones de metade Occidente en Alianza Editorial, Ma-
fisica, Revista
drid, 1981, p.
Ibid., p.
Ibid., p.
48.
158.
160.
taphysics 13.
Segn el decir de Strawson, existen bsicamente dos tipos de metafsica. Aquella que, como en el caso de Descartes, Leibniz y Berkeley, es revisionaria -que construye o reconstruye- y esta que, como en el caso de
Aristteles y Kant, es calificada como descriptiva. Strawson pretende situarse en la 1nea de estos dos ltimos pensadores en su intento de categorizar la realidad.
Tal pretensin de Strawson consiste en describir los lugares comunes que constituyen el
ncleo indispensable del equipo intelectual de
los seres humanos ms sofisticados 14, pues, la
finalidad de una metafsica descriptiva ser precisamente exponer esa estructura; querr mostrar cmo se relacionan entre s las categoras
fundamentales del pensamiento y cmo stas
se relacionan con nociones formales tales como
existencia, identidad o unidad, que encuentran
su empleo en todas las categoras 15.
l3
STRAWSON,
P. F., Individuals. APIEssay in Descriptive Metaphysics, Metheuen and C. Ltd., Londres,
1959. (Existe reedicin en 1971). Las citas las har de
STRAWSON,P. F., Anlisis y metafsica descriptiva
J. ed., La concepcin analitica de la
(en MUGUERZA,
filosofa, 11, pp. 597-644, traduccin de J. L. Zofo),
que resulta de la conjuncin de un texto redactado expresamente por Strawson para una antologa francesa
y de una seleccin de la Introduccin y de la primera
parte de Individuals.. .
l4 STRAWSON,
P. F., op. cit., p. 611.
l5 Ibid., p. 607.
Ibid., p. 609.
evolucin por medio de la cual va quedando organizada en niveles distintos, emergiendo unos
a partir de otros. En Inglaterra y en los aos
veinte, Samuel Alexander ha auspiciado esta
idea, posteriormente aceptada por un amplio nmero de pensadores.
Sin embargo, donde mayor desarrollo han tenido y tienen las tendencias de corte naturalista
ha sido y es Norteamrica, pareciendo que sirven de teln de fondo a otras posiciones como
el materialismo o el realismo crtico, este ltimo
en el terreno epistemolgico. Junto al pragmatismo y al realismo, el naturalismo se ha convertido en la divisa de la filosofa norteamericana, beligerantemente opuesta a todo rastro de
idealismo. Estas tendencias, que todava perduran -combinadas, como es obvio, con otras y,
de modo especial, con la filosofa analticatuvieron su perodo de esplendor entre 1860
y 1940, en lo que ha dado en llamarse La
edad de oro de la filosofa norteamericana 17.
En su obra La experiencia y la naturaleza
-1 929-, John Dewey puso de manifiesto uno
de los rasgos fundamentales del naturalismo,
como es el de considerar el conocimiento como
natural, no extrao o ajeno a la naturaleza. As
lo escribe: Una metafsica naturalista est obligada a considerar la reflexin como siendo ella
misma un acontecimiento natural que se produce dentro de la naturaleza en virtud de ciertos
rasgos de esta ltima. Est obligada a inferir
partiendo de los rasgos empricos del pensar,
exactamente en la misma forma en que hacen inferencia~las ciencias partiendo de la existencia
de los soles, la radioactividad, las tormentas o
cualquier otro acontecimiento natural la.
Roy Wood Sellars, adems de establecer una
conexin entre naturalismo y realismo crtico
que le hace ser uno de los iniciadores de la teora de la identidad en el problema de las relaciones cuerpo/mente, se ha apoyado en Alexander para defender, como l, una teora de los
niveles de la realidad. As lo seala en un escrito de 1949: Lo inorgnico y lo orgnico
-escribeconstituyen niveles diferenciados a
l7 Una buena muestra de ellas y de otras se recoge
en el conjunto de estudios y textos que componen la
antologa de KURTZ,
P. (compilador), Filosofa norteamericana en el siglo X X , F.C.E., Mxico, 1972, pp. 2449. Traduccin de F. J. Perea.
l8
KURTZ,
P., op. cit., p. 188.
Me parece que la ontologa de Ferrater Mora tiene un flanco que le hace encajar perfectamente dentro de esta tradicin y que asume las
tesis a que nos acabamos de referir. Su programa de investigacin -y aqu, ms que en las
corrientes anteriores, tambin algunos resultados- testimonia a favor de que lo incluyamos,
con los matices y salvedades pertinentes, dentro
de la tradicin naturalista.
Considero que su ltima obra de relieve ontolgico, De la materia a la razn, refleja de
forma ms acabada un trabajo en esta direccin. No solamente el mundo es naturalizado
y hecho depender, en ltima instancia, de la
realidad fsica, sino que tambin la razn encaja dentro de esta naturalizacin - c o m o un