UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA

SETOR DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM EDUCAO
MESTRADO EM EDUCAO

RENATA LOPES DA SILVA

MILTON SANTOS: PENSAMENTO GLOBAL E EDUCAO

PONTA GROSSA/PR
2009

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RENATA LOPES DA SILVA

MILTON SANTOS: PENSAMENTO GLOBAL E EDUCAO

Dissertao apresentada como requisito parcial

para obteno do ttulo de Mestre em Educao,
do Programa de Ps-Graduao em Educao,
da Universidade Estadual de Ponta Grossa.
rea de Concentrao: Histria e Polticas
Educacionais.
Orientadora: Prof. Dra. Maria Isabel Moura
Nascimento

PONTA GROSSA/PR
2009

queles

que,

corroboraram

militantes
imensamente

de

suas

para

ideias,
minha

liberdade de escolha, de opinio e, sobretudo,

com a minha formao humana meus pais.
Em memria saudosa e orgulhosa da luta e da
tica ensinadas por meio da vida de Joel Lopes
da Silva.
Aos

professores

que

exercem

sua

intelectualidade como fora de mudana e

transformao social diariamente em suas
salas de aula.

AGRADECIMENTOS

Universidade Estadual de Ponta Grossa, UEPG, universidade pblica que cedeu

espao e professores dispostos a ensinar, edificando sua funo em garantir
subsdios necessrios para que eu desenvolvesse a minha formao acadmica
inicial ao longo da graduao e a realizao do Mestrado em Educao.

minha Orientadora Professora Dra. Maria Isabel Moura Nascimento, que acreditou
em meu trabalho e na realizao deste projeto de pesquisa; que me apresentou ao
pensamento do professor Milton Santos e me proporcionou vivenciar momentos
singulares na presena de sua obra.

Aos colegas do grupo de estudo e pesquisa Histria Sociedade e Educao

no Brasil HISTEDBR, situado na UEPG, pelo acolhimento e horas de estudo
compartilhado.

Aos professores que me incentivaram com sua responsabilidade, com o

compromisso srio com o estudo e o desenvolvimento de pesquisa em Educao
durante a Iniciao Cientfica, em especial, para as professoras Gisele Masson,
Simone Flach, Margarete Munhoz e ao professor Jefferson Mainardes.

Ainda, em especial, professora Gisele Masson, pela reviso do trabalho.

banca de professores que cederam seu tempo na leitura e auxiliaram na

lapidao desse trabalho.

Aos meus familiares, pelo entendimento da distncia inevitvel para o

desenvolvimento deste estudo, pela compreenso desse momento e pelo incentivo
de prosseguir.

Ao Alexandre, companheiro, incentivador e meu conforto em todos os

momentos.

E, enfim, estranhamente agradeo saudade mais doda que tenho, aquela

que me faz retomar na lembrana a fundamental presena constante que eu possua
no incio desse trabalho. Que, sem pronunciar muitas palavras, apenas se
expressava quando a dificuldade se instalava com um afago, um comece
novamente, o que isso?! Vamos! No desista, filha- a meu pai, ao qual no tenho
palavras suficientes para agradecer e para quem devo no somente a realizao
deste trabalho, mas todas as realizaes que eu tiver em minha vida.

SILVA, Renata Lopes da. MILTON SANTOS: Pensamento Global e Educao.130 f.

Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Ponta Grossa- Pr2009.

RESUMO

O presente trabalho de pesquisa intitulado Milton Santos: Pensamento Global e Educao

apresenta um estudo do pensamento do intelectual Milton Santos (1926-2001), um professor
que fomentou sobremaneira o debate sobre elementos que compem a realidade mundial e
em especial a brasileira. A problemtica que norteou a presente pesquisa fundamentou-se
na necessidade de contnuas investigaes sobre a complexidade histrica do presente, a
realidade contraditria em que a Educao est posta, bem como essa Educao pode ser
entendida e transformada no contexto scio-histrico e assumir uma postura contrria
lgica do capital. Detivemo-nos ao estudo dos conceitos de Espao; Globalizao;
Globalitarismo; Pensamento nico; Cidadania, Pensamento Universal e Experincia,
sabedoria da escassez, os quais representam alguns dos elementos tericos que compem
o pensamento do professor Milton Santos, fazendo um paralelo com a Educao formal
brasileira contempornea. Alicerados nos pressupostos terico-metodolgicos da teoria
marxiana, situamos a problemtica no contexto macroestrutural, relacionando-a com as
particularidades dos conceitos estudados, buscando fazer um paralelo com a totalidade, a
luta de classes, a contradio e a hegemonia. O estudo dos conceitos miltonianos fornece
subsdios analticos para o entendimento do contexto scio-histrico contemporneo em que
se encontram as polticas voltadas para a Educao formal brasileira e em que so
postuladas discusses sobre a sua transformao. Procuramos estabelecer, de acordo com
a concepo miltoniana de intelectual, a sua relevncia para a organizao e mobilizao
social, assim como a sua relao com a Educao. As pesquisas realizadas pelo intelectual
Milton Santos dimensionam os fundamentos de uma nova Geografia e, apesar de no ser
uma referncia comum na rea da Educao, os conceitos elaborados por ele contribuem
para a compreenso da representao real do contexto social em que a Educao est
inserida e, para tanto, consideramos a relevncia de suas ideias. No entanto, no
pretendemos com esta pesquisa esgotar as discusses a respeito do pensamento do
professor Milton Santos, mas, sim, em contrapartida, suscitar o conhecimento e o debate
acerca de uma parte dos conceitos presentes em sua obra para o enfrentamento terico e
prtico voltado para o debate sobre a Educao, a Histria da Educao, das Polticas
Educacionais, o desenvolvimento e atuao de intelectuais ao longo da Histria brasileira.
Palavras-chave: Milton Santos. Educao. Histria da Educao. Polticas Educacionais.
Intelectuais.

SILVA, Renata Lopes da. MILTON SANTOS: Global Thought and Education.130 f.
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Ponta Grossa- Pr2009.

ABSTRACT

The current research work, entitled Milton Santos: Global Thought and Education
presents a study on the intellectual Milton Santos (1926 2001), a professor who intensely
fuels the debate about elements which are part of the world reality and, especially the
Brazilian one. The questioning that surrounded such study was based on the need of
constant investigations about the historical complexity of present, the contradictory reality in
which Education is inserted, as well as that Education might be understood and transformed
into this social-historical context and take some posture which is contrary to the capital logic.
We kept our research into the study of the concepts of Space, Globalization,
`Globalitarism, Only thought, Universal Thought, Citizenship and Experience, wisdom
of lack which represent some of the theoretical elements that match with professor Milton
Santoss thoughts, making a parallel with the formal contemporary Brazilian Education.
Based on the theoretical methodological assumptions of the Marxist theory, we sought to
locate the problematic in the macro-structural context, relating it to the particularities of the
concepts studied, trying to make a parallel with the totality social classes struggle,
contradiction and hegemony. The study about MILTON concepts provide analytical subsidies
for the understanding of the social-historical contemporary context in which the policies for
the formal Brazilian Education are and where discussions regarding its transformation are
postulated. We tried to establish, according to the MILTON concept of intellectual, its
relevancy for the organization and social mobilization, as well as its relation to Education.
The research made by the intellectual Milton Santos shows the dimension of the fundaments
of a new Geography, and although it is not a common reference in the Education field, the
concepts made by him contribute to the comprehension of a real representation of the social
context in which Education is inserted, and therefore, we considered the importance of the
detailed examination about his thought. However, we do not intend to use up the discussions
around Professor Milton Santos thoughts with this research, but only raise the knowledge
and debate about part of the concepts present in his work for the real theoretical and
practical coping turned to the debate on Education, History of Education, Education Policy,
development and performance of intellectuals throughout history Brazil.

Key words: Milton Santos, Education, Education History, Educational Policies, Intellectuals.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 10
CAPTULO I
MILTON SANTOS: DA FORMAO FAMILIAR A FORMAO ACADMICA
1.1 Relaes histricas, polticas e sociais do perodo anterior a 1964.................... 29
1.2 As mudanas estruturais do perodo de 1964 a 1985 ........................................ 34
1.3 O desenvolvimento dos intelectuais o retorno de recluses e exlios .............. 38
1.4 Espao e Educao ............................................................................................ 42
CAPTULO II
MILTON SANTOS: O INTELECTUAL E O COMPROMISSO POLTICO
APARTIDRIO
2.1. Relaes histricas, polticas e sociais do perodo de 1985 a 2001. ................. 54
2.2 A Globalizao e o Globalitarismo Contrapontos .......................................... 59
2.2.1 A Educao e as influncias do Globalitarismo............................................. 66
2.3 Globalizao: possveis e necessrias contribuies Educao ..................... 70
CAPTULO III
O PENSAMENTO GLOBAL, RELAES COM UM PROJETO COLETIVO DE
EDUCAO
3.1 Do pensamento nico ao pensamento global: uma transformao possvel e
necessria ................................................................................................................ 86
3.2 O professor como intelectual, o desenvolvimento de um pensamento global .... 90
3.3 Milton Santos: educao e cidadania dentro do contexto do mundo do trabalho 95
3.4 Da Experincia Sabedoria da Escassez: uma possibilidade para a
transformao social............................................................................................... 102
3.5 O pensamento de Milton Santos e a educao ................................................ 106
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 113
REFERNCIAS ....................................................................................................... 120

10

INTRODUO

A problemtica que norteou esta pesquisa1 fundamentou-se na necessidade

de contnuas investigaes sobre a complexidade histrica do presente, a realidade
contraditria em que a educao formal2 est posta e como essa educao pode ser
entendida e transformada neste contexto scio-histrico. Para isso, apresentamos
um estudo do pensamento do intelectual Milton Santos (1926-2001), um pensador
que contribuiu para o debate sobre a realidade mundial e, em especial, brasileira.
Detivemo-nos, na realizao deste trabalho, nos conceitos de Espao,
Globalizao, Globalitarismo, Pensamento nico, Cidadania e Experincia da
escassez, que representam alguns dos elementos tericos que compem o
pensamento do professor Milton Santos. O estudo de tais conceitos fornece
subsdios analticos para o entendimento do contexto scio-histrico contemporneo
em que se encontra a educao formal brasileira e aos postulados sobre a sua
transformao.
Ao participar das discusses realizadas no grupo de pesquisa Histria,
Sociedade e Educao nos Campos Gerais HISTEDBR foi possvel concretizar o
objeto de estudo que sustentaria a pesquisa realizada para o Mestrado em
Educao. Fora selecionado o professor Milton Santos, um intelectual cuja obra
possibilita o entendimento da sociedade e do espao em que a educao est
inserida, contribuindo para a anlise deste mesmo universo educacional.
importante salientar que pesquisas sobre o professor Milton Santos at
ento no haviam sido realizadas na rea da educao, pois sua obra est mais
disseminada na dimenso que especifica seu trabalho, que a Geografia. Porm os
conceitos discutidos e elaborados por ele contribuem para a representao e o
1

O princpio do trabalho com pesquisa realizado iniciou-se na linha das Polticas Educacionais
que vigoram na formao de professores, dentro do grupo de pesquisa Estado, Sociedade e
Educao - Polticas de Formao de Professores GEPESE em que eram desenvolvidos encontros
de estudo e pesquisa. Esta iniciao em pesquisa na rea da Educao se deu durante a graduao
de Licenciatura em Pedagogia, na Universidade Estadual de Ponta Grossa- UEPG.
2
Meio institucionalizado e legalizado pelo Estado, reconhecida oficialmente e oferecida em escolas,
diferenciando-se os cursos em nveis e currculos. Consideramos, neste trabalho, o Brasil no sculo
XXI, apresentando a Educao Infantil (0 a 5anos), o Ensino Fundamental (6 anos a por volta dos 14
anos), Ensino Mdio e profissionalizante (15 anos a por volta dos 17 anos), Ensino Superior
(Licenciaturas e Bacharelados), bem como os nveis de ps-graduao em lato e stricto sensu
(Especializao, Mestrado e Doutorado respectivamente).

11

entendimento do real contexto social em que a educao est inserida. Da a razo

de buscar conhecer e compreender melhor as suas ideias.
No se pretende, entretanto, neste trabalho, esgotar as discusses a respeito
do pensamento do professor Milton Santos, mas, sim, em contrapartida, suscitar o
conhecimento e o debate acerca de uma pequena parte de seus conceitos, com o
intuito de ampliar o debate, tanto terico quanto prtico, da sociedade e da
educao formal brasileira.
A relao com o universal, o contexto macroestrutural, desenvolve-se com a
particularidade do contexto scio-histrico em que a educao formal est presente
como tambm com os conceitos selecionados para a pesquisa que foram
elaborados na singularidade do intelectual Milton Santos.
Ressalte-se que a linha de pesquisa deste trabalho no tem como inteno
apenas biografar a trajetria pessoal e profissional de Milton Santos, mas pretendese elaborar uma discusso sobre alguns dos conceitos desenvolvidos pelo professor
e que foram utilizados eminentemente em suas obras, relacionando-os com a
educao formal. Busca-se efetivamente compreender como a educao formal
influenciada pela totalidade, de maneira histrica e poltica, considerando as
contradies e a hegemonia presentes no meio social, de modo a entender como
essa mesma educao pode se caracterizar como um meio de debate e
enfrentamento a posies contrrias igualdade de direitos.
A compreenso histrica do pensamento de um intelectual brasileiro como
Milton Santos proporciona o desenvolvimento de um posicionamento crtico que
poder se constituir em elementos norteadores para a construo de propostas que
contribuam para a transformao da educao formal brasileira.
Filho de professores primrios de classe mdia, nascido a 3 de maio de 1926
em Brotas de Macaba, na Chapada Diamantina (BA), e falecido no ano de 2001,
com formao na academia de Direito e Geografia, o professor Milton Santos
destacou-se por sua relevante contribuio intelectual, sendo premiado com uma
srie de ttulos de Doutor Honoris Causa recebidos, em sua maioria, fora do Brasil,
onde, alis, suas reflexes e produes muito repercutiram, como tambm se
expandiram para outras reas, fora de sua comunidade profissional.
Conhecido pelo seu comprometimento com os problemas e questes de seu
tempo, sobretudo com aquelas parcelas da populao marginalizadas pelo perverso

12

processo de Globalizao (expresso por ele usada), deixou sua marca de

indignao e revolta por todos os meios e instrumentos nos quais teve a
oportunidade de manifestar suas ideias, fossem eles textos acadmicos, aulas na
universidade, artigos ou em entrevistas.
Dentro de uma realidade que desconsidera a cidadania efetiva dos que
possuem menos recursos financeiros para sua subsistncia e em que poucos tm a
sua opinio considerada, surge a necessidade do detalhamento do pensamento de
um intelectual brasileiro reconhecido mundialmente pelo seu posicionamento crtico
e inquietude diante das injustias sociais.
necessrio salientar que Milton Santos considerava-se um combatente
poltico no partidrio ao defender sua postura e suas ideias. Corporificou a inteno
de ser um educador consciente e apresentou uma relevante releitura da origem
tcnica e poltica do fenmeno da Globalizao, como ideologia de um presente
perverso e de um futuro que pode ser promissor (SANTOS, 2000).
Para a anlise de alguns dos conceitos mais expressivos presentes na obra
de Milton Santos, relacionando-os com a educao formal brasileira, necessrio
considerar que a educao uma esfera social que possui sua dimenso poltica e
se constitui em um campo de luta ideolgica, ou seja, de um campo de disputa
hegemnica. (SILVA JUNIOR, 2003). criada uma rede de instituies, de relaes
e de ideias, na qual uma classe dominante se torna dirigente e cuja hegemonia
constituda por um conjunto de relaes que representam uma base de
consentimento para a ordem social definida.
A

prtica

poltica

da

classe

dominante,

nesse

sentido,

suscita

consentimento ativo dos dominados, por meio da elaborao de uma funo

ideolgica particular que visa constituio da fico de um interesse geral. o
exerccio no coercitivo da dominao de classe, nomeada pela hegemonia
ideolgica (GRAMSCI, 1989).
Dentro de uma perspectiva gramsciana, a hegemonia3 concebida como uma
relao educacional. Em seus escritos, Gramsci4 deixa claro que a predominncia

Embora Gramsci tenha escrito que as instituies de hegemonia esto localizadas na

Sociedade Civil, ao passo que a sociedade poltica a arma das instituies polticas no sentido
constitucional jurdico, ele assinalava que essa a diviso meramente metodolgica que acentua a
superposio efetiva que existe nas sociedades concretas (GRAMSCI, 1975, p.160). Na verdade, nas
condies polticas de uma crescente interveno do Estado na sociedade civil e do reformismo como

13

ideolgica de valores e normas da classe dominante no se d apenas por meio da

coero, mas tambm do consenso espontneo.
Outro aspecto importante a ser analisado a convico do pensamento de
Milton Santos de que, diante do que o mundo contemporneo, as condies
materiais esto postas para que se imponha a desejada transformao.
Transformao essa que depender de como disponibilidades e possibilidades
sero aproveitadas pelos sujeitos sociais politicamente organizados. Entretanto,
ainda tem-se como ideal presente a concepo neoliberal aceita pelos Estados
Nacionais e com isso h uma fragmentao da organizao poltica local.
Milton Santos alertava para a reduo do pensamento nacional brasileiro em
meio a esta concepo de Estado neoliberal, [...] freqente o abandono da idia
do nacional brasileiro, com a seduo de um imaginrio influenciado por forte apelo
da tcnica e aceitao tranqila da fora totalitria dos fatores da globalizao
(SANTOS, 1996, p.32).
O neoliberalismo privilegia os aspectos econmicos da Globalizao, como
uma consequncia necessria das transformaes tecnolgicas que, somadas
expanso dos mercados, derrubam as fronteiras territoriais e assim fragmentam os
projetos econmicos nacionais, promovendo uma reduo da soberania dos
Estados.
Em concordncia com essa concepo de Estado Neoliberal, a Globalizao
juntamente com o mercado promoveriam uma [...] homogeneizao progressiva da
riqueza e do desenvolvimento por meio do livre comrcio e da completa liberdade de
circulao dos capitais privados (AZEVEDO, 2004, p. 26), reafirmando que a
humanidade estaria vivendo em um governo global, com uma paz perptua e uma
democracia plena.
Porm

que

Milton

Santos

analisava,

gerando

uma

pertinente

problematizao, eram as questes: at que ponto este ideal vem sendo praticado?
Os fatos, consequncias sociais e econmicas do processo de Globalizao so
declarados realmente por essa concepo neoliberal? Como se tem refletido no
respostas s demandas feitas na arena poltica quando sindicatos e partidos polticos de massa se
organizam e quando a economia transforma-se no chamado Capitalismo Organizado, a forma de
hegemonia muda e a burguesia se engaja no que Gramsci chama de revoluo passiva
(BOTTOMORE, 2001, p.177).
4
Procuramos fazer uma articulao do pensamento gramsciniano e miltoniano, ao longo do
trabalho, no que diz respeito ao conceito de intelectual.

14

prprio contexto social contemporneo, a presena de tais ideais permanece

incisivamente em um mundo de ideias, muito distante da realidade em que
vivemos.
Assim, esta pesquisa tem por objetivo geral apreender no pensamento de
Milton Santos o significado de alguns conceitos, discutidos por ele, que auxiliam na
compreenso histrica e poltica da realidade presente, bem como estabelecer
relaes com a Educao formal brasileira.
Tem-se como objetivos especficos, portanto:

Investigar, no contexto histrico em que nasce o professor Milton

Santos, possveis contradies e influncias sociais e educacionais;

Analisar como se desenvolve a concepo de um professor militante

de ideias outsider.

O estudo do pensamento de Milton Santos poder se constituir em um

elemento articulador na luta por uma transformao crtica da sociedade brasileira e
em especial da educao formal presente neste meio social. Combatente das ideias
neoliberais e da m distribuio das riquezas do mundo, um intelectual que
reconheceu os problemas sociais e considerava imprescindvel o debate terico e o
enfrentamento, na ao, com vistas ao aprofundamento da crtica e reelaborao
de projetos democrticos aptos a incorporar a cidadania plena.
Milton Santos considerava que o embate ideolgico no deveria fazer parte
apenas de uma parcela da populao, mas de todos aqueles que se encaram como
compromissados com a realidade e que fundamentam sua existncia nas ideias e
nas prticas da igualdade social. Ao analisar a vida de Milton Santos, possvel
identificar os elementos histricos, polticos e sociais que, a partir da Segunda
Repblica, influenciaram o seu desenvolvimento intelectual.
Durante a Segunda Repblica, j no incio do sculo XX, o Brasil passa por
tranformaes histricas, polticas, sociais e econmicas relevantes. A educao,
em razo de uma nova realidade brasileira advinda da necessidade da demanda de
trabalhadores qualificados, mantm-se dentro de um ideal de que ela ser a agente
transformadora de toda a sociedade.

15

H, neste perodo, uma intensa discusso sobre os mtodos de ensino da

poca, culminando, em 1932, no manifesto dos pioneiros da educao nova5. E
nesse contexto importante salientar como se constituiu o desenvolvimento
acadmico de Milton Santos e muitas das dificuldades e influncias por ele sofridas
ao longo de sua obra.
Para manter o compromisso em desvelar as contradies, o movimento da
histria e anlise crtica dos conceitos estudados, buscamos desenvolver esta
pesquisa baseada nos pressupostos tericos e metodolgicos dos fundamentos do
materialismo histrico e dialtico (MARX, 1989, p. 29).
Em Teses sobre Feuerbach, exposta na obra Ideologia Alem, Marx e Engels
explicam as dificuldades da concepo materialista da realidade e do indcios do
que seria a concepo materialista histrica e dialtica.
[...] O principal defeito de todo materialismo at aqui (incluindo o de
Feuerbach) consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, s
apreendido sob a forma de objeto ou de intuio, mas no como
atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente. Eis
porque em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi
desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente,
desconhece a atividade real, sensvel, como tal (MARX; ENGELS,
1977, p. 11).

necessrio, portanto, apreender a prpria atividade humana como atividade

objetiva, com categorias de anlise como a ideologia, totalidade, contradio,
mediao, entre outras, opondo-se a uma concepo linear, a-histrica, harmnica e
idealista. Frigotto em O enfoque da dialtica materialista histrica na pesquisa
educacional (2001) alerta para uma concepo que se caracteriza por uma postura,
um mtodo e uma prxis. Uma postura remeteria a uma filosofia, uma concepo de
realidade, de mundo, antecedendo nesse sentido o mtodo, [...] funda-se na
questo de que o pensamento, as ideias so o reflexo, no plano nervoso superior,
das realidades e leis dos processos que se passam no mundo exterior (FRIGOTTO,
2001, p. 42).
5

Manifesto realizado no Brasil, liderado por Fernando de Azevedo, Loureno Filho e Ansio Teixeira
sob a influncia de intelectuais como Jean- Jacques Rousseau, Heinrich Pestalozzi, Freidrich Frebel
e John Dewey. Este manifesto torna-se uma diviso entre educadores conservadores e os
progressistas que defendiam a escola nova. Contra as prticas pedaggicas antigas, tidas como
tradicionais, priorizava uma educao que ampliasse o acesso de todos escola, propondo que ela
fosse pblica, universal, obrigatria, gratuita e laica.

16

Com relao ao mtodo nos remeteremos meno que faz Frigotto (2001) a
uma concepo de realidade, de mundo e de vida em seu conjunto, uma mediao
entre o processo de apreender; revelar e expor a estruturao, o desenvolvimento e
transformao dos fatos sociais. E, finalmente, mantendo um compromisso com a
transformao, com a reflexo terica, com o pensamento na ao de mudana,
temos a prxis [...] que o homem deve demonstrar a verdade, isto , na realidade e
o poder, o carter terreno de seu pensamento [...] (MARX, 1977, p.12).
A teoria e a ao intimamente interligadas fazem da prxis uma forma de
reconhecimento do real, uma prtica que transforma o que era anterior ao
conhecimento histrico-social. Ao realizar o estudo de uma determinada realidade,
necessrio ir alm do fenmeno aparente, ir at a essncia da problemtica, para
entender os fatos como eles so na realidade concreta, desvelando as possveis
contradies.
Em busca da essncia dos fatos, reconhecemos neste trabalho a realidade
distorcida, a realidade que muitas vezes no de todo compreendida pela maioria
da populao por apresentar-se sutil e estrategicamente aliada aos interesses
hegemnicos, com vistas manuteno da sociedade dominante vigente.
Para isso, identificamos, no movimento do processo histrico de idas e
vindas, de conquistas e perdas da populao em geral, a presena de contradies,
das posies contrrias que sero levadas em conta, j que a realidade complexa
e influenciada por mltiplas determinaes. Retomamos como recurso para a
investigao, a prxis, que possibilitar uma reflexo terica sobre a realidade,
mantendo um compromisso com a transformao da sociedade.
Dentro do pressuposto terico adotado ser essencial desvelar, portanto, a
totalidade das relaes de produo, que constituem a estrutura econmica da
sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e
qual correspondem formas sociais determinadas. Este modo de produo da vida
material influencia o processo de vida social, poltica e intelectual, fazendo com que
a conscincia dos homens tenha seu pice em seu ser social, dentro das relaes
existentes na sociedade (MARX, 1989).
De acordo com a perspectiva materialista histrica e dialtica, em certa etapa
do desenvolvimento social, as foras produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes, com as relaes de

17

propriedade no seio das quais elas haviam se desenvolvido at ento. A

transformao que se produz na base econmica redimensiona em nveis diversos a
superestrutura.
Ao

considerarmos

tais

transformaes,

convm

pensar

que

essa

transformao material das condies econmicas de produo podem ser

confundidas sob formas ideolgicas. Assim, no podemos julgar o indivduo pela
ideia que faz de si mesmo, tampouco se pode julgar uma tal poca de transformao
pela conscincia que ela tem de si mesma. preciso, ao contrrio, explicar esta
conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as
foras produtivas sociais e as relaes de produo burguesas.

[...] so a ltima forma antagnica, do processo de produo social,

antagnica no no sentido de um antagonismo individual, mas de um
antagonismo que nasce das condies de existncia sociais dos
indivduos; as foras produtivas que se desenvolvem no seio da
sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais
para resolver este antagonismo (MARX, 1989, p. 45).

De acordo com o pressuposto terico desta pesquisa, foi necessrio

desenvolver uma anlise do pensamento do professor Milton Santos, baseado em
sua produo material. Realizamos o estudo de algumas obras de sua produo, da
materialidade desenvolvida historicamente pelo intelectual para que ela fosse
esclarecida priorizando os conceitos que foram estudados.
Procedeu-se, assim, a uma seleo das obras miltonianas6 daquilo que se
observou como relevante para os conceitos trabalhados no presente estudo.
Consideramos que a presente pesquisa teve seu trmino datado, tendo uma maior
necessidade de especificar ainda mais o estudo. Tais obras foram usadas como
instrumento auxiliar dialtica com o objetivo de compreender a contribuio do
pensamento de Milton Santos.
Utilizamo-nos tambm da anlise de contedo de algumas entrevistas oficiais
documentadas em peridicos7 e livros sobre a vida e obra do professor Milton
Santos e o estudo mais detalhado das seguintes obras selecionadas:

Santos.

Termo utilizado pela autora para referir-se obra e/ou ao pensamento do professor Milton

As entrevistas se encontram gravadas em CD como anexo da dissertao.

18

Por uma outra globalizao, escrita em 2000, uma das obras mais
conhecidas do professor Milton Santos. Nesse livro, Santos analisa a
realidade como ela , pungente, o papel da ideologia, a fora e o poder
da materialidade, a atual competitividade e o individualismo como
marca predominantes na sociedade atual. Apresenta a imposio de
uma poltica comandada por empresas, acarretando a falncia de uma
poltica estatal. Aborda as influncias da Globalizao para o
desenvolvimento social.

O espao do Cidado, obra publicada em 1987, que utilizamos para

fazer um paralelo com a edio de 2002. Nela,, o professor Milton
Santos analisa a realidade do cidado, o espao da alienao na
sociedade, do indivduo consumidor, o territrio e a cidadania,
contribuindo para a discusso da redemocratizao brasileira.

Pensando o espao do homem, uma obra editada pela primeira

vez em 1982,. Usamos esta primeira edio e a edio do ano de 2007
para fazer uma comparao entre as publicaes. O professor Milton
Santos analisa, neste estudo, o conceito de espao, o significado do
espao para o homem, a economia, a sociedade e o espao, o que
representa uma ditadura do mercado e como o mundo se torna o
espao global do Capital.

Da Totalidade ao lugar, uma obra datada de 1996, em que aborda

a formao social como teoria e mtodo, os espaos da Globalizao,
o Estado-Nao como espao e categorias como a Totalidade, Lugar e
Espao. Com um encaminhamento dialtico, estabelece uma complexa
interpretao da realidade do espao.

Entretanto, apesar de terem sido selecionadas algumas obras especficas de

Milton Santos para maior detalhamento, foram utilizadas tambm outras obras do
prprio autor, bem como obras de autores que abordam e comentam as ideias do

19

pensamento

miltoniano,

utilizadas

como

fontes

secundrias

de

anlise,

considerando sua importncia para o esclarecimento dos conceitos estudados.

Para tanto, os conceitos do professor Milton Santos - Espao; Globalizao;
Globalitarismo, Pensamento nico, Cidadania, Experincia da escassez relacionados com a educao, sero, em sua dimenso histrica e poltica,
auxiliares ao debate educacional no que diz respeito a sua efetiva transformao.
A pesquisa est estruturada por meio das articulaes entre o levantamento e
anlise do contexto social, histrico em que se organizou a produo terica,
sobretudo dos ltimos dez anos de vida do professor Milton Santos. Assim, tal
encaminhamento possibilitar obter uma viso de conjunto; por isso a categoria da
totalidade servir como instrumento de explicitao, considerando a historicidade
dos fatos sociais, para no incorrer na fragmentao de elementos essenciais.
Neste sentido, a compreenso do pensamento de Milton Santos, isolada do
conjunto de relaes sociais existentes na sociedade, ir desconsiderar o processo
por meio do qual o ser humano, como ser social, produz a sua histria, possui sua
base na materialidade real, nas condies determinantes da sociedade e, por sua
vez, condicionadas historicamente.
Para termos um ponto de partida para a pesquisa foi necessrio realizar o
Estado do Conhecimento8. Assim, consideramos Dissertaes de Mestrado e Teses
de Doutorado defendidas at o ano de 20079 em virtude do trmino deste trabalho.
O levantamento desses trabalhos foi elaborado tomando-se como referncia a base
de dados da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES), da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
(ANPED) e do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT).
Entre os trabalhos de pesquisa que utilizavam o referencial terico
miltoniano, e em especial, pesquisaram o intelectual Milton Santos, h uma
dissertao de mestrado em Geografia, que se refere ao conceito de regio e tem

Consideramos o estado do conhecimento um instrumento importante para o trabalho do

pesquisador, que permite a familiarizao com outras pesquisas dentro do tema escolhido, dando-lhe
mais segurana e menores problemas em enunciar o seu problema de pesquisa. Outro benefcio para
o desenvolvimento da pesquisa oferecer aos pesquisadores um tema com os limites de outras
pesquisas j realizadas, anunciando o quanto a sua proposta de pesquisa pode somar s demais
pesquisas j produzidas (NASCIMENTO, 2006, p.142).
9
O trabalho do Estado do Conhecimento foi realizado at 2007, porm continuamos
pesquisando e at o fechamento desta dissertao e no constou na base de dados da CAPES
nenhum trabalho que estude o pensamento do professor Milton Santos na rea da Educao.

20

como ttulo Regio: Leituras possveis de Milton Santos de Thiago Macedo

Alves de Brito, defendida em 2007, em que se desenvolve uma reflexo sobre o
conceito de regio, com base na obra do gegrafo Milton Santos, compreendendo o
movimento que vai do universal ao particular.
O autor traz a crtica feita por Milton Santos sobre a importncia de se
recorrer, no movimento de totalizao, inicialmente ao universal, para depois chegar
regio, ao particular, na qual defende a dialtica do global e do local, como
tambm a totalidade das relaes socioespaciais, sem desconsiderar o movimento
relevante das particularidades do lugar ou da regio.
O segundo trabalho levantado a tese de Alice Maria de Arajo Ferreira,
defendida em 2000, na rea bsica de Lingustica, com o ttulo Para um
vocabulrio fundamental da obra de Milton Santos. A autora aborda a semntica
adotada na linguagem que expressa a teoria do intelectual, analisando, atravs de
um modelo lingustico, em que se consideram questes especficas da temtica
utilizada: a vocabularizao de um discurso cientfico; a realizao de um
vocabulrio fundamental da obra de Milton Santos. Estabelece um modelo
terminolgico de anlise, descrio e organizao das informaes no sentido de
poder 'representar' e ' formalizar' a teoria envolvida no discurso-texto.
A partir dessas definies iniciais, pde-se estabelecer a sequenciao deste
trabalho. Organizaram-se trs captulos , por meio dos quais buscou-se realizar a
anlise da problemtica sob as influncias histricas, polticas e sociais,
considerando as relaes ideolgicas, hegemnicas e as contradies existentes no
perodo histrico selecionado.
No primeiro captulo, intitulado Milton Santos: Da Formao familiar a
Formao acadmica, abordam-se sobre as influncias que sofreu, a base
determinante de sua viso de sociedade, educao, de homem e de mundo.
Tambm se considera a formao familiar e formao acadmica do estudioso,
assim como tambm o desenvolvimento das ideias dos intelectuais no perodo de
1964, ressaltando Milton Santos como um intelectual a favor da intelectualidade.
Trata ainda do conceito de Espao, fundamental para se estabelecer relao com a
Educao.
No

segundo

captulo,

Intelectual

compromisso

poltico

apartidrio, considerou-se o levantamento crtico da produo terica e do

21

conhecimento j existente sobre o desenvolvimento da formao e do pensamento

de Milton Santos para a contribuio da compreenso do emprico. Tal levantamento
utilizado auxiliou como ponto de partida para, posteriormente, estabelecerem-se as
relaes com o objeto da investigao.
Buscou-se abordar com fidelidade as ideias do autor, com o intuito de
explicitar o seu posicionamento poltico apartidrio, bem como as relaes
histricas, polticas e sociais do perodo de 1985 a 2001 e os conceitos
Globalizao e Globalitarismo na sua perspectiva..
No ltimo captulo, O pensamento global, relao com um projeto
coletivo de educao, foi abordado o conceito de Pensamento nico e como a
educao pode vir a contribuir para a construo de uma cidadania plena, atravs
da ideia do professor como intelectual e a possibilidade do desenvolvimento de um
pensamento global.
Neste captulo trazemos a discusso sobre o conceito de experincia da
escassez e como ele pode vir a ser uma possibilidade para a transformao social;
delineando uma reflexo sobre o pensamento de Milton Santos e a educao. Os
conceitos estudados foram apresentados em permanente articulao com as
relaes sociais, presentes no processo produtivo caracterizado pela Globalizao,
pelas mudanas no papel do Estado, pela reestruturao produtiva e suas
determinaes no contexto social.
Assim, a realidade social deflagrada pelo autor foi contemplada a fim de se
perceber como a educao formal brasileira tem contribudo para legitimar as
polticas educacionais circunscritas no iderio neoliberal e como ela poder
contrapor-se a essa ideologia.

[...] um mundo da ideologia: se o mundo foi feito pelo discurso, tem que ser
reconstrudo pelo discurso. Isso talvez d essa preeminncia ao papel do intelectual.
O mundo atual movido pelo discurso; nosso trabalho oferecer o contra-discurso
[...] (SANTOS, 2000, p.127).

23

CAPTULO I

MILTON SANTOS: DA FORMAO FAMILIAR A FORMAO

ACADMICA

Nascido na cidade de Brotas de Macaba, na regio da Chapada Diamantina,

no interior da Bahia, no dia 3 de maio de 1926, o professor Milton de Almeida
Santos, mais conhecido como Milton Santos, foi alfabetizado pelos prprios pais,
professores primrios. O antigo Curso Primrio foi concludo em casa, aos oito anos
de idade. Viveu em vrias cidades do interior baiano, como Itapira e Alcoaba, em
funo do deslocamento constante de seus pais, por questes profissionais.
Seus pais lhe ensinaram boas maneiras, lgebra e francs at completar a
idade para ingressar no ginsio. Teve uma educao para o pensamento e ao e,
diferentemente da maioria dos cidados negros nascidos no Brasil durante a
Repblica, no teve como prioridade uma educao servil.
[...] nasci no serto, porque naquele tempo tinha que ir chegando
devagar para a capital, nasci no serto por acaso, porque estavam l
meus pais, ensinando em Brotas de Macabas. Aos oito anos
terminei meu primrio em casa, nunca segui uma escola primria. E,
como para ir para o ginsio tinha de esperar dois anos, meus pais
ficaram me ensinando lgebra, francs e boas maneiras. Aos dez
anos fui ser aluno interno num colgio na capital da Bahia, naquele
tempo havia talvez seis cidades que tinham ginsio em todo o Estado
(SANTOS, 1998, p. 3).

Com uma educao que foi voltada para a liberdade de pensamento, sem
caractersticas subservientes, se aproximou mais da liderana que da obedincia,
mesmo na sua infncia, em meio a uma sociedade marcada pela diferena de
classe e raa.
Revelou na obra Territrio e Sociedade (2000) que considerava a ida para
Alcobaa seu primeiro exlio, por ter sido retirado muito novo da convivncia com

24

seus familiares, mas considerava que, de alguma forma, utilizou tal experincia
como parte do seu desenvolvimento autnomo.
[...] ao mesmo tempo em que fui obrigado a por uma meia nos ps, o
que no sabia fazer, fui extrado da famlia. Era ento um exlio. Acho
que foi muito importante, me fez algum menos prisioneiro da famlia,
mas me deu a dimenso de isolamento, da solido, da necessidade
de organizar o presente e um pouquinho, pelo menos, o futuro
(SANTOS, 2000, p. 74).

Para dar continuidade a seus estudos prestou exame para o ginsio e tornouse aluno do tradicional Instituto Baiano de Ensino em Salvador, aos dez anos. Na
Bahia s existiam ginsios em poucas localidades e, com muito esforo, seus pais o
matricularam como interno neste colgio que era leigo, para onde iam judeus,
espanhis e uma certa classe mdia.
Ao ingressar no ginsio, ocasionalmente lecionava aulas de Geografia e
Matemtica na escola em que estudava. Mais adiante comeou a ser remunerado
por estas aulas. Quando terminou o quinto ano, foi fazer o curso complementar no
colgio oficial, colgio da Bahia, onde dava aulas de Geografia alm de ter
alojamento e comida10.
Neto de professores primrios e de escravos emancipados antes da Abolio
da Escravatura, Milton Santos reuniu em famlia a possibilidade de ter uma
educao para ser um homem que pudesse conversar com todas as pessoas e ser
antes de mais nada um homem com o pensamento livre das amarras e convenes
sociais.
So grandes as suas influncias literrias, um repertrio sugerido,
inicialmente, por sua famlia que lhe instrua para que tivesse uma base em cultura
geral. Lendo clssicos brasileiros, Milton Santos desenvolveu um pensamento
voltado s necessidades histricas da populao brasileira.
Sua teoria humana sobre a realidade brasileira um marco derivado de suas
leituras e seus estudos sobre estas obras clssicas. Comea, desde logo, a ter
diferentes interesses de estudo, influncias de professores e de pessoas com quem
10

Sobre a vida do professor Milton Santos no perodo escolar entre a famlia e seu incio
institucionalizado ver uma das fontes, a entrevista registrada no livro Testamento Intelectual (2004),
concedida a Jesus de Paula Assis.

25

conviveu na juventude, com exemplos de intelectuais como Pedro Calmon e Otvio

Mangabeira.

[...] eu fiquei em casa lendo o que eles (seus pais) me sugeriam ler,
como Monteiro Lobato, que foi muito importante, e fui aprendendo
coisas. [...] Ento essa foi minha preparao para o ginsio e para a
produo do indivduo e cidado. [...] meus pais insistiram muito em
que eu lesse francs, me ensinaram gramtica francesa, as boas
maneiras, porque naquele tempo era uma boa escola, era um bom
caminho para voc vencer na vida, e toda a forma de educao
moral e cvica, inclusive, junto com a leitura dos clssicos da
literatura desde muito cedo. [...] Hoje, olhando para trs, eu imagino
que esse rudimento de portugus histrico que aponta para o latim,
lgebra, tudo isso, tenho a impresso que me ajudou na
configurao do que seriam as bases de uma cultura geral
(SANTOS, 2004, p. 45).

Declarava que teve grandes professores desde o ginsio, porque [...] gente
de grande valor que ensinava nas Faculdades de Medicina, de Direito, de
Engenharia, tambm dava aulas no ginsio (SANTOS, 1999, p. 6). Assim manteve
o incentivo leitura e ao pensamento como parte integrante e essencial ao longo de
sua vida.
Milton Santos atuou no jornalismo estudantil e foi um dos criadores da
Associao de Estudantes Secundaristas Brasileiros, criou e dirigiu dois jornais de
escola, "O Farol" e "O Luzeiro", durante o curso secundrio.
Santos reconhecia a importncia dessa necessidade de viver, at certo ponto,
autonomamente

porque

esta

experincia

tornou-se

uma

forma

de

[...]

desenraizamento e de instalao em outro meio (SANTOS, 2000, p. 74), uma forma

pela qual se consegue desenvolver um pensamento organizado para a sua
sobrevivncia futura.
Ao mencionar sua estada em Alcoaba como seu primeiro exlio, faz meno
sobre o seu segundo exlio, este sim, formal e obrigatrio, no por suas condies
sociais de vida, mas em virtude de suas ideias no serem bem aceitas ao ideal da
Ditadura Militar brasileira durante a dcada de 196011.
11

O exlio de intelectuais, muito comum na dcada de 1960, pela represso de pensamento,

ser tratado neste Captulo I, na seo As mudanas estruturais do perodo de 1964 a 1985.

26

A educao de Milton Santos no foi a de aprender a obedecer, mas sim foi a

de [...] me preparar para fazer parte dos que iam mandar (SANTOS, 2000, p.76).
As atividades que eram aconselhadas para a populao em geral no eram
acatadas por Santos, implicitamente, j que buscava a sua autoafirmao social de
prestgio, como bacharel homem de elite.
Na Faculdade de Direito, atuou na poltica estudantil, chegando a ser eleito
vice-presidente da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Em 1948, formou-se em
Direito pela Universidade Federal da Bahia, mas nunca exerceu a profisso de fato,
pois dedicaria sua carreira Educao e Geografia.
Em 1958, obteve seu ttulo de Doutor em Geografia, na Universidade de
Strasbourg (Frana), passando a ensinar na Universidade Catlica de Salvador e,
depois, na Universidade Federal da Bahia, na dcada de 1960. Foi correspondente
do jornal "A Tarde", em Ilhus, na dcada de 1960 e contribuiu para a Folha de So
Paulo, em So Paulo, na dcada de 1990.
Produziu uma obra numerosa e complexa. Em 53 anos de pesquisas,
publicou uma verdadeira teoria geogrfica sobre o espao social, que apresenta
diferentes fases e reflexes que necessitam, ainda, de muita pesquisa por sua
notvel relevncia. Seus escritos demonstram sua criticidade com relao
realidade humana, com grande reconhecimento internacional devido ao seu
engajamento e preocupao social.
Foi professor emrito da Universidade de So Paulo - USP, consultor da
Organizao das Naes Unidas - ONU e da Organizao Internacional do Trabalho
- OIT. Em 1994, recebeu o Prmio Vautrim Lud, considerado o Nobel da Geografia",
e continuou trabalhando ativamente at o fim de sua vida, sendo constantemente
agraciado com inmeras honrarias, ttulos e medalhas. Suas obras e atividades de
pesquisa foram decisivas para uma transformao nos estudos geogrficos no
Brasil, assim como para a anlise das polticas vigentes na realidade brasileira.
Seu trabalho percorria dois caminhos bsicos, desde o campo das reflexes
filosficas sobre a natureza do espao geogrfico, at trabalhos de natureza
emprica, quando buscava a reconstruo intelectual do mundo a partir das
experincias especficas, dando destaque categoria lugar.

27

Por essas anlises filosficas do meio social, Santos considerado um

filsofo da Geografia, um cientista social, uma referncia chave em conhecimento
sobre o espao e sobre as necessidades de humanizao da sociedade.

Figura 1 - Milton Santos

Fonte: (Cleusa Aparecida da Silva), [s.d].

Contrrio s teorias que exaltam uma Globalizao excludente12, chama a

ateno para a importncia dos intelectuais na discusso da sociedade moderna, e
suas pesquisas voltadas para o humano possuem um interesse considervel sobre
a compreenso das relaes humanas dentro desse espao social. Acreditava que o
estudo da Geografia devia passar pela reelaborao de conceitos, mtodos e,
principalmente, pelo incentivo aos debates, discusses tericas e a retomada dos
autores clssicos que fundamentam a rea.

12

O conceito Globalizao ser trabalhado posteriormente no CAPTULO II na seo

intitulada A Globalizao e o Globalitarismo Contrapontos

28

Milton Santos, como j mencionado, teve contato com a produo de

diferentes intelectuais que notamente influenciaram a sua formao intelectual ao
longo de sua obra. Quando perguntado sobre os pensadores considerados
relevantes sua formao terica, respondeu:

[...] primeiro os clssicos, que aprendi no ginsio: Aristteles, Plato,

Leibnitz, Whitehead. evidente que Marx teve um papel destacado.
E tambm Henri Lefbvre, embora eu o considere mais fcil do que
Sartre e, por conseguinte menos provocativo (SANTOS, 1999, p. 2).

Sobre os intelectuais que pensam a condio no Brasil, relata que no

poderia deixar de mencionar Josu Castro, Celso Furtado, Darcy Ribeiro, Florestan
Fernandes, Caio Prado Jr (SANTOS, 1999, p. 2). Durante o documentrio realizado
em 2006 O mundo global visto do lado de c respondeu o porqu pela opo do
estudo da Geografia e esclareceu, em sua declarao, um posicionamento com o
compromisso do desvelamento da contradio, o fascnio pelo movimento, a histria
do presente e a influncia que Marx teve em suas anlises.
[...] acho que foi a opo pelo movimento, o fato de eu ter quando
garoto me impressionado com as populaes que mudavam de
lugar, que se transportavam de um lugar para o outro, talvez isso
tenha me dado uma dimenso da disciplina. E o meu gosto pela
histria, sobretudo pela histria do presente me levou tambm a
valorizar todo o processo contraditrio, de modo que no sendo um
marxista ortodoxo, eu tenho medo disso, eu tenho medo dos
marxistas ortodoxos, eu creio que toda doutrina que no se busca
renovar, ela corre o risco de se tornar uma religio, um dogma, por
conseguinte te emburrecer e no de esclarecer desse modo eu me
considero um marxista, se quiser, um marxizante, (grifo nosso)
ainda hoje, sobretudo hoje, porque com a globalizao o que sobrou
do socialismo fundado em realidades profundas como no caso da
China, por exemplo, e o mundo ocidental que ns aprendemos mais
a conhecer, a analisar e a interpretar se tornou todo ele capitalista
ento se tudo se torna capitalista, obrigatoriamente a contradio se
instala.

Como estudioso das transformaes reais, a postura do professor Milton

Santos se revela permanente a favor da cidadania e da tica extrapolando as
discusses apenas acadmicas. Tendo por base em suas discusses a histria e a

29

poltica, fica claro em sua educao inicial os subsdios essenciais para uma
formao crtica e autnoma, que representa uma exceo dentro de uma sociedade
capitalista, considerando que sua famlia no era parte integrante da elite de sua
poca.
Essa educao, enquanto [...] instrumento de disseminao de um saber
mais abrangente, entra em contradio com a sociedade capitalista (CURY, 1987,
p. 71). Este saber poder at ser incorporado pelas classes subalternas, entretanto,
no ser privilegiado de forma intencional e sistematizada, mas sim de forma isolada
e em grande parte direcionada responsabilidade do indivduo.
Como de fato ocorreu na vida estudantil inicial de Milton Santos, fugindo s
regras impostas por uma sociedade excludente, desenvolveu um pensamento que
foi responsvel pela renovao nos estudos sobre a realidade social, bem como em
um conhecimento que se desenvolva mais humano para todos.

1.1 Relaes histricas, polticas e sociais do perodo anterior a 1964.

No Brasil, o perodo que antecedeu o ano de 1964 no se isentava dos

embates polticos, dos confrontos de ideias entre correntes divergentes. Tomamos
por base neste trabalho o tempo histrico em que Milton Santos nasceu, a dcada
de 20, destacando a crise de 1929 como um fato relevante e de profundas
transformaes histricas, polticas e sociais.
O mundo em 1929 sofreu influncia de movimentos europeus, culminando
com uma grande crise econmica. A quebra da Bolsa de Valores de Nova York
afetava a economia mundial. Ou seja, Milton Santos, nascido em 1926, j vivia,
ainda quando criana e bem distante de suas anlises mais profundas, um mundo
contraditrio e conflituoso com marcas de movimentos migratrios em busca da
sobrevivncia.
O Brasil, nesse perodo, comeava a investir no mercado interno e na
produo industrial. A crise do modelo agrrio cedia espao burguesia urbanoindustrial, definindo mudanas no poder estatal, tanto no espao poltico quanto na
sociedade civil. Com essa nova realidade brasileira, a exigncia por mo de obra

30

especializada aumentava significativamente e foi preciso investir em Educao,

porm o objetivo era o investimento em Educao profissionalizante.
O Estado Novo desenvolvia uma poltica educacional que no se limitava
simples legislao, e sua implantao teve como objetivo transformar o sistema
educacional em um meio auxiliar mais elaborado de manipulao das classes
menos favorecidas.
Sendo assim, na dcada de 1930, foi criado o Ministrio da Educao e
Sade Pblica, quando o governo provisrio sancionou decretos sobre a
organizao do ensino secundrio e as universidades brasileiras, ainda inexistentes.
Estes decretos ficaram conhecidos como "Reforma Francisco Campos", efetivado
por intermdio do Ministro dos Negcios da Educao e Sade Pblica, Francisco
Campos.
A reforma de 1931 marcou o incio do processo de centralizao do governo
federal em relao educao, j que no existia uma poltica nacional que
submetesse os sistemas estaduais ao Estado. Nesse perodo histrico, as escolas
profissionalizantes visavam mudana ocorrida na infraestrutura econmica e a
diversidade de produo presentes na sociedade.
As escolas profissionalizantes eram pensadas para as classes menos
favorecidas financeiramente, e o trabalho estava voltado, especialmente, para os
vrios ramos da indstria que exigia maior qualificao e diversificao da fora de
trabalho. Consagrava-se a reforma comandada pelo ento Ministro da Educao
Gustavo Capanema, conhecida como Reforma Capanema como modelo de
educao idealizada por Francisco Campos e reafirmada nos princpios da
Constituio de 1937, com relao dualidade do sistema de ensino brasileiro.
De acordo com Saviani, devido aos decretos baixados por Francisco Campos,
notou-se um evidente interesse do governo em [...] tratar a educao como questo
nacional, convertendo-se, portanto, em objeto de regulamentao, nos seus diversos
nveis e modalidades, por parte do governo central (SAVIANI, 2007, p.196).
Por intermdio de uma ideologia de ajuda, esta concepo de educao
voltada para a qualificao ao mercado de trabalho era pensada para a classe
menos favorecida economicamente em que era disseminada uma forma
compensatria de educao. Como uma grande oportunidade educacional oferecida
pelas escolas tcnicas em forma de prmio, pois d a entender que seria a nica via

31

pela qual a classe operria poderia percorrer para no cair na marginalidade. A

classe mais abastada era encaminhada aos cursos propeduticos, para alcanar
uma formao superior.
O sistema educacional do perodo que se refere ao Estado Novo reproduzia
nessa dualidade a dicotomia da estrutura de classes capitalista. Reforava, assim, a
sociedade dividida em classes e a presena de um sistema educacional dual13
pensado para estas diferentes classes.
No Brasil, o populismo comeava a ser gestado aps a Revoluo de 1930 e
constitua em uma derivao do regime autoritrio criado por Getlio Vargas. O
populismo, nesse contexto, seria a forma de manifestao das insatisfaes da
massa popular urbana e, ao mesmo tempo, o seu reconhecimento e sua
manipulao pelo Estado. Segundo a viso da camada dirigente, o populismo seria
a forma assumida pelo Estado para dar conta dos anseios populares e conseguir,
simultaneamente, elaborar mecanismos para o seu domnio (FAUSTO, 1989).
Por volta do ano de 1940, o Estado Novo j havia se consolidado, e em
palavras proferidas por Basbaum temos a ideia da realidade conturbada que marcou
esse perodo.

[...] O mundo se encontrava estarrecido e perplexo. Mas Getlio

estava eufrico. [...] a Frana, o bero da nossa cultura, agonizava,
pronunciava Getlio seu clebre discurso era dia de festa nacional
em que aderia francamente aos vencedores: "Sentimos que os
velhos sistemas e frmulas antiquadas entram em declnio"... Uma
nova era comeava. Tornava-se necessrio "remover o entulho das
idias mortas e dos ideais estreis [...] (BASBAUM, 1976, p.115).

A Segunda Repblica, que se estende de 1945 at o golpe militar de 1964,

caracterizava-se pela consolidao do populismo nacionalista. Movimento presente
em vrios pases latino-americanos no ps-guerra definiu-se, tambm, por uma certa
incorporao das massas populares ao processo poltico, sob controle e direo do
Estado; entretanto, a interveno estatal na economia com o objetivo de promover a
industrializao criava vnculos de dependncia entre a burguesia e o Estado.

13

Retomaremos esta discusso da escola dual no captulo III, na seo intitulada Milton
Santos: Educao e cidadania dentro do contexto do mundo do trabalho

32

Dentro dessa conjuntura histrica, Milton Santos esclareceu como sua

atividade intelectual foi desenvolvida, no final dos anos 50 e incio dos anos 60,
como meio de lev-lo ao pensamento crtico.

[...] Na minha gerao havia uma vontade de cultura. Ser cultivado

fazia parte da vida, embora com deficincias que eu percebo at
hoje, porque a parte artstica foi menos desenvolvida. ramos
educados no culto dos intelectuais: Castro Alves, Rui Barbosa... Dos
vivos, tnhamos Gilberto Freyre, que admirvamos tambm pela
mtrica. E tentvamos imitar a mtrica de Gilberto Freyre e de Jorge
Amado. [...] Sem contar Machado de Assis e o obrigatrio Ea de
Queirs, que ns lamos e comentvamos. E havia essa crena de
que a cultura era um meio de se ir para frente (SANTOS, 2000, p.
88).

Ao fazer parte de uma pequena intelectualidade no Brasil, Milton Santos

terminou a Faculdade de Direito e ao longo do perodo universitrio revelou ter se
aproximado das ideias da esquerda brasileira.

[...] Chego faculdade em 1944, em plena abertura para a

democracia. [...] Esse pano de fundo importante para entender
porque a minha ida para a esquerda foi lenta e intelectual, no foi
resultado de uma militncia, foi resultado de um aprendizado, parte
de uma redescoberta do mundo que eu fiz na Europa (SANTOS,
2000, p. 80-81).

Enquanto estudante cria um partido, o Partido Estudantil Popular (PEP),

depois at candidatou-se a vereador em Salvador e no foi eleito [...] participei de
vrios partidos ligados ao jornal ou por ingerncia do jornal. Fui candidato a
vereador (SANTOS, 2000, p.87). Em suas reflexes analisou esta experincia como
positiva, pois, apesar da derrota e da frustrao do momento, mais adiante ir rever
suas passagens polticas partidrias e posicionar-se de maneira outsider14 como ele
mesmo se intitulava.
Nesse perodo, a educao sofre uma forte influncia positivista, adotando a
busca pela praticidade, tarefas inspiradas no modelo empresarial, consequncia de
14

Trataremos desse posicionamento outsider (sem partido) mencionado por Santos, durante
a introduo do captulo II MILTON SANTOS: O INTELECTUAL E O COMPROMISSO POLTICO
APARTIDRIO

33

todo este processo de transformao dos moldes estritamente agrrios para o

industrial.
[...] A educao corrente e formal, simplificadora das realidades do
mundo, subordinada lgica dos negcios, subserviente s noes
de sucesso, ensina um humanismo sem coragem, mais destinado a
ser um corpo de doutrina independente do mundo real que nos
cerca, condenado a ser um humanismo silente, ultrapassado,
incapaz de atingir uma viso sinttica das coisas que existem,
quando o humanismo verdadeiro tem de ser constantemente
renovado, para no ser conformista e poder dar resposta s
aspiraes efetivas da sociedade, necessrias ao trabalho
permanente de recomposio do homem livre, para que ele se ponha
altura do seu tempo histrico (SANTOS, 1987, p. 142).

Para Milton Santos, a educao no deve compactuar com a lgica do

mercado, do processo industrial, mas sim proporcionar a emancipao do indivduo,
para encontrar canais de expresso sem subjugar a comportamentos pragmticos e
raciocnios tcnicos, que atropelam os esforos de entendimento abrangente da
realidade (SANTOS, 2002).
Com a expanso da indstria entre 1955 e 1959, rapidamente os lucros nas
empresas

cresciam,

para

Juscelino

Kubitschek

os

idelogos

do

desenvolvimentismo, as profundas desigualdades do pas s seriam superadas com

o predomnio da indstria sobre a agricultura.
O governo de Juscelino Kubitschek (JK) desenvolveu uma poltica que visava
baratear o custo da mo de obra e das matrias primas subsidiando a implantao
de novas fbricas o que facilitava a entrada de capitais estrangeiros. H iseno de
impostos para importaes de mquinas, equipamentos e todo capital estrangeiro
que aqui se estabeleceu, desde que fosse em associao com o capital nacional,
financiamento e ampliao da indstria pesada, investindo na construo de
siderrgicas e hidreltricas, ampliao da capacidade produtiva da Petrobrs,
abrindo novas estradas e levantando a famosa cidade planejada, Braslia.
Houve nesse perodo uma grande abertura econmica ao capital estrangeiro.
A instalao de empresas transnacionais, o envio dos lucros dessas empresas ao
exterior e os vrios emprstimos contrados junto a instituies estrangeiras
deixaram o pas com dvidas e numa sria crise financeira.

34

No final do Governo JK, os principais ramos das indstrias j eram

controlados pelo capital estrangeiro, ao mesmo tempo em que a inflao crescia
rapidamente. Cresciam as dificuldades populares, advindas da inflao, firmando-se
o aumento da dependncia econmica do pas em relao aos Estados Unidos.

1.2 As mudanas estruturais do perodo de 1964 a 1985.

As transformaes de governo, nesse perodo, merecem destaque, pois foi

quando teve incio o perodo histrico liderado pelo regime militar. A Ditadura Militar
no Brasil perdurou teoricamente do ano de 1964 a 1985; todavia seus resqucios se
mantiveram em posicionamentos autoritrios e castradores da liberdade social.
Imperou, nesse perodo ditatorial, a falta de democracia, a supresso de
direitos constitucionais, a censura, a perseguio poltica e a represso, at a tortura
mortal daqueles que se declaravam contra o regime.
Tivemos muitas influncias no mbito educacional advindas da Ditadura
Militar, por meio de reformas educacionais como, por exemplo, a extino da antiga
carreira (profissionais liberais) e criao da atual categoria dos professores do
ensino bsico.
Esse processo foi acompanhado do rebaixamento das condies econmicas,
bem como da formao acadmica dos professores, combinao que vem se
constituindo em um dos principais problemas da escola pblica. As dificuldades
financeiras cada vez maiores, aliadas expanso quantitativa das antigas escolas
pblicas de 1 e 2 graus, levaram a categoria a transformar as suas associaes
profissionais, at ento sem um carter reivindicativo, mas especialmente recreativo,
em verdadeiros sindicatos que passaram a formular e organizar a luta por melhores
condies de vida e de trabalho.
Greves de professores, a partir do fim da dcada de 1970, em quase todos os
estados da Federao, representaram um movimento que acabou mobilizando a
sociedade, e faz com que a categoria assuma um papel distinto daquele que a
marcava: a imagem da profisso associada abnegao e ao sacerdcio.

35

Do ponto de vista poltico, as greves, como expresso da democracia

participativa da categoria dos professores, representaram, naquele contexto, um
instrumento de conquista das liberdades democrticas, porque possibilitaram
questionar de forma concreta o Estado ditatorial imposto em 1964.
Ao longo da dcada de 1980, houve um agravamento da crise econmica
nacional, as greves dos professores no conseguiram obter dos governos estaduais
e municipais uma poltica salarial condizente com o seu exerccio profissional.
Assim, a nova composio social da categoria dos professores que emergiu da
poltica de expanso quantitativa da escola pblica, aps 1971 e a consequente luta
sindical por melhores condies de vida e trabalho foram a mais evidente
materializao das profundas mudanas que a educao havia sofrido. (FERREIRA
JR, BITTAR, 2006, s/p).
Nesse perodo histrico existia uma grande dificuldade de expresso de
ideias e mudanas sociais, e aqueles que contrariavam essa ordem eram
perseguidos, demitidos de seus cargos, presos, torturados, perdendo seus direitos
civis e exilados do pas. Por sua atuao poltica, Milton Santos fora convidado para
participar ativamente de debates e de governos j no incio da dcada de 1960.
Combinava as atividades de redator do jornal "A Tarde", de Salvador, e a de
professor universitrio, defendendo posies nacionalistas.
[...] em 1964 eu estava no governo do estado da Bahia. O
governador era o Lomanto Jnior, que foi meu colega de juventude.
Havia dois ou trs conselheiros de esquerda do governador e fomos
todos presos juntos pelo tipo de participao poltica que tnhamos
no governo. Meus conselheiros, que eram do Partido Comunista, e
eu passamos uma temporada na priso. A adoeci, fui para o
hospital, para a priso domiciliar meus amigos franceses me
nomearam professor e pude sair no fim de 1964 (SANTOS, 2000, p.
88).

Em 1964, por ocasio do golpe de estado implementado pelos militares, o

professor Milton Santos foi destitudo do cargo de Secretrio de Estado da Bahia e
demitido do cargo de professor da Universidade Federal da Bahia. Preso em
Salvador, somente foi solto por apresentar problemas cardacos. Esses fatos
propulsionaram a sua caminhada acadmica no exterior.

36

Exilado na Europa, convidado a lecionar em Universidades como as de

Toulouse (1964-1967), de Bourdeaux (1967-1968) e de Paris (1968-1971). Durante
esses anos realizou estudos sobre a geografia urbana dos pases com menor poder
financeiro, mantendo o Brasil como ponto de estudo principal.
[...] Quando veio o que as pessoas chamam de exlio propriamente
dito, que coincide com o ambiente da histria brasileira de 1964, foi
uma experincia penosa, mas muito menos para mim do que para
outros brasileiros, muitos dos quais estavam sempre chorando que
eram exilados. Foi tambm isso, mas essa no era, para mim, a
dimenso central (SANTOS, 2000, p. 74).

Ao compreender o momento conflituoso em que vivia, durante a dcada de

1970, pode desenvolver um perodo intelectualmente bastante frtil e, vivendo de
maneira itinerante, atuou como professor convidado trabalhando em centros15
universitrios como

da Amrica do Norte (Cambridge - 1971-1972 e Columbia University,

Canad,

University

of

Toronto

- 1972-1973;

Estados

Unidos,

Massachusetts Institute of Technology (MIT), como professor e

pesquisador nos Estados Unidos, em 1977;

da Amrica Latina (Peru, Universidad Politcnica de Lima - 1973;

Venezuela, Universidad Central de Caracas - 1975-1976);

da frica (Tanznia, University of Dar-es-Salaam - 1974-1976).

Milton Santos atuou como consultor e professor assistente e realizou

trabalhos espordicos at que, em 1984, conseguiu o posto de professor titular na
Universidade de So Paulo (USP).
Seu retorno ao Brasil decorreu do fato de que sua esposa, Marie Hlene
Santos, estava grvida, e Milton queria que seu segundo filho, Rafael dos Santos,
nascesse baiano, como seu primognito, o economista Milton Santos Filho (falecido
15

De acordo com o banco de dados da Folha de So Paulo, jun. de 2001.

37

algum tempo antes de seu pai). Milton Santos, quando retornou ao Brasil, relatou as
dificuldades encontradas ao fim da Ditadura Militar, em 1977.
[...] Pareciam-me naturais e tpicos da comunidade acadmica os
obstculos e resistncias encontrados, na Geografia e fora dela,
quando de meu regresso ao pas em 1977. Na realidade, j havia me
acostumado a enfrentar tais dificuldades, normas para quem se
prope uma trajetria independente e uma posio crtica frente a
idias estabelecidas (SANTOS, 2004, p.130).

Ainda vivendo sob a forma ditatorial, trabalhou entre 1978 a 1982 como
professor visitante na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de
So Paulo - USP. Atuou tambm como professor na Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, onde permaneceu at 1983.
Em 1983, comeou um novo trabalho na Instituio de Ensino e Pesquisa: o
Departamento de Geografia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da USP, onde organizou congressos, ministrou aulas na graduao e na psgraduao e desenvolveu pesquisas.

[...] A recepo que foi dada s minhas proposies em certos

crculos hegemnicos do pensamento social brasileiro deu-me,
porm a medida da maneira como a vida intelectual aqui se
organizara, predispondo-me ao entendimento das dificuldades que
me esperavam e do preo a pagar para super-las (SANTOS, 2004,
p.130).

A liberdade de opinio de Milton Santos volta ao Brasil, com novas influncias

tericas e norteando diferentes conceitos que, posteriormente, iriam auxiliar a
evoluo da Geografia e de outras disciplinas de conhecimento que se preocupam
como o rigor das ideias bem elaboradas e com a transformao social. Trouxe
consigo a fora para incomodar e a intolerncia do establishment16 contra os
transgressores e invasores (SANTOS, 2004, p.130).

16

Palavra inglesa que referente ideologia, economia e poltica que constitui uma
sociedade, um grupo enquanto classe ou um Estado. Designa uma elite social, econmica e poltica
que exerce forte controle sobre o conjunto da sociedade, funcionando como a base dos poderes
estabelecidos em detrimento da maioria da populao.

38

1.3 O desenvolvimento dos intelectuais o retorno de recluses e exlios.

Aps a derrota da ditadura, em 1985, e a promulgao da Constituio de

1988, a sociedade brasileira conquistou liberdades polticas, mas, ao mesmo tempo,
no foi capaz de compatibilizar essas mesmas liberdades com uma poltica
macroeconmica que se pautasse pela distribuio de renda, persistindo as
desigualdades sociais.
No perodo ditatorial em que a opinio advinda da coletividade que
vislumbrava uma transformao social era expressamente negada, ocorre, a partir
especialmente da dcada de 1980, uma certa liberdade de expresso. Entretanto,
h ainda uma gesto de Estado capitalista que refora os parmetros do mercado
no contexto da educao.
A educao como contraposio, alm de proporcionar uma interpretao
crtica da realidade, tem como papel fundamental a articulao da formao de
intelectuais, responsveis pela organizao poltica e terica, para efetivar aes
coletivas, na perspectiva da emancipao humana.
Para a formao desse intelectual, no sentido gramsciniano, fundamental
para que a escola cumpra qualitativamente seu papel na [...] transmissoassimilao do saber sistematizado (SAVIANI, 2002, p. 25) o que, segundo o
mesmo autor, essencial humanizao.
Sabendo que essa transmisso-assimilao sem a devida consistncia no
basta dentro do momento histrico em que vivemos, fundamental que os
educadores extrapolem sua ao poltico-pedaggica da sala de aula. preciso
explorar a contradio e a possibilidade de transformao da escola aliando-se a um
projeto de coletividade e a outros espaos coletivos e comprometidos como
movimentos sociais organizados.
Para garantir a dominao econmica h a necessidade de existir uma
dominao poltico-ideolgica representada pelo Estado, enquanto favorecedor das
classes dominantes. Assim, a educao em uma perspectiva crtica, visando

39

formao intelectual do ser humano, ajudar no acesso ao conhecimento e sua

reelaborao com vistas a uma sociedade mais justa.
Todos

os

homens

so

intelectuais,

mas

nem

todos

os

homens

desempenham na sociedade a funo de intelectuais, [...] a escola um instrumento

para elaborar os intelectuais de diversos nveis (GRAMSCI, 1989, p. 40). A
educao que pretende atender os trabalhadores requer a compreenso deste
processo de subordinao lgica do mercado, para a devida superao desse
modelo tecnicista de profissional que executa tarefas parciais, atribudo ao
professor. Um professor que, alm de intelectualizado, seja engajado politicamente e
que tenha compreenso dos processos de formao humana em suas articulaes
com a vida social e produtiva.

[...] preciso conceber o homem como uma srie de relaes ativas

um processo em que, se a individualidade tem a sua mxima
importncia, no , porm, o nico elemento a considerar. A
humanidade que se reflete em cada individualidade composta por
diversos elementos: 1) indivduo; 2) os outros homens; 3) a natureza.
Mas, o 2 e o 3 elementos no so assim to simples como
poderiam parecer (GRAMSCI, 1989, p. 48-49).

Ainda segundo Gramsci, o indivduo entra em relao com outros homens

organicamente, enquanto parte de organismos, considerando dos mais simples
aos mais complexos. Essa relao estabelecida entre o homem e a natureza no se
desenvolve de forma mecnica, mas sim consciente e ativa.
Em artigo intitulado Intelectual annimo (2001), Milton Santos disserta sobre
o posicionamento do intelectual.

[...] A atividade intelectual jamais cmoda e a exigncia de

inconformismo, que a acompanha, faz com que a sociedade
reconhea os seus portadores como porta-vozes das suas mais
profundas aspiraes e como arautos do futuro. Por definio, vida
intelectual e recusa a assumir ideias no combinam. Esse, alis,
um trao distintivo entre os verdadeiros intelectuais e aqueles
letrados que no precisam, no podem ou no querem mostrar luz
do dia, o que pensam (SANTOS, 2001, p. 4)

40

Milton Santos considerava que todo intelectual incomodaria, por mostrar

opinies e propostas de mudana, e que esse deveria ser o papel daquele que
visava romper com o inconformismo. Lembra-nos do papel diferenciado das
universidades, com relaes a outras instituies, como um meio de discusso,
debate e enfrentamento de ideias, local de crescimento e de fato produo de
conhecimento.
[...] O intelectual verdadeiro o homem que procura,
incansavelmente, a verdade, mas no apenas para festejar
intimamente, diz-la, escrev-la e sustent-la publicamente. um
fato conhecido que, em pocas de obscuridade, os mandes do
momento o probam ou o inibam de faz-lo, gerando como
conseqncia a listagem aqueles que se tornam mrtires do seu
prprio pensamento [...] e dos que no renunciam o poder da
verdade, ainda que deixando de pronunci-la quando retornam os
regimes de liberdade. Mas isso mesmo o que distinguiu a
universidade das outras instituies (SANTOS, 2001, p. 5)

Podemos definir dentro desse papel destinado instituio universidade, o

desenvolvimento de pesquisa sria, organizada, rigorosa, porm voltada no
somente para a publicao incansvel, mas como um recurso de anlise e
proposies que cheguem sociedade civil como mudanas qualitativas. Ou seja,
um alerta para a presso e o incentivo acelerado para as pesquisas com uma
dimenso pragmatista sem um retorno efetivo para a sociedade.
Relatava, nesse sentido, como as editoras, enquanto indstrias em torno do
lucro, acabam por impor uma cultura nica e

[...] em detrimento da qualidade das obras e ao elogio da

banalidade, com a fabricao de Best Sellers de retorno garantido e,
tambm, com a sndrome do show business que agora acompanha
as atividades intelectuais, ameaando-as de prostituio desde a
origem. (SANTOS, 1999, p. 26)

Ao citar como exemplo a indstria editorial que, por estar cada vez mais
ligada venda e ao lucro, auxilia para a reduo da condio do pensamento do
intelectual, do desenvolvimento de uma opo pelo pensamento crtico. A

41

universidade burocratizada, amarrada com a produtividade e a eficcia, esquece de

seus intelectuais e sua funo transformadora.

[...] observadores da universidade, no passado e no presente, temem

por seu destino atual, j que so raras as manifestaes de protesto
oriundas de suas prticas, deixando, s vezes, a impresso que a
academia pode preferir a situao de mera testemunha da histria,
em lugar de assumir um papel de guia em busca de melhores
condies para a sociedade (SANTOS, 2001, p. 6).

Ao longo do artigo A vontade de abrangncia (1999), Milton Santos

analisava que [...] cada vez mais rduo o trabalho do intelectual que tenta se
manter, ao mesmo tempo ntegro e pblico. necessrio ter coerncia e clareza da
funo mobilizadora da intelectualidade a ponto de no se render aos encantos do
mercado fetichizado17. As dificuldades so numerosas [...] obrigando a um
permanente estado de alerta para obedecer, ao mesmo tempo, ao imperativo da
crtica da histria e ao da sua prpria autocrtica como seu intrprete (SANTOS,
1999, p. 26).
Diante dos objetivos lucrativos das indstrias e de um contexto capitalista de
produo [...] o intelectual trabalha sobre o fio da navalha, j que aos jovens se
torna difcil ser autntico, e os intelectuais estabelecidos, frequentemente atrados
por prementes solicitaes para aparecer, esto sob a mesma ameaa (SANTOS,
1999, p. 26).
Ceder aos domnios do mercado ou recuperar a boa crtica? Ser imune de
favorecimentos e agraciamentos instantneos, deixando de lado a tarefa de marcar
pontos, ser produtivo? Uma difcil deciso, mas que necessria ser tomada, em
prol da genuna intelectualidade, aquela que fervilha e que idealiza novos caminhos.

17

Recorremos ao termo fetichizado em Marx que considerava como uma coisificao societal
considerando as contradies entre as relaes sociais e de produo no sistema capitalista. Esta
coisificao um fetiche que atinge alm das relaes sociais e de produo a apropriao do
conhecimento. (MARX, 1989, p.72). Milton Santos utiliza a categoria fetichismo em sua obra de
forma recorrente e a dimensiona como a frequente desumanizao do homem em frente a suas
diferentes atuaes dentro da sociedade contempornea, s iluses criadas pela sociedade
capitalista de produo.

42

[...] normal que os produtores de idias aspirem a que o seu

trabalho seja conhecido: a forma pela qual podem, ao mesmo
tempo, influenciar a evoluo da sociedade e obter aquele
reconhecimento indispensvel continuao da sua tarefa. O perigo
que o mundo do marketing, sob diferentes disfarces, e a vontade,
escancarada ou secreta, de ser um intelectual bem-sucedido levem
confuso entre o exerccio do papel de intelectual e o mero
desempenho como um ator de Vaudeville (SANTOS, 1999, p. 29)

Milton Santos fez referncia aos intelectuais como atores de Vaudeville,

gnero de entretenimento de variedades predominantes nos Estados Unidos,
Canad e Frana no sculo XVIII desenvolvendo teatros, concertos, apresentaes
de cantores populares, comediantes, animais treinados, mgicos, entre outros.
Entretanto, na perspectiva miltoniana, o intelectual deveria ir a pblico, no
com o intuito de demonstrar seus conhecimentos, mas com a funo definida de
propor novas possibilidades, de esclarecer e contestar. Vai a pblico no pelo fato
de gostar da oratria, mas sim pela necessidade que se tem de fazer uso da palavra
para dar significado ao seu trabalho.

1.4 Espao e Educao.

As pesquisas de Milton Santos corresponderiam s bases da construo de

uma teoria social crtica e propunham uma definio de espao sobre a qual se
pudesse construir uma anlise coerente e ento formular problemas e visualizar
conceitos. Ao longo do livro O espao do cidado (2002), Santos comps uma
anlise sobre a interpretao do espao e a reformulao desse conceito.
Reiterava que a constituio do espao se dava de maneira histrica e
contextualizada, dentro de um processo com idas e vindas proporcionadas pelo
movimento das ideias, de posicionamentos, pela contradio e pela hegemonia
dominante.
[...] Pensamos, antes de tudo, que o espao no uma estrutura de
aceitao, de enquadramento ou coisa que o valha, mas uma

43

estrutura social como as outras. Consideramos que o valor do

homem, assim como o do Capital em todas as suas formas, depende
de sua localizao no espao (SANTOS, 2002, p. 82).

Este espao, portanto, definiria este homem, enquanto constituinte dessa

sociedade, e em que medida ele poderia efetivamente participar do processo
decisrio pelo qual giram em torno de interesses de classe. Milton Santos
apresentava perspectivas relacionadas ao espacial e social e propostas de
mudanas para as cincias sociais.
Santos destacava a categoria trabalho18, em um primeiro momento, como a
essncia concreta do espao (SANTOS, 1985) por considerar ser um espao
produzido materialmente e ressaltava o tempo, a historicidade, como meio implcito
na ao do trabalho.
O espao era denominado para Santos como esquizoespao, conceito
advindo da palavra esquizofrenia por considerar este espao catico e calcado por
ideologias apresentando uma intensificao das desigualdades sociais. As relaes
entre o espao e a educao se apresentavam como um sistema de ideias que se
configuram por meio de uma nica cultura mundial. Assim, nessa perspectiva, at
mesmo a escolha nacional do lder nacional estaria comprometida pelos interesses
internacionais.
Mas antes de esboarmos esse pensamento, necessrio fazer lembrar uma
das concepes de Estado que hoje influencia fortemente a sociedade e que Santos
j considerava como definidora de uma realidade injusta para a maioria da
populao e que direciona, especificamente, o nosso objeto de estudo num plano
maior, a educao.
[...] Quando se fala de difuso espacial da economia e de seus
resultados, muitos imaginam que se trata exclusivamente de
desconcentrar os investimentos em funo de uma nova estrutura
poltica. Em cada perodo, o Estado realiza um objetivo e possui uma
funo prpria (SANTOS, 2007, p. 86).

18

Retomaremos o conceito de trabalho na seo Milton Santos: Educao e cidadania

dentro do contexto do mundo do trabalho ao longo do Captulo III.

44

Dentro da concepo de Estado Neoliberal em que historicamente estamos

vivendo contemporaneamente, bastante difundida e praticada a funo de
regulao do capital e do trabalho destinadas ao mercado. Ao considerar a
educao como parte dessa poltica pblica do Estado, temos uma impossibilidade
de efetivar no meio educacional uma proposta que seja isenta dos conflitos
histricos, polticos e econmicos em que as sociedades vivem.
Esse Estado Mnimo, que no se apresenta fraco em decises cruciais,
descentraliza o seu poder no que diz respeito aos investimentos financeiros em
questes sociais. Mascara-se a crise do capital e assume-se um discurso de que, se
o Estado custeia e gerencia as aes das polticas pblicas, poder agir como
inibidores da liberdade e individualidade contra o benefcio de todos.
Tem-se nesse discurso uma viso de que os seres humanos possuem a
liberdade e a individualidade para desenvolver suas aes e s no o fazem porque
no o querem. Entretanto, na interpretao desse discurso, esquecida a falta de
condies materiais que estes mesmos indivduos possuem para agirem por seu
livre arbtrio e direcionarem-se a condies de vida mais humanas. A morosidade
burocrtica e de viso social dificultam aes efetivas nos campos das polticas
como um meio de transformao social.
Nessa

tica,

Santos

enfatizava

que

as

questes

geogrficas,

espaciais,seriam, indubitavelmente, relacionadas s condies sociais e que haveria

problemas dialticos no que diz respeito relao entre as classes, [...] a
diversidade (enorme) de situaes espaciais de classe tambm constitui um
problema (SANTOS, 2002, p. 82).
No livro A Educao como poltica pblica (AZEVEDO, 2004) h a
considerao de que nessa concepo de Estado o tratamento dedicado aos
Sistemas de Educao pblicos deve ser dividido com o setor privado, um meio de
[...] estimular a competio e o aquecimento no mercado.
Assim, as famlias teriam a oportunidade de exercitar o direito de escolha, do
tipo de educao esperada para seus filhos. Analisamos, nesse modelo voltado para
a educao, um verdadeiro supermercado educacional. Quem pode comprar paga
pelos melhores espaos de ensino e quem no pode fica com as ofertas menos
custosas, que nem sempre proporcionam uma formao humana consistente.

45

H at de se pensar sobre a suposta qualidade das instituies privadas que

nem sempre so colocadas no alvo do debate e, assim, somos levados a crer que,
por ser uma escola paga, oferece essa formao humana consistente to procurada.
O que reconhecemos em grande medida como um trabalho de marketing muito bem
feito.
[...] Quando, pois, a poltica educacional estudada segundo as
categorias analticas prprias tradio de pensamento neoliberal, a
sua dimenso como poltica pblica de total responsabilidade do
Estado, sempre posta em xeque. Neste contexto, os problemas
que se identificam como causadores da crise dos sistemas
educacionais na atualidade so vistos como integrantes da prpria
crise dos Sistemas Educacionais na atualidade que perpassa a forma
de regulao assumida pelo Estado no sculo XX. No extremo,
concebe-se que a poltica educacional, tal como outras polticas
sociais, ser bem-sucedida, na medida em que tenha por orientao
principal os ditames e as leis que regem os mercados, o privado
(AZEVEDO, 2004, p.17).

Resqucios da Educao dual19 que no foi rompida no Brasil e que so

reforados pelas orientaes estatais. Ainda inspirados nessa concepo temos as
proposies polticas que orientam ao uso extremado das competncias,
habilidades, tcnicas, a qualidade total, um modelo empresarial sugerido ao sistema
de ensino.
E o espao do cidado que no tem recursos financeiros? Quem o garante?
Ficaria destinada sua fora de vontade, sua prpria sorte, uma imagem do
brasileiro que, apesar de todas as intempries da vida, resigna-se de uma forma
romntica a ponto de no desistir nunca, afinal ele um brasileiro.
No Prefcio do livro Educao, Economia e Estado de Carnoy, Ladislau
Dowbor frisa uma grande contradio no mundo capitalista, evidenciada com o
modelo de Estado Neoliberal.

[...] O carter trgico das contradies do nosso sistema de

educao est bem expresso neste no quero esta vida para meu
filho. Como fica a nossa funo de educadores, quando somos
19

Esta concepo ser abordada durante a seo Milton Santos: Educao e cidadania

dentro do contexto do mundo do trabalho presente no Captulo III.

46

chamados a fornecer a minorias oportunidades de escapar sua

situao, em vez de fornecer ao conjunto da sociedade os
instrumentos da sua autotransformao? (DOWBOR, 1994, p. 8).

Lembramos, por exemplo, que, com a disseminao da ideia de

modernizao, cria-se o falso discurso de que teremos acesso livre e de que s no
possui e/ou no sabe usar recursos tecnolgicos porque no quer, j que este
recurso est totalmente a servio de todos20.
Milton Santos, conhecedor desse homem fetichizado21, desse homem que
objeto, apresentava em sua anlise um homem que influenciado por esse meio
material, essa vida concreta, mas que pode ser efetivamente participante de sua
histria e modificador dela.
Trouxe em sua obra Pensando o espao do homem (2007) um estudo sobre
o espao, porm no o encara como mero constituinte da realidade fsica.
Dissertava sobre a importncia do estudo do espao com um aspecto humano e
social, de forma igualitria.

[...] Em nossos dias o espao apropriado ou, ao menos,

comandado, segundo leis mundiais. Desde que ele possa encontrar
leis de funcionamento na escala das sociedades interessadas, as
formas de evoluo sero completamente diferentes assim como
diversas as possibilidades de planificao (SANTOS, 2007, p. 86).

Encontrando na sociedade a utilizao do espao para o lucro, de forma a

favorecer o uso de poucos, temos como donos desses espaos nacionais aqueles
que detm o poderio financeiro e que o utilizam de maneira indiscriminada. Seu
formato e seu uso, para tanto, sero determinados economicamente.

20

Retomaremos essa discusso quando tratarmos da atual globalizao e suas implicaes

sociais na seo A Globalizao e o Globalitarismo Contrapontos presente no captulo II.
21
Trataremos desse conceito relacionando com a produo material, a luta de classes nas
sees que seguem neste trabalho.

47

[...] A produtividade capitalista a medida atual de um crescimento

no igualitrio, cujo resultado final a criao ou o desenvolvimento
de estruturas monopolistas [...] no utiliza todos os recursos sua
disposio e no permite que outros se utilizem deles. Desde que
somente algumas firmas se podem beneficiar, na totalidade ou em
grande parte, da estrutura tcnico-produtiva caracterstica de um
espao, ocorre diminuio da rentabilidade social e o aumento dos
custos (SANTOS, 2007, p. 85).

O domnio do espao no igual e muito menos se d de forma linear, no

conflituosa, porm esse monoplio e a utilizao do espao dessa maneira no foi
encarado por Milton Santos como uma forma de utilizao de espao produtivo. A
estrutura tcnico-produtiva no o espao produtivo. Esse o resultado da
utilizao efetiva da estrutura tcnico-produtiva para responder aos objetivos das
classes dominantes, dentro de uma formao socioeconmica (SANTOS, 2007, p.
84). Ainda no livro Pensando o espao do Homem, Milton Santos criticava o uso
desigual do espao, a forma como ele administrado pelo homem e dissertava
sobre quais desafios teramos para concretizar um espao mais justo.
[...] Nosso problema terico e prtico o do reconstruir o espao
para que no seja o veculo de desigualdades sociais e ao mesmo
tempo, reconstruir a sociedade para que no se crie ou preserve
desigualdades sociais [...] reestruturar a sociedade e dar uma outra
funo aos objetos geogrficos concebidos com um fim capitalista
(SANTOS, 2007, p. 81-82).

O espao como uso social e democrtico um caminho rduo de embate

poltico e uma realidade necessria para que a educao nesse sentido seja um
dos meios para a formao humana e, ento, um dos recursos para um possvel
enfrentamento. Baseados no pensamento miltoniano temos a ideia de que preciso
reelaborar o conceito de espao e o de educao voltados para o ser humano e no
para a manuteno do capital mundial, para a edificao democrtica, nesse
espao, das possveis representaes de conhecimento e cultura desenvolvidas
pela humanidade.
[...] alicerces de um espao verdadeiramente humano, de um espao
que possa unir os homens para e por seu trabalho, mas no para em

48

seguida dividi-los em classes de exploradores e explorados; um

espao matria-inerte que seja trabalhada pelo homem, mas no se
volte contra ele; um espao Natureza social aberta contemplao
direta dos seres humanos, e no um fetiche; um espao instrumento
de reproduo da vida, e no uma mercadoria trabalhada por outra
mercadoria, o homem fetichizado (SANTOS, 1978, p. 219).

libertao desse homem objeto, fetichizado, h a discusso rigorosa sobre

conceitos e uma busca constante pela mudana de concepo de homem, de
mundo e de sociedade. Que se proponha uma interpretao dos lugares como
espaos complexos, uma filosofia das tcnicas, no puramente tcnicas que visam
apenas ao pragmatismo, ao utilitarismo sem medida, e que essa interpretao seja
empreendida nos diferentes espaos educativos.
Uma educao que deve recusar o aceite de conceitos como se fossem
puramente objetos, para buscar entender o que dentro deles representa para o
homem, em sua realizao histrica de vida. Para Santos, deveramos nos
preocupar em preparar para colocar em prtica os fundamentos de um espao
verdadeiramente humano, livre de ser artificializado pela tcnica e que para isso
no seja necessrio separar as pessoas em classes distintas, entre exploradores e
explorados.
No prximo captulo buscaremos abordar mais especificamente o intelectual
Milton Santos, seu posicionamento apartidrio e seu compromisso poltico com a
transformao da realidade, considerando as relaes histricas, polticas e sociais
do perodo de 1985 a 2001. H a meno dos conceitos de Globalizao e
Globalitarismo, como se constituem enquanto fundamentos de uma sociedade
pautada pelas desigualdades, inclusive as educacionais, e como podero ser
elementos que auxiliam ao desenvolvimento de uma sociedade mais igualitria.

[...] possvel pensar na realizao de um mundo de bem-estar, onde os

homens sero mais felizes, um outro tipo de globalizao (SANTOS, 2002, p. 80).

50

CAPTULO II

MILTON SANTOS: O INTELECTUAL E O COMPROMISSO POLTICO

APARTIDRIO

Ao

se

declarar

no

participante

de

qualquer

militncia,

negando

veementemente alguma ligao estreita com partidos, Milton Santos defendia ideias
fundamentadas teoricamente. Em entrevista (2000), relatou [...] "no estou do lado
nem da esquerda (poltica) nem da direita. Estou do lado das ideias".
Assim, nesse trabalho, optamos por denominar Milton Santos como um
intelectual comprometido com a transformao social e poltica, mas no filiado a
partidos polticos. Ele era um defensor de ideias.- desenvolvia conceitos
fundamentados em outros intelectuais e/ou baseados em sua viso de mundo, que
notoriamente, no decorrer de suas obras, demonstram que sua linha de raciocnio ia
a favor, sobretudo, da dignidade22 humana.
Em Territrio e Sociedade (2000), um livro em que registrada uma
entrevista com Milton Santos, esclarecida a sua posio assumida de ser
apartidrio.
[...] Eu tinha total conscincia de que podia influenciar a vida poltica
sem estar em um partido. Alis, a condio no estar. No estar
tambm uma convico e uma estratgia. Porque estando,
dificilmente pode-se dizer o que se pensa. (SANTOS, 2000, p. 119)

22

Ao se referir ao termo dignidade, Santos trouxe a tona a reivindicao por melhores

condies de vida em sociedade, no que diz respeito, em especial, educao enquanto uma
formao humana consistente, voltada para o constante desenvolvimento do homem.

51

Posio novamente defendida no documentrio O mundo Global visto do

lado de c (2006), em que Milton Santos apareceu proferindo uma palestra.
[...] Me considero um intelectual outsider coisa que raro no Brasil,
no perteno a nenhum partido, no perteno a nenhum grupo,
inclusive grupo de intelectuais, no respondo a nenhum credo, no
participo de qualquer militncia.

relevante ressaltar que a sua postura, reconhecida para a sociedade civil,

deixa claro o pensamento de ir contra ao que est posto, a hegemonia dominante.
No lhe era interessante compactuar com pensamentos j cristalizados porque, em
sua viso, os partidos enquadrariam suas ideias, vinculariam a interesses
particularizados, distintos das necessidades advindas da coletividade.
A hegemonia no uma palavra de fcil definio pela sua polissemia.
Retomamos aqui a definio que Marx e Gramsci tinham em comum, um significado
de liderana tendo implcita uma noo de consentimento, j que, na medida em que
uma classe mantm seu domnio e o detm por meio de uma organizao
especfica, exerce uma liderana moral e intelectual. Faz concesses limitadas a
uma variedade de aliados, para representar uma certa ordem social, na qual a
hegemonia de uma classe dominante criada e recriada em meio a instituies e
relaes sociais.
Podemos dizer que a hegemonia um conceito complexo que permite a
imposio e ao mesmo tempo o consenso espontneo, conseguido por meio da
disseminao de uma corrente ideolgica. Gramsci (1989) esclareceu o que seria a
direo moral e intelectual de uma sociedade, na qual a dominao fsica auxiliada
pela instaurao do consenso. O poder de coeso, conectado ao consenso,
constituiria o predomnio de uma viso social de mundo e de convvio social.
O espao da hegemonia a sociedade civil, em que os chamados aparelhos
privados de hegemonia so os responsveis pela disseminao do pensamento
dominante (COUTINHO, 1999). Assim, a hegemonia est no espao social, de
maneira declarada ou camuflada em estratgias de controle das possveis revoltas.

52

[...] A hegemonia ento no apenas o nvel articulado superior de

ideologia, nem so as suas formas de controle apenas as vistas
habitualmente como manipulao ou dominao. todo um
conjunto de prticas e expectativas, sobre a totalidade da vida:
nossos sentidos e distribuio de energia, nossa percepo de ns
mesmos e nosso mundo. um sistema vivido de significados e
valores constitutivo e constituidor que, ao serem experimentados
como prtica, parecem confirmar-se reciprocamente. Constitui assim
um senso da realidade para a maioria das pessoas na sociedade, um
senso de realidade absoluta, porque experimentada, e alm da qual
muito difcil para a maioria dos membros da sociedade movimentarse, na maioria das reas da sua vida (GRAMSCI, 1989, p. 42).

A classe dirigente e suas alianas, ou melhor, o bloco histrico que rege uma
hegemonia, identifica os problemas de uma sociedade e responde, de acordo com
seus interesses, a gama dos conflitos do conjunto social. Entretanto, quando os
setores da sociedade no se identificam com os apontamentos da hegemonia
estabelecida, eles manifestam sua contrariedade e reivindicam novas atitudes e
posicionamentos tanto do poder pblico, quanto da sociedade civil. Em Territrio e
Sociedade (2000), Milton Santos analisa o ritmo hegemnico.
Acho que o que conduz a esse ritmo hegemnico a ideia de
competitividade, que diferente da competio capitalista, e que s
se tornou possvel nesta poca, no era possvel antes. Ento ainda
no se conhecia o mundo direito, no tnhamos o domnio da
velocidade e os mercados eram relativamente regulados pela poltica
nacional. A competitividade impe o reino do fugaz, cria uma tenso
permanente, que leva a esse atordoamento geral em que vivemos
(SANTOS, 2000, p. 31).

Assim,

competitividade

leva

ao

desmantelamento

das

ideias,

fragmentao do conhecimento sistematizado e ao aumento das desigualdades

sociais. Santos mencionava a falta de possibilidades vista pela atual sociedade
como ponto crucial para vislumbrarmos outras formas de organizao social, com
vistas a uma democracia efetiva.

53

[...] Essa competitividade, possibilitada pelas atuais condies

objetivas, resultado da perversidade da globalizao, e a nica
soluo que parece vivel ir remando tambm. Quando um jovem
opta pela competitividade como norma de vida sociologicamente
possvel compreender, porque isso lhe aparece como a nica defesa
possvel num mundo que no nada generoso. preciso mostrarlhe que h outros caminhos, ainda que difceis ou pouco conhecidos
(SANTOS, 2000, p. 31).

Nesse contexto, a educao poder vir a ser um meio ideolgico que facilitaria
o consentimento, ou a ele se oporia, assumindo uma postura contra hegemnica.
Gramsci desenvolveu uma perspectiva contra hegemnica, em que esse ser
humano pode e deve ser combatente na luta contra as desigualdades instauradas
pela minoria dominante.
A educao poder ser, em um sentido crtico, uma das mobilizadoras para
mostrar esses outros caminhos que libertam o homem para ser analtico e
transformador da realidade social. A militncia de ideias de Santos nos remete
funo do intelectual que no deixa a oportunidade de lutar, expor seus
pensamentos, mesmo que no sejam os da maioria, mas que representam
convices mantidas e baseadas nas condies materiais dadas que em cada
momento histrico so constitudas e determinadas de formas diferenciadas.
Milton

Santos

nos

alertava

que

intelectual

no

aquele

que

necessariamente caminha com a maioria. A maioria pode no estar na perspectiva

dos princpios desse intelectual e muito menos de acordo com as necessidades de
toda a populao. Por isso, a militncia acontece muitas vezes sozinha, porm no
deve ser isolada do contexto scio-histrico, poltico e econmico, mas deve ser
comprometida com a transformao social.

54

2.1. Relaes histricas, polticas e sociais do perodo de 1985 a 2001.

possvel notar que o processo de reestruturao produtiva e as mudanas

caractersticas do Estado estabeleceram reformas no campo educacional, no sentido
de conduzir adequaes para a garantia do sucesso do novo modelo de acumulao
capitalista. As reformas capitalistas que tratam, em sntese da [...] supresso dos
abusos do capitalismo e no do prprio capitalismo (LUXEMBURGO, 2003, p.97),
representam,

portanto,

uma

alterao

superficial,

consentida

pelo

prprio

capitalismo.
Frigotto ressalta essa ideia da contradio disfarada em justia para todos.
Dessa forma, a concepo de que o investimento em educao e treinamento
proporciona uma potencializao do trabalho indica que a teoria do Capital
Humano23 ainda permanece determinando as condies de vida material.
Assim, Frigotto (2001, p. 217) ressalta que a

[...] idia de conflito, de antagonismo, de contradio transmuta-se

em equilbrio e harmonia. As relaes de poder, de dominao e
explorao cedem lugar ideologia do mrito, do esforo do
indivduo, da racionalidade e do dom (FRIGOTTO, 2000, p. 217)

Dentro dessa perspectiva, uma vez que todos tero acesso educao para
ingressarem no campo do trabalho no h razo de no estarem exercendo
diferentes trabalhos. Desenvolve-se, ento, um processo meritocrtico24, em que o
indivduo responsabiliza-se pelo seu fracasso j que as condies bsicas para
exercer o trabalho lhe foram dadas.
23 A Teoria do capital humano foi inicialmente estudada por Theodor Schutz (1902 - 1998) na
dcada de 50 e disseminada por Gary Becker. Tem relao com os organismos transnacionais
vinculados ao pensamento neoliberal destinados rea educacional, no contexto das demandas
resultantes da reestruturao produtiva, comandadas pelas nova configurao do mercado de
trabalho internacional.
24
Responsabilizao individual pelo sucesso obtido, dadas as condies estruturais mnimas
(estatais) para as conquistas sociais.

55

No se trata de relaes de classe, de poder, explorao, mas sim a ideologia

do esforo do indivduo, de dom e de fora de vontade. Em Por uma outra
globalizao- Do Pensamento nico Conscincia Universal, (2000, p.14), Milton
Santos analisou possibilidades para a mudana do status quo da classe dominante.
[...] Estamos convencidos de que a mudana histrica em
perspectiva provir de um movimento de baixo para cima, tendo
como atores principais os pases subdesenvolvidos e no os pases
ricos; os deserdados e os pobres e no os opulentos e outras
classes obesas; o indivduo liberado partcipe das novas massas e
no o homem acorrentado; o pensamento livre e no o discurso
nico. Os pobres no se entregam e descobrem a cada dia formas
inditas de trabalho e de luta; a semente do entendimento j est
plantada e o passo seguinte o seu florescimento em atitudes de
inconformidade e, talvez, rebeldia.

Por isso, reitera-se a luta e o embate poltico por reivindicaes especficas e

pela melhoria de vida do trabalhador, pois assim a luta pelas reformas sociais uma
forma de contrariar-se o contra o poder hegemnico. Nesse perodo (1985-2001), as
exigncias de produtividade no mundo se alteraram historicamente e essa viso tem
um desdobramento que vai alm do mundo do trabalho, atingindo tambm o mundo
acadmico.
Ao longo da dcada de 1980, com o fim do regime autoritrio e o advento da
redemocratizao do pas, gerou-se uma expectativa para que a educao
melhorasse, e os ndices de repetncia e evaso escolar fossem reduzidos com
vistas lgica de um novo mercado mais competitivo. Temos, ento, na
Constituio, promulgada dia 5 de outubro de 1988, princpios de uma educao
para pr fim ao analfabetismo e universalizar o Ensino Fundamental. Princpios,
alis, que ainda no foram plenamente conquistados.
Em 1980, disseminada uma proposta contra-hegemnica, concepo
pedaggica histrico-crtica (SAVIANI, 1991), na qual a educao vista como uma
prtica mediadora diante de uma sociedade, uma relao concreta definida para a
prtica educativa.
Desenvolveram--se planos durante a dcada de 1990 que possuam esses
objetivos, como o Plano Nacional de Educao Para Todos, em 1994, programa

56

assumido pelo Governo Federal, Estados e Municpios brasileiros. Logo em 1995,

este plano foi abandonado para ser iniciada uma nova poltica educacional, com o
intuito da aprovao da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB)
que deu suporte legal ao Fundo de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino
Fundamental e de Valorizao do Magistrio (FUNDEF).
Esta nova LDB (Lei 9394/96) veio ao encontro dos princpios j estabelecidos
na Constituio de 1988, e o FUNDEF trouxe como norte a descentralizao do
Estado, repartindo responsabilidades entre Estados e Municpios.
A educao nacional teve um destaque nos debates, o que corroborou para a
existncia de uma poltica nacional para a educao. Entretanto, deixa a desejar em
nveis diferentes de ensino, quanto obrigatoriedade e consistncia fornecidos. Para
tanto, os desafios contra as desigualdades educacionais continuam.
Dentro desse contexto, a Universidade recebe novas orientaes de
produo. Milton Santos, avesso viso do fim da histria e presso imposta de
produzir em quantidade, produz sim, mas uma intensa e consistente obra
desenvolvida no Departamento de Geografia da USP, resultado de anos de
pesquisa. Pela relevncia de seu trabalho agraciado com uma indicao para
receber o prmio Vautrin Lud, que considerado o Prmio Nobel no mbito da
Geografia.
Em 1994, Milton Santos foi o primeiro intelectual de um pas pobre e o
primeiro que no tinha o ingls como lngua ptria agraciado com tal distino. O
prmio internacional promoveu um redescobrimento de Milton Santos no Brasil, e ele
passa a ser requisitado por rgos de imprensa para entrevistas e depoimentos.
Depois de 1994 sua vida foi marcada pelo reconhecimento de sua produo
como gegrafo e intelectual crtico. Recebeu, entre outras premiaes25 as
seguintes:

Mrito Tecnolgico (Sindicato de Engenheiros do Estado de So Paulo,

em 1995);

25

Lista de ttulos e premiaes constam no banco de dados presentes na Folha de So

Paulo, jun. 2001.

57

Personalidade do Ano (Instituto de Arquitetos do Brasil, Departamento

do Rio de Janeiro, em 1997);

11 Medalha Chico Mendes de Resistncia (Grupo Tortura Nunca Mais,

em 1999);

O Brasileiro do Sculo (Revista Isto , 1999);

Prmio Multicultural 2000 Estado (O Estado de S. Paulo, em 2000).

Figura 2 - Milton Santos

Fonte: Oswaldo J. dos Santos/Agncia USP, [s.d.].

Fora do pas, foi condecorado com diferentes honrarias, dentre as quais

citamos:

Medalha de Mrito (Universidad de La Habana - Cuba, em 1994);

58

Prmio UNESCO, categoria cincia (Organizao das Naes Unidas

para a Educao, a Cincia e a Cultura, em 2000).

Ampliou tambm sua srie de honrarias universitrias com os ttulos de

Doutor Honoris Causa em Universidades como

Universit de Toulouse (1980);

Universidad de Buenos Aires (1992);

Universidad Complutense de Madrid (1994);

Universidad de Barcelona (1996).

Entre tantos outros prmios, inclui-se mais de uma dezena no Brasil, onde
recebeu o ttulo de professor Emrito da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, em 1997.
Em Territrio e Sociedade (2000), Milton Santos posicionou-se contra a
crena da origem do homem fadada a um nico destino e que preciso [...] opor-se
crena de que se pequeno, diante da enormidade do processo globalitrio, a
certeza de que podemos produzir as ideias que permitem mudar o mundo".
Com sua obra reconhecida mundialmente, porm ainda pouco difundida no
meio educacional, Milton Santos contribuiu com conceitos crticos de uma realidade
que ele chamava e fundamentava ser perversa.
Contra um determinismo social imutvel, em que a populao permanece
presa e condicionada a seguir um nico caminho, Santos revelou-se a favor de um
possibilismo. Este possibilismo seria definido pelas condies nas quais o ser
humano teria diferentes possibilidades de escolha, livre das amarras sociais para se
desenvolver e lutar por uma realidade que apresente transformaes para ser mais
justa.

59

2.2 A Globalizao e o Globalitarismo Contrapontos.

Uma das problemticas abordadas por esse intelectual e motivo de seus

ltimos estudos encaixa-se no conceito de Globalizao, suas causas, suas
nuances, suas consequncias e suas possibilidades de transformao para que
houvesse um melhor aproveitamento desse fenmeno social para todos os seres
humanos.
Embora a Globalizao seja um fenmeno social estudado por diferentes
autores26, neste trabalho optamos pela contribuio do professor Milton Santos. Ao
considerar a sua anlise, a primeira globalizao advm da colonizao, na poca
das viagens de descobrimento e conquista dos territrios que, como no caso
brasileiro, no estavam desocupados. Foi um perodo marcado pela explorao,
ocupao territorial e a imposio de uma nova cultura em detrimento dos nativos
com suas culturas, suas lnguas e suas religies, como um [...] processo de
intercmbio entre pases, que marcou o desenvolvimento do capitalismo desde o
perodo mercantil dos sculos XVII e XVIII (SANTOS, 2002, p. 79)
Todo esse processo inicial27 expande-se com o desenvolvimento da
industrializao j no fim do sculo XIX e, contemporaneamente, vem ganhando
intensidade e uma nova forma de interveno dentro da economia mundial,
renovado pela tcnica, pelo comrcio, pela mdia e pelo meio cultural.
Marx, em sua obra O Manifesto Comunista (1848), apresentou uma reflexo
sobre a economia mundial quando revelava que por meio de sua explorao do
mercado mundial, a burguesia deu um carter cosmopolita produo e ao
consumo em todos os pases. Ao visar ao lucro excedente, a burguesia avana com

26

Conferir a obra do professor Octavio Ianni (1926-2004) como A sociedade global (1992) e
Teorias da Globalizao ( 1996). Ao longo da dcada de 90, Ianni enfocou suas pesquisas na crtica
nova ordem global. Por suas teoria crtica, foi um dos socilogos mais influentes do Brasil.
27
Para tanto, a existncia de uma relao estreita entre o princpio da globalizao e a
origem do Capitalismo esto em concordncia estudiosos da rea, dentre os quais citamos Braudel
(1995) com uma das obras que auxiliam o estudo sobre a problemtica Civilizao material,
economia e capitalismos sculos XV-XVIII.

60

sua estratgia de alcanar novos caminhos e, assim, o mercado deixa de ter um

objetivo apenas local, para ser mundial.
[...] As velhas indstrias nacionais foram destrudas ou esto
destruindo-se dia-a-dia [...] Em lugar das antigas necessidades
satisfeitas pela produo nacional, encontramos novas necessidades
para a satisfao, os produtos das regies mais longnquas e dos
climas, os mais diversos. Em lugar do antigo isolamento local
desenvolvem-se, em todas as direes, um intercmbio e uma
interdependncia universais (MARX, 1848, p. 42).

O caminho da globalizao ento vem se estendendo pelo sculo XX, com o

desenvolvimento das tecnologias, das transnacionais, fragmentam-se os territrios
para expandirem suas produes e com ele o ideal de consumo mundial.
Questionado em entrevista intitulada O sonho obriga o homem a pensar
sobre como conceituaria a Globalizao, Santos retoma a histria da humanidade
para situ-la criticamente.

[...] A globalizao, parafraseando o terico e revolucionrio

russo Lnin, a face suprema do imperialismo. A humanidade
esperou milnios para se globalizar, o que no aconteceu antes
porque no havia as condies materiais necessrias. Com o
aumento da produo e o desenvolvimento de tcnicas avanadas,
um pequeno grupo de empresas as seqestrou. As corporaes
usam estes recursos extraordinrios em seu prprio benefcio e em
prejuzo da humanidade (SANTOS, s/d, p. 1-3).

Seguindo este raciocnio, caracterizou a Globalizao como um modelo

orquestrado pelos pases que dominam o poderio financeiro mundial, como um
estgio supremo da internacionalizao. [...] A globalizao fbula porque quando
nos falam sobre a aldeia global querem dizer que todos sabem o que se passa no
mundo. A ideologia a que temos acesso a tudo, em todos os instantes, [...] h toda
uma fbula, sem a qual a globalizao no se mantm. [...] Esse discurso, que
enaltece a situao atual, obscurece a sua perversidade (SANTOS, 2000, p. 13 -

61

14), ilude e mascara a realidade, a distorce e romantiza em um modelo de contos,

de fbula.
A fbula, descrita na citao acima, demonstra uma realidade mistificada que
abusa do papel ideolgico para a manuteno da hegemonia predominante. Esse
papel ideolgico fica evidenciado na obra Territrio e Sociedade (2000) como
forma consensual encontrada para cooptar adeptos para um nico pensamento28.
[...] A globalizao conseguiu materializar a metafsica, mediante o
papel desempenhado pela cincia e pela tcnica na produo das
coisas. H uma materializao fsica e uma realizao primitiva,
embora sofisticada, da ideologia. Tudo ideolgico. Estamos dentro
de um mar de ideologias. Tudo produzido a partir de uma ideologia,
mas as coisas no aparecem como tal. Somos cercados por coisas
que so ideologia, mas que nos dizem ser a realidade. Isso nos
constrange, porque forma um sistema muito forte; e qualquer
discusso que indique ser aquilo ideolgico desqualificada
(SANTOS, 2000, p. 36).

A informao a todo instante e ao mesmo tempo conflituosa junta-se com o

poder indiscriminado do dinheiro. Porm, a utilizao dos benefcios trazidos com as
novas tcnicas e tecnologias so usufrudas por apenas uma mnima parcela da
populao mundial, [...] o que imposto aos espritos um mundo de fabulaes,
que se aproveita do alargamento de todos os contextos para consagrar um discurso
nico (SANTOS, 2000, p.18).
A realidade modificada, suas nuances, o modo de produo, a luta de
classes so misturados com uma vida de acesso, um romance irreal ganhador de
muitos adeptos, [...] o fenmeno descrito como globalizao no seno um
captulo, claro que com muitas especificidades, do movimento geral da
internacionalizao, insisto ao capitalismo (CASTANHO, 2003, p. 21).
Para tanto, Santos considerando esse contexto capitalista, desenvolveu a
relao entre trs mundos: o primeiro, como fazem que o vejamos, cercado de
28

Santos utilizou o termo pensamento nico como exemplo da distoro da realidade,

trataremos ainda desse conceito mais especificamente na seo Do pensamento nico ao
pensamento global: uma transformao possvel e necessria presente no captulo III.

62

ideologias e crenas hegemnicas; o segundo, como de fato ele realmente se

mostra, com suas mazelas, discriminaes, exploraes e determinismos histricos,
polticos, sociais e econmicos; e o terceiro, como a possibilidade do novo, de uma
transformao, de uma nova globalizao, a que seja para todos.
A ideologia apregoada nesse primeiro mundo analisado por Santos uma
ideologizao macia, com altos incentivos consumistas e que, neste mundo real,
acabam como condio inerente para o seu funcionamento, como se a ideia de
homem estivesse estritamente relacionada com a de consumo, um consumo
desenfreado que nem sempre tem uma justificativa.
A mquina ideolgica que sustenta as aes predominantes da atualidade
feita de peas que se alimentam mutuamente e pem em movimento os elementos
essenciais continuidade do sistema. [...] H uma busca de uniformidade, ao
servio dos atores hegemnicos, mas o mundo se torna menos unido, tornando mais
distante o sonho de uma cidadania verdadeiramente universal (SANTOS, 2000, p.
19).
A produo da ideologia se expressa, referindo-se a uma distoro do
pensamento que nasce das contradies sociais e as oculta (MARX, 1989, p. 29).
As relaes sociais, o modo de produo capitalista, as exploraes que so
impostas e postas harmonicamente escondem ideologicamente a verdadeira luta de
classes.

[...] O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida

depende, antes de tudo, da natureza dos meios de vida j
encontrados e que tm de reproduzir. No se deve considerar tal
modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo
da existncia fsica dos indivduos, determinado modo de vida dos
mesmos. Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so
eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto
com o que produzem, como com o modo como produzem. O que os
indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua
produo (MARX, 1989, p. 28).

Tendo como base esse homem concreto e determinado por mltiplas

relaes, tm-se presentes alguns privilgios que, nos diferentes mbitos da

63

sociedade em que vivemos, so adquiridos por interveno do poder financeiro.

Esses privilgios recaem na discusso do acesso e da permanncia na escola,
como ao acesso e amplo desfrute das informaes presentes nos meios de
comunicao, mdia em geral e na internet.
Hoje, a internet ainda um meio pago e, apesar da proliferao da ideia de
que todos tm acesso a esse recurso, o que visto que ainda h um longo
caminho para atingir esta condio de igualdade.

[...] A tirania da informao no , apenas, a da mdia, porque inclui,

tambm, o nosso trabalho na universidade. Quero insistir nessa
tecla, porque o nosso trabalho como professores a base com a
qual se educam e se re-educam as geraes. Quanto mais o nosso
trabalho for livre, mais educaremos para a cidadania29. Quanto mais
o nosso trabalho for acorrentado, mais estaremos produzindo
individualidades dbeis (SANTOS, 1999, p. 39).

Dentro dessa anlise, podem ser mencionados os canais de televiso abertos

ao pblico em geral que so recheados de informaes duvidosas, baseando-se, na
maioria, em programas de auditrio com atraes musicais, em que predomina a
exposio do homem como objeto.
Em contrapartida, em canais privados, temos apresentaes de programas
que contam com um tipo de programao mais variada, com curiosidades e at um
entretenimento de melhor qualidade; entretanto, destinado ao pblico que paga
por esse servio e que tem uma maior possibilidade de escolha.
Nos finais de semana, a populao que possui internet pode migrar para esse
meio; mas quem no tem esse recurso e no tem acesso a canais privados dever
se contentar com a maioria dos programas sensacionalistas embebidos de quadros
que analisamos como uma apresentao de uma solidariedade comercial, em que
o ser humano exposto, configurando-se e reafirmando-o como objeto fetichizado.

29

O conceito de cidadania na perspectiva miltoniana ficar expresso ao longo do Captulo III,

mas especificamente na seo Milton Santos: Educao e cidadania dentro do contexto do mundo
do trabalho.

64

De acordo com Santos, [...] os direitos humanos esto ligados

espetacularizao do sofrimento de algumas pessoas, bem colocadas para produzir
o espetculo (1998, p.8). Por isso, desenvolvemos a ideia de uma solidariedade
comercial advinda da intensa influncia mercadolgica no cotidiano das pessoas,
em uma espcie de comercializao de prstimos cujo pagamento se faz por meio
de uma exposio vexatria das condies da pobreza humana.
Reiteramos que essa realidade global ideolgica; mas o que a verdadeira
realidade? Em um artigo intitulado O professor como intelectual na sociedade
contempornea (1998), apresentado no IX Encontro Nacional de Didtica e Prtica
de Ensino, Milton Santos refletiu sobre a realidade atual.

[...] Esse absolutismo das tcnicas, a que nos temos referido, tem
muito que ver com a forma como o ensino, hoje, dado e com a
forma como o ensino hoje um resultado da perversidade dos
nossos tempos. H, em primeiro lugar, esse imaginrio das tcnicas,
um enorme, um extraordinrio, imaginrio. Um outro dado, levando
ao absolutismo das tcnicas, o papel da informao. Todos somos,
mais ou menos, seduzidos pelos progressos tcnicos, sobretudo na
rea da informao e, com freqncia, os aceitamos sem nenhuma
crtica, como se o progresso tcnico valesse por si s e no como
funo da maneira como a sociedade se organiza (SANTOS, 1998,
p. 3).

A realidade que temos um meio contraditrio de disputa hegemnica da

qual a educao faz parte. Uma disputa em um campo de batalha real, onde no
so necessariamente usados recursos de punio fsica para se conseguir algo, mas
um lugar em que as tcnicas possuem um grande destaque.
Surge a partir dessa conjuntura, o conceito desenvolvido por Milton Santos,
que se refere Globalizao arraigada com forte autoritarismo, um totalitarismo
renovado, o chamado Globalitarismo. Porm, acreditava que a Globalizao, na
perspectiva desse Globalitarismo perverso, no irreversvel, j que ela tampouco
parte das ideias possveis de se perdurar e muito mais fruto da ideologia vigente.

65

[...] Estou querendo chamar a ateno para o fato de que a atual

globalizao exclui a democracia. A globalizao , ela prpria, um
sistema totalitrio. Estamos em um mundo que nos reclama
obedincia. Uma frase que se ouve com grande freqncia, quando
reclamamos algo, : "O senhor o primeiro a reclamar". Vocs
nunca ouviram isso? H um totalitarismo na vida cotidiana, que inclui
o trabalho intelectual. No s no trabalho no intelectual, no s
na fbrica, que o totalitarismo est presente. Tambm no chamado
setor de servios (SANTOS, 2000, p. 42).

Ao analisar a exposio de ideias que Santos desenvolveu sobre

Globalizao, vemos o quanto se desvirtuou o conceito inicial e, por se
reconhecerem as possibilidades de mudana, que h a necessidade do
aprofundamento para se saber em qual realidade global vivemos. A seguir,
elaboramos, no quadro 130, um esquema com pontos chave do pensamento que
Milton Santos desenvolve sobre a Globalizao.

30

Quadro elaborado pela autora, fundamentada principalmente nas obras Por uma outra
globalizao, O espao do Cidado, Pensando o espao do homem, Da Totalidade ao
lugarde Milton Santos, selecionada e referenciada nesse trabalho.

66

QUADRO 1- Globalizao
O REAL

O MISTIFICADO

O POSSVEL

Contraditrio;

Aldeia global;

O embate ideolgico;

Perverso;

Acesso a tudo,

Compromisso poltico

Desigual;

informao e

apartidrio;

conhecimento a todo

Compromisso com a

o momento;

transformao social;

Tratamento da

O rompimento com o

realidade como

globalitarismo;

Competitivo;

GLOBALIZAO

Mercado e consumo
como grande
fundamentalismo;
Acarreta a falta de
informao e
conhecimento para grande
parte da populao;
Um espao de luta de
classes, de produo
acelerada do capital, de
crise do capital e
reestruturao do capital.

fbula;

Uma globalizao para

A ideologizao da
disseminao da
informao e da
cultura para todos;
Meio pelo qual se
acalmam nimos e

todos;
A resistncia e o privilgio
da cultura de cada nao;
As tcnicas a favor do
desenvolvimento humano

possveis revoltas da

e no do homem objeto.

sociedade civil;

Na prxima seo buscaremos fazer a relao entre a Educao e esse meio

social globalitrio, termo criado por Santos para definir as determinaes
totalitrias impostas por meio da Globalizao.

2.2.1 A Educao e as influncias do Globalitarismo.

Milton Santos foi um grande crtico da globalizao referida como

globalitarismo (unio dos conceitos de globalizao e totalitarismo). Influenciado

67

pelas ideias de Jean-Paul Sartre31 sobre a experincia da escassez32, acreditava

que os pobres seriam os deflagradores de uma nova globalizao.
Em Por uma outra globalizao - Do Pensamento nico conscincia
Universal (2000), trouxe discusso esse pensamento, que nos revela a sua
profundidade e a necessidade de ser melhor analisado, justamente por reconhecer
os problemas sociais e considerar imprescindvel o debate terico e o enfrentamento
de ideias, com vistas ao aprofundamento da crtica e reelaborao de projetos
democrticos de incorporao da cidadania e direitos nos quais esto o dos
excludos.
Qualquer estudo do [...] sistema educacional no pode ser separado de
alguma anlise implcita ou explcita dos propsitos e do funcionamento do setor
governamental (CARNOY, 1984, p.19) e, desse modo, fundamental compreender
a histria e a poltica envolvida no pensamento de Milton Santos no que diz respeito
educao.
medida que a educao apenas atende a demanda do mercado de
trabalho, devemos questionar as determinaes neoliberais destinadas para o
sistema educacional. H a necessidade de propiciar condies para que os
trabalhadores possam construir coletivamente, ao longo do processo educacional,
um processo emancipatrio no meio formal da educao.
Entretanto, h uma mudana na relao entre o Estado e mundo do trabalho
que no corresponde emancipao humana, mas sim, em essncia, essa
mudana em direo ao Estado mnimo, que, cada vez mais orientado pelas
necessidades do mercado, parece trazer consigo uma reduo da condio do ser
profissional, buscando, dessa forma, um tarefeiro bem preparado e no um ser
pensante.

31

Intelectual francs (1905-1980), um dos maiores representantes da corrente filosfica do

Existecialismo, atuou efetivamente na filosofia, na literatura e na poltica. Seu pensamento foi seguido
por boa parte da juventude do ps-guerra, nas dcadas de 1950 e 1960. Sua teoria tem por base o
conceito de liberdade.
32

O conceito Experincia da Escassez ser trabalhado posteriormente no CAPTULO III na

seo intitulada Da Experincia a sabedoria da escassez: uma possibilidade para a transformao
social

68

A globalizao, nesse contexto, no uma imposio tecnolgica tampouco

apenas um fenmeno puramente econmico, que envolve somente novas formas de
dominao, estratgias e imposio vitoriosa de determinados interesses, tanto no
plano internacional quanto no espao interno dos Estados Nacionais. Santos
mencionava que, para entender a globalizao, preciso passar por dois elementos
fundamentais: o estado das tcnicas e o estado de poltica. A globalizao se
definiria de certa forma pelo [...] pice do processo de internacionalizao do mundo
capitalista (SANTOS, 2000, p. 23).
Visto isso, recorre-se necessidade de uma educao que tenha em sua
base o movimento da histria, no descuidando da anlise das tcnicas, de sua
utilizao e sua relevncia, do pensar sistematizado e comprometido para a
construo de um mundo diferente.

[...] urgente que o ensino tome conscincia dessa situao, para

esboar a merecida reao, sem a qual corremos o grande risco de
ficar cada vez mais distante da busca ideal da verdade. Sabemos
que nunca a alcanaremos completamente, mas essa busca o
nosso destino, o nosso dever e , tambm, a forma com a qual
encontramos a nao, que tanto espera do nosso trabalho. Do outro
lado, fica a ameaa do divrcio entre a funo de ensinar e o papel
do intelectual (SANTOS, 1998, p. 3).

Ao manter como prioridade o desenvolvimento do homem para o debate e o

enfrentamento, defende-se uma educao para todos, sem distino de raa, de
credo, de classe social, que seja utpica, mas que tenha bases reais para
concretizar seus projetos. Que se liberte das dificuldades da falta do saber, que seja
parte integrante da mudana social, do desenvolvimento de intelectuais engajados e
que crie novos ideais para a transformao humana.
Na sequncia, elaboramos, no quadro 233, um paralelo entre o Globalitarismo,
forma predominante de Globalizao segundo Milton Santos, e a Globalizao,

33

Quadro elaborado pela autora, fundamentada principalmente nas obras Por uma outra
globalizao, O espao do Cidado, Pensando o espao do homem, Da Totalidade ao
lugarde Milton Santos, selecionada e referenciada nesse trabalho.

69

como ela poderia vir a ser, relacionando as concepes de homem, de mundo, de

sociedade e de educao.
QUADRO 2 - Paralelo entre globalizao e globalitarismo
CONCEPO DE

GLOBALIZAO

HOMEM

MUNDO

SOCIEDADE

EDUCAO

humano;

material;

igualitria;

crtico;

real;

democrtica;

voltada para a
humanizao;

transformador;

relacionado
entre si;

direitos e
deveres
comuns;

potencialmente
criativo;
sugestivo,
inventivo.

GLOBALITARISMO

mutvel;
espao social
de todos.

crescimento
ordenado,
planejado para
todos.

homem-objeto;

fragmentado;

competitiva;

passivo;

abstrato;

imvel;

imutvel;

baseada no
lucro excessivo;

crticas apenas
baseadas em
senso comum;

em constantes
crises
econmicas;

pouco crtico;

espao de
disputa
econmica;

crticas sem
resultado de
mudana.

explorao
humana;
camuflagem da
luta de classes;
sem grandes
ideais de
mudana;
imediatista.

crtica;
analtica;
trabalho como
representao
da cultura
humana;
compreenso e
transformao
do social.
utilitarista;

domnio de
habilidades e
tcnicas;

descontextualizada do
mundo real.

70

2.3 Globalizao: possveis e necessrias contribuies Educao.

O fenmeno social da Globalizao, como vimos em um paralelo com o

Globalitarismo realizado no quadro 2 (seo 2.2) deste trabalho, pode ser um meio
para auxiliar um modelo de educao mais humana e consistente. Porm temos a
educao seguindo moldes estreitamente parecidos com os exageros do tecnicismo
e unido a isso um forte comando do mercado. Milton Santos descrevia essa questo
como o uso desmedido da tecno-cincia, termo que para ele designa a restrio do
pensamento do homem.
[...] O nosso tempo consagra a unio da tcnica com a cincia e
marca uma grande mudana histrica, com a emergncia do que se
chama de tecno-cincia. Agora, e de um modo geral, j no a
cincia que comanda a tcnica, mas esta que comanda a cincia. E
como as tcnicas acabam sendo comandadas pelo mercado, o
trabalho de pensamento dos homens torna-se limitado e estreito.
essa a tragdia da atividade cientfica na era da globalizao
(SANTOS, 1998, p. 2).

A cincia, a pesquisa, a educao, nesse sentido, desenvolvem-se a partir de

interesses mercadolgicos, a servio da venda e no para o bem comum da
sociedade. Certos de que a educao um processo histrico, que deveria ser
pensado e realizado por e para seres humanos, dentro de um contexto social, temos
que considerar as influncias do sistema econmico, do modelo produtivo vigente,
da concepo de Estado e de fenmenos sociais.
Milton Santos destacava esse totalitarismo renovado, impregnado na
Globalizao, na falta de mudana substancial da sociedade e o quanto devemos
repensar os objetivos da educao do pas. H de se pensar em um modelo de
educao mais voltada para a anlise crtica, pensar em que tipo de educao
queremos, que pessoas iremos formar futuramente, o respeito e o cultivo da cultura
local, para que o interesse social unido ao interesse do indivduo no constitua em
uma dinmica que permita a excluso do homem em qualquer medida de discusso.

71

O professor Milton Santos j apontava ao que seria esse modelo renovado do

totalitarismo ao afirmar que [...] h, portanto, um novo totalitarismo que, todavia, se
apresenta como um convite a fazer as coisas bem-feitas, ordenadas. um ritmo
infernal que se impe. a eliminao do debate [...] (SANTOS, 2000, p.32). Na
poltica, por exemplo, o discurso revela que todos os que no pensam como o
governo so considerados errados, de modo a no admitir discrepncias com o seu
pensamento.
[...] Em cada sociedade, a Educao deve ser concebida para
atender, ao mesmo tempo, ao interesse social e ao interesse dos
indivduos. da combinao desses interesses que emergem os
seus princpios fundamentais, e so estes que devem nortear a
elaborao dos contedos do ensino, as prticas pedaggicas e a
relao da escola com a comunidade e com o mundo (SANTOS,
2002, p. 149).

Para Milton Santos, a educao, a universidade em especial, nesse sentido,

organiza-se em um formato de fabricao de ideias, um lugar estratgico para a
produo da globalizao. Em uma entrevista com o ttulo A universidade se
burocratizou (2000, p. 9), Milton Santos mencionava uma maior formao de
letrados em que definia como [...] aqueles que no so capazes de ampliar e aplicar
o conhecimento apreendido.

[...] A universidade o lugar de intelectuais, o sujeito que dedica todo

o tempo a busca da verdade, e tambm de letrados. Voc pode ser
um bom professor e um pesquisador. Tem espao para os dois na
Universidade. Mas, verdade tambm que, embora ela esteja
formando intelectuais, ela tem produzido em maior nmero letrados.
O espao universitrio se define por ser o lugar do livre pensar, de
criar ideias e discuti-las. Esse o sentido real da vida universitria.
No entanto, acho que o clima atual no favorece a liberdade de
pensar. O sistema universitrio, no qual deveria prevalecer a
diversidade de ideias, tem sido vtima da doena da globalizao [...]
E a universidade no tem defesa completa contra essa doena.
Nesta fase de globalizao, onde a realizao hegemnica e as
coisas mais importantes que so feitas so precedidas por um
discurso ideolgico, o trabalho de anlise e crtica fica muito mais
difcil (SANTOS, 2000, p.10).

72

As universidades vivem um dilema: produzir pesquisa em larga escala ou

deter-se em produes com aprofundamento terico e prtico mais elevado,
apresentando com maior qualidade as pesquisas desenvolvidas.
A universidade, como um espao de democratizao do saber e teoricamente
lugar para o desenvolvimento dos nveis mais altos da intelectualidade, cai em um
utilitarismo sem medida e deixa muitas vezes de lado essa formao ideal e
necessria. Milton Santos criticava a valorizao exacerbada da tcnica e, durante a
entrevista Gegrafo ataca o uso das tcnicas (2001), salientava a grande diferena
entre ser educado e ser instrumentalizado, [...] voc treinado, mas no educado.
[...] Se voc s treinado, voc no est apto a discutir o seu lugar na sociedade, e
esse o debate central (SANTOS, 2001, p. 4).
nesse sentido que Santos criticava os ndices estatsticos como meios
simplificadores de se apresentar resultados, pois eles passam a iluso de uma
realidade nem sempre real. Os nmeros podem ter diferentes interpretaes,
porm a que mais prevalece a que diz que h qualidade nesse mercado voltado
para a educao. A universidade pblica conta com dificuldades estruturais e,
dependendo do setor, enfrenta maiores ou menores dificuldades para a pesquisa.
Setores ligados ao progresso tecnolgico e ao imediato reconhecimento
nacional e mundial recebem seus investimento em larga escala. Mas setores de
pesquisa nas cincias humanas, como o caso da educao, ainda necessitam de
maior investimento.
[...] a universidade o exemplo formidvel desse totalitarismo. Todos
os dias somos solicitados a cumprir regulamentos, as normas... Mas
exatamente a norma que se ope essncia do trabalho
intelectual. Sem contar que rompe com a liberdade de o professor
decidir o que mais conveniente ao seu magistrio. E tem-se isso a
cada momento, em tudo (SANTOS, 2000, p. 29).

Pode-se exemplificar com a questo da obrigatoriedade de expor resultados

de pesquisa. Embora esse quesito seja necessrio, no deve sobrepor-se ao debate

73

das ideias e resultados pesquisados, ou seja, pesquisar mais de que apenas

compor um currculo e cumprir as formalidades de protocolo.
Ainda na entrevista concedida com o ttulo Gegrafo ataca uso poltico de
estatsticas (2001), Milton Santos afirmava que o que est havendo com o Brasil
uma preocupao estatstica de educao. E d o exemplo da alfabetizao como
algo pensado primeiramente em quantidade estatstica e, em outro aspecto
relevante, destaca
[...] o que eu fao com a minha alfabetizao? Essa questo
importante. Hoje, a Educao mnima no apenas a alfabetizao,
voc precisa ter um nvel mais elevado de Educao para melhorar.
Eu posso fazer uma distino puramente estatstica ou fazer uma
distino metodolgica. A alfabetizao custa barato, custa pouco
tempo. Rapidamente, as condies de alfabetizao so mais
universais. [...] Mas como o Brasil quer retardar a distribuio de
renda, h um esforo para deixar os pobres como pobres. A tem
esse discurso de glorificao (SANTOS, 2001, p. 4)

A educao sozinha no consegue resultado de mudana, no vai a nenhum

lugar. So necessrias outras formas intencionais para ocorrer uma mudana
significativa, [...] no pela educao sozinha que se vai a algum lugar. Isso
balela. [...] preciso esta aliada a uma revoluo social (SANTOS, 2001, p. 3).
Lembramos do professor Ansio Teixeira34, um dos intelectuais de maior
destaque em favor da defesa pela escola pblica de qualidade, que fosse obrigatria
e laica. Em sua obra, Educao no privilgio (1994), deixa sua crtica e sua
reivindicao por melhores condies educacionais a toda a populao, [...] uma
escola com um espao concreto de estudo, de atividades de trabalho, de recreao
e arte (TEIXEIRA, 1994, p. 63).

34

Ansio Spnola Teixeira ( 1900-1971) formado em direito, escritor brasileiro, considerado

um dos intelectuais e educadores mais importantes da histria da educao brasileira. Difundiu ao
longo das dcadas de 20 e 30 o movimento da Escola Nova e teve destaque como representante do
Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova. Exerceu cargos executivos e pde reformar o sistema
educacional da Bahia e do Rio de Janeiro. Sua defesa pelo ensino pblico, gratuito, laico e obrigatrio
tornou-se sua marca registrada dentre tantas lutas em favor da educao. Consultar obras correlatas
defesa educacional de Teixeira como Educao um direito; Educao para a Democracia;
Educao e Universidade e Educao no Brasil.

74

Santos alertava para a necessidade de uma mudana estrutural para haver

mudanas

mais

significativas

na

dimenso

educacional.

O fenmeno da

Globalizao (no assumindo uma viso de um Globalitarismo) pode vir a ser um

recurso usado a favor da educao se retirado esse carter elitista, excludente e
utilitarista para a maioria da populao.
[...] Primeiro educar num outro nvel. [...] Educao um instrumento,
mas no algo que sozinha seja uma produo. [...] Ns devamos
ter uma cruzada pela ascenso social, que est em baixa e s seria
possvel com a mudana de estrutura dentro da sociedade. Teramos
que ter uma preocupao sistmica com a melhoria das condies
de todos os brasileiros (SANTOS, 2001, p. 3).

Conscientes da relevncia da educao bem como das polticas pblicas

voltadas para as necessidades sociais para que ocorra essa melhoria das
condies de vida para todos, a Globalizao, enquanto fenmeno social mundial,
desenvolveria implicaes positivas que poderamos exemplificar como sendo
auxiliares educao: o livre acesso ao conhecimento e s teorias clssicas
mundiais; a popularizao das mdias para um real desenvolvimento humano;
formao aprofundada e crtica; democratizao da escolarizao consistente de
maneira real, no ideolgica e sem a manuteno de desigualdades mundiais.
A seguir desenvolvemos um quadro 3 que aponta algumas relaes entre a
globalizao e a educao.

75

QUADRO 335 Globalizao: relaes com a educao

GLOBALIZAO:
RELAES COM A
EDUCAO

DETERMINAES
REAIS

O QUE PODERIA SER

Intensificao da
desigualdade;

Acesso ao conhecimento
e as teorias clssicas
mundiais;

Iluso das pessoas em

querer ter para ser
A falsa ideia de:
- que a educao tem
mais qualidade com a
globalizao;
-acesso e permanncia
em instituies de ensino;
-produo de
conhecimento;

Popularizao das
mdias para um real
desenvolvimento
humano;
Formao aprofundada
e crtica;
Democratizao da
escolarizao;
Educao com o
trabalho como princpio
humanizador.

Profissionalizao
precoce com vista ao
utilitarismo.

No prximo captulo iniciaremos a discusso sobre o pensamento crtico do

professor Milton Santos que se denomina neste trabalho de pensamento global, ou
seja, a relao expressa entre educao formal no Brasil, a cidadania, o trabalho e a
intelectualidade. Tambm abordaremos sobre a ideologia do pensamento nico e a
possibilidade do professor enquanto intelectual ser combatente e um agente de uma

35

Quadro elaborado pela autora, fundamentada principalmente nas obras Por uma
outra globalizao, O espao do Cidado, Pensando o espao do homem, Da
Totalidade ao lugarde Milton Santos, selecionada e referenciada nesse trabalho.

76

transformao sistemtica da realidade do presente - uma passagem da experincia

da escassez para a sua sabedoria.

[...] Em tempos de globalizao, a discusso sobre os objetivos da educao

fundamental para a definio do modelo de pas em que vivero as prximas
geraes. (SANTOS, 2002, p.149)

78

CAPTULO III

O PENSAMENTO GLOBAL, RELAES COM UM PROJETO

COLETIVO DE EDUCAO

Estudar as ideias de Milton Santos possibilita identificar, em seus conceitos,

elementos voltados para as necessidades sociais de toda a populao e de uma
vida que contemple o ser humano como digno de respeito e de melhores condies
de subsistncia.
Assim, optamos por denominar neste trabalho o seu pensamento como global
justamente por considerarmos sua abrangncia e no somente apenas por ser um
intelectual que corrobora com as discusses sobre o fenmeno internacional da
Globalizao.
J foi mencionado neste trabalho o comprometimento de Santos com o
enfrentamento de ideias. Foi um professor, um pesquisador e um intelectual que, em
suas aulas e escritos, fez-se presente em debates visando autonomia, liberdade
de pensamento e igualdade social. Em seus textos, revela-se um posicionamento
crtico sobre a ideologizao da vida social, destacando-se como um intelectual que
acreditava em um modelo nacional de educao e de cultura garantido a todos e
sem a organizao dos interesses internacionais.
Ao

pensarmos

em

crises

econmicas

mundiais

como

crises

de

superacumulao do capital, advindas da estrutura capitalista e de como elas se

abatem sobre o Brasil, veremos como elas so promotoras de uma retrao em
vrios setores da economia, sobretudo no que diz respeito produo industrial;
podemos confirmar que tais acontecimentos demonstram a dependncia da
economia brasileira ao plano internacional.
Santos j analisava a relao dos grupos empresariais exportadores, em que
o agronegcio e os bancos, muito lucraram com a globalizao. No livro Por uma

79

outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal (2000) j alertava

que se a crise estrutural, as solues tambm devero ser estruturais, caso
contrrio as solues que partem do exclusivo interesse hegemnico acalmaro
nimos, porm no deixaro de aumentar a crise.
Em um artigo escrito para a Folha de So Paulo, em 1999, Nao ativa,
nao passiva, Santos advertiu para uma mudana necessria de rever o que
fazer com as coisas, as ideias e tambm com as palavras mediante a
transformao mundial instaurada pela Globalizao; acrescentou a urgncia de um
debate nacional srio calcado nas necessidades e interesses da populao para que
no permanecesse o domnio da economia global, representada em sua maioria
pelas empresas transnacionais.
Apesar da necessidade de um debate nacional que vise s caractersticas e
os interesses da nao, em especial sobre a Educao e a Cultura no pas, esse
pensamento se torna dificultado por existir uma relao estreita com os interesses
da economia mundial, que apresentam projetos pensados para a Educao e a
Cultura dos pases perifricos e semiperifricos, comandados por organismos
internacionais como as empresas transnacionais.
[...] o caso do prprio debate nacional, exigente de novas definies
e vocabulrio renovado [...]. Como sempre, o pas deve ser visto
como uma situao estrutural em movimento, na qual cada elemento
est intimamente relacionado com os demais. Agora, porm, no
mundo da globalizao, o reconhecimento dessa estrutura difcil,
do mesmo modo que a visualizao de um projeto nacional pode se
tornar obscura. Talvez por isso, os projetos das grandes empresas,
impostos pela tirania das finanas e trombeteados pela mdia,
acabem, de um jeito ou de outro, guiando a evoluo dos pases, em
acordo ou no com as instncias pblicas, freqentemente dceis e
subservientes, deixando de lado o desenho de uma geopoltica
prpria a cada nao, que leve em conta suas caractersticas e
interesses (SANTOS, 1999, p. 41).

Os projetos pensados internacionalmente so divulgados pelo Estado por

meio da mdia que os apresenta, em grande parte, como um ponto mximo ao
desejo mundial de consumo, como um ideal em que todos iro obter privilgios. Por

80

intermdio da mdia, determinam-se os anseios de toda a populao mundial, at

mesmo daquela parcela que no possui favorecimentos de uma realidade social e
material.
Assim, o acesso e o desfrute da informao, das diferentes tecnologias, do
conhecimento elaborado historicamente, ficam restritos as pessoas com maior poder
aquisitivo. Entretanto, so esquecidos nesse mundo globalizado os interesses e as
necessidades da populao em geral, disseminando-se uma nica cultura, uma
nica moda, um modo de vida, um pensamento que seja desejado por todos, sem
considerar as condies materiais individuais. Ou seja, uma ideia centrada na
valorizao de um pensamento nico, definido pela classe dominante.
Nossos espaos locais so cedidos para a concretizao desses ideais
elitizados, [...] assim como o territrio um territrio nacional da economia
internacional (SANTOS, 2000, p. 74). A educao nessa perspectiva sofre
influncia de uma miscelnea de tendncias pedaggicas e determinaes
internacionais. Ao considerar a possibilidade ao acesso de uma instituio escolar
com uma estrutura considerada adequada e de uma consistncia maior no que diz
respeito ao ensino e aprendizagem, temos, ainda, uma condio aqum do
desejado, em que grande parte da populao permanece na espera por ambientes
escolares que proporcionem melhores condies para o desenvolvimento humano.
Com vistas a um projeto que envolva a nao, a igualdade entre as pessoas,
Santos pensava que "[...] o desejvel seria que, a partir de uma viso de conjunto,
houvesse redistribuio de poderes e de recursos entre as esferas polticoadministrativas do poder (SANTOS, 2000, p. 75), bem como uma redistribuio das
tarefas e dos privilgios, entre as diversas escalas territoriais, contando com uma
reformulao da federao.
Em entrevista intitulada Milton Santos: um filsofo da geografia (1998),
Santos foi questionado sobre a possibilidade da construo de uma identidade
nacional, referente cultura do pas, considerando a complexidade do Brasil, sua
dimenso considerada continental e suas particularidades muitos distintas. A que
respondeu: Por que no? Na verdade, se ela no est pronta, est a caminho.
Declarou a falta de considerao por artistas brasileiros, como sendo intelectuais e

81

representantes da cultura nacional, como Chico Buarque de Holanda, Milton

Nascimento, Faf de Belm, Gilberto Gil, entre outros, o que dificulta a identidade
nacional, e criticou a imagem que as pessoas criam de intelectual como sendo
unicamente advinda de uma instituio superior.
Reflete nesse sentido sobre a relevncia da expresso popular, da cultura
nacional como representao da imagem nacional como os cantores que [...] no
Brasil inteiro se canta e se repete: esses boiadeiros, esses meninos do rap... que
so intrpretes da sociedade brasileira no seu presente e futuro (SANTOS, 2000, p.
59). Ser intelectual mais do que se fixar em uma ctedra e ser reconhecido por sua
produo terica, representar o que necessrio populao [...] acho que isso
que faz um intelectual: essa capacidade de olhar para o futuro e que os grandes
compositores tm (SANTOS, 2000, p. 59).
Ao analisarmos a educao institucionalizada dentro dos diferentes nveis de
ensino, veremos o quanto h a necessidade imprescindvel de repensar a ao do
intelectual acerca de uma mobilizao mais organizada para extinguir a prtica
meramente utilitarista com vistas manuteno do mercado. Santos refletia sobre a
organizao do ensino superior e suas limitaes quando, na universidade, os
administradores apenas governam a estrutura e se fixam a esta estrutura, deixando
de manifestar-se. No pensamento de Santos, os intelectuais so inadministrveis.
Ao seguir este pensamento, os intelectuais deveriam trabalhar vislumbrando a
transformao da ordem posta, em prol do movimento da histria. Milton Santos fez
uma distino entre pessoas letradas e intelectuais: no momento em que se verifica
a urgncia de mudana, as pessoas letradas podem sim constatar fatos, relacionar
ideias, mas, diferentemente de um intelectual, no ir atrs da verdade desses fatos
e encontrando a verdade no a dir.
Temos ainda na histria contempornea um grande incentivo educao
profissionalizante (preferencialmente ao Ensino Mdio), menos custoso e mais
rpido de ser colocado em prtica no mercado de trabalho, sem a necessria busca
por aprofundamento terico e prtico de seu trabalho. H nesse processo histrico a
necessidade da anlise crtica das posturas assumidas, da considerao crtica
externa e interna da instituio de ensino [...] De outro modo, estaremos limitados

82

produo e a prtica de meias-verdades, ou de verdades interesseiras, que

conduzem s teorias utilitrias e ao imprio das razes utilitaristas fundadas nas
exigncias do mercado (SANTOS, 1998, p.6).
A tendncia em transformar todo o ensino em ensino profissionalizante36
deriva dessa viso utilitarista da educao. Diante dos projetos educacionais
subordinados s lgicas do pragmatismo37, com pressa por resultados e suas
premissas mercantis, Santos destaca as consequncias diretas para a educao
nas escolas e nas universidades e como essas instituies so transformadas em
celeiros de deficientes cvicos sem a sua plena insero ao meio social.
A busca de um novo projeto de educao representa uma nova perspectiva
para essa sociedade contempornea, que necessita afastar-se das formas
ideolgicas que implicam as orientaes da conduo da lgica capitalista ao revelar
uma postura burocrtica e desconsiderar as condies histricas e materiais das
questes sociais e econmicas.
Em contrapartida a este projeto nacional de educao, com vistas
participao popular, ao acesso e permanncia de toda a populao em
instituies escolares que primam pela educao mais humana, tem-se presenciado
uma retirada da responsabilidade do Estado das polticas sociais e econmicas, um
retorno aos fundamentos do pensamento liberal38 em uma proposta mais elaborada
pelo neoliberalismo.
36

Diferentemente da concepo de escola unitria defendida por Antonio Gramsci (18911937) que detinha o trabalho como forma de emancipao humana e princpio educativo.
37
Doutrina filosfica oriunda do sculo XIX, nascida nos Estados Unidos perpassando por
pases do mundo todo e influenciando at a histria presente. Uma definio central da teoria
pragmtica a nfase na utilidade prtica da filosofia. Possui diferentes vertentes entre seus adeptos,
mas para a maior parte de seus seguidores, o pragmatismo se apresenta a um s tempo como um
mtodo cientfico e como uma teoria acerca da verdade. Destacamos Chauncey Wright (1830-1875),
Charles Sanders Peirce (1839-1914), William James (1842-1910),
John Dewey (1859-1952) e
Ferdinand Canning Scott Schiller (1864-1937) entre outros filsofos que edificaram as bases do
movimento pragmtico.
38

Os fundamentos do Liberalismo Econmico tiveram incio no final do sculo XVII na Europa

e na Amrica, entre seus principais tericos introdutores esto John Locke, Franois Quesnay,
Vincent de Gournay e Adam Smith. Surge para atender s necessidades de um capitalismo em pleno
desenvolvimento; apregoa entre tantas regras a livre economia, independente das fortes
interferncias do Estado. Por volta da dcada de 1970 ressurge o liberalismo mais intenso, que
podemos denominar como o surgimento do Neoliberalismo, cuja aplicao retoma os princpios
liberais em uma realidade econmica pautada pela globalizao e pelo renovado capitalismo.

83

Para Santos, [...] as noes de destino nacional e de projeto nacional cedem

freqentemente frente da cena a preocupaes menores, pragmticas,
imediatistas [...] (SANTOS, 2000, p. 6). E, nesse processo histrico,a representao
dos partidos polticos nacionais em suas apresentaes de plataformas raramente
so conduzidas por [...] objetivos polticos e sociais claros e que exprimam vises
de conjunto (SANTOS, 2000, p. 7).
Toda a definio poltico-histrica reduzida em nome das definies
estatsticas, em que a preocupao se apresenta de acordo com o [...] conformismo
diante das determinaes do processo atual de globalizao (SANTOS, 2000, p. 5).
Sobre a relao dos intelectuais brasileiros com um projeto nacional que privilegie a
Educao e a Cultura nacional, Santos ainda advertia que a presena dos
intelectuais fundamental para fomentar tal ideal.
Ter a coragem para reivindicar e lutar pelos direitos da populao parte da
funo do intelectual, como se pode relembrar, como exemplo, os movimentos
organizados por intelectuais na dcada de 1980 e as contribuies ao espao
nacional de debates e conquistas populares.
Em entrevista a um programa de televiso de repercusso nacional, o
pensamento de Milton Santos foi exposto a muitas pessoas; porm, logo aps tal
repercusso, pessoas de diferentes reas de estudo se diziam admiradas pela
coragem que o professor Milton Santos apresentou no debate. Sobre essa opinio,
Santos explicou, ao longo da entrevista sob o ttulo Milton Santos: um filsofo da
geografia (1998), que a coragem deve ser inerente ao trabalho do intelectual e
revela

[...] Isso horrvel porque se o intelectual no tiver coragem... A

coragem deve fazer parte de seu cotidiano! No pode haver
intelectual que tem coragem e intelectual que no tem. O que ter
coragem? pensar? dizer o que pensa? Se voc no tiver quem
se disponha a pensar, acreditando no que pensou difundir, no se
tem a possibilidade de construo de um projeto nacional. Porque
no haver projeto nacional sem um certo nmero (no precisa
muitos) de intelectuais oferecendo o resultado de sua investigao e
de seu trabalho (SANTOS, 1998, s/p).

84

No Brasil, o papel do intelectual ter um destaque especial no somente por

expor seus posicionamentos, como tambm ensinar novos letrados a se tornarem
intelectuais engajados com as necessidades sociais.
Santos, ainda durante essa mesma entrevista,, alertava que [...] preciso
que os partidos, os sindicatos, as associaes populares no tirem a nata do que os
intelectuais podem oferecer que no tornem aguadas as suas mensagens. Assim,
mesmo pelos interesses diversos, ou por temer uma discusso, que no se permita
a falta de posicionamento do intelectual tornando a situao muito consensual, mas
que ele no seja usado nesses meios apenas quando o interessante.
Diante do posicionamento dos intelectuais com relao a um projeto coletivo
que vise Educao e a Cultura como elemento essencial para a formao de toda
a populao, relevante retomarmos a discusso sobre as transformaes que so
realizadas a partir de um mundo concreto.
Marx fez meno a um mundo material ao longo dos seus escritos e relao
com a promoo da emancipao da classe operria de seu estado de alienao.
No entanto, isto somente seria possvel a partir do momento em que o proletariado
deixasse de ser classe39 em si e se tornasse uma classe para si, construindo a

39

O conceito de classe expresso na obra marxiana de forma recorrente; Marx no definiu

realmente o que seja a classe social, parte dessas ideias esto na obra O Capital. Mas ao longo de
seus escritos delineia-se um conceito de classe como algo histrico, contraditrio e no linear. So
construdas nas relaes de produo, ou seja, no mbito econmico. Apesar de o aspecto
econmico ser prioritrio na definio de classes, Thompson (2001) fazendo uma anlise de classe
na teoria marxiana aponta que ela tambm se delineia segundo o modo como homens e mulheres
vivem suas relaes de produo e segundo a experincia de suas situaes determinadas, no
interior do conjunto das relaes sociais. As relaes de produo nesse sentido se constituem nas
relaes de classe. Aqui se denotam fortemente o antagonismo entre os detentores dos meios de
produo e os portadores da fora de trabalho (representados respectivamente pela burguesia e pelo
proletariado). As classes sociais propriamente ditas acabam sendo relacionadas historicamente
sociedade moderna, advindas da Revoluo Industrial, seriam produtos da sociedade capitalista.
Nesse sentido, a classe em si ainda uma organizao social com vistas ao domnio do capital, da
classe dominante; a classe para si se revelaria na medida em que a classe social compreende a sua
organizao enquanto classe. E por meio da luta poltica que os trabalhadores tomariam conscincia
de sua classe no sentido estrito da palavra, ou uma classe para si. Portanto, esta ideia de classe
seria uma forma superior da luta entre as classes, pois lutariam por suas reais necessidades, um
projeto para todos.

85

sua conscincia de classe, de modo a estar apto a promover uma revoluo social
que derrubaria a burguesia.
Santos analisou esta relao material e concreta do mundo e como neste
mundo contemporneo, com auxlio da apresentao e imposio de tcnicas
comandadas pelo mercado, fundamentando a ideia de que este estado em que o
mundo ideologicamente encontra-se fragmentado a sua nica forma possvel e
sem possibilidades de uma transformao.
A educao, nesse sentido, ganha um formato compactado pelo mercado, em
que so vendidos pacotes de ensino e o que se quer formar depender dessa
concepo competitiva e meritocrtica.
[...] Num mundo cada vez mais dominado pela tcnica, considerada
como autnoma, e pelo mercado, considerado como irresistvel, a
tcnica e o mercado esto se impondo como baluartes da produo
e da vida, e penetrando assim, nos fundamentos do ensino.
Devemos estar atentos para isso. O mundo que nos cerca no ,
apenas, uma criao do esprito; ele existe concretamente. dele,
pois, que devemos partir para construir outra coisa, isto , outro
mundo (SANTOS, 1998, p. 2).

Entretanto, quando desconstrumos o iderio mercantil desse mundo

ideolgico que no representa o mundo concreto e real, torna-se imperioso rediscutir
a questo nacional e, em especial, o movimento dialtico e poltico que assegure o
desenvolvimento de uma educao com vistas a uma formao humana e crtica
inserida em uma verdadeira democracia pautada pela justia social.
medida que estes intelectuais [...] faam eco s demandas profundas das
populaes, expressas pelos movimentos populares (organizados ou no), serviro
como vanguarda na edificao de projetos nacionais alternativos (SANTOS, 2000,
p.46). desta forma que a presena independente dos intelectuais ter sua fora do
desenvolvimento de um projeto que vise coletividade.

86

3.1 Do pensamento nico ao pensamento global: uma transformao possvel

e necessria.

Ao longo desta seo abordaremos o conceito de Pensamento nico e a

possibilidade do desenvolvimento de um pensamento com base crtica histrica,
poltica e social. A referncia miltoniana representa incorporar a crtica como meio
articulador entre a totalidade e a realidade local, um pensamento que nomeamos
como global, para, assim, estabelecer relaes com a educao brasileira.
necessrio, portanto, entender o que Santos definia como pensamento
nico e o porqu se posiciona combatente desse modelo de pensamento. No livro
Territrio e Sociedade (2000) esclareceu o que seria essa prtica comum marcada
pelo pensamento nico.

[...] O pensamento nico a prtica da poltica e da convivncia

coletiva marcada por esse "faa assim, faa de tal forma, seno est
tudo errado". a considerao simplria da tcnica como absoluto
como norma - o que prprio do nosso tempo, levando propenso
de utilizar um mandamento tcnico como se fosse um mandamento
poltico, cultural, moral, religioso. o fim da crtica e da autocrtica
(SANTOS, 2000, p. 32).

Santos ao longo de seus escritos deixa explicitamente marcado que a tcnica

fortalece um pequeno poderio mundial que detm maiores condies financeiras e a
disseminao de uma nica ideia, um nico posicionamento que se fortalece nesse
mundo ideolgico e consensual.
A harmonia de pensamento se corporifica como meio de evitar conflitos,
guerras, lutas de classe marcadas por reivindicaes; [...] a associao entre a
tirania do dinheiro e a tirania da informao conduz, acelerao dos processos
hegemnicos, legitimados pelo pensamento nico (SANTOS, 2000, p. 35).
Nesse sentido, tambm nos alerta Cury (1987) de que em sala de aula ou
qualquer outra situao em que se d a relao pedaggica representam um lugar
de luta em que ao [...] conhecimento falso do real se ope e complementa um

87

conhecimento superador do senso comum e revelador do real, dentro de uma

perspectiva de totalidade (CURY, 1987, p. 115). Assim, a escola poder e dever
se tornar um meio formador crtico, diferentemente do ideal do pensamento nico,
para ir contra a perpetuao de um nico posicionamento, apenas o da classe
dominante. Em contrapartida, os processos no hegemnicos se apresentam
fragmentados, por serem representaes muito pontuais e localistas, no
proporcionando efetivas mudanas.
As instituies formais de uma sociedade, em especial, no caso da escola,
acabam por retomar os interesses da classe social dominante, em sua maioria, em
conformidade com os interesses de uma minoria que controla tanto a produo
econmica como a sociedade.

[...] O ensino na globalizao exige, tambm, redobrada cautela.

Vivemos, neste fim de sculo, uma forte tendncia para o
totalitarismo, o que, inclusive, aparece no discurso de certos
governantes, quando, por exemplo, nos dizem: "penso assim, se
voc pensa diferente, voc est contra a nao". Ento, o desejvel
papel pedaggico dos homens de governo substitudo por um
discurso autoritrio, que freqentemente vai buscar fundamento na
chamada "globalizao" - a globalizao perversa atual -apresentada como um caminho nico, quando, na realidade
apenas uma maneira de fazer a histria (SANTOS, 1998, p. 7-8).

apenas uma maneira de fazer histria, um nico pensamento, as

desigualdades, as contradies, a explorao da maioria da populao so postas
como sendo naturais, como a ideia de que sempre existiro ricos e pobres e que,
por justia, por merecimento ou ddiva, estes primeiros se tornam os ditadores da
verdade. Nessa ideologia, maioria da populao resta a obedincia e o
conformismo.
o que Santos reiterava na obra Territrio e Sociedade (2000) em que
define como a extino do debate por uma prtica poltica da convivncia coletiva,
como uma tcnica absoluta desse lugar, sem a discusso e o enfrentamento poltico,
cultural, moral, religioso. Nessa tendncia mundial do pensamento nico, retomamos
os escritos de Marx e Engels ao longo da Ideologia Alem (1989), em que

88

mencionam que a ideologia inverte a realidade histrica, ao invs de represent-la

racionalmente.
Diferentemente de uma concepo coletiva, para o desfrute de todos,
defendida por Santos, a ideologia apresenta o interesse particular de uma classe
como se fosse o interesse geral da sociedade, tais conflitos entre classes marcam a
histria de luta de classes. Marx e Engels, ao criticarem o materialismo representado
por Feuerbach, indicam que esse materialismo vulgar, por abstrair a existncia
histrica do ser humano, definindo-o como um ser isolado, dominado pela
sensibilidade imediata e passiva. Se considerarmos ento a produo de ideologia
ligada prpria produo material, teremos como determinantes sociais dessa
ideologia a dominao de uma parte da sociedade sobre as outras.
A categoria trabalho nesse sentido apresenta-se como a representao desse
homem subjugado tcnica, mecanizado, um operrio que independente de sua
funo se incorpora aos ideais de sua empresa.
Antunes (2004) ressalta o verdadeiro sentido do trabalho como uma
necessidade natural do homem e como uma relao entre esse homem e a natureza
para a continuidade da humanidade.
E no muito diferente dessa lgica capitalista de trabalho, temos as escolas
que acabam por aderir ideia de famlia corporativa, de um corpo coeso em torno
dos objetivos que so determinados e postos, de modo que so aceitas condies
de trabalho em que a hora depois do trmino do expediente acaba se tornando hora
trabalhada, porm nem sempre remunerada. Tudo feito em nome da ideologia do
compromisso, da vocao ou por doao.

[...] H um totalitarismo na vida cotidiana, que inclui o trabalho

intelectual. No s no trabalho no intelectual, no s na fbrica,
que o totalitarismo est presente. Tambm no chamado setor de
servios. E a universidade o exemplo formidvel desse
totalitarismo. Todos os dias somos solicitados a cumprir
regulamentos, as normas... Mas exatamente a norma que se ope
essncia do trabalho intelectual. Sem contar que rompe com a
liberdade de o professor decidir o que mais conveniente ao seu
magistrio. E tem-se isso a cada momento, em tudo (SANTOS, 2000,
p.19).

89

O homem ento fetichizado e dentro dessa categoria orquestrado como

um sujeito passivo coisificado. A ideia do homem fetichizado recorrente no
pensamento de Santos, como tambm encontramos desenvolvido nos fundamentos
da teoria marxiana em que esclarecida a coisificao da sociedade decorrente da
contradio entre as relaes de produo mediante as relaes sociais a elas
correspondentes.
Antunes, (2003) nesse sentido, sugere uma revoluo no modo de pensar o
trabalho, retirando este homem que colocado como mercadoria, ou como diria
Santos, fetichizado, por um modelo de trabalho que seja concreto e que se torne um
trabalho social emancipado.
A fetichizao acaba por se intensificar na representao mais especfica da
modernidade capitalista, em meio a esse processo de reproduo do capital. E essa
forma de interpretao humana extensiva s relaes de produo e apropriao
social do conhecimento,das quais a escola no fica isenta.
Em concordncia com as anlises marxiana e engeliana, neste trabalho em
que nos fundamentamos no pensamento miltoniano, verificamos em suas anlises
de que essa ideologia de pensamento nico no dever durar para sempre, pois
representa uma interpretao de um dado momento histrico, produzido por
homens.
Este pensamento a que Milton se refere traz a essncia do intelectual que
pensa a realidade com vistas a transform-la, um posicionamento desenvolvido
historicamente que busca a verdade e luta por ela. Associa a possibilidade de se
contrapor s exploraes e injustias sociais, o que, para Santos, seria a
disseminao da tirania da informao e o fundamentalismo do consumo.
Por isso que trazemos a discusso que o professor Milton Santos
desenvolveu sobre as possibilidades de um desenvolvimento humano voltado para a
criticidade de pensamento, para que contrariamente a um nico pensamento se
rompa a diviso entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, a separao da
teoria e da prtica, a centralizao dos meios tecnolgicos, a diviso entre
intelectuais e receptores passivos, bem como a dependncia poltica e econmica
da classe hegemnica.

90

[...] Assumindo uma postura distinta da reproduo hegemnica,

pensamos em uma sociedade calcada pelo debate de ideias, sem
assumir simplesmente ideias dogmticas que somos frequentemente
tentados a aceitar. Romper, portanto com premissas organizadas
para a manuteno da classe dominante, e sim elaborarmos
coletivamente a partir desse mundo, situado historicamente uma
busca de outro mundo com premissas verdadeiras (SANTOS, 1998,
p. 8).

Desta forma, diferentemente do pensamento nico em que a larga informao

desfrutada por uma minoria que usufrui as tcnicas dentro de um crculo vicioso de
dominao, seja possvel ser quebrada.e partilhada por todos. O consumo atrai
significativamente os anseios humanos de serem iguais, de possurem o suprfluo,
de demonstrar ao outro a sua condio semelhante de classe, uma necessidade de
aceitao da minoria dominante.
As transformaes dessa sociedade excludente viro, na viso de Santos
(2000), medida que os seres humanos comearem a intervir conscientemente na
construo e no uso da tecnologia. Como desafio poltico, Milton Santos props que
o desenvolvimento da tcnica deve estar posto a servio das finalidades criadas
conscientemente pelos homens ao longo da vida cotidiana. De acordo com um
pensamento mais humano, voltado para as necessidades da totalidade.
Santos no se posicionava contra a tcnica ou consumo, apenas apontava
criticamente as formas impostas e excludentes com que elas se apresentam na
sociedade, de forma que aqueles que so desprovidos financeiramente perecem. A
cultura, assim, no ser oposta tecnologia, mas, ao contrrio, servir como um
mediador entre as pessoas e suas necessidades para que todos tenham acesso
livre s comodidades fornecidas por ela.
3.2 O professor como intelectual - o desenvolvimento de um pensamento
global.
Ao seguir uma perspectiva miltoniana, expomos a ideia de que os professores
podem e devem ser intelectuais que se envolvam em discusses com vistas a

91

provocar efetivas transformaes no processo histrico, bem como no que diz

respeito educao. Consideramos, no pensamento do professor Milton Santos,
que todas as pessoas podem se desenvolver enquanto intelectuais, mas que essa
possibilidade dar-se- por meio de condies propcias, como um meio social
estimulante e democrtico ou pela extrema necessidade de transformao do meio
social.
importante salientar que tal intelectual poder, nessa concepo, advir das
massas, mobilizar e organizar as reivindicaes necessrias da sociedade como um
todo. Em relao a essa postura de intelectual que organiza as massas, lembramos
tambm que, na perspectiva gramsciana, desenvolvida a ideia de um intelectual
orgnico, que advindo das massas organizar a populao entorno de seus ideais
comuns.
Ao longo dos textos em que Milton Santos analisou a educao, refletiu
criticamente sobre o carter utilitarista vinculado ao professor, em que se desvirtua a
condio de intelectual, assim como de uma educao voltada para o
desenvolvimento humano.

[...] Quantos de ns, ensinando na ps-graduao, quem j no

ouviu esta frase: "professor, eu no vou ao seu curso, porque o seu
curso no interessa tese que eu estou escrevendo". exatamente
o utilitarismo levado s ltimas conseqncias. Com certo ceticismo,
pode-se at sorrir, ouvindo isso; e com certo cinismo, pode-se at
sorrir complacentemente, quando se precisa do voto do estudante
para ser eleito para alguma coisa. S que esta forma de conivncia
j uma demonstrao da renncia a ser intelectual. Continua-se
sendo professor, mas se renuncia a ser intelectual (SANTOS, 1998,
p. 6).

Aumentou o nmero de letrados no fim do sculo XX, medida que cresceu o

trabalho humano como trabalho intelectual. Um movimento de letrados nas
universidades e em outros nveis de instituies de ensino, entretanto, de acordo
com Santos, estreitou a possibilidade social do desenvolvimento de ser efetivamente
um intelectual, j que o pensamento no interessante aos modelos de dominao

92

social. Vivenciamos a reduo das relaes intelectuais e da falta de um

pensamento global.
Este pensamento global, denominado assim neste trabalho, tem suas razes
baseadas na constituio histrica individual do ser humano em um meio social
tambm histrico e, dessa condio, a existncia da possibilidade do movimento
dialtico entre esse indivduo e a sua coletividade em proporcionar transformaes.
O professor seguindo as orientaes globais de um trabalhador competente
e com diferentes habilidades apresenta uma carncia intelectual; ser professor no
significa, nesse sentido, assumir obrigatoriamente um papel de intelectual,
sobretudo, porque acaba assumindo repetidamente a execuo da repetio do
contedo que reproduzido e no construdo, desenvolvido a partir de elementos
histricos e sociais.
Dentre as consideraes sobre as atribuies do professor, partimos do
pressuposto de que o professor ser um intelectual quando participar efetivamente
em favor da defesa pela emancipao do sujeito histrico e do acesso aos
conhecimentos universais produzidos historicamente pela humanidade. Sendo
engajado politicamente, h a sua interferncia no espao que, sobretudo, deveria
ser pblico.
O engajamento que o professor assume em sua maioria no define sua
intelectualidade, se considerarmos a dissociao de sua atuao a um ato poltico e,
ainda, sem a clareza dos interesses a que se vincula. Milton Santos refletia sobre a
existncia da no aceitao e at de um possvel preconceito diante do
posicionamento intelectual [...] esse preconceito que temos contra os intelectuais
teria de ser diminudo, afastado [...] porque muita gente tem vergonha de dizer que
intelectual por esse motivo (SANTOS, 1998, p. 4), por ser visto como intelectual
algum errado e inadequado para a sociedade.
Ao povo que sente o restrito, a experincia de no possuir o mnimo para
sobreviver, tambm lhe retirado em grande parte a possibilidade de um ambiente
crtico, voltado para uma formao mais humana e organizativa do pensamento
comum num vis mais complexo.

93

[...] Imaginar que a soluo est no chamado povo acho que uma
simplificao. Porque os homens do povo sentem melhor do que ns
e somos quase insensveis, exceto quando somos empurrados pelo
povo. Mas os homens do povo no tm como organizar o
pensamento num tom complexo. Essa tarefa nossa, dos que fomos
treinados para isso, e a gente tem medo de dizer isso. uma forma
de populismo barato de recusar nosso desafio que tem de ser feito
com coragem, com disposio e com muito trabalho (SANTOS, 1998,
p. 5).

A falta de representao intelectual marca uma sociedade silenciada,

assumindo a dificuldade sobre as transformaes sociais e, em especial, as
educativas de que tratamos mais especificamente neste trabalho. Santos pensava
que os intelectuais que possibilitaro essa organizao epistemolgica, e, nesse
sentido, os professores subentendidos como letrados podero desenvolver um papel
contra-hegemnico diante dos enfrentamentos sociais.
Firmadas as linhas mestras do novo ensino tcnico, no final de 1999, o
Ministrio da Educao suprimiu sobremaneira o ensino de humanidades [...] Dessa
forma, criaremos robs, no propriamente cidados pensantes. E eu no vi reao.
E por que ns no reagimos? (SANTOS, 2000, p. 8). Santos advertia para a
falsificao da intelectualidade no meio global e a dificuldade de afirmar propsitos
locais mediante interferncias internacionais.

[...] A globalizao agrava essa situao porque traz como uma de

suas marcas a difuso de um pequeno nmero de autores bafejados
pelo mercado, e que se instalam no mundo como os atores centrais,
e dos quais vem a certificao de validade do conhecimento dos
outros. Segundo tais parmetros, nossa produo intelectual
considerada menos vigorosa, menos forte, menos capaz, menos
significativa que a produo de fora, chamada equivocadamente de
internacional, quando ela apenas estrangeira (SANTOS, 1998, p.
5).

Dessa forma, Santos referia-se urgncia de uma profissionalizao aos

professores que privilegiem uma carreira, com direcionamento calcado na primazia
da produo intelectual e no reagindo contra essa riqueza intelectual. Cobrava para
que reclamemos s autoridades universitrias, pois diante dos problemas que

94

constituem o trabalho docente, preciso rever [...] a questo da carreira, dentro de

um quadro mais geral, mais abrangente, agindo como intelectuais, e no como
administradores (SANTOS, 1998, p. 5).
Essa discusso em que focaliza o professor como intelectual pode ser
desvirtuada

pelo

ideal

do

professor-reflexivo40

com

um

carter

reflexivo

essencialmente, mas distante do contexto macrossocial articulado com a prtica

pedaggica. Schn (1995) e seus fundamentos pragmticos contriburam para a
afirmao de que a formao dos professores dever ser orientada por um
positivismo pragmtico. O desenvolvimento do conhecimento assim se dar na
ao, literalmente na prtica pedaggica e vista como uma prtica interpretativa,
fundamentando a ao em uma teoria fragmentada.
Porm a proposta de Milton Santos ultrapassa a alienao da tcnica e tem
vista anlise crtica consistente de forma que a prtica-reflexiva deixa seu espao
para uma epistemologia da prxis, evitando a anlise das teorias fragmentadas
lembrando a prxis como meio articulador entre as necessidades do real.
Pensando na superao da fragmentao do pensamento e da formao de
um ser humano intelectualizado, podemos frisar que a prtica pedaggica ocorre
num contexto social determinado por mltiplas relaes e influncias e que a
verdadeira reflexo crtica surge da participao e da considerao desses
contextos sociais.
Este professor como intelectual crtico obter sua emancipao por meio da
superao de uma viso meramente tcnica, para o conhecimento do sentido
poltico, cultural e econmico em que est imersa a escola. O ato de pensar, refletir
criticamente exige colocar-se no contexto de uma ao real, considerando as
contradies e a totalidade do meio social de maneira em que esta reflexo crtica
seja uma construo social e poltica sobre como a sociedade se organiza em
funo do interesse de classe e tendo como norte a extrapolao desse meio social
excludente.
40

O desenvolvimento do conceito de professor-reflexivo apresenta suas discusses mais efetivas

especificamente no Brasil, a partir da dcada de 90. Este conceito tem como uma de suas razes as
ideias do filsofo, psiclogo e pedagogo norte-americano John Dewey (1859-1952), alguns de seus
seguidores mais representativos so Schn, Shulman e Zeichner.

95

Considerando que a mudana do posicionamento do professor tambm ter a

interferncia da estrutura social, observamos a existncia de entraves e da difcil
tarefa em desvelar a ocultao ideolgica da classe dominante. Assim a obteno
da crtica, do pensamento global, da intelectualidade torna-se um processo rduo de
oposio hegemonia presente.
3.3 Milton Santos: Educao e cidadania dentro do contexto do mundo do
trabalho.

Ao pensar em uma educao com vistas formao e o desenvolvimento de

toda a populao, sem distines, ainda temos barreiras que nos apresentam
resqucios de uma escola dual. Saviani (1999) traz tona a discusso sobre a
teoria da escola dualista, no livro Escola e democracia, teoria elaborada por
Christian Baudelot e Roger Establet e exposta no livro A escola capitalista na
Frana41, retomando a ideia da escola como Aparelho Ideolgico do Estado em que
a estrutura do aparelho escolar e o desenvolvimento dos diferentes caminhos e
aprendizagens individuais so determinantes pela diviso da sociedade em classes.
Remetemo-nos teoria da escola dualista" porque mostra a escola
apresentando a diviso da sociedade capitalista em duas classes fundamentais: a
classe mais favorecida financeiramente composta pela elite econmica (a burguesia)
e a classe menos favorecida economicamente, compondo as periferias da
sociedade, bem como os trabalhadores assalariados cada vez mais subjugados
tcnica e a precrias condies de trabalho (o proletariado).
Dentro

dessa

teoria

da

escola

dualista,

os

alunos

apresentaro

desigualdades j que anterior ao acesso escola so submetidos ao de

diversos fatores, encontrando diferentes relaes e influncias. Saviani explica que

41

A obra original Lcole capitaliste en France escrita em 1971. Para Establet e Baudelot, no
possvel haver uma escola nica na medida em que vivemos em uma sociedade dividida em
classes. H a existncia de duas escolas que so heterogneas e opostas. Desse modo, a escola
reafirma a diviso entre trabalho intelectual e trabalho manual.

96

a teoria da escola dualista influenciou as discusses sobre a educao. Hoje

corrente a afirmao de que necessria a transformao que vise ao acesso e
permanncia de todos a uma educao consistente em que se recorre funo da
escola de fato democrtica, rompendo com esta viso dual.
medida que a escola se transforma em uma instituio influenciada por
interesses sociais preciso observar que os diferentes [...] modos de produo da
existncia humana, configuram-se determinados tipos de sociedade (SAVIANI,
1997, s/p), em que a educao responde a tais determinaes.
[...] No quadro da "teoria da escola dualista" o papel da escola no ,
ento, o de simplesmente reforar e legitimar a marginalidade que
produzida socialmente. Considerando-se que o proletariado dispe
de uma fora autnoma e forja na prtica da luta de classes suas
prprias organizaes e sua prpria ideologia, a escola tem por
misso impedir o desenvolvimento da ideologia do proletariado e a
luta revolucionria (SAVIANI, 1996, p. 30).

Diante disso e considerando que nos situamos em um pas que mantm o

modelo capitalista como sistema para a manuteno da sociedade, temos uma
educao marcada pela diviso social e pelo conflito entre os interesses de classe.
Essa relao entre a escola e o mundo revelada por Baudelot e Establet apresenta a
luta de classes, porm deixa de lado a possibilidade de que a escola seja um dos
campos dessa luta, o que resulta em uma impotncia42 e um pessimismo diante do
necessrio enfrentamento pela igualdade.
Contamos com diferenas histricas no somente no que diz respeito
educao, mas tambm nos deparamos com um atrofiamento prtico do conceito de
cidadania43. O estabelecimento de uma relao entre o mundo como um todo e a

42

Fundamenta-se nessa viso a definio de crtico-reprodutivistas dada a Establet e Baudelot como

tambm marca de seus antecessores como Althusser, ver Ideologia e aparelhos ideolgicos do
estado (1970); Passeron e Bourdieu, ver A reproduo (1975).
.

43

A ideia de cidadania remonta a Idade Antiga, sendo marcada por restries j que somente
homens adultos e proprietrios de terra eram assim considerados. Mulheres, crianas, estrangeiros e
escravos no faziam parte dos cidados. A crtica mais contundente desenvolvida por Karl Marx

97

ideia de cidadania se definem em bases determinadas por interesses

particularizados e as contradies ficam expressas diante da concepo de Estado
reafirmada pelas naes.
A cidadania fragilizada apresentada nos pases que no pertencem ao grupo
com o poderio central financeiro se distancia da plena vivncia de direitos cidados.
O conceito de cidadania contemporaneamente banalizado, seu uso e sua
cobrana so cada vez mais comuns, porm ainda distante da sua real efetivao.
Temos confusamente cristalizada a cidadania como sinnimo do cumprimento de
uma participao em eleies; entretanto o exerccio da cidadania amplia-se em
uma srie de direitos, deveres e atitudes.
Presente na Constituio Federal (1988), conhecida como a mais democrtica
constituio brasileira, temos estabelecido no caput do art. 5 a garantia legal da
isonomia [...] Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas, a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade.
Lembramos do conceito de cidadania como direito outorgado, porm como
tantos outros direitos fundamentais legalizados, como a isonomia, a democracia, a
educao (de qualidade), a formao para a criticidade, fragmentado e funciona
como meio do Estado moldar e controlar o cumprimento das regras ditadas para a
aquisio e manuteno dessa participao social superficial.
Os possuidores de direitos dentro de um pensamento burgus encontram o
respaldo de que [...] somente os proprietrios que tem direito plena liberdade e
plena cidadania (BUFFA, 2004, p.27). Aqueles no proprietrios tero uma
cidadania secundria, passiva, no sendo qualificados a serem membros da
soberania.
A educao, servindo a esse ideal burgus, representa os proprietrios e a
manuteno desse poderio, apresentando uma educao inferior aos no
destinada a cidadania burguesa moderna, que vem para amenizar revoltas sociais que clamavam por
igualdade. Defendia uma emancipao humana independente das relaes com a propriedade
privada e/ou com outras instituies que possuem relao com ela. Revelou as contradies do ideal
burgus de cidadania e como no seio da sociedade capitalista essas diferenciaes se perpetuam
entre os que podem ser cidados e aqueles que no podem. Nesse sentido, longe de extinguir tais
diferenciaes, o Estado conta com elas para pode existir.

98

proprietrios. Contemporaneamente, temos a confuso entre ser cidado e

consumidor. Santos destacava que o consumismo e a competitividade levam ao [...]
emagrecimento moral e intelectual da pessoa, reduo da personalidade e da
viso de mundo e leva ao esquecimento entre a oposio fundamental entre a
figura do consumidor e a figura do cidado (SANTOS, 2000, p. 49).
Milton Santos reafirmou como o dinamismo neoliberal funciona em manter o
quadro hegemnico burgus e como o mundo do trabalho se enquadra ao longo das
estratgias montadas, baseadas em um ideal de futuro promissor a toda a
populao.
[...] O neoliberalismo, ao mesmo tempo em que prega a absteno
estatal na rea produtiva, atribui ao Estado capitalista uma grande
cpia de poder sobre os indivduos a ttulo de restaurar a sade
econmica e, assim, preservar o futuro. A alegao de que o grande
desemprego necessrio para aumentar o emprego daqui a alguns
anos um desses argumentos consagrados para justificar uma
recesso programada (SANTOS, 1997, p. 10-11).

Nesse sentido, a cidadania acaba por ser no um direito das pessoas, mas
sim um privilgio classe dominante, em que o ser cidado fragmenta-se no ideal
consumidor, confundindo e restringindo a sua ao a um modo de usurio. A
categoria trabalho distorcida em meio a uma cobrana pela velocidade e pela
produo, diferentemente encarada de sua origem mais primitiva na qual o homem
dispunha de seu trabalho para alimentar-se, dependendo do que a natureza lhe
oferecia.
As diferentes necessidades criadas pelo mundo contemporneo fizeram com
que o homem desenvolvesse solues para garantir sua sobrevivncia e
caracterizaram o trabalho em um meio de produzir uma nova forma de vida.
[...] um processo em que o homem, por sua prpria ao, media,
regula e controla seu metabolismo com a Natureza. [...] Ao atuar, por
meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao
modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza [...]
No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no
incio deste existiu na imaginao do trabalhador (MARX, 1982, p.
150).

99

Com o trabalho o homem garante a produo de conhecimentos para

solucionar problemas reais e para melhorar suas condies de vida; assim que estes
conhecimentos produzidos so possveis de serem ensinados como parte da
humanidade que ajudam em um desenvolvimento social. Entretanto, este ideal no
vivenciado pela maioria da populao e, com as transformaes no mundo do
trabalho, o entendimento desse ideal torna-se ainda mais difcil, como destaca
Antunes:

[...] nos ltimos anos, particularmente depois da dcada de 1970, o

mundo do trabalho vivenciou uma situao fortemente crtica, talvez
a maior desde o nascimento da classe trabalhadora e do prprio
movimento operrio ingls. O entendimento dos elementos
constitutivos desta crise de grande complexidade, uma vez que,
neste mesmo perodo, ocorrem mutaes intensas, de ordens
diferenciadas, e que, no seu conjunto, acabaram por acarretar
conseqncias muito fortes no interior do movimento operrio, e, em
particular, no mbito do movimento sindical. O entendimento deste
quadro, portanto, supe uma anlise da totalidade dos elementos
constitutivos deste cenrio, empreendimento ao mesmo tempo difcil
e imprescindvel, que no pode ser tratado de maneira ligeira
(ANTUNES, 1997, s/p).

O que se analisa como definio de trabalho no chega a pontos mais

complexos, pois faz-se necessrio salientar as mudanas ocorridas neste meio e,
assim, a sua amplitude a servio de interesses particularizados.
Santos falava sobre a existncia de cidadanias e cidadanias, que de um
modo geral [...] h os que so mais cidados, os que so menos cidados e os que
nem mesmo ainda o so (SANTOS, 1987, p.12). Denota nesses nveis de cidadania
o fato de deixar silenciada a reivindicao social como forma de recusa a prpria
cidadania. [...] Quando renunciamos crtica deixamos tambm, que, dentro de ns,
produza-se o assassinato de um cidado (SANTOS, 1998, p. 6).
Este cidado que por natureza dotado de um carter poltico, somente
poder ser plenamente assim chamado e propor um outro mundo, mais justo e

100

igualitrio se dimensionar o que este mundo em seu em torno. Ao contrrio disso,

passar a aceitar comodamente tudo o que lhe mandam fazer. E dessa maneira
que, alheios aos acontecimentos sociais, existem homens instrudos, todavia no
educados. Indiferentes a uma discusso mais aprofundada, so [...] subordinados
ao pensamento tcnico e lgica dos instrumentos, mantendo uma f cega nos ritos
j dados, nos caminhos pr-estabelecidos (SANTOS, 1998, p. 6).
Milton Santos, na obra O Espao do Cidado (1997, p. 69), enfatiza a
importncia da clareza e definio da cidadania44 para a criticidade e a diferena
histrica do conceito de cidadania entre as naes centrais e as naes perifricas e
semiperifricas.

Dos intelectuais, por exemplo, seguiu cobrando atitudes menos

fugazes, menos conjunturalmente partidarizadas e mais fundadas nas estruturas de

permanncia que interessam s aspiraes de conjuntos mais ampliados da
populao.
[...] Quando se confundem cidado e consumidor, a educao, a
moradia, a sade, o lazer aparecem como conquistas pessoais e no
como direitos sociais. At mesmo a poltica passa a ser uma funo
do consumo. Essa segunda natureza vai tomando lugar sempre
maior em cada indivduo, o lugar do cidado vai ficando menor, e at
mesmo a vontade de se tornar cidado por inteiro se reduz
(SANTOS, 1996, p. 49).

Diante dessa viso de cidado que se efetiva no consumo, temos a ideia de

uma nao ativa e uma nao passiva

que Santos definia como diferentes

posicionamentos poltico sociais. A nao ativa se faz presente naqueles que [...]
pregam e conduzem uma modernizao que d preeminncia aos ajustes que
interessam ao dinheiro (SANTOS, 1999, p. 12), todo o restante se enquadraria em
uma nao passiva.
De que forma h a concretizao dessa nao ativa sob a nao passiva?
Encontramo-nos presentes em um emaranhado ideolgico em que se torna
possvel organizar e sustentar as riquezas produzidas, as desigualdades por ela
44

Milton Santos distancia-se da concepo burguesa de cidadania e prope elementos que

dimensionam uma clareza maior no que diz respeito ao conceito de forma plena.

101

desencadeadas bem como a conformidade de quem produz sem desfrutar nem

participar da contabilidade pblica com relao aos lucros obtidos.
Juntamente a esse meio ideolgico que se instala eminentemente dentro da
parcela passiva da nao, temos a falta de uma formao escolar que possibilite a
emancipao humana desses ideais forjados. Temos a [...] substituio da
escolarizao bsica por cursos aligeirados de formao profissional, que
supostamente melhoraro as condies de empregabilidade (KUENZER, 2002, p.
93).
Ainda so apontados, por Kuenzer (2002), os outros modelos de ensino como
a formao superior aligeirada em instituies superiores ou a formao de
professores nos Institutos Superiores de Educao, em licenciaturas quase plenas
em que est presente uma certificao vazia, para compor uma mera estatstica,
como diria Milton Santos.
Tais estratgias reiteram a ausncia da dignidade e respeito formao
humana e, por conseguinte, a uma cidadania plena. Apresentam como formas [...]
aparentes de incluso que fornecero justificativa, pela incompetncia, para a
excluso do mundo do trabalho, dos direitos e das formas dignas de existncia
(KUENZER, 2002, p. 93).
relevante salientar que h uma considerao sobre a relao entre a
educao e a cidadania, no sentido de que a educao no representa garantia para
que a cidadania plena acontea; a educao seria uma [...] condio indispensvel
para que a cidadania se constitua (KRAWCZYK, 2005, p. 16).
E neste meio que desenvolvemos pseudos conceitos de cidadania e
trabalho, que nos impedem o entendimento de mundo, de pas, de lugar, de
sociedade e de cada indivduo. De acordo com Milton Santos

[...] neste mundo globalizado, a competitividade, o consumo, a

confuso dos espritos constituem baluartes do presente estado das
coisas. A competitividade comanda nossas formas de ao. O
consumo comanda nossas formas de inao (SANTOS, 2004, p. 46).

102

Para tanto, tem-se a necessidade de se desenvolver um trabalho docente

com a presena da real criticidade, indissociada entre o ensino e a pesquisa, com
carter investigativo e pensante, no apenas direcionada mera operacionalizao
de tarefas. Nesse sentindo, pensando em um ensino indissocivel da pesquisa,
apresenta-se como intencional e extensivo a transformao do meio social j que
[...] o impacto da incorrigvel lgica do capital sobre a educao tem
sido grande ao longo do desenvolvimento do sistema. [...] por isso
que hoje o sentido da mudana educacional radical no pode ser
seno o rasgar da camisa-de-fora da lgica incorrigvel do sistema:
perseguir de modo planejado e consistente uma estratgia de
rompimento do controle exercido pelo capital (MSZAROS, 2005, p.
35)

Essa postura apenas encontrar sustentao na medida em que passa pela

construo de um novo significado de educao, de trabalho e de cidadania dentro
da sociedade contempornea de maneira a ir essncia dos fatos. Com a
integrao do trabalho e a educao, voltada como forma de aprendizagem e
cidadania, no como fonte de desumanizao.
3.4 Da Experincia a Sabedoria da Escassez: uma possibilidade para a
transformao social.

Milton Santos buscou e recriou a partir do contexto scio-histrico brasileiro o

conceito da Experincia da escassez, inspirado em Jean Paul Sartre, que trata a
escassez exemplificando a luta de um homem contra o outro na disputa pelo que
limitado. Caracteriza-a por uma experincia voltada ao ressurgimento, um levante
social por meio do qual as pessoas se organizariam a partir das necessidades
coletivas.
Tal escassez no se definiria simplesmente por questes diretamente
econmicas, mas por necessidades desencadeadas pela falta do capital. A
educao, a cultura, a sade, enfim, as condies mnimas de formao e de

103

sobrevivncia humana so excludas da viso de que sejam para todos. E assim,

por essa escassez, que se recorre a sistemas alternativos, [...] que muitas vezes se
moldam como pastiches do sistema de consumo simblico das classes
hegemnicas (SANTOS, 1999, p. 40). Os produtos e servios genricos reinam
nesse mercado alternativo. Uma forma de satisfazer o consumo voraz.
Na obra A natureza do espao (1996), Santos disserta um pouco sobre a
ideia da pobreza como fonte de sabedoria e que o conforto, o comodismo, cria
dificuldades na viso do futuro. Este conforto torna-se cmodo j que a histria do
presente suficiente para aqueles que gozam de privilgios.
Um rompimento com o comodismo seria a experincia da escassez, que faz a
ponte entre essa real necessidade e o entendimento dessa realidade vivida. Para
melhor entendimento, Santos fez uma anlise no livro Por uma outra Globalizao Do pensamento nico conscincia universal (2000) examinando o papel dos
pobres na produo do presente e do futuro. Distingue, assim, a pobreza e a misria
como formas diversas da situao social.
A misria, portanto, seria a privao total, [...] com o aniquilamento, ou
quase, da pessoa (SANTOS, 2000, p. 144). A pobreza uma situao de carncia,
mas tambm de [...] luta, um estado vivo, de vida ativa, em que a tomada de
conscincia possvel (SANTOS, 2000, p. 144). Os pobres, de acordo com Santos,
no se entregam e sabendo da suas condies podem encontrar estratgias de luta.
Em contrapartida, a experincia da escassez d a ideia do que falta vida do ser
humano, estabelecendo uma relao entre o cotidiano e uma viso de mundo.
Ao retornar a anlise da sociedade contempornea, em que temos a
presena marcada e a ideologia da flexibilidade, voltada para as tecnologias, com o
intuito de melhores produes materiais de vida, distanciam-se, em ritmo tambm
acelerado, as diferenas de classe. A experincia da escassez torna-se
contemporaneamente um recurso mediador diante da tomada da conscincia de
classe para si, to necessrio para a luta de classes defendida por Karl Marx (1989)
no sculo XIX.

104

[...] Nessa situao, as tcnicas, a velocidade, a potncia criam

desigualdade e, paralelamente, necessidades, porque no h
satisfao para todos. No que a produo necessria seja
globalmente impossvel. Mas o que produzido necessria ou
desnecessariamente desigualmente distribudo. Da a sensao
e, depois, a conscincia da escassez: aquilo que falta a mim, mas
que o outro mais bem situado na sociedade possui (SANTOS, 1999,
p. 145).

medida que o ser humano se desinstala de uma posio de senso comum e

se lana ao pensamento mais elaborado, conseguindo teorizar sobre a realidade
vivida, analisa com mais clareza as possibilidades de um enfrentamento e uma
cobrana legal pela igualdade45 social.
O espao compreendido e dividido nas cidades retrata o reforo da alteridade
e da individualidade, apresenta um modelo de sociedade voltado ao consumo
desenfreado. Com a anlise do movimento da histria, h a demonstrao de uma
alterao nas condies de vida material de uma minoria populacional, tornando a
relao com a experincia da escassez mais presente para a maioria da populao.
Mantm-se nesse meio social as relaes hierrquicas de poder que so
definidas a priori pelo poder econmico. Santos defendia, por meio desse conceito,
de que os verdadeiros [...] agentes do futuro do pas encontram-se entre os que
esto sendo excludos da contabilidade da globalizao (SANTOS, 1999, p. 9).
A sabedoria advinda dessa experincia da escassez seria a utilizao dessa
sensao, dessa vivncia do restrito, do negado, para o verdadeiro entendimento e
uma mudana de realidade; desvelando a incompatibilidade real da harmnica ideia
de que todos so iguais j que a lei assim o determina.
Ao longo da obra A Natureza do espao (1996), Santos retoma o conceito
da escassez e como ela pode se tornar voltil, transformando-se em constantes
mutaes devido acelerao contempornea. Assim, a classe mais desfavorecida
descobre que [...] no vai nunca morar na Ipanema da novela [...] ele continua
vendo, mas est seguro hoje de que no as alcanar (SANTOS, 1996, p. 36).

45

Termo comumente substitudo nos discursos oficiais pela terminologia da equidade social,
a qual representa a reduo das desigualdades e no a extino das mesmas.

105

[...] Gostaria de dizer que a classe mdia j comea a conhecer a

experincia da escassez. E isso pode ser bom. Como a classe
mdia, na sua formao, tem uma capacidade de codificao maior,
isso vai nos levar a uma precipitao do movimento social, da
produo da conscincia, ainda que seja de uma maneira incompleta
(SANTOS, 1996, p.36).

s classes mdias brasileiras Santos atribui a tarefa histrica de forar os

partidos a trabalhar para a implementao de uma democracia plena que supere a
ideia simplria eleitoreira, mas que vise o lado econmico, poltica e social. Dessa
forma, a experincia da escassez apresentada na verdadeira situao de cada
pessoa se revela como um meio acelerador na tomada de conscincia da
populao. Segundo essa viso de mundo, as classes menos favorecidas poderiam
desencadear uma transformao considervel para as prticas polticas.
Esta sabedoria popular organizada, retirada da experincia da escassez, no
ter sua funo completa enquanto no identificar-se com as necessidades dos
pobres, contribuindo para essa reorganizao da partidria. (SANTOS, 2000). De
acordo com o pensamento de Santos, a sabedoria da escassez pode no conduzir
imediatamente desejvel expanso da conscincia e pode no se apresentar
igualmente entre as pessoas j que a elaborao dessa sabedoria da escassez
desenvolver-se-ia por etapas graduais.
[...] Visto esquematicamente, tal processo pode ter, como primeiro
degrau, a preocupao de defender situaes individuais ameaadas
e que se deseja reconstituir, retomando o consumo e o conforto
material como o principal motor de uma luta, que, desse modo, pode
se limitar a novas manifestaes de individualismo. num segundo
momento que tais reivindicaes, fruto de reflexo mais profunda,
podem alcanar um nvel qualitativo superior, a partir de um
entendimento mais amplo do processo social e de uma viso
sistmica de situaes aparentemente isoladas (SANTOS, 1999, p.
15).

Somente aps a elaborao histrica dessa viso sistmica das condies

reais que se poder levar deciso de participar de uma luta pela transformao
das condies sociais, quando a postura de mero consumidor deixa de ser a

106

essncia humana para dar lugar ao papel de cidado. Identificamos, a partir da

escassez, uma possibilidade de ressurgimento da dignidade social para as
necessidades que estariam organizadas juntamente aos sistemas de tcnicas e da
poltica social.
Na experincia da escassez, temos uma revelao do cotidiano da verdadeira
situao de cada pessoa; desse modo, torna-se um dado fundamental na
acelerao da tomada de conscincia. Acaba revelando-se uma forma de sabedoria
gerada por meio da necessidade.
Para Santos, no importante a tomada de conscincia geral para todas as
pessoas ao mesmo tempo e nem de maneira igual, at porque a sabedoria da
escassez apresenta-se gradual e processual. O importante que se instale nesse
movimento - que reiteramos neste trabalho de pesquisa - a luta pelas condies
sociais mais dignas com vistas a uma educao democrtica e emancipadora do ser
humano.
3.5 O pensamento de Milton Santos e a educao.

No decorrer do presente trabalho de pesquisa, procuramos abordar alguns

conceitos, baseados, sobretudo, na obra do professor Milton Santos. Os conceitos
de

Espao, Globalizao,

Globalitarismo,

Pensamento

nico,

Cidadania e

Experincia da escassez elucidam o extenso caminho a percorrer para a esperada

igualdade social.
Ao estabelecer relaes com uma educao voltada para a criticidade, uma
educao para todos, sem excees, e os conceitos que regem o pensamento de
Santos, acabamos por verificar a pertinncia das contnuas anlises no que diz
respeito prxis legada desse intelectual.
Santos chamava a ateno para o fato de que a atual globalizao exclui a
democracia e contribuiu para o desvelamento de uma globalizao que , em sua
essncia, um sistema totalitrio e para a constatao de que estamos em um mundo
que nos reclama obedincia, um consenso forjado. Reiteramos que estas so

107

algumas formas visveis da materialidade do sistema capitalista que se revela, sim,

legalmente, democrtico; entretanto essa democracia parcial acaba sendo
subsidiada apenas aos possuidores das condies materiais consideradas de valor
e geradores de lucro em sociedade.
Nesse sentido, Saviani (1992) teoriza sobre a possibilidade de uma educao
que seja em sua essncia formada criticamente e tendo a escola como um
contributo para a superao da marginalidade e da excluso social. [...] trata-se de
retomar vigorosamente a luta contra a seletividade, a discriminao e o
rebaixamento de ensino das camadas populares. (SAVIANI, 1999, p.42).
Uma educao fundamentada historicamente para que essa postura analtica
seja concretizada, uma educao com seu papel poltico e intencional firmado na
qualidade para a classe trabalhadora. H a necessidade, portanto, de se repensar o
ensino e a aprendizagem como o processo em que se desenvolve este ensino e
esta aprendizagem; as condies estruturais precisam estar estreitamente
vinculadas ao pensamento de uma forma voltada para a criticidade.
Deve-se, ento, levar em considerao que a educao vai alm de uma
mera transmisso de conhecimentos, voltada para o domnio do capital por uma
minoria, libertando o ser humano dos [...] determinismos neoliberais e reconhecer
que a histria um campo aberto de possibilidades (MSZROS, 2005, p. 26).
Milton Santos, ao revelar a necessidade do entendimento do mundo em sua
complexidade, mostrou que a essncia do conhecimento a ser entendido
compreende a capacidade de construir uma ponte com a totalidade. Portanto, no
h explicao para os problemas locais de maneira isolada e descontextualizada
das influncias e determinaes mundiais.
Com o processo globalizante cada vez mais intenso e acelerado, torna-se
mais abrangente a sua extenso de influncias, e envolve a educao como um
processo que fornece uma fonte de respostas para a grande disposio em
enfrentar essa nova estruturao do mundo.

108

Aprender a aprender... Aprender a fazer46... so formas de considerar a

educao como instrumento de adaptabilidade ao meio social. Sem grandes custos,
afinal a populao dever desenvolver a capacidade de aprender ao longo da vida,
desresponsabilizando

ensino

institucionalizado

de

sua

funo

social

responsabilizando o indivduo como nico culpado de sua excluso social.

Essa tendncia educacional que enobrece a aprendizagem do indivduo por si
mesmo, enquanto desmerece o valor da aprendizagem por meio da transmisso de
outras pessoas, tem como perspectiva comparada s [...] competncias que
alimentam a ideologia da renovao e adaptao constantes e necessrias para se
viver na sociedade dinmica (DUARTE, 2001, p.121). Esta sociedade dinmica faz
meno chamada sociedade do conhecimento, que Santos alertava ser um
engodo para a maioria da populao, por ser ainda inacessvel.
Temos disseminada a ideia de que esse homem imerso no meio global ter
de se adaptar e estudar obrigatoriamente durante toda a vida para manter-se como
parte til e empregada da sociedade. Nessa lgica da economia neoliberal no se
priorizado o atendimento das necessidades bsicas daqueles que por ela foram
excludos do mercado.
Como o exemplo da educao formal que acaba servindo aos ideais dessa
Globalizao e do Neoliberalismo e deixa as escolas que necessitam de maiores
melhorias fsicas e pedaggicas populao menos esclarecida e mais pobre.
[...] se o ensino ficar atrelado ao mercado, ou tcnica, ele ser cada
vez mais canalizado para a subservincia, sobretudo porque a
cincia tende cada dia a ficar mais longe da verdade. Porque a
cincia feita para responder demanda tcnica e do mercado. Por
conseguinte, ela estreita o seu objetivo (SANTOS, 1998, p. 6).

46

Um dos princpios da Teoria desenvolvida pelo poltico e economista francs Jacques

Delors e exposta no relatrio da Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI.
Compreende uma discusso voltada educao para o sculo XXI, organizada juntamente da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO). Este documento foi
publicado no Brasil sob o ttulo de Educao um tesouro a descobrir (1996).

109

Santos compreendia que era preciso uma nova interpretao do mundo

contemporneo, bem como a concretizao de uma educao mais crtica. Uma
urgncia para a necessidade do desvelamento da ideologia na produo da histria,
para mostrar os limites desse discurso diante realidade vivida pela maioria dos
pases do mundo com vistas superao desse prprio discurso.
Assim, tambm, o professor Saviani (1999) defende que a educao deve ser
mudada, para contemplar um homem voltado para um ser filosfico, que facilite a
compreenso do mundo e a interpretao da realidade. E que o papel de uma teoria
crtica da educao [...] dar substncia concreta a essa bandeira de luta de modo
a evitar que ela seja apropriada e articulada com os interesses dominantes
(SAVIANI, 1992, p. 42).
Santos reconheceu em seus estudos que a informao e o dinheiro acabaram
por se tornar ditadores da vida real, considerando que a maior parte da populao
no os possui, e que, dessa forma, representam a situao em que o
desenvolvimento tecnolgico limita-se ao aproveitamento de um nmero restrito de
pessoas. Os maiores nveis de educao institucionalizada, nesse sentido, figuramse como um benefcio exclusivo para essa classe dominante.
A competitividade, o empobrecimento crescente da populao, a ampliao
de uma educao utilitarista apresentam-se como resultado desse contexto social
que apresentado juntamente com o discurso da impossibilidade dos governos
nacionais de possibilitar uma condio de vida coletiva menos degradante da
condio humana.
Dentro da educao formal, Milton Santos seguiu levantando a crtica quela
educao que presta servio exclusivamente ao mercado, com o intuito de formar
mo de obra qualificada e sem recorrer a um desenvolvimento crtico. Defendia que
o pensamento livre e crtico no poderia estar distante da discusso do movimento
dos intelectuais, isto , daqueles que no temem dizer e procurar a verdade
circunstancial.
Pensava que o ensino pblico se torna indispensvel na organizao por
reivindicaes de melhores condies sociais, para assegurar a possibilidade de

110

pensar e dizer livremente diante dessa sociedade globalizada. Esta escola no

poder apenas ensinar a pensar, mas sim ensinar meios para poder dizer.
[...] S o ensino pblico pode restaurar isso. [...] Dito isso, as
universidades pblicas teriam de ser um pouquinho mais pblicas, na
medida em que elas no esto abertas. O nmero de matrculas
diminui proporcionalmente todos os anos. [...] a evoluo das vagas
no ensino pblico diminuta, e a expanso do ensino privado.
Ento, a universidade pblica, para aumentar, digamos assim, sua
legitimidade, tem de se tornar um pouco mais pblica. Tanto na
aceitao de alunos como na escolha dos professores (SANTOS,
1998, p.9).

Assim, compreender a questo escolar a defesa da especificidade, da

funo social da escola e da importncia do trabalho escolar como elemento
necessrio para o desenvolvimento cultural, educacional e humano.
A prxis legada por Milton Santos se materializa em sua obra exposta em
livros, artigos, discursos transcritos, documentrios, textos em livros didticos, como
o caso de Geografia: a construo do mundo - geografia geral e do Brasil
(MAGNOLI e DEMTRIO, 1958); Comunicao cartogrfica (MAGNOLI e
ARAUJO, 2005) Construindo o espao (MOREIRA, 2003) e Geografia
(APARECIDO, ZAMBONE, RUIZ, MOURA, GARCIA e LOCH, 2006).
Estas obras representam alguns dos livros que fundamentam a base
bibliogrfica para o Ensino Fundamental ao Ensino Mdio, no Brasil, e que possuem
textos do professor Milton Santos sobre diferentes assuntos, desde a especificidade
fsica da Geografia at as discusses histricas, polticas e sociais voltadas para o
humano.
Com isso, o pensamento crtico do professor Milton Santos poder, alm de
ser difundido, ser repensado com vistas a ser aprofundado. Sem desligar a
fertilidade de sua obra e o mundo real vivido, temos a possibilidade de
compreendermos os momentos histricos como um tempo finito e vislumbrar as
necessrias transformaes. Ao analisar criticamente o determinismo e as
influncias sociais visa-se ao possibilismo como re-elaborao de uma vida social
mais justa.

111

O professor, numa perspectiva miltoniana, poderia e deveria agir no apenas

como uma pessoa letrada, mas sim como articulador dentro dessa realidade social
contraditria e excludente, em busca das transformaes necessrias para a
melhoria das condies de vida e dignidade humana. Lutaria com vistas a uma
educao justa e igualitria, rompendo com a reproduo desigual da sociedade de
classes, proporcionando um meio real para ascenso intelectual, histrica, social e
poltica desse ser humano, de modo a potencializar, nas representaes culturais
advindas de sua nao, uma possibilidade para a valorizao dos possveis
expoentes intelectuais.
Juntamente da articulao com os contedos trabalhados e a formao
cidad plena, visa-se ao desenvolvimento de uma democracia mais voltada ao seu
termo original e que fundamente pensadores engajados socialmente. Sendo assim,
essa educao indicaria uma forma de liberdade emancipadora do homem, capaz
de desenvolver humanidades, ou seja, em favor do desenvolvimento do homem
integralmente em todas as suas potencialidades e no meramente algumas
habilidades e competncias forjadas pela lgica produtiva do capital.

[...] Nosso problema terico e prtico o de reconstruir o espao para que

no seja o veculo de desigualdades sociais e ao mesmo tempo, reconstruir a
sociedade para que no crie ou preserve desigualdades sociais [...] (SANTOS, 2007,
p. 81).

113

CONSIDERAES FINAIS

Ao

longo

desta

pesquisa

pudemos

afirmar

que

inegvel

representatividade do pensamento do professor Milton Santos para a compreenso

do espao social, da realidade que se apresenta complexa e contraditria,
vislumbrando possibilidades de novas aes para que se constituam melhores
condies de vida para todos.
Como intelectual que pensa a realidade do presente contemporneo, Santos
auxilia o dimensionamento de possibilidades desse meio social desigual e
excludente. Mostrando-se confiante e otimista, mesmo diante das mazelas sociais,
assumiu uma postura que considerava a histria do passado; porm julgava que era
necessrio voltarmo-nos para o pensamento do futuro, pois afinal ser nesse tempo
em que viveremos.
Entendemos que, com estudos a respeito do pensamento do professor Milton
Santos, possvel compreender na realidade dos interesses burgueses, recorrentes
ainda na

contemporaneidade, as

mazelas

sociais

causadas

pelo

grande

fundamentalismo dos tempos modernos que Santos definia como sendo o consumo
desenfreado.
Ao longo do trabalho MILTON SANTOS: PENSAMENTO GLOBAL E
EDUCAO buscamos abordar de maneira sinttica como se desenvolveu a
formao escolar inicial do professor Milton Santos, a influncia do meio social, da
educao, a princpio familiar, e a sua formao acadmica.
Seu envolvimento com a sociedade em que viveu demonstra o compromisso
intelectual e o seu posicionamento diante das mudanas histricas, polticas e
sociais do perodo anterior a 1964. Santos j nasce em meio a uma crise mundial,
vivencia ao longo de sua infncia o movimento migratrio em busca de
sobrevivncia e revela que este meio social o influenciou para que se dedicasse ao
estudo da Geografia humana.
Com o advento da Ditadura Militar, rompe-se a liberdade de pensamento, ato
inadimsivel ao longo da vida de Milton Santos. O culme da represso instaurada lhe

114

impede de permanecer no Brasil e, tornando-se um exilado poltico, desenvolve

pesquisas no exterior, apesar de seus objetos de estudo sempre retomaremm o
Brasil como foco principal.
A partir da obra de Milton Santos temos discusses sobre a falta de liberdade
de pensamento, assim como as ideologias que disfaram as desigualdades sociais
propostas pela globalizao, a que Santos chamava de perversa. Com um termo
mais especfico, o globalitarismo ,que Santos associava imagem da globalizao
e do Totalitarismo, caracteriza-se a disseminao do pensamento nico definido
pela classe dominante.
A condio necessria para que outra globalizao desenvolva-se, uma
globalizao mais humana e co-operativa, que seja possvel para todos, viria do
rompimento com esse pensamento nico. Santos exps esse rompimento por meio
do desenvolvimento de um pensamento que denominamos de global, por sua
abrangncia, uma conscincia universal que dimensiona a totalidade real dos fatos
sociais, buscando ser livre das amarras ideolgicas dominantes.
O conceito de espao diante da sociedade globalizada descrita por Santos
apresenta efeitos s novas demandas exigidas pelo mercado de trabalho. A
excluso da grande maioria dos indivduos surge como forma natural nessa
organizao social, voltil, presa no ao comodismo, mas a uma constante
renovao de saberes e tecnologias.
Santos chamava este espao de esquizoespao, derivando da palavra
esquizofrenia, por considerar este espao catico e calcado por ideologias que o
distanciam do real espao, intensificando as desigualdades sociais. Destacamos, ao
analisar especificamente as relaes entre o espao e a educao, como o sistema
de ideias que se configura por meio de uma nica cultura e, diante disso, a
eletrnica adota o espao mundial como uma regio para

a acumulao de

discrepncias e interesses internacionais.

Um espao fragmentado, fragilizado e determinado por interesses polticos e
econmicos mundiais, [...] um novo tipo de feudalismo e de militarizao do
territrio ao mesmo tempo. Porque tem de obedecer, tem de fazer aquilo que manda
o chamado mercado global (SANTOS, 2000, p. 19).

115

E nessa perspectiva que no se desenvolvem intelectuais com

posicionamentos fundamentados na coletividade, ficando a liderana restrita pois
que [...] no h uma escolha nacional do lder nacional. H uma escolha
internacional, global, do lder nacional (SANTOS, 1999, p. 26).
Santos envolveu-se ao longo de sua vida com partidos polticos; entretanto
analisou que esse envolvimento no lhe trouxera liberdade de pensamento, mas,
pelo contrrio, favoreceu-lhe estar intimamente ligado com amarras que dizem
respeito a interesses estritamente partidrios que nem sempre so os da maioria da
populao.
Assim, optou por ser apartidrio, no se filiando a nenhum partido poltico.
Isto, a seu ver, proporcionou uma forma sistemtica para ser um intelectual, livre,
sem presses partidarizadas, mas filiado com ideias. Sua luta era poltica em
essncia, mas em primeiro lugar tinha como ideal a igualdade de direitos para todos.
O professor Milton Santos identificava a disseminao de um pensamento
nico determinado pela classe que detm influncias socioeconmicas sobre as
demais classes. Relatava como as indstrias em torno do lucro acabam por impor
uma cultura nica, citando como exemplo a indstria editorial que, por estar cada
vez mais ligada venda, ao lucro, tambm auxilia para a reduo da condio do
pensamento do intelectual, do desenvolvimento de uma opo pelo pensamento
crtico.
Neste trabalho optamos por denominar este pensamento crtico como um
pensamento global, universal, tendo como a garantia a aquisio do conhecimento
historicamente elaborado pela humanidade e a sua interpretao luz das
transformaes histricas, polticas e econmicas da sociedade contempornea.
Ilustramos, assim, uma forma de re-elaborao cognitiva que visa a uma
transformao societal possvel e necessria.
O pensamento global, denominado neste trabalho, visa s relaes com um
projeto coletivo e nacional de educao, que tenha a gratuidade, a consistncia e a
obrigatoriedade que ultrapasse o ensino fundamental e invada os outros nveis de
educao formal ainda no obrigatrios no Brasil.
Neste sentido, Milton Santos colocava como necessria uma utopia, uma
esperana de um futuro diferente e mais justo que acreditava ele que ainda poder
ser possvel. Assim, entendemos Santos como sendo um intelectual realista e

116

otimista j que considera os elementos scio-histricos que compem o contexto

analisado e mostra uma fora na continuidade do embate terico-metodolgico para
que uma nova realidade seja desenvolvida.
Verificamos que, para Milton Santos, o professor poder vir a ser um
intelectual, considerando que nem todas as pessoas desenvolvem tal condio,
mas, se assim o for, o professor poder desenvolver um pensamento a que
denominamos global.
[...] Para ser digno do homem, isto do homem visto como projeto, o
trabalho intelectual e educacional tem que ser fundado no futuro.
dessa forma que os professores podem tornar-se intelectuais:
olhando o futuro. E para isto preciso propor tal viso em cada uma
das disciplinas, mas no numa pretensa disciplina especfica do
futuro, como agora esto propondo uma disciplina chamada
educao ambiental... No criando uma disciplina que
alcanaremos essa meta, mas levando como ponto de partida, em
todas as disciplinas, essa idia de que nada existe para durar
eternamente, de que tudo movimento e de que o futuro no um
s. O que um s o presente, ainda que, nas interpretaes,
sejam vrios. Mas, o futuro por definio e a priori, so vrios. Sem
essa atitude, seremos levados a um pensamento calculante,
matematizao das idias fundada na primazia da tcnica,
conduzindo a instrumentalismos e reducionismos, em vez de
abrangncias (SANTOS, 1998, p.4).

Sugerimos este pensamento mais crtico como pensamento global em

virtude dos trabalhos de Santos referenciarem um plano mais amplo e global da
realidade. Desta forma, com um pensamento global (no nico), o professor ter
maiores condies de exercer sem medo a sua intelectualidade a servio da
coletividade. Livre de ser subjugado pela tcnica, reduzindo seu pensamento a
tarefas que coisificam e fetichizam a condio humana.
O professor Milton Santos no deixou de registrar seu pensamento com
relao educao e cidadania. Procuramos ao longo da pesquisa relacionar
suas ideias com a educao formal brasileira mais contempornea, dentro do
contexto do mundo do trabalho, da globalizao e de uma concepo de Estado
neoliberal.

117

Assim, buscamos na totalidade, nas contradies, na hegemonia, na ideologia

presentes nos fatos sociais para combinarmos com o possibilismo de Milton
Santos; uma viso otimista e esperanosa de uma realidade sem explorao
humana e que seja possvel para todos.
Ao trabalharmos o pensamento de Milton Santos verificamos a influncia
sartriana no desenvolvimento de seus conceitos. A relao que fazemos neste
trabalho com o conceito Experincia da Escassez dimensionamos no sentido de
alcanar a sabedoria. Vislumbramos, nesse conceito, a experincia das infinitas
faltas materiais a que se sujeita o ser humano pobre e, mesmo assim, h a
possibilidade para o desenvolvimento de um saber, que tenha como objetivo a
transformao social.
Santos acreditava que as pessoas com mnimos recursos financeiros
poderiam ter uma relao mais direta com as necessidades urgenciais da
populao. Nascia dessa experincia a sabedoria da escassez, que se tornaria uma
sada para a discusso de uma sociedade mais justa.
Com o desenvolvimento do presente trabalho de pesquisa, podemos
apresentar de acordo com o pensamento complexo do professor Milton Santos
alguns elementos que se destacam e que esto muito presentes na obra
selecionada para este estudo como:

A luta pelo desenvolvimento de um pensamento crtico que

neste trabalho tambm foi denominado de global, universal, que
possibilite a superao de um nico ideal forjado pela minoria
dominante.

A tomada de conscincia coletiva, pela busca da reconstruo

de um indivduo presente na sociedade como um cidado pleno.

O enfraquecimento e a extino da ideologia dominante, das

prticas abusivas que ferem e fetichizam o ser humano.

As possibilidades de uma utopia, da esperana no futuro,

aliadas s condies materiais e histricas como mediao

118

oportuna com o real para buscar um constante movimento e

transformao social.

A educao com vistas humanizao, com a retirada do valor

mercadolgico que lhe ideologicamente posta, com o mero
objetivo das mnimas ofertas pela empregabilidade.

O professor como possvel intelectual, ciente da sua funo

social, organizador e articulador na sociedade.

Uma

nova

Globalizao,

possvel

para

todos,

como

representao humana da transformao das tcnicas e

recursos tecnolgicos em benefcio de toda a populao
mundial; retirando a ideia de que os estados nao cederem
seus espaos locais para usufruto do comrcio internacional,
servindo aos interesses das empresas transnacionais bem como
a organismos internacionais.

Os intelectuais como esperana de um futuro mais humano, em

perspectiva da luta por ideias e a perseverana pela coragem de
buscar a verdade, a melhoria de condies dignas de vida para
a populao em sua totalidade.

Contudo, por considerarmos o pensamento de um intelectual como o

professor Milton Santos, fundamental para o entendimento da realidade, da mesma
forma o faz imprescindvel para a transformao dessa realidade. Seu

pensamento

complexo de uma extenso multidisciplinar que envolve a organizao social

desde as anlises sobre o espao, sendo definida como meio fsico at a dimenso
das contradies que so postas nesse meio. Reivindicou, por meio de seu
pensamento, a luta pela igualdade de oportunidades, e, neste trabalho, salientamos,
em especfico, a sua crtica ao modelo de educao voltado aos desejos volteis do
mercado.

119

H, portanto, extrema necessidade de contnuos estudos sobre o

pensamento de Milton Santos que revela possibilismos em toda a sua teoria. Ele
se declarava um otimista ao extremo. Analisamos esse posicionamento repleto de
entusiasmo para a transformao quando afirmou que [...] nunca houve uma fase
na histria da humanidade to propcia realizao de uma sociedade humana
igualitria e feliz. (SANTOS, 2000, p.7).
A educao que poder ser vista apenas como reprodutora de uma sociedade
excludente, diante das teorias crtico-reprodutivistas, recebe outro vis analtico
quando toma como embasamento terico o pensamento apresentado nas obras
miltonianas. Apresenta a esperana no futuro, pela mobilizao social em torno de
transformaes na estrutura dessa sociedade que contemporaneamente calcada
pela desigualdade.
O pensamento do intelectual Milton Santos apresenta as influncias do
momento histrico, concreto e dialtico em que vive e ao mesmo tempo vislumbra
transformaes reais. Assim, essas possibilidades de transformao podero vir a
ser uma contribuio para uma educao mais crtica, pela possibilidade de
proporcionar uma formao de pessoas para a clareza da crtica justa, para se
situarem no mundo e influir para que a sociedade se aperfeioe como um todo, em
condies dignas de vida para todos.
Por intermdio do pensamento do professor Milton Santos, temos o
desvelamento desse mundo contraditrio e envolto em ideologias. Desfaz-se um
mundo enquanto fbula, ideolgico, e revela, em toda a sua complexidade, as
desigualdades presentes. Entretanto, ainda em meio a uma viso desumanizada do
mundo, ao propor possibilismos, que na perspectiva miltoniana poderia ter como
exemplo as solues que so organizadas, uma possibilidade de negao dessa
realidade excludente, surge a proposio da possvel superao dessa realidade em
favor de uma outra realidade, a igualitria.

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