Introduccin de David L.

Miller a
Dialectics & Analytical Psychology. The El Capitan Canyon Seminar
Traduccin del ingls por Enrique Eskenazi
Agradezco al autor su amable autorizacin para traducir y publicar este artculo
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Cmo entonces est presente (la forma de la mente)?

...Bulle y se desborda de vida...
Plotino, Enadas 6.5.12 (10)
Tambin los hombres,
cuando se debilita su poder de contemplacin,
se vuelven a la accin, que es una sombra
de contemplacin y de razonamiento
Plotino, Enadas, 3.8.4 (30)
Entre el 3 y 6 de junio de 2004 ocurri un acontecimiento muy notable. Se reuni un seminario
en El Capitan Canyon, en un campamento al norte de Santa Barbara, California. El seminario
constaba de un poco ms de dos docenas de miembros, y ofreci las presentaciones de dos
analistas junguianos, Wolfgang Giegerich de Alemania y Greg Mogenson de Canad. Este
libro es un registro de las presentaciones principales en ese seminario, una ocasin que
considero notable por tres razones: el modo en que lleg a ser; el hecho de que bien podra
haber representado un avance radical en el pensamiento junguiano; y en la manera en que se
pensaron pensamientos a contrapelo de la actual cultura popular antiintelectual de la salud
mental y psicolgica.
El seminario surgi a partir de un taller de graduados del Pacifica Graduate Institute durante
2003 y 2004. Un curso sobre las recientes teoras psicolgicas de la mitologa fue la ocasin
para estudiar la obra de Wolfgang Giegerich, un estudio que se enfoc principalmente en su
libro La Vida Lgica del Alma" (1)
Los graduados lucharon con este difcil texto y hallaron que el tiempo disponible para el curso
no satisfaca sus intereses y cuestionamientos. En lugar de resistirse o de dejar que el
pensamiento se detuviera prematuramente, decidieron explorar ms el asunto. Iniciada
principalmente por Sharon Allen y Joshua Bertetta pero con ayuda sustancial de sus colegas
se hizo una propuesta a Wolfgang Giegerich para que viniera de Alemania a California para un
seminario de tres das y medio. Con la aprobacin de Giegerich, Greg Mogenson y yo fuimos
invitados como compaeros de conversacin en este evento. Los estudiantes disponan de
pocos recursos econmicos, pero tenan autntico inters y apertura y, creo que para su
sorpresa, Giegerich, Mogenson y yo nos sentimos movidos a aceptar su invitacin, en gran
parte por la oportunidad para los tres de estar en una seria conversacin intelectual entre
nosotros y con estudiantes interesados por la psicologa.
Los miembros del seminario sometieron preguntas respecto a las dificultades que haban tenido
al intentar entender el pensamiento de Giegerich sobre la vida lgica del alma. Las preguntas
se correlacionaron y enviaron a Giegerich con mucha antelacin. l reuni las cuestiones en
tres categoras: malos entendidos a cerca de la naturaleza del pensamiento dialctico; el
problema de diferenciar momentos de la verdad psicolgica sin abandonar el dominio de la
psique; y la importancia de atender a la historicidad de los materiales arquetipal y mitolgico.
Giegerich prepar una ponencia sobre cada uno de estos tpicos, usando ejemplos del mito, el

cuento de hadas y la prctica analtica, y comparti estos artculos con Mogenson y conmigo
antes del seminario.
El seminario se reuni el jueves por la tarde y las sesiones comenzaron propiamente el viernes
por la maana. Durante el da Giegerich ley las respuestas que haba preparado a las
preguntas anticipadas por los miembros del seminario. Hubo mucha discusin a medida que se
desarrollaban estas presentaciones. Al da siguiente, Mogenson dio una respuesta preparada a
las reflexiones de Giegerich. Hubo ms discusin, que dur desde el sbado hasta el domingo
por la maana. La conversacin fue intensa, crtica, vivaz, abierta y estimulante. La gente
realmente sostuvo ideas. La toma personal y defensa de posturas tpica de algunas reuniones
profesionales estuvo ausente. El espritu fue congenial sin ser de ninguna manera blando. Lo
que se hizo claro fue que el trabajo de la vida de la mente la mente del psiclogo es difcil. El
seminario ejemplific y enfrent la verdad del dicho de Jung acerca del trabajo duro de pensar
que acompaa al trabajo del alma de la psicologa profunda. Jung escribi: ... No poda
limitarme a material generalmente comprensible (2). Es un hecho notable, con el que nos
encontramos una y otra vez, que absolutamente todos, incluido el lego menos cualificado, creen
saberlo todo acerca de la psicologa, como si la psique fuera algo que disfruta de la comprensin
ms universal (3). Jung incluso dijo: De hecho, mi intencin fue escribir de tal manera que
asustara a los necios y slo los verdaderos estudiosos y buscadoras pudieran disfrutar su
lectura (4). En el seminario de El Capitan los participantes no mostraron temor. Buscaron
como verdaderos estudiosos. No dieron por supuesto que conocan el alma y sus modos. Y
trabajaron diligentemente en lo que no les era comprensible de la perspectiva de Giegerich. No
creo que en mis cuarenta aos de educacin de graduados haya visto algo como sto. No hubo
indicio de la perspectiva cultural contempornea usual sobre la psique, es decir, esa psicologa
popular y New Age. Ni tampoco sent lo que me temo que es una actitud acadmica tpica de
muchos estudiantes graduados: esa defensividad y resistencia respecto a las modas acadmicas
corrientes u opiniones del status quo. El pensamiento autntico y la apertura (apertura incluso a
la violencia a las propias y queridas actitudes, puntos de vista y creencias) son raros. Pero estos
dieron en mi experiencia el tono consistente del seminario de El Capitan. Lo que estaba en
juego eran las ideas, no los egos personales y los personajes. Creo que este Seminario fue
revolucionario. (5)
II
Por la palabra revolucin quiero decir que las ideas mantenidas en este Seminario
representaron un estadio ulterior en el pensamiento junguiano. Si la obra de James Hillman
sobre la psicologa arquetipal representa despus del mismo Jung el junguianismo de
segunda ola, la obra de Wolfgang Giegerich bien podra indicar una tercera ola del
pensamiento junguiano. Me resisto a usar aqu la terminologa postjunguiano, como han
hecho otros (6). No se habla de postplatnico o postaristotlico. Algunos recientemente
incluso han cuestionado la utilidad del trmino postmoderno, advirtiendo que lo que designa
es realmente otro momento del modernismo. Si postjunguiano significa que viene despus
de Jung y deja atrs su pensamiento, entonces por qu llamarlo junguiano? Si es otro
momento en el pensamiento junguiano, entonces por qu llamarlo post? Prefiero pensar en
momentos de acento en la obra de un pensador seminal tal como Jung, que como cualquier otra
mente original apenas si fue consistente y no fue inmutable. Una necia consistencia es la
obsesin de las mentes pequeas, escribi Ralph Waldo Emerson en el ensayo sobre Self
Reliance (7) La mente de Jung era grande y su pensamiento era complejo. Si a veces se acenta
un lado, eso no significa que el otro lado no pueda articularse sin una necesaria contradiccin
con lo anterior.
La cuestin aqu es qu podra significar ser "junguiano, puesto el mismo Jung acentu que
con respecto a la psique lo crucial es ser uno mismo y no otro (8). James Yandell ha probado
esta chanza en un buen ensayo titulado La Imitacin a Jung: Una Exploracin del Significado
de Junguiano (9). Yandell advierte que Jung tena recelos respecto al discipulado como se
indica en el dicho de Jung frecuentemente repetido; Gracias a Dios soy Jung y no un
junguiano! (10) An cuando este dicho sea apcrifo, est en el espritu de mucho de lo que
Jung articul. En una carta de 1946, cuando tena 71 aos, Jung escribi: Slo puedo esperar y
desear que nadie se vuelve 'Junguiano'. No represento ninguna doctrina... (11). En otras

cartas, Jung dijo: Han habido tantos alumnos mos que han inventado todo tipo de basura a
partir de lo que tomaron de m (12). Ser conocido, para no decir 'famoso', significa poco
cuando uno se da cuenta de que aquellos que pronuncian mi nombre no tienen
fundamentalmente ni idea de qu va todo (13) Laurens van der Post recuerda que Jung haba
dicho: No quiero que nadie sea un junguiano... Quiero que ante todo la gente sea s misma. Por
lo que respecta a los 'ismos', son los virus de nuestros das... Si un da descubro que slo he
creado otro 'ismo' entonces habr fracasado en todo lo que intent hacer (14)
Yandell, por consiguiente, habla de la paradoja del discipulado en el caso de Jung. Yandell
cree que el nico modo que puedo imitar a Jung en el sentido ms profundo es viviendo mi
propia identidad y realizando mi propio potencial tan plenamente como Jung vivi el suyo
(15). Esto es para estar al tanto de la idea de discipulado discutida dramticamente por Jung
en el caso de los cristianos que intentan una imitatio Christi, una imitacin de Cristo.
La imitatio Christi tiene esta desventaja: a la larga adoramos como un ejemplo divino a un
hombre que incorpor el ms profundo significado de la vida, y luego, a partir de esa pura
imitacin, olvidamos volver real nuestro propio significado ms profundo la autorrealizacin.
De hecho, no es del todo incmodo renunciar al propio sentido. Si Jess hubiera hecho eso,
probablemente se habra vuelto un carpintero respetable y no un rebelde religioso, a quien lo
mismo le habra ocurrido naturalmente hoy tal como ocurri entonces. La imitacin de Cristo
bien podra entenderse en un sentido ms profundo. Podra tomarse como el deber de realizar
la propia conviccin ms profunda con el mismo coraje y el mismo autosacrificio mostrado por
Jess. (16)
La paradoja, piensa Yandell, es que un junguiano es alguien que a la vez que persigue el
sendero del propio despliegue de s mismo, encuentra til la obra de Jung en relacin a s
mismo. Esto ciertamente es verdad del pensamiento de Jung y de su teora as como de su vida
y su prctica. Es junguiano pensar an ms (hacer avanzar) el pensamiento de Jung, y esto es
lo que justamente han hecho James Hillman y Wolfgang Giegerich, cada uno a su turno,
aunque no sin arraigar en un movimiento fundamental de Jung, al que cada uno de ellos se ha
referido como un acento en la idea de alma (17).
(Esta paradoja de la influencia tambin ocurre con el pensamiento filosfico. El nombre de
Hegel se menciona con frecuencia en los ensayos que siguen en este libro. En verdad, se
recogen intuiciones de Hegel respecto a la naturaleza de una lgica til para la psicologa del
pensamiento. Pero una atencin ms estrecha al texto mostrar que el lector se equivocar si
imagina que Giegerich o Mogenson son hegelianos en cualquier sentido dogmtico o rgido,
una apreciacin que cada uno de ellos est dispuesto a contradecir, como ver el lector).
Jung haba observado que en el caso de la estructura y funcin de la psique, como haba dicho
Freud, el ego... no es dueo en su propia casa (18) Hay otros factores autnomos en el
funcionamiento de un individuo. Muchos de estos son inconscientes, una palabra que para
Freud y Jung significaba simplemente incognoscible (19), ms que ser un trmino tcnico
para el conocimiento del ego de fuerzas fuera del dominio y la economa de la conciencia y la
voluntad egoica. Freud se refiri a esta visin revolucionaria como a una revolucin
copernicana, en analoga con el desplazamiento del ego humano consciente del centro del
universo o, en el caso de Darwin, del centro de la creacin (20). Es esta visin lo que distingue
a la llamada psicologa profunda de las psicologas y terapias humanistas y personalistas ,
incluyendo mucho de lo que sigui a Freud y Jung en el mundo de la prctica psicoanaltica y
los movimientos psicolgicos populares que, por comparacin, representan reversiones a una
visin egosintnica del sujeto.
Un momento clave que muestra la radicalidad de esta perspectiva le acaeci a Jung tardamente
en su vida (1958) como resultado de un sueo. En el sueo un OVNI vino hacia su casa por
encima del lago. Advirti que el platillo volante tena una especie de linterna mgica por
encima que le apuntaba a l. Se despert con la idea de que la gente cree que los OVNIS son
una proyeccin de la egoconciencia de la gente, pero en el sueo l (el ego de Jung) es la
proyeccin de algo no identificado. En su autobiografa, Jung dice que este sueo le record
otro que haba tenido despus de una enfermedad catorce aos antes. En el sueo anterior
estaba caminando en las montaas y haba llegado a una capilla al lado del camino. Dentro no
haba ni Virgen ni crucifijo en el altar, sino un yogui en meditacin. El yogui tena el rostro de

Jung. Jung se despert con la inquietante idea de que l es quien me medita a m. Esto es,
Jung bien podra haber estado soando con un yogui desde la perspectiva de la vigilia del ego,
pero desde la perspectiva del sueo, era el yogui quien le soaba, es decir, le meditaba a l. (21)
La idea de Jung acerca de estos sueos fue que efectan una inversin de la relacin entre ego
consciencia y lo inconsciente y... representan a lo inconsciente como generador de la
personalidad emprica (22). Esto sugiere que considerar la psique como constituida por un eje
egoS Mismo (Self), como hacen algunos junguianos, es congelar a Jung en una fase
temprana de su pensamiento, un acto que en s mismo se funda en una (inconsciente)
perspectiva egoica. Desde la perspectiva del s mismo (Self) (los sueos de Jung y su visin ms
tarda en la vida), el alma es una y contiene al ego, entro otros componentes, en lo que Jung
llam una complexio y lo que en el seminario El Capitan se llamar una dialctica (ver la
primera ponencia de Giegerich ms abajo).
A comienzos de los 70 James Hillman convoc a una revisin junguiana, que de hecho era un
retorno a la radicalidad de la perspectiva tarda de Jung. Ante lo que consideraba una reversin
a los intereses y perspectivas del ego en el pensamiento psicolgico contemporneo, Hillman
acentu la necesidad de hablar de arquetipal (un adjetivo o una cualidad adverbial) en lugar
de arquetipos (un sustantivo que nombra alguna cosa putativamente conocida), y de psique
imaginal y politesta (plural y perspectivista) (23). Sus cambios intentaban llamar la
atencin sobre el declive y cada del ego y sus perspectivas (24) as como en la naturaleza no
humanista (deshumanizante) de la psicologa profunda de Jung (25). Hillman enfatiza su
deseo de una perspectiva psicolgica en un trabajo reciente (2001) en el que se le pregunt qu
era lo ms importante en la revolucin psicolgica profunda. Respondi diciendo:
Sigo a Ernest Jones al creer que ... la represin y lo inconsciente... son las ideas conceptuales
ms significativas. Para m estas dos ideas recapitulan el Mito de la Caverna de Platn
(Repblica); el ser humano es ignorante (inconsciente) e ignora esta ignorancia (represin)...
Esta visin afirma que lo inconsciente no es ni una regin de la mente, ni un sistema de
impulsos dinmicas, ni una reserva de imgenes. Ms bien, es una idea pragmtica que funciona
para domar los impulsos prometeicos de la hybris humana. Dice: no sabes lo que sabes; todas
tus verdades son medias verdades; toda tu vida y sus acciones estn ensombrecidas por el
desconocimiento. La vida humana est situada en una profunda invisibilidad que nunca puede
ser dominada, y t, ser humano, mantienes esta ignorancia fuera de tu consciencia mediante la
represin (26)
El modo en que Hillman acenta este asunto consiste en insistir, citando a Jung, en que
imagen es psique (27), lo cual implica que todo conocimiento psicolgico es imaginal en su
naturaleza epistemolgica ltima.
En las Conferencias Eranos en Suiza en los 80 (19821988), y especialmente en los dos ltimos
libros AnimusPsychologie (1994) y La Vida Lgica del Alma (1998) Wolfgang Giegerich
dirigi la atencin a un posible monoteismo en la psicologa politeista de Hillman. El
acento en la imagen podra tener el efecto de escindir anima de animus, eros de logos, sinttico
de analtico, metafrico de literal, inconsciente de consciente, alma de espritu, imagen de
palabra, sentimiento de pensamiento, cuerpo de alma, materia de forma, inframundo de mundo
diurno, etc. En el mismo intento de retornar a la observacin de Jung acerca del alma nica
constituida como una complexio, una sicigia, el nfasis arquetipal de Hillman en la imagen poda
reestablecer inadvertidamente en su lgica una visin egoorientada de la psique (es decir, la
imagen que yo experimento, el eros que yo incorporo, el alma que yo poetizo, etc.). Una
visin del yo desde el punto de vista de la imaginacin sigue siendo una visin del yo (28).
Giegerich sinti la importancia de pensar ulteriormente (hacer avanzar) el pensamiento
junguiano.
En el argumento de Giegerich no haba una negacin de lo que la teora arquetipal haba
conseguido, sino ms bien una llamada a continuarla radicalmente, en un intento de
completarla en su propio espritu y en el espritu de Jung (29), una psicologaanima superada
sublada (30) por una psicologaanimus (31). Giegerich dice claramente: No deseo postular que
el alma no es imagen (32). Pero, como advierte Giegerich, citando al obispo Berkeley: El alma
piensa siempre, es decir, tambin siempre y ahora mismo est pensando, y es por consiguiente
idea, tanto como imagen. Esto implica que la transformacin lograda por un anlisis

psicolgico de largo trmino no resultar en un cambio real a menos que tambin se

transforme el pensamiento que paciente traa consigo al anlisis.
Giegerich, como Hillman y Jung antes que l, est interesado en acentuar una hegemona no
egoica de la psique. La persona que hace psicologa debe ser la personalidad nueva o el otro. El
daimon, el S Mismo (Self), el alma; estos son lo que nicamente pueden producir una psicologa
que merece tal nombre (33). Pero, por la misma razn, no tiene sentido hablar acerca del
daimon (el s mismo (Self) o el alma) dirigiendo las ideas acerca del daimon a la personalidad
egoica ... (34). De modo que la psicologa del S Mismo (Self), el alma, el daimon puede ser un
enorme mecanismo de defensa contra el alma, contra el S Mismo (Self), contra el daimon (35).
Giegerich escribe: Por ello he dicho que el discurso psicolgico tiene que ser en s mismo un
borde cortante (36). Esto es, tiene que ser como la negacin del ego, y el psiclogo... tiene que
hablar como alguien ya muerto (37). Jung ya haba dicho que slo aquellos que estn
relativamente cercanos a la muerte (38) entienden su pensamiento.
Esta perspectiva mueve a la psicologa ms all de los sentimientos, intenciones, deseos,
temores y emociones humanos. La psicologa hoy observa Giegerich no tiene ni idea de
dnde estn los problemas psicolgicos reales. Busca en el lugar equivocado y con las
categoras equivocadas (39). Giegerich pretende cambiar la psicologa para que piense
diferentemente en la egodiferencia. Ya Jung y Hillman tenan un sentido de esta necesidad.
Jung ya haba escrito: Los pacientes se adaptan slo en tanto pueden captar la situacin
intelectualmente (41). Esta visin de Jung con frecuencia es ignorada por los junguianos
tanto en su teora como en su prctica. Pero era ya el tema de los escritos de Hillman, as como
de los de Jung. Hillman haba escrito en sus Lecciones Terry en Yale: Una psique con pocas
ideas psicolgicas es fcilmente una vctima... La discusin de ideas en terapia no es
necesariamente una defensa contra la emocin sino que es preliminar para la emocin y la
portadora de ella (42). Hillman haba insistido en que las ideas, al igual que el alma, y por el
alma, necesitan terapia (43)
Pero Giegerich prosigui est perspectiva de una manera nueva. No es suficiente dijo en la
revista Spring en 1987, proponer las ideas 'correctas'... Pues estas ideas 'correctas' se colocan
en un mundo cuya lgica permanece sin cambiar. An peor, en las mismas ideas 'correctas' se
inviste la vieja lgica, e inadvertidamente perpetan lo mismo que pretenden curar (44). An
mientras se habla mucho acerca de transformacin y cambio tal como Jung y Hillman ya
haban hecho antes, y se habla de hecho sobre iniciacin, muerte y el inframundo, la psicologa
misma, en su manera de hablar y escribir sobre estos y otros temas, apoya la continuidad sin
rupturas de el viejo ego (45) y su lgica. La implicacin es que la vida de la transformacin
psicolgica depende en parte de la transformacin de la lgica del alma. Pensar es
psicolgicamente crucial (46). Como dice Giegerich: El pensamiento abstracto es lo que el alma
de hoy necesita. Es el alma la que requiere ms intelecto. El alma no necesita ms sentimientos,
emociones, trabajo corporal. Todo esto es an material egoico (47). Esto, en mi opinin,
marca un cambio radical en el pensamiento junguiano, un junguianismo de tercera ola, an
cuando es un cambio incipientemente presente en la obra de Jung y de Hillman.
III
Lo que el Seminario El Capitan demostr, empero, es que no es cosa fcil pensar
psicolgicamente acerca del intelecto y del pensamiento. Mi propia experiencia, no slo en el
seminario en California, sino en cuarenta aos de educacin de graduados, es que parece haber
no slo un antiintelectualismo americano que rige en la consciencia cultural contempornea
(48) y, seguramente, no slo en los Estados Unidos, sino tambin una perspectiva que cree que
pensar es mover contadores (ideas) intencionadamente en el cerebro, una especie de pseudo
racionalismo cartesiano e intelectualismo unilateral. Claramente no es de sto de lo que habla
Giegerich, y es uno de los obstculos que he encontrado en el intento de ensear la obra de
Giegerich. El pensamiento necesita ser pensado y, en efecto, una tercera cualidad notable de el
seminario de El Capitan fue su intento de pensar el pensamiento diferentemente, es decir,
psicolgicamente. La clave para este intento fue un entendimiento de la naturaleza del
pensamiento dialctico (respecto al cual haba algn malentendido inicial por parte de los
participantes del seminario), y la importancia de lo negativo (respecto a lo cual haba un poco
de resistencia)

Sent por primera vez esta dificultad en entender el pensamiento de Giegerich sobre el
pensamiento y la lgica durante un seminario online patrocinado por el sitio web C. G. Jung
(www.cgjungpage.org) en octubre de 1998. El ltimo da de ese ciberseminario poste una
pregunta a Giegerich, diciendo que crea que sus interlocutores malinterpretaban su idea de
pensamiento, y que estaban criticando una posicin que l no sostena. Esto es, demonizaban al
pensamiento, tomndolo por lo opuesto del sentimiento (logos contra eros), y luego se
preguntaban por qu Giegerich lo privilegiaba en el trabajo psicolgico. Le ped que aclarara lo
que entenda por la vida lgica del alma, en la cual pensar es crucial para la transformacin
psicolgica.
Mi pedido lleg tarde en el seminario, justo antes de que se cerrara, y la respuesta de Giegerich
fue necesariamente corta debido a las limitaciones de la discusin online. En un correo
electrnico privado (49) al da siguiente intent aclarar lo que yo vea como el malentendido
por parte de los participantes del seminario. Giegerich en su libro "La Vida Lgica del Alma
(50),haba mencionado una obra de Martn Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (A partir
de la experiencia del pensar), as como tambin invocar el lenguaje de Heidegger (die Schritt
zurck) en el volumen actual al hacer un apunte sobre la naturaleza de la dialctica hegeliana.
En mi nota a Giegerich le recordaba la distincin que Heidegger hace en otro libro, Gelassenheit
(Serenidad), entre das rechnende Denken y das besinnliche Nachdenken, que el traductor ingls de
esta obra traduce como pensamiento calculador y pensamiento meditativo (51). Las
traducciones no transmiten realmente la fuerza del lenguaje de Heidegger. Calculador no es
inadecuado para rechnende, puesto que rechnen significa calcular, computar, contar, contabilizar
y das Rechner es el trmino actual en alemn para un calculador, una computadora, un
ordenador. Pero meditativo sobredetermina besinnlich en la direccin de la sensibilidad
espiritual romntica. El adjetivo alemn usualmente significa contemplativo o que da qu
pensar, y en ninguna parte de la traduccin al ingls hay una indicacin de que en un caso se
usa Denken y en el otro el trmino empleado es Nachdenken. Esta ltima palabra significa ms
que pensar. Indica cogitar o rumiar o pensar acerca de, o reflexionar, es decir: indica un
proceso y una actividad. Mi intuicin fue que los compaeros de conversacin de Giegerich en
el ciberseminario crean que quera decir das rechnende Denken lo que mi abuela en Virginia
sola querer decir cuando exclamaba, "Bueno, yo calculo que.... Me haba parecido que cuando
Giegerich hablaba acerca de pensamiento o lgica lo que de hecho tena en mente era ms
como das bessinliche Nachdenken de Heidegger. Giegerich me respondi que yo estaba en lo
cierto acerca al respecto, e indic que con este malentendido poda ver porqu sus
interrogadores eran crticos acerca de su nfasis psicolgico en el pensamiento.
Empero, Giegerich tuvo pensamientos ulteriores (un Nachdenken o idea tarda) dos aos ms
tarde. El 23 de febrero de 2000, me escribi lo siguiente:
esta distincin de Heidegger me resulta un poco problemtica. (a) Divide, estableciendo un
tipo privilegiado de pensamiento (una especie de versin dominical) donde en mi opinin no
debiera haber un diastema y (b) usa esta distincin para condenar (injustamente) la metafsica
clsica, a la que coloca al lado de das rechnende Denken, una retroyeccin de nuestro problema
moderno al pasado. Para m el pensamiento es uno, y si se le presiona lo suficiente ms all de
la versin pragmtica inicial, deviene dialctico (52)
La cuestin es, en parte, que contabilizar, contar, computar, y calcular son parte importante del
pensamiento. Uno podra pensarlos como el aspecto instrumental del pensamiento pero, por
supuesto, pensar que ello es todo el pensamiento es en s irreflexivo.
Menciono este antiguo intercambio a fin de introducir la discusin de dialctica que sigue en
este libro, es decir, a fin de mostrar que el pensamiento psicolgico sobre el pensamiento no es
simple. Por ejemplo, pensar en el caso en que se hablar en el seminario de El Capitan no es
una funcin psicolgica (53). Es decir, no es una de las funciones ectopsquicas de Jung junto
con sentir, percibir e intuir, y por tanto no es algo hecho, o bien, hecho slo por los llamado
"tipos reflexivos. Ms bien cualquiera, sin tomar en cuenta la tipologa, es un pensador en el
sentido que Aristteles pudo haber querido decir al llamar al ser humano un animal rationale.
Ciertamente, el pensamiento es inconsciente en la mayora de la gente la mayora del tiempo.
Es pensamiento implcito. Pero no es nopensamiento. El pensamiento tampoco debe pensarse

como meramente lgica formal y abstracta, ni es un mero razonar discursivo o el empleo literal
del intelecto. Ms bien es concreto, un movimiento real del alma (54). Pensar significa haber
sido alcanzado o reclamado por una idea. Heidegger, en el trabajo que Giegerich cita en La
Vida Lgica del Alma, dice: Nunca llegamos a la ideas. Ellas vienen a nosotros (55)
El problema entonces es el pensamiento inconsciente y lo que Heidegger llama die Flucht von
dem Denken, la huida ante el pensamiento. La psicologa hoy, tambin, ha sido carente de ideas
y ha participado en esta huida. Psicolgicamente esta huida indica un miedo inconsciente (lo
que Freud llamaba Gendankenschreck, miedo de pensar (56)), an de la psicologa misma. Con
seguridad es una defensa precisamente contra lo que en este libro se llamar dialctica, en la
cual uno puede descubrir (hacer consciente) no slo una lgica y un pensamiento, sino tambin
y a la vez, la realidad de la negacin de ese pensamiento, no como cosa positiva, sino como
negativopositivo, que tambin en el proceso de pensar o en el curso del tiempo necesitar ser
negado (la negacin de la negacin). Psicolgicamente este proceso de pensamiento dialctico
puede transformar las fijaciones del ego, mostrando que son momentos dentro de smismo
(Self), que es uno y fuera del cual no hay nada (57). Esta es una psicologa radical e implica que
pensar sobre el pensar puede resultar en vida psicolgica, esto es, apasionada (soulful: animada,
con pasin).
Hay un antiguo origen para esta visin. Por ejemplo, est representada en el epgrafe con que
comienza esta Introduccin. En el siglo III d. C, Plotino ense a sus alumnos que la mente
(nous) , segn dice, desborda bulle de vida (58). Pensar hace ms vivaz la vida. Plotino podra
haberlo tomado de Aristteles (59). Aristteles dice que las ideas presocrticas sobre el alma y
la vida seguan sus etimologas y as la gente pensaba que el alma es caliente. Esta idea slo
tiene sentido cuando se advierte que el texto griego de Plotino contiene un retrucano. El
texto griego de Plotino dice: hyperzeousan zo, bullendo con vida. Ze, vida,y zein, hervir
(bullir) son homfonos. La vida es caliente! Plotino no habla de la vida del ego o de la
sensibilidad del ego, sino de la vida y el alma de s mismo (Self). Vivir en s mismo (Self) es ser
vivaz (hervir, bullir). Y para Plotino esta ebullicin desbordante (hyperzeousan) se produce por
una cualidad de vida que es contemplativa y reflexiva. Seguramente es por esto que Plotino
tambin dira: Los hombres, tambin, cuando el poder de contemplacin (theorein, 'teorizar') se
debilita, se vuelven a la accin, que es una sombra (skian) de contemplacin y de razn (theorein
kai logos) (60), es decir: cuando falta el pensamiento, el alma de la vida est en la sombra de la
inconsciencia y difcilmente bulle o se desborda. (61)
La cuestin es que pensar es crucial para realizar la dialctica del s mismo (Self) y su
transformacin apasionada. Esta es una idea que el lector de este volumen bien podra
experimentar a medida que comience a sentirse comprometido con los argumentos del texto,
como de hecho lo hicieron los participantes en el notable seminario de El Capitan Canyon en
California.

David L. Miller

Notas
(1) Wolfgang Giegerich, The Soul's Logical Life (Frankfurt am Main, Peter Lang, 1998) (volver)
(2) C. G. Jung, Memoires, Dreams, Reflections, tr. R. y C. Winston (New York, Vintage, 1965), p. 219. Hay
trad. castellana: Recuerdos, Sueos, Pensamientos. (volver)
(3) C. G. Jung, Collected Works, tr. R. E. C. Hull (Princeton Univ. Press, 1953), vol. 12 2 (todas las
prximas referencias a las Obras Completas de Jung, abreviadas como CW, sern por volumen y pargrafo)
(volver)
(4) C. G. Jung, Letters, tr. R.E. C. Hull (Princeton Univ. Press, 1973), vol I, p. 425; cf. Giegerich, The Soul's
Logical Life, pp. 1315. (volver)
(5) Quiero decir revolucionario en el sentido empleado por Julia Kristeva en su libro, The Sense and Non
Sense of Revolt (New York; Columbia Univ. Press, 2000) (volver)
(6) Por ejemplo, Andrew Samuels, Jung and the Post Junguians (New York: Routledge, 1986) (volver)

(7) Ver tambin Gaston Bachelard, The Philosophy of No, tr. G. C. Waterston (New York; The Orion Press,
1968), pp. 108114. (volver)
(8) Ver David L. Miller, Who is the true disciple? en: http://web.syr,edu/~dlmiller/FireMind.htm ; y
Wolfgang Giegerich, Junguian Psychology: A Baseless Enterprise. Reflections on our Identity as
Junguians, Harvest 33 (19871988); 99103. (volver)
(9) James Yandell, The Imitation of Jung: An Exploration of the Meaning of Junguian (St. Louis; The
Centerpoint Foundation, 1977) (volver)
(10) James Yandell, The Imitation of Jung, p. 5. (volver)
(11) Jung, Letters, vol. I p. 405 (volver)
(12) Jung, Letters, vol. I. p. 518 (volver)
(13) Jung, Letters, vol. II, p. 530 (volver)
(14) Laurens van der Post, Jung and the Story of Our Time (New York; Pantheon, 1975) p. 4; y ver tambin
Yandell, The Imitation of Jung, pp. 3037 (volver)
(15) Yandell, The Imitation of Jung, p. 5 (volver)
(16) Jung, Collected Works, vol. 13 8081 (volver)
(17) James Hillman, ReVisioning Psychology (New York; Harper and Row, 1875) pp. 70, 171, 189 (hay trad.
castellano: Re Imaginar la Psicologa); Wolfgang Giegerich, Soul's Logical Life, pp. 3943 (volver)
(18) Sigmund Freud, Introductory Lectures on Psychoanalysis, tr. James Strachey (The Pelican Freud Library,
vol. I; Baltimore: Penguin Boooks, 1973) p. 326 (volver)
(19) Jung, Letters, vol. I. p. 411; El concepto de lo inconsciente no postula nada; designa slo mi
desconocimiento ; crf. Sigmund Freud, A Note on the Unconscious in Psychoanalysis , On Metapsychology:
The Theory of Psychoanalysis, tr. J. Stracher, The Pelican Freud Library vol. 11 (Baltimore: Penguin Books,
1984) pp. 4559 (volver)
(20) Sigmund Freud, Introductory Lectures on Psychoanalysis, p. 326 (volver)
(21) Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 323 (volver)
(22) Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 324 (volver)
(23) James Hillman, Why 'Archetypal' Psychology? , Spring 1970, pp. 212219; Archetypal Psychology. A
Brief Account (Woodstock; Spring Pub. 1983) pp. 2122 (volver)
(24) Hillman, ReVisioning Psychology, p. 24 (trad. cast,: Reimaginar la psicologa) (volver)
(25) Hillman, ReVisioning Psychology, pp. 167228 (trad. cast,: Reimaginar la psicologa) (volver)
(26) Dreaming Outside of Ourselves en Molino & Ware eds., Where Id Was; Challenging Normalization in
Pyschoanalysis (Middletown; Wesleyan Univ. Press, 2001) p. 235 (volver)
(27) Hillman, Archetypal Psychology,p. 14; Jung, CW, 13 75 (volver)
(28) Como ha explicado Giegerich, el nfasis primario sobre la imagen puede inadvertidamente retener una
escisin sujetoobjeto, es decir, la imagen o idea que yo tengo. Por el otro lado, una persona no tiene un
pensamiento sin pensarlo. Si una persona tiene un pensamiento, es meramente una idea y no est
realizado como tal pensamiento, esto es, reflexivamente. Si uno piensa un pensamiento, sujeto y objeto,
consciencia y contenido son uno y lo mismo. Hay pensamiento a la vez tanto del lado del sujeto como del
lado del objeto. (volver)
(29) Giegerich, Soul's Logical Life, p. 104 (volver)
(30) Superacin o sublacin es la traduccin del trmino hegeliano Aufhebung en el triple sentido de a)
negar y cancelar, b) rescatar y retener, c) elevar y ascender a un nuevo nivel, Giegerich, The Soul's Logical
Life, p. 67 (volver)
(31) Giegerich, AnimusPsychologie (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1994) (volver)
(32) Giegerich, Souls 's Logical Life, p. 106 (volver)
(33) Giegerich, Souls 's Logical Life, p.17 (volver)
(34) Giegerich, Souls 's Logical Life, p.18. (volver)
(35) Giegerich, Souls 's Logical Life, p.20. (volver)
(36) Giegerich, Souls 's Logical Life, p.24, 22; ver tambin, David L. Miller, The Edge of the Round Table;
Eranos, Jung and Religion en http://web.syr.edu/~dlmiller/Edges.htm (volver)
(37) Giegerich, Souls 's Logical Life, p.24. (volver)
(38) Jung, Letters, vol. II, p. 536 (volver)
(39) Giegerich, Souls 's Logical Life, p.31 (volver)
(40) Jung, Collected Works, vol. 3 421 (volver)
(41) Jung, Collected Works, vol. 3 417 (volver)
(42) Hillman, ReVisioning Psychology, (ReImaginar la psicologa) pp. 118, 120 (volver)
(43) Hillman & Ventura, We've had a Hundred Years of Psychotherapy and the World is Getting Worse (San
Francisco: Harper, 1992) pp. 16, 25, 6668, 82, 107, 141145, 171, 191; ver tambin David L. Miller,
Animadversions Spring pp. 2629. Pero ver tambin el comentario a la nota 28, arriba. (volver)
(44) Wolfgang Giegerich, The Rescue of the World; Jung, Hegel,and the Subjective Universe, Spring
1987; 113114; cfr. Giegerich, Soul's Logical Life, p. 18 (volver)
(45) Giegerich, Souls 's Logical Life, p. 16 (volver)
(46) Ver Debra Knowles, Along a Path Apart; Conflicts and Concordance in C. G. Jung and Martin Heidegger
(Ann Arbor: ProQuest, 2002) y Toshio Kawai, Bild un Sprache und ihre Beziehung zu Welt; berlegungen zur

Bedeutung von Jung und Heideegger fr die Psychologie (Wrzburg; Knigshousen & Neumann, 1988)
(volver)
(47) Giegerich, Souls 's Logical Life, p. 31. (volver)
(48) Ver Richard Hofstadter, Antiintellectualism in American Life (New York; Knopf, 1963) (volver)
(49) Tengo autorizacin de Wolfgang Giegerich para compartir esta ancdota (volver)
(50) Giegerich, Soul's Logical Life, p. 43. (volver)
(51) Martin Heidegger, Gelsassenheit (Pfullingen; Neske, 1959),pp. 1516 (Hay trad. castellana: Serenidad);
Discourse on Thinking, tr. J. Anderson y E. H. Freund (New York; Harper, 1955) pp. 4647 (volver)
(52) correo electrnico de Wolfgang Giegerich a David Miller, 23 febrero 2000, empleado aqu con el
conocimiento y autorizacin del autor. (volver)
(53) Giegerich, Soul's Logical Life, p. 44; Der jungsche Begriff der Neurose (Frankfurt am Main; Peter Lang,
1999), p. 2021 (volver)
(54) Wolfgang Giegerich: La Oposicin de Individual` y 'Colectivo'. La falta bsica de la psicologa;
Reflexiones sobre el Magnum Opus de hoy; W. Giegerich, Soul's Logical Life, p. 113. (volver)
(55) Martin Heidegger: Aus der Erfahrung des Denkens (Pfullingen; Neske, 1965) p. 11: Wir kommen nie zu
Gedanken. Sie kommen zu uns (volver)
(56) Freud emplea este trmino al informar sobre uno de sus sueos. El sueo le produjo considerable
ansiedad y l informa que se despert en lo que en traduccin normal se vierte con la expresin pnico
mental, es decir, un medio de pensar (Gedankenschreck) el sueo y su lgica. Ver: Sigmund Freud,
Interpretartion of Dreams, tr. James Strachey, The Pelican Freud Library (Baltimore; Penguin, 1976) p. 586
.Hay trad. castellana: La Interpretacin de los Sueos. (volver)
(57) Wolfgang Giegerich, Is the Soul Deep?, Spring 64 (1998) 1920 y passim. He traducido y publicado
este artculo, con autorizacin de Giegerich, como Es profunda el alma? (volver)
(58) Plotino, Enadas, 6.5.12 (10); cf. Enadas 6.7.12 (24) (volver)
(59) Aristteles, De anima, A 2.405b2629 (volver)
(60) Plotino, Enadas, 3.8.4 (30) (volver)
(61) Esto no es diferente a la crtica psicolgica del "acting out" (actuar compulsivo) como una forma dbil
de vida psicolgica. (volver)

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