Wolfgang Giegerich: Esfuerzo? S, esfuerzo!

Fragmento del artculo publicado en Spring 1988, en respuesta al artculo de James

Hillman: Hegel, Giegerich y los U.S.A
Traduccin del ingls por Enrique Eskenazi
Agradezco al autor por haberme facilitado una copia de su artculo
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Ya a finales de los aos 80' del pasado siglo, las discrepancias entre la psicologa
arquetipal de James Hillman y el pensamiento psicolgico de Wolfgang Giegerich se
hicieron sentir de manera innegable, abriendo una confrontacin que acabara en una
divergencia sin reconciliacin posible. El mismo Giegerich se ha referido a esto en su
carta al Seminario en Brasil, en la que escribe:
Como acaso sabris, cuando comenc mi trabajo psicolgico estaba profundamente impresionado
por la nueva vida que James Hillman haba infundido en la psicologa junguiana, y cooper
estrechamente con l durante muchos aos. En un cierto punto, su pensamiento y el mo
comenzaron a separarse en direcciones levemente diferentes, aunque permanecemos conectados por
un apasionado inters psicolgico que compartimos. Hacia finales de los 80, me pareci que era
Hillman y no yo quien se haba alejado de alguna de sus posiciones tempranas, y en una direccin
que yo no poda seguir. Ms tarde, cuando empec a volverme ms y ms independiente, tambin
comenc a cambiar, y esta vez en una direccin que no era aceptable para Hillman.
Podra marcarse como fecha clave para esta ruptura el festival de psicologa arquetipal
en la Universidad de Ntre Dame de 1992, en el que Giegerich presenta en formato
abreviado su artculo "Matanzas: el platonismo de la psicologa y el eslabn perdido con
la realidad, respondido por Hillman en 1994 en su artculo "Una vez ms en la batalla,
al cual replic de manera contundente Giegerich en su "Respuesta a Hillman: Una vez
ms la cuestin realidad/irrealidad".
Se asiste as al nacimiento de un nuevo nivel de pensamiento psicolgico que ya no
puede identificarse con la psicologa imaginal de Hillman, la cual haba significado un
nuevo giro, o como bien expres David L. Miller, una "nueva ola" revolucionaria en el
pensamiento junguiano.
Pero ya en 1988 en la revista Spring Hillman haba publicado un artculo titulado
Hegel, Giegerich y U.S.A. en el que cuestionaba las ideas de Giegerich, que giraban
alrededor de la importancia del pensar y el ingreso en la dimensin lgica del alma, que
superara as el imaginar o la dimensin cuasiontolgica.
En el mismo nmero de Spring, se publicaba tambin la respuesta de Giegerich:
"Esfuerzo? S, esfuerzo!", respuesta que muestra que ya en 1988 Giegerich haba
accedido a una dimensin de rigor y de originalidad que haca que su camino fuera
incompatible con la psicologa imaginal.
En lo siguiente traduzco algunos fragmentos de este brillante artculo, en el que
Giegerich defiende la necesidad de acceder al plano lgico (dialctico) del pensamiento

para hacer realmente justicia al "alma" tal como se manifiesta en el mundo actual y en
los fenmenos contemporneos.

ESFUERZO? S, ESFUERZO! (W. Giegerich 1988, Spring)

La lgica de Hegel ha sido terra incognita desde la muerte de Hegel en 1830. Si hubiera
persuadido a la mente europea, la historia de los dos ltimos siglos hubiera sido muy
diferente.
Creo que pueden salir a la superficie algunos serios problemas y acaso conflictos muy
reales.Uno de estos problemas se manifiesta cuando Hillman dice: "El habla antes que
el pensamiento" o (interpretando mi posicin) "La lgica precede a la existencia" o "no...
en el terreno del pensamiento sino en la expresin de las cosas". El habla y el
pensamiento, la lgica y la existencia, el pensamiento y las cosas, son puestos como
pares de opuestos dentro de una lgica de o bien/o bien. O bien la lgica es ntica o bien
la retrica es ntica. O bien el uno viene en primer lugar o bien viene en primer lugar el
otro. Hillman dibuja una lnea, y pone a un lado de ella como menos significativo y
menos ertico el "cmo conocemos el mundo (epistemologa) u ordenamos su
pensamiento (lgica)", y al otro lado el "cmo disfrutamos, celebramos, nos quejamos y
debatimos el mundo". Pero a lo que se refiere bajo la etiqueta de lgica no es la misma
"lgica" de la cual yo hablo. Ni tampoco es congruente con el entendimiento que Hegel
tiene de la lgica. Es otra cosa. Mi nocin de lgica se ubica dentro de una lgica muy
distinta de la del o bieno bien, y ya aqu hay un primer indicio de la inevitabilidad de la
lgica. Hillman emplea aqu un tipo de lgica, aun cuando est debatiendo en contra de
lgica. Y el tipo de lgica que opera en su argumento no facilita las cosas: si se comienza
con una idea de lgica que slo pertenece a un lado, y que precede al habla o a la retrica
o a las cosas o al disfrute (o, si se prefiere, al revs), y si se comienza con algo a lo cual lo
dems podra "reducirse", entonces por supuesto ya se ha perdido la causa.
Si tomamos la frase acerca de "cmo conocemos el mundo y ordenamos su pensamiento"
y "cmo disfrutamos, celebramos, nos quejamos y debatimos el mundo", mi nocin de
lgica no se encuentra a un lado de la lnea. Ms bien, la lgica es la investigacin del
"cmo" en cualquiera y ambos de los lados. Hay muchos estilos y niveles de conocer,
disfrutar, quejarse, y cada uno tiene su lgica. Nada se "reduce" a la lgica, porque aqu
la lgica en cuestin est en las cosas, en la conducta, en el habla. Las cosas y las ideas
no tienen que ser opuestos; despus de todo, nuestra tradicin nos ha enseado que las
cosas son las ideas de Dios. Ciertamente, el pensamiento viene antes que el lenguaje,
pero slo en el punto en que tambin el habla viene antes del pensamiento, pues nuestra
tradicin nos dice tambin que en el comienzo fue la palabra (Y Dios dijo...). Hay un
"antes", pero no debiera literalizarse y transformarse as en algo que slo puede ser
propiedad exclusiva de lo uno o lo otro.
Aqu debo insertar una breve apologa de Hegel. La Lgica de Hegel no es nunca literal,
y la categora de oposicin abandona la escena muy pronto en su libro. Adecuadamente
ha sido considerado una obra que en tanto que genuinamente filosfica, es en s misma
poesa. Y lo que la inspira es el Amor. Hillman parece imaginar el Anstrengung des
Begriffs (1) en trminos de un esfuerzo heroico para hallar una salida y vencer a un
monstruo llamado "la escisin entre sujeto y objeto", o lo que sea.
Nada de eso es as. Hegel no busca una salida, sino una entrada, ms y ms profunda. Y

no es l quien desea vencer ningn problema, es meramente el espectador que

contempla el juego de las categoras lgicas, contempla cmo perecen por sus propias
contradicciones internas, siempre que no se congele su juego, ni se las literalice en
ningn momento. Aqu el esfuerzo se refiere a la paciencia de contemplar el "juego"
entero desde el comienzo hasta el final, la paciencia de seguir los pasos muy pequeos y
lentos. Hillman y la psicologa arquetipal podran hallar en la lgica de
Hegel, discutidos en un nivel muy elevado de reflexin y elaborados
cabalmente,muchos de sus intereses bajo diversas apariencias pero no es asequible sin
algn esfuerzo.
Lo que hasta ahora he discutido podra atribuirse en lo esencial a malentendidos y
problemas semnticos (diferentes ideas conectadas con la palabra "lgica"). Pero hay
ms en juego. No se ha tocado el conflicto real, o acaso tan slo cuando hallamos el
esquema de pensamiento oposicional, literalista, que escinde la lgica y el habla, que no
va de acuerdo con la propia posicin usual de Hillman. La psique no debe ser separada
de su propia lgica, ni la lgica del alma: psicologa debe seguir siendo una sola palabra.
Y debemos soportar la complicacin, cuando no la contradiccin, de que la psique se
someta a un anlisis del estatus lgico en que est, y la lgica se vea humedecida por la
psique. La psique sola, escindida del logos, no bastar. La inocencia de la imaginacin
por s misma, de las visiones originales tal como vienen, de la retrica sin conciencia
lgica, slo hacen una pobre psicologa, una pobre aisthesis, una pobre poesa, y un anima
mundi tsica e incluso quizs ilusoria. Ya no podemos darnos ms el lujo de la inocencia
no tan slo porque abundan las funestas seales, sino porque fallaramos y dejaramos
pasar de largo las mismas cosas que pretendemos que nos importan, la psique y el
mundo.
Una imagen hogarea, romntica: la del vendedor que promociona su producto en el
escaparate casual y el calvinista de traje negro en el cuarto trasero. Acaso podra haber
sidoasen los buenos das de antao. Pero no os habis dado cuenta? Ahora vivimos en
la era de los supermercados con autoservicio, cadenas de almacenes que no pertenecen
a nadie, sino que sirven a un inters annimo y abstracto. Y todos los bienes que pueden
comprarse all son los bienes de una sociedad basada en el usar y tirar. De modo que si
uno dice que uno promociona el anima mundi como su producto, uno debiera saber lo
que significa eso que est diciendo, y a fin de saber esto se necesita conocer la lgica de
los anuncios, de la promocin de productos, de vender algo, del "todo puede
devolverse", etc. La cuestin no es simplemente si lo que uno vende es el anima mundo
en lugar de cigarrillos o jabn o armas o biblias, ni si uno "est gusto con eso" o "lo
compra". Si uno piensa as, uno ha amputado la idea del anima mundo de su contexto, en
verdad del mundo (del cual despus de todo se supona que era la idea). Una idea no es
slo que es, pura y simplemente, sino que es ella misma y el contexto en el que aparece y
en el cual se habla de ella.
Colocar la idea del anima mundi en el contexto de la venta y el marketing significa
reducirla a un bien desechable sin valor inherente en s mismo. No podemostrasplantar
a nuestra era inocentemente y sin ms, como si nada hubiese cambiado, ideas que
tuvieron su lugar legtimo en una era anterior. Las ideas, las imgenes, no son slo
artculos uno al lado de otro en los estantes de un supermercado de la imaginacin para
que escojamos lo que nos guste y o lo devolvamos si nos equivocamos en la eleccin.
Tienen tambin su propio tiempo.
Es demasiado fcil llamar a los americanos sofistas renacidos, porque el tiempo de la
esplndida inocencia de un primer despertar del mito se ha ido de una vez y para

siempre. Vivimos en una era que es el resultado ulterior de un largo proceso que fue
comenzado por los sofistas, ciertamente, pero que ha pasado a travs de muchos estadios
de mediaciones. No hay camino de regreso de la cicatriz de Ulises a la herida del Puer
(2) (la cicatriz, de paso, sera una buena imagen para lo que Hegel quiere decir con
Aufhebung(3): la cicatriz como la aufgehobene herida la herida superada, sublada). Y una
cosa es decir "persuasin y todo vale" en el tiempo aproximado del ao 500 A. C. y otra
es decirlo hoy, en un tiempo donde tenemos bombas y productos qumicos venenosos y
manipulacin gentica. La gente de hoy puede jugar a ser sofistas renacidos o bebs en
los bosques, pero no lo son, y probablemente haran bien en reconocerlo. El beb no
puede causar gran dao, slo puede resultar herido en los bosques. Pero nosotros
tenemos el poder real de hacer mucho dao.
Creo que la Diosa Peitho (4) se removera en su tumba si supiera que ha sido colocada,
como salida del estante de una tienda de antigedades, en el contexto de la moderna
"promocin de productos". Hay mundos de distancia entre ella y el tipo de persuasin
que acaece en la publicidad y el marketing modernos. Lo que una vez fue una Diosa, se
ha reducido a un mero instrumento al servicio del nico Dios de esta era: el Capital (y
aqu sera nuevamente indiscriminado asemejar el Capital al antiguo dios Mammon o al
inofensivo dinero premoderno). La retrica y persuasin que obra en la publicidad no
tiene nada que ver con el anima. Por el contrario, muestra que lo que una vez fue anima
ahora est esclavizado al servicio de prcticamente su opuesto. Es una retrica que no
realza verdaderamente las cosas, sino que las convierte puramente en bienes
descartables e intercambiables, cuyo nico valor yace en la cuestin de si uno los
comprar, y si uno los apreciar y si uno puede usarlos o no. No critico o argumento en
contra de esta situacin moderno. Argumento a favor de la discriminacin, de conocer
la discrepancia.
Ni tampoco puedo colocar "Breas" (5) y "corriente a presin" o "sistema de altas
presiones" en la misma frase, como si slo fueran nombres diferentes para la misma
cosa. Psicolgicamente y lgicamente son realidades muy diferentes, porque pertenecen
a estatus lgicos diferentes. Puede ser verdad en poesa, como en un asilo dentro de nuestro
mundo, que los rboles estn enmendados (Wallace Stevens). Ciertamente no es verdad
en ese mundo. Y nuevamente si se escucha con atencin a lo que el poeta dice se oir
que dice lo opuesto de lo que dice. Por si los rboles estn enmendados, no han vuelto a
ser lo que una vez fueron (como sugerira la frase a un oyente desprevenido). As como
la cicatriz es la herida superada (sublada), as la enmienda es el desgarrn sublado,
superado. Los rboles enmendados pueden encontrase en pelculas o novelas
nostlgicas. Donde todo parece bien y entero, se puede estar seguro de hallarse en un
lugar de cosas enmendadas. Ciertamente: all aparecen realzadas, notables, valiosas, de
importancia aumentada. Pero la apariencia de este realce est producida
deliberadamente por una lgica muy complicada en el escritor y reproducida por la
misma lgica en la audiencia nostlgica, de modo tal que sin embargo esta produccin
lgica permanece subliminal, lo cual hace que la conciencia inocente crea que ha tenido
una aisthesis directa.
El viento glido que golpea mi pecho y sacude las colillas en el cenicero, por lo mismo,
no es simplemente un "acontecimiento directamente sensible, incidiendo directamente
como un auto despliegue". Nuestra sensacin ya no es tan inocente. Ha sido afectada por
y ha pasado a travs de numerosos estadios de mediaciones y retiene dentro de s, en
tanto que aufgehoben (sublada), una larga historia de imaginacin, iluminismo, re
imaginacin, nuevo iluminismo y todos los desgarrones y cicatrices que van con ello,
aun cuando todo esto yace enteramente por debajo de la superficie. El viento glido

tambin est enmendado, cuando no desgarrado... No podemos sentir el viento como lo

hacan los griegos prehomricos. No podemos deshacer el hecho de que nuestros ojos
han mirado por telescopios y microscopios y aparatos de televisin y han estado en
museos, y han visto millares de carteles, reproducciones artsticas, mapas estadsticos y
diagramas cientficos; y nuestros odos han escuchado motores, el rugido de los caones,
cuartetos de cuerdas y rock, msica digitalizada. No podemos deshacer el hecho de que
sabemos acerca de ondas sonoras y luminosas. Mantengo que bajo estas condiciones la
idea del viento glido directamente sensible as como as, sin mayor complejidad, es una
idea confortable que pasa de largo ante lo que hoy hay para ver y sentir, no advierte el
autodespliegue y la poesa de hoy en las cosas de la naturaleza; el viento, el rbol, el
arbusto, el ciervo estn rotos, heridos, incluso muertos; son los fantasmas de lo que una
vez fueron. Tal es la percepcin que hoy se ofrecera a una "respuesta esttica" (si
tuvisemos el poder lgico de ver as), del mismo que la naturaleza se ofreca a la
percepcin no disminuida de los griegos como Breas, ninfa, drade, Pan, Artemisa. Pues
una aisthesis plena es siempre la percepcin de la imagen interior en el fenmeno, es
decir, de la cosa con su aura, con todo el "mundo" (la esfera lgica) que representa, y no
slo de su forma positivofctica.
Necesitamos la lgica (en el sentido de Hegel), no para complacernos en deseos
acadmicos de una teora del conocimiento o para averiguar si una idea tal como la de
anima mundi es "lgicamente vlida". Necesitamos la lgica por el bien de una
verdadera respuesta esttica a nuestro mundo, por el bien de las cosas en el mundo tal
como es hoy, a fin de que puedan ser vistas con alma. Necesitamos la lgica para educar
y diferenciar nuestros sentidos hasta alcanzar el grado de sofisticacin que iguale el
estadio de sofisticacin lgica ya real en las cosas de nuestro mundo ah fuera, que es un
mundo de arquitectura de acero y de cristal, de calles de asfalto, de aeroplanos y naves
espaciales, de electrnica, de tomografa computerizada, de centros comerciales, etc.
Han ocurrido enormes cambios desde los das del hombre mitolgico: ellos son la tarea,
tenemos que hacer nuestros deberes. As como no bastara hoy escribir poemas como
Goethe o componer msica como Palestrina o Bach, o pintar como Leonardo o Monet,
tampoco bastar con que la gente "compre" (acepte) la visin del anima mundi as como
as, por muy confortables que se encuentren en ella. Yo me siento muy confortable con
Goethe o Bach, ms que, por ejemplo, con composiciones muy modernas. Pero s que no
me conectan con nuestro mundo de hoy. Me mantienen en el mundo de los buenos das
de antao y a mi consciencia en el estatus lgico que haba sido alcanzado entonces.
Sin elevar a la conciencia la lgica subliminal inherente en nuestra percepcin de hoy;
sin el doloroso esfuerzo por reconstruir paso a paso en nuestra estructura mental la
historia de las transmutaciones lgicas que est condensada y colapsada en las cosas de
nuestro mundo moderno y preservada en ellos, somos ms o menos como los seguidores
del culto de cargamento melanesio (6). No vean aquello sobre lo cual versaba su culto:
aeroplanos, relojes, radios, etc. Lo que vean eran objetos concebidos dentro de una
consciencia "animista" o "mitolgica",objetos sustituidos por los productos trados a su
mundo desde fuera. Su percepcin no tena los medios lgicos para ver algo tan
sofisticado como una copa de plstico ni todos los dems productos de nuestra sociedad
industrial y altamente tecnolgica.
Pero tampoco los tiene nuestra percepcin! Somos ciegos a los autobuses y las colillas
en el cenicero, ciegos al alma en todas las cosas que salen de la lnea de ensamblado, y
doblemente ciegos si adems creemos que las vemos. Podemos entender cmo conducir
un autobs, entender la mecnica de su motor y acaso incluso la fsica que le subyace.
Pero carecemos del poder lgico de verlo fisionmicamente por lo que es, es decir, de un

modo equivalente a cmo los griegos antiguos podan ver su mundo tal como era.
Cuando tratamos de ver un autobs o un aeroplano fisionmicamente, nos limitamos a
aquella parte pequea y relativamente poco importante de su realidad, es decir a ese
estatus lgico inofensivo que tienen en comn con las cosas naturales (su forma
corprea y su rostro), como si un avin fuese acaso un tipo de pjaro, y el autobs
aparcado al sol algo as como un enorme pen soleado, o algo por el estilo. No lo
vemos junto con su esfera (toda la civilizacin tecnolgica con sus abstracciones,
produccin masiva, transporte en masa, tensin...). Una percepcin fisionmica
reductiva. Y una especie de "monotesmo" lgico: un nico plano lgico o estadio para
todo.
La lgica tal como aqu la entiendo priva a la psique de su inocencia atemporal, con la
cual se encapsulara en el caleidoscopio platnico de sus propias visiones eternas. La
psique sola, separada del la segunda mitad de "psicologa", tambin atraera el mundo a
esta cpsula, asemejando plana y fcilmente (nivelando) la visin (arquetipal) y el
acontecimiento (real), lo antiguo y lo moderno (anamnesis). La psique sola creera en la
posibilidad de un Renacimiento simplemente por medio del intercambio de la propia
visin y envolvindose en la creencia, en un como si. El elemento lgico en "psicologa"
atraviesa este caparazn e inflige en la psique un sentido de un mundo real ah afuera,
sometido al Tiempo Irreversible, y por tanto un sentido de las prdidas irreparables que
a la vez son ganancias; un sentido de posible discrepancia entre el estatus lgica en que
est nuestra actitud y el estatus alcanzado por el mundo objetivo que producimos para
nosotros; un sentido de muchas muertes que morir y resurrecciones por las que pasar,
que juntas son aquello que la palabra de Hegel aufhebung (superacin, cancelacin,
sublacin) intenta pensar a una.
"Nosotros venceremos" (We shall overcome) puede ser una traduccin en norteamericano,
pero ciertamente no de aufgehoben. Por el contrario, psicolgicamente es el slogan en
que la preservacin del ego deviene una mxima. Es la declaracin programtica del
rechazo a soportar la muerte que tiene que morir la constitucin lgica presente de
nuestra consciencia. Ciertamente, he odocon mucha frecuenciaeste slogan misterioso
durante el tiempo de la guerra de Vietnam. Pero nunca escuch que la multitud cantara
su segunda lnea, la que contina: "sed pereat mundus" (7). Aparentemente nadie adverta
que lo que cantaban tena una segunda lnea, o mejor, un bajo continuo. En verdad,
vencieron pero la factura de esta victoria fue pagada por millones de camboyanos y
vietnamitas que fueron asesinados, no por una desgracia imprevisible, sino como
resultado de la traicin del mundo inherente en la lgica del "nosotros venceremos". Por
supuesto, tambin es inherente en esta lgica que la voluntad de autopreservacin (de
autopreservacin de nuestra inocencia) sea sorda a su propio contrapunto. Porque si se
hubiera vuelto consciente del hecho de que al decir "Nosotros venceremos" se est
diciendo a la vez"sed pereat mundo", entonces este slogan hubiera perdido su inocencia
y hubiera perecido debido a su propia contradiccin interna. Y entonces la voluntad de
autopreservacin, en cuyo nombre fue inventado este slogan, hubiera sido podis
adivinar lo que sigue... aufgehoben!(sublada). Aufgehoben (sublada) en qu? Acaso en un
amor por este mundo que pudiese permitirnos abrirnos a su realidad, incluso a su mitad
amarga, fra y ajena, para que all tambin se hiciese alma.
W. Giegerich 1988

Notas del traductor

(1) El trmino puede traducirse como "la labor del concepto" y tambin "el trabajo del
concepto", y ya se encuentra en La Fenomenologa del Espritu de Hegel, como bien puede
verse aqu.
(2) Alusin al brillante artculo de 1978 de Hillman, Las heridas del puer y la cicatriz de
Ulises.
(3) Este concepto hegeliano que suele traducirse como "superacin" y tambin como
"sublacin" significa negacin, cancelacin, destruccin de una idea y preservacin de su
contenido original que es llevado as a un estado ms sutil, semejante a la idea alqumica
de sublimacin.
(4) diosa griega de la Persuasin y la Retrica, a la que Hillman alude con frecuencia en
sus obras.
(5) Personificacin griega del viento
(6) para comprender mejor esta analoga, conviene leer el artculo que Giegerich public
en 1978, El presente como dimensin del alma
(7) Aunque perezca el mundo.

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