LA CONQUISTA DEL PAN

Kropotkin

Como se alude en el prlogo, Kropotkin representara un ejemplo

paradigmtico de la contradiccin. Tanto es as que se le llama el
prncipe anarquista, una denominacin que puede considerarse un
buen resumen de su vida. Pero ese modo diferente (por decirlo de
algn modo) de ver la realidad del pensador ruso le confiere una
preclaridad que todava asombra. Ya que el principio de la
contradiccin es el elemento esencial del libre pensamiento, libre
porque permite:
expresar lo que realmente se piensa escuchar lo que dicen los dems
reconocer y enmendar los propios errores Al leer a Kropotkin, tambin
surge en m una enorme contradiccin: a pesar de que hable de la toma
del poder mediante la fuerza como nica va fiable para que el pueblo
alcance la capacidad de decisin que de otro modo se le negara, no veo
en el escritor ruso una querencia por la violencia. Ms bien todo lo
contrario, considero que su discurso est lleno de filantropa, de
concordia, de conciliacin. En mi opinin (algo meramente personal),
Kropotkin internamente cree en la posibilidad de convencer a toda la
sociedad de la bondad de la sociedad anarquista.
Kropotkin, como cientfico que es, tiene plena confianza en los avances
tcnicos de la ciencia, y tiene la certeza de que en su desarrollo est
todo lo que la humanidad necesita para vivir bien. Es decir, la ciencia
est para servir al hombre.
Pero estos progresos no se han hecho sin coste alguno. Han conllevado
mucho sudor y mucha sangre humana, por lo que no es lcito de que
ello se aprovechen unos pocos individuos egostas. Esos avances han
sido producto del trabajo de la colectividad y los beneficios deben
revertir en toda ella por igual.
El saber cientfico es la herencia de siglos y siglos de esfuerzo, en la
cual se han conjugado por igual el trabajo intelectual como el trabajo
fsico. De ah que nadie tenga derecho a apropiarse de algo que
pertenece a la colectividad (slo con esta aseveracin, que es una
verdad transparente, temblaran los registros de propiedad intelectual y
los registros de patentes).
Sin embargo, el sistema capitalista, amparado por el poder poltico, ha
permitido que unos pocos detenten los medios de produccin y que el
trabajador tenga que ceder buena parte del producto de su trabajo al
injusto propietario. En un mundo de libre contratacin, se reproducen
unas condiciones an ms humillantes que durante el feudalismo (Piotr
podra haber escrito esto mismo, sin problema alguno, en la
actualidad).

Como principio, el autor confa profundamente en la posibilidad real de

la utopa.
Y, seguidamente, ya saca a la palestra la cuestin sangrante (tan actual)
de la legin de znganos que viven a costa de los productores, es decir,
los intermediarios.
Pero tambin denuncia a los productores por limitar la produccin con
el objeto de que los precios no bajen, las guerras (Kropotkin es un
activo anti-belicista), el colonialismo, el aparato judicial del Estado, as
como el aparato meditico del mismo, y la gran cantidad de fuerza
productiva que se desperdicia intilmente en el ocio de los ricos.
Todo ello le lleva a concluir que la propiedad debe ser colectiva para
terminar con la explotacin de los trabajadores. El medio es la
expropiacin; la finalidad, el bienestar de todos.
La toma por el pueblo de las fuerzas productivas slo puede lograrse
mediante la fuerza, la violencia, no por va legislativa. Es cierto que
existen varios modelos de proceso revolucionario, pero en todos ellos el
pueblo espera con paciencia a que los jefes de la Revolucin tomen las
decisiones oportunas. Y mientras la miseria crece.
Para evitar estos engaos de quienes han tomado el poder, desde el
inicio el pueblo ha de tomarlo y trabajar lo necesario para lograr el
bienestar. No ha de pedir el derecho al trabajo, sino el derecho al
bienestar. El derecho al bienestar es la revolucin social; el derecho al
trabajo es, a lo sumo, el presidio industrial (es imposible decirlo con
ms rotundidad).
Cuando ya nos encontremos en un mundo con un nuevo modo de
produccin, el salario no podr conservarse, ni siquiera en la forma que
seala el colectivismo. Simplemente todo ha de ser de todos, el
comunismo en esencia, a cada uno segn sus necesidades. Es
interesante que Kropotkin observa esta mxima dentro de las propias
sociedades capitalistas, por ejemplo en los billetes de tren por zonas,
que responden a las necesidades de cada individuo.
La tendencia innata del ser humano al apoyo mutuo, que se manifiesta
en los momentos de penuria, debera extenderse a la vida cotidiana a
travs de la propiedad colectiva de la produccin.
Es muy importante ver que el anarcomunismo se diferencia de otras
tendencias socialistas por la bsqueda tanto de la libertad poltica como
de la libertad econmica.
Como es lgico, Kropotkin aboga por la supresin del Estado, de la
clase poltica y enfoca su mirada hacia la vida de la gente, a la
intrahistoria.
Conforme a esto, una sociedad anarco-comunista se organizar, no ya
en torno al parlamentarismo (propio del capitalismo), sino en base a la
federacin y el asociacionismo libres.
-Kropotkin tiene muy claro que la riqueza de la alta sociedad, proviene
de la miseria de los pobres. Una manifestacin meridiana son las
guerras, que tienen buena parte de culpa de la existencia de la pobreza.

Y fcilmente se puede entender que quien desata una guerra lo hace en

beneficio propio.
Rechaza por principio los derroches y los gastos fastuosos de los ricos y
seala igualmente que el ahorro procede de la explotacin de los
necesitados que no tienen qu comer.
Hilvanando con la cuestin del ahorro, el autor observa agudamente
como todos los elementos de la economa se encuentran vinculados. Un
ejemplo sencillo es el imbricamiento de la industria con la Banca.
Kropotkin no comparte en absoluto el sistema productivo imperante y,
desde luego, critica duramente a los economistas, que diferencian entre
instrumentos de produccin y productos de consumo. Cree que la
Economa debera desaparecer y ser sustituida por una ciencia que se
dedicase al estudio de las necesidades del hombre.
Nota1: utilizo el gnero masculino de forma genrica para facilitar la
lectura, por lo que los sustantivos en forma masculina hacen referencia
a personas de ambos sexos.
Nota2: divido este artculo en varias entradas para facilitar su lectura.

II
-Creo que Piotr analiza certeramente las fases de una Revolucin. Si las
revoluciones fracasaron fue, esencialmente, porque se habl mucho de
poltica y se dej en el olvido dar de comer al pueblo insurrecto. Esto
hizo que cundiera el descontento y luego llegara el triunfo de los
reaccionarios.
Para que la Revolucin tenga xito, es necesario aguantar un primer
momento crtico. Se han de reunir todos los vveres, repartirlos sin
derrochar, y que los trabajadores industriales se dediquen a producir
todo lo que necesite el campesino. Se trata de toda una transformacin
de la economa, en funcin de las necesidades.
Lo lgico es que, sobre todo en el perodo inicial, se organicen grandes
cocinas comunales, pero no debe ser algo impuesto por ley.
Kropotkin cree en el anarquismo porque confa en la capacidad de
organizacin del pueblo, en contraposicin a la ineficaz burocracia. Y si
bien puede parecernos un iluso, es cierta la resuelta decisin del pueblo
para sobrevivir en situaciones difciles.
Por otro lado, como es lgico tratndose de la ideologa anarquista,
Piotr asevera que el salario debe desaparecer, ya que tanto valor tiene
el trabajo de un pen como el de un ingeniero. Para repartir
equitativamente, la frmula es bien sencilla: sin lmite lo que haya en
abundancia; racionamiento de lo que falte.
A pesar de que parezca un utpico, Kropotkin tiene bien puestos los
pies en el suelo. Es consciente de los muy diversos ritmos de la
Revolucin en cada pas. Pero peca de exceso de optimismo al no dudar,

ni por un instante, que la Revolucin social triunfara en toda Europa.

Singularmente, slo triunfara en su pas natal (que se encontraba lejos
de los pases ms desarrollados industrialmente), y la revolucin que se
produjo poco tuvo que ver con lo que tena en mente.
As mismo, Kropotkin seala agudamente el conflicto ciudad-campo,
que tanto dificulta toda Revolucin (obstculo prcticamente insalvable
que arrastrara la Unin Sovitica durante toda su existencia). Sabe del
desapego que el urbanita tiene hacia los trabajos del campo. Sin
embargo, no cejando en su visin optimista, lo insta a cultivar en torno
a la ciudad, porque est seguro de que acabar encontrando placer en
la actividad agrcola. Adems se trata de la cuestin de asegurarse la
comida, el sustento.
Otro elemento bsico que se debe proporcionar al pueblo es la vivienda.
Ya en su poca, el autor observa el gran nmero de viviendas
desocupadas que hay en las ciudades.
Considera que la vivienda es un derecho de todos, adquirido con el paso
de los siglos. Nadie puede arrogarse la propiedad de una vivienda, ni de
cualquier otra cosa, integrada en una ciudad, ya que son el fruto del
trabajo de decenas de generaciones.
El camino para hacer efectivo este derecho es la expropiacin. Pero
para lograr que esta llegue a buen trmino, es necesario que antes se
difunda entre la poblacin la lgica de la expropiacin (esto da mayor
soporte a mi pensamiento de que Kropotkin cree en la victoria de la
Revolucin anarquista a travs de las ideas, y no de la fuerza, como
deca en la introduccin).
Se antepone la iniciativa popular (a pesar de ser imposible de
planificar), a la burocracia (con todo lo que conlleva de
indemnizaciones, papeleos, etc.). No obvia ni a los egostas ni a las
injusticias, pero piensa que, en todo caso, sern menores si es el pueblo
el que realiza la expropiacin.
Tras la comida y la vivienda, el tercer paso ser proporcionar el vestido.
Piotr apuesta por la austeridad del pueblo en los comienzos, sin
renunciar a que, posteriormente, se lleven los mejores vestidos. Es
interesante ver cmo el autor ya utiliza, hace ms de un siglo, el
lenguaje de la igualdad de sexos: un vestido nuevo a cada ciudadano y
a cada ciudadana.
Ms adelante, denuncia la esclavitud de la mujer a las labores del hogar
y pide su emancipacin. Sin embargo, parece que le sigue atribuyendo
exclusivamente a la mujer la crianza de los hijos.
-El capitalismo se dedica a producir aquello que produce ms
beneficios, y no lo que se necesita. A eso debe dedicarse el anarquismo,
a la produccin en abundancia de lo que se necesita. Pero no son
necesarias jornadas laborales maratonianas. Kropotkin establece la
media jornada de 5 horas como el tiempo necesario de trabajo.
Por otro lado, observa algo que ahora parece completamente lgico
(otra cuestin es que se aplique siempre), pero que en su poca no era

tenido en cuenta: las buenas condiciones e instalaciones de trabajo

estn relacionadas directamente con la productividad y con la economa
de trabajo y de materias primas.
Adems, considera la existencia del privilegio de la patente como algo
que impide absurdamente el progreso ms rpido de la sociedad.
-Kropotkin siente una enorme preocupacin por lo intelectual y ocioso,
del mismo modo que por lo material. Uno de los rasgos que distinguen
al ser humano del resto de animales es su capacidad de privarse de lo
material para tener el goce de lo inmaterial.
En mi opinin, el pensador ruso tiene como horizonte anarquista una
sociedad demasiado idealizada, interesada vivamente por lo intelectual
una vez que haya sido instruida.
Al mismo tiempo, desea romper con el oprobio del trabajo manual,
quiere devolverle su dignidad. Todo trabajador ha de desarrollar tanto
labores manuales como intelectuales.
Cuando habla de una labor colectiva individual parece que estuviese
refirindose a ejemplos actuales como la Wikipedia o las redes de
estudio libremente formadas a travs de Internet.
-Al hablar de la revitalizacin del arte, est hablando de algo que va
mucho ms all del mero fenmeno artstico, habla de una filosofa de
vida, en comunidad, de un ser humano que sea artista a la vez que
trabajador.
En la misma lnea, el asociacionismo en las diferentes ramas del arte y
del saber, dar lugar a un lujo til, que satisfaga todas las apetencias de
los seres humanos.

III
-Kropotkin hace hincapi en que la enseanza de la Historia que se ha
impartido en las escuelas ha sido completamente parcial, destacando
nicamente a los gobernantes y reyes. Se ha hecho creer que nada
puede funcionar sin la existencia del Gobierno, cuando hay mltiples
asociaciones que sin mediacin de gobierno alguno han logrado hacer
grandes cosas. La sociedad funcionara mucho mejor mediante
nicamente el comn acuerdo libre.
El Estado no es el sujeto que terminar con las desigualdades, porque
precisamente favorece los monopolios, al gran capital, en contra de las
pequeas empresas.
El Estado no ha de existir, y las leyes deben sustituirse por proyectos,
acuerdos para las asociaciones de comn acuerdo libre.
Piotr prev la cada del Estado, en favor de dichas asociaciones. Para
demostrarlo, pone como ejemplos a la Asociacin inglesa de Salvamento
de nufragos o a la Cruz Roja, entre otros, que no necesitan en absoluto
el soporte del Estado. Es ms, cree que trabajaran mejor si no

existiese.
Por otro lado, Kropotkin yerra en su vaticinio de que el comunismo
autoritario, en el caso de que llegase a triunfar, durara poco. La URSS
pervivi ms de 70 aos.
-La principal objecin que se pone al comunismo anarquista es la
escasa productividad, debido a que se elimina el salario.
Sin embargo, el hombre no se mueve slo por dinero. Hay muchos
elementos que hacen poco atractivo el modelo capitalista. Esa es la
razn de que haya mucha gente que no quiera trabajar, los
holgazanes.
Se defiende que el trabajo colectivo es mucho ms productivo que el
individual -que busca slo el beneficio personal-. Esta afirmacin slo
puede considerarse como una posicin ideolgica del autor.
En cambio, afina en lo siguiente: la fuerza de trabajo se desaprovecha.
Las fbricas podran ser mucho ms eficientes, pero es ms fcil tener a
disposicin una legin de obreros pobres y famlicos, que trabajarn
por poco dinero. Adems, es corriente producir menos de lo que
realmente se puede, con el objeto de que no bajen los precios. Es decir,
lo que desde siempre se ha llamado especulacin. Por otro lado, muchas
veces ocurre que los trabajadores actan en base a: mala paga, mal
trabajo.
Kropotkin cree firmemente en esa especie de autorregulacin de la
sociedad. Para evitar la holgazanera no se necesita Estado, ni crceles.
La misma comunidad se encargar de rechazar a los holgazanes.
Realiza un pequeo anlisis sociolgico sobre los perezosos, y aboga
por buscar antes las causas que dar el castigo. Piensa que es posible
que la holgazanera provenga de una mala alimentacin, o de que esas
personas hayan comprendido mal lo que mal se les ensea. Propone
una enseanza tangible, en contacto con la naturaleza (como propona
tambin Giner de los Ros).
El pensador ruso concluye que el trabajo repetitivo es otro modo de
crear perezosos.
-Al hablar del sistema colectivista, Kropotkin lo entiende como una
especie de estado hbrido o intermedio entre la sociedad capitalista y la
sociedad comunista. Es un modelo que, por un lado, niega cualquier
representatividad del sistema de gobierno parlamentario pero, por otro
lado, no abole la propiedad privada y mantiene el asalaramiento.
Para el autor, aceptar escalas de salarios segn los trabajos (distincin
entre empleo cualificado y empleo no cualificado o simple) es asumir
como revolucionario un elemento genuino de la sociedad capitalista.
La sociedad anarquista quiere desterrar tanto los privilegios de
nacimiento como los de educacin. En caso contrario, se dividira la
sociedad entre gobernantes y gobernados, del mismo modo que ocurre
en las sociedades capitalistas.
Siguiendo el mismo discurso, la divisin del trabajo est hecha en favor
de la clase dominante capitalista. Lo que se consigue es alienar al

trabajador y hacer que su oficio sea heredado por sus descendientes,

que tendrn el mismo msero y aburrido futuro de sus padres. Por ello,
es necesario promover la diversidad laboral.
-"Medir el trabajo por el resultado nos lleva a lo absurdo". Piotr cree
que hay que anteponer las necesidades a las obras. Si se estudiasen las
necesidades antes que la produccin tendramos una autntica ciencia
(y no como ocurre con la economa), que se llamara "Fisiologa de la
sociedad". Es necesario poner las necesidades por encima de las obras
-La teora de la especializacin por naciones que propugnaban los
imperialistas ingleses demostr ser falsa. La explotacin, la sujecin de
las colonias termin en cuanto se import la tecnologa a diversos
lugares del mundo y el capital fue a donde ms le interesaba. El capital
no conoce fronteras, estar all donde haya gente que pueda ser
explotada.
Como solucin, la diversidad productiva es el camino al progreso, sobre
todo hacia un progreso racional.
-Para acabar, Kropotkin dedica un importante espacio a la agricultura.
Hace gala de la sabidura de un agrimensor y reivindica la sabidura del
agricultor, desconocida completamente por el urbanita.
El autor piensa que lo que impide a la agricultura avanzar son las
contribuciones que el Estado, el propietario y el usurero le exigen. Si no
fuera por esto, el agricultor tendra excedente suficiente para mejorar
sus cultivos y poder obtener mucho ms fruto en menos hectreas, con
un trabajo sosegado y utilizando maquinaria que realizase las labores
ms duras (como el despedregamiento).
El futuro de la agricultura se encuentra (el tiempo le ha dado la razn)
en el cultivo intensivo, en el cultivo de invernadero.
Kropotkin cree que, una vez llevada a cabo la revolucin, el trabajador
industrial ir al campo, donde cultivar intensivamente (invernaderos)
durante dos o tres meses, y podr saciar su hambre. As la revolucin
triunfar y con ella, la solidaridad de un pueblo audaz y con iniciativa.
Kropotkin realmente hace de la buena voluntad del hombre un credo,
sin soslayar las dificultades y la cruda realidad pero, quiz no tiene en
cuenta un componente humano se encuentra por encima de las clases
sociales: la envidia humana, que es hermana de la discordia y de la
venganza. La planificacin, el pensamiento del pensador ruso es
excesivamente racional, obviando los sentimientos, que muchas veces
se entremezclan con otros elementos.