UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO

ANNA RITA SARTORE

Escrita

angstia:

investigao,

sob

perspectiva

psicanaltica, do impedimento de escritura como fenmeno

da ordem do sujeito do inconsciente

So Paulo
2007

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ANNA RITA SARTORE

Escrita

angstia:

investigao,

sob

perspectiva

psicanaltica, do impedimento de escritura como fenmeno

da ordem do sujeito do inconsciente

Tese apresentada Faculdade de Educao

da universidade de So Paulo para obteno
do ttulo de Doutor em Educao.
rea
de
Linguagem

concentrao:

Educao

Orientador: Prof. Dr. Claudemir Belintane

So Paulo
2007

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AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na Publicao
Servio de Documentao da Faculdade de Educao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

Sartore, Anna Rita

Escrita e angstia: investigao, sob perspectiva psicanaltica, do impedimento de
escritura como fenmeno da ordem do sujeito do inconsciente.

So Paulo, 2007.
230 p.
Orientador: Prof. Dr. Claudemir Belintane
Tese de doutorado Programa de Ps-Graduao em Educao.
rea de concentrao: Linguagem e Educao. Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
1. Educao 2. Escrita 3. Psicanlise 4. Literatura

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Dedicatria

Dedico este trabalho a trs pessoas:

Ao meu filho Vincius, que me resgatou do luto confiando em mim;

MINHA FILHA NATLIA, QUE PERFUMOU E COBRIU DE CARINHO TODOS OS

MEUS DIAS;

Maria de Lourdes Toledo, que fez vezes de me, e me recolocou de p para a vida.

In memorian: Aos meus pais, Gioconda e Luigi Sartore, pela tica com que
conduziram sua vida e ao meu irmo Gastone, que sempre me quis bem.

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Agradecimentos

Ao meu orientador Pr of. Dr. Claudemir Beli ntane, pela presteza em me atender,
por me ouvir sempre e alm do que eu podia dizer e pela forma i mpecvel,
atravs da qual sempre me apontou o norte.

A Dra. Helena Bicalho, pelas contribuies decisivas que, de for ma generosa,

deu a este trabalho.

A Accia Maria Gentile, que operou a faanha de me fazer rir nos momentos
mais i mprovveis.

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Os poemas
Os poemas so pssaros que chegam
no se sabe de onde e pousam
no livro que ls.

Quando fechas o livro, eles alam vo

como de um alapo.
Eles no tm pouso
nem porto
alimentam-se um instante em cada par de mos
e partem.

E olhas, ento, essas tuas mos vazias,

no maravilhoso espanto de saberes
que o alimento deles
j estava em ti...

Mario Quintana

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RESUMO

SARTORE, Anna Rita. Escrita e angstia: investigao, sob perspectiva

psicanaltica, do impedimento de escritura como fenmeno da ordem do sujeito do
inconsciente. So Paulo, 2007, 230 p. Tese de doutorado.
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

Por constatar-se uma severa dificuldade na produo textual por parte

de futuros alfabetizadores, graduandos em Pedagogia, buscou-se balizas na
psicanlise, sobretudo nos estudos da Angstia empreendidos por Freud e Lacan,
que permitissem desenvolver uma pesquisa a respeito do que gera tal dificuldade
e que guiassem uma anlise terica sobre o envolvimento subjetivo que resulta na
marca diferencial entre determinados tipos de escrita. Sustenta-se a hiptese de
que h um receio por parte do sujeito em desvelar-se atravs do suporte (escrita
textual) e que a inibio decorra disto. Questionou-se tambm se determinados
textos, que sugerem ausncia do sujeito, so resultado de uma leitura assdua que,
ao invs de gerar escrita sublimatria, funciona apenas para importar discurso
alheio, poupando as prprias formas de o sujeito ver o mundo e as diferenas
sexuais. Discutiu-se o formato operacional vigente no trabalho com a literatura,
dentro das instituies escolares, e a possibilidade de uma aproximao com as
obras consagradas que trafegue por uma via diversa daquela cognitiva. Props-se
que uma abordagem que autorize o subjetivo, resulta numa particular
transferncia e sublimao de forma que a leitura se configura em autoria
podendo fazer, por acrscimo, efeito de relanamento na escritura.

PALAVRAS-CHAVE: 1. Educao 2. Escrita 3. Psicanlise 4. Literatura

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ABSTRACT

SARTORE, Anna Rita. Writing and anguish: investigation, based on the psychoanalysis
concepts, about the difficulty in the literal production like a unconscious phenomenon,
So Paulo, 2007, 230 p. Doutorate tesis.
FACULDADE DE EDUCAO DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

For evidencing a severe difficulty in the literal production by the

future teacher of children, graduated in Pedagogy, searched beacons in the
psychoanalysis, over all in the studies of the Anguish undertaken by Freud and
Lacan, that allowed to develop a research regarding what it generates such
difficulty and that they guided a theoretical analysis on the subjective
envolvement that results in the distinguishing mark between determined types of
writing. It is supported hypothesis of that has a distrust on the part of the subject
in reveal itself through the support (written literal) and that the inhibition elapses
of this. It was also questioned if definitive texts, that suggest absence of the
subject, are resulted of a frequent reading that, instead of generating sublimation
written, it only functions to import other people's speech, saving the proper forms
of the subject to see the world and the sexual differences. The effective
operational format in the work with literature was discussed, inside of the school
institutions, and the possibility of an approach with the consecrated
workmanships that passes through a diverse way of that cognitive. It was
considered that a boarding that authorizes the subjective, results in a particular
transference and subliming so that the reading configures itself in authorship
being able to make, for addition, effect of relaunching in the writing.

KEY-WORDS: 1. Education 2. Writing 3. Psychoanalysis

4. Literature

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SUMRIO

PREFCIO ................................................................................................................................ 19
INTRODUO.......................................................................................................................... 21
I - PRODUO TEXTUAL: INCONSCIENTE MOBILIZADO ........................................... 25
1.1 O perigo imanente da escrita ...................................................................................... 26
1.2 Lngua e lalangue: o trabalho ativo da linguagem ..................................................... 42
1.3 Saber na escola ........................................................................................................... 47
1.4 Corpo que, sem saber, escreve .................................................................................... 56
II - INIBIO, SINTOMA, ANGSTIA: O CORPO LIBI .................................................... 63
III - A ESCRITA QUE FAZ LAO ........................................................................................ 79
3.1 Clarice Lispector: o vazio que cria............................................................................. 79
3.2 Graciliano Ramos: manufatura do testemunho ......................................................... 92
3.3 Escrita do psictico: um depoimento do no-sabido ................................................ 110
3.4 Nossos ns ................................................................................................................. 122
IV - EMBARAOS DA ESCRITA ........................................................................................... 126
4.1 Quando a linguagem indigente .............................................................................. 126
4.2 Cpia: poupando o sujeito ........................................................................................ 131
4.3 Escrita certeira ......................................................................................................... 135
4.4 Inibio: um ato de escrita ....................................................................................... 141
V - DESEJO E DESENHO DO PROFESSOR ...................................................................... 144
5.1 Discursos ................................................................................................................... 150
5.2 Desalento docente ..................................................................................................... 163
VI- LITERATURA E A TRANSFERNCIA POSSVEL .................................................... 171
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................. 190
REFERNCIAS........................................................................................................................ 201
ANEXO- Introduo do romance Finnegans Wake ............................................................. 211

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PREFCIO
E se tenho que aqui usar-te palavras, elas tm
que fazer um sentido quase que s corpreo,
estou em luta com a vibrao ltima.
Clarice Lispector

Ouso iniciar esse trabalho de uma forma menos acadmica do que

emotiva e admito que aqui jaz o bom senso. Poderia alegar que peo
benevolncia e absolvio porque a psicanlise, pela qual fui fisgada h
alguns anos, que me sugere seguir esse mpeto. E atravs dela que olho o
papel e me vejo afirmando que h perigo nele, ou melhor, do outro lado dele,
onde o sujeito precariamente se equilibra e assiste impotente, sua prpria
escrita.
De toda a forma aceito o risco porque creio que lanar as palavras
num suporte tem esse nus: tornar-se ru ou, tornar-ser-eu. E justamente
sobre isso, sobre uma escrita que teme acontecer, que me agito. Justificativas
no me faltam: eu a vi!
H vinte e cinco anos professora, assisto a sujeitos se debatendo com
a escrita. Testemunhei desconfortos desde os pequeninos, apertando forte o
lpis e revelando a pontinha da lngua agenciada que era pelo esforo
derradeiro de marcar a letra , at a improvisa palidez dos futuros
professores, meus atuais alunos na universidade. Subitamente todos revelam
no corpo que passam de audaciosos a vulnerveis, num timo, sob o jugo do
papel.
notvel e sempre me intrigou o quanto os corpos so falantes.
No que a mensagem seja decifrvel, no ! Mas certamente atrevida,
portanto no lhe posso ficar alheia. Foi o que animou meu mestrado.
Tratava-se nele, de uma outra linguagem: os corpos que diziam pela escrita

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na pele: corpos escrevendo em si. E se de tatuagens a amputaes vi e ouvi

de tudo e de tudo me comovi, foi porque havia dor, demanda e acima de tudo
proximidade ao horror, onipresentes. O mesmo horror, espreita, que
suponho ver hoje nas salas de aula e que no cotidiano se revela em outros
corpos, que no exibem marcas desenhadas na pele, mas cuja marca da
imagem do prprio corpo, lutam por banir da superfcie.
Os alunos estampam aquilo que suspeito na cara, e no posso
substituir esse termo por rosto, que seria certamente mais elegante, porque
na verdade est mesmo na cara! Eles me mostram: escrever dor!
Diante disso me ouo dizendo, desde sempre: Sente e escreva, o texto
se engendra!
Mas sei que uma calnia que repito impunemente. s vezes, muitas
vezes, o veto invisvel feito alma penada , segura a mo.
Por fim, desde que (m)Eu esteve temerariamente presente no incio
de um trabalho formal, em minha defesa s me ocorre dizer que: se foi do
tabu da representao que suspeitei; se tratei do perigo de imagem do prprio
corpo ser revelada por ela, e finalmente, se foram a repugnncia e o meu
prprio horror em escrever, minha expiao, no pude feito Pilatos
lavar as mos e me poupar.

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INTRODUO

Verifica-se que diante da necessidade de produzir um texto, mesmo

dentre alunos que dominam de forma razovel o idioma, freqente ocorrer
imobilidade e desconforto manifestos, que so justificados com afirmativas
que insistem, tais como: me deu um branco; eu no consigo colocar a idia
no papel ou ainda, tenho medo de escrever.
No

raras

vezes,

surgem

indcios

fsicos

(dor,

transpirao,

inquietude) que talvez no seja leviano chamar de sintoma, entendendo nele

um significante, ou seja, algo que se mostra. So episdios que na
experincia docente se mostram muito habituais para que no haja algo mais
do que o operacional envolvido no processo.
nesse ponto que esse trabalho se instalou: nos questionamentos de
uma professora de futuros alfabetizadores, intrigada com a recorrncia do
que se supe seja a angstia que os resguarda.
Em busca de compreender algo mais, ou esse outro lugar de onde
derive a dificuldade, recorreu-se psicanlise. Investigou-se teoricamente a
possibilidade de emparelhar esses desconfortos s passagens que Lacan
assinala da inibio angstia, circunscrita por aquilo que a psicanlise
autoriza ponderar sobre produo de textos, que ultrapasse o absolutamente
singular do sujeito, permitindo fazer qualquer tipo de assertiva.
Uma das dificuldades ao realizar incurses que aproximem reas de
conhecimento diversas delimitar o quanto um saber pode considerar e
certificar o outro, reconhecendo quais fronteiras so intransponveis. Essa
demarcao indispensvel para evitar qualquer pretenso de que os
conceitos resultem numa westalschuung (concepo de mundo), um provvel
uso da psicanlise contra o qual, Freud se posicionava.

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A psicanlise rigorosa no que diz respeito aproximao de

educadores em busca de respostas. Outros saberes que tm a psique como
objeto , os acolhem indulgentes; apreciam fazer-se ouvir, esto como que
de braos abertos, enquanto a psicanlise no lhes sorri to francamente.
No so os docentes convidados especiais e isso talvez se d pelo imperativo
de evitar que dentro das instituies escolares abordagens precipitadas
e equvocos de toda a ordem produzam um receiturio de fazeres com
pretenso analtica.

Uma educao analtica s seria possvel no momento em que

a educao renunciasse ao seu prprio fundamento (KUPFER,
2005, p.75).

Entretanto, inegvel que h um fator que convoca a busc-la. A

psicanlise olha para o sujeito da cultura de uma forma diversa das outras
cincias, e com isso que se conta; esse predicado que faz com que ela
possa no ser ignorada pela Educao, nem relativizada em sua importncia e
menos ainda, poupada de comparecer.

[...] preciso deixar os exageros parte para buscar um ponto

de equilbrio em que o educador possa se beneficiar do saber
psicanaltico (ibid., p.76).

Na psicanlise trata-se do sujeito de desejo, que no depende de um

objeto externo concreto, portanto desejo que no pode ser reduzido
necessidade e nem suprido pela realidade. A esse desejo Freud chamou
wunsch, Lacan disse: desire, um desejo faltoso desejo de desejo objeto
a, construdo graas a uma falta registrada na satisfao da demanda.
Portanto, foi sob esse prisma de desejo que se buscou laborar.

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No capitulo I, trata-se do enigma da representao, da produo

textual em seus aspectos constituintes, a saber: a presena de significantes
do processo secundrios na lngua naquilo que tende significao e
do processo primrio no qual esto envolvidas sincronia e simultaneidade
visto que conta com mltiplos significantes dependentes do funcionamento
do inconsciente. Ajuiza-se o acionamento de afetos nos fenmenos
linguageiros e o envolvimento neles, de um corpo que ultrapassa o fsico.
No segundo captulo, cogita-se a possvel aproximao entre a
produo textual e a escrita do inconsciente. Pondera-se a tarefa simblica
do sujeito para situar-se diante do desejo do Outro que em virtude da falta
da palavra fundadora do Outro resulta em desamparo que socorrido pela
instncia eu, em sua iluso de completude. Por fim, trata-se dos sucederes
afetivos, que vo da inibio at a angstia e com os quais se depara o
sujeito na sua aproximao ao desejo.
No captulo trs, trata-se dos diferentes mobilizadores de escrita e de
seus efeitos. Para tal, selecionou-se dois escritores que se julga pertinentes
ao trabalho, a saber: Graciliano Ramos e Clarice Lispector, alm de breve
incurso sobre a escrita psictica, tomando como modelo exemplar a
produo do presidente Schreber.
O quarto captulo trata de diferentes embaraos de escrita, desde
aquela que no se d por falta de estruturas simblicas significativas para o
sujeito, at uma determinada recusa da escrita que pode se configurar,
segundo a psicanlise, em acting-out.
O quinto captulo centra-se na funo do professor e nos diferentes
discursos de relao que sustenta e nos quais sucumbe. Foca o professor, seu
desejo e o lao peculiar que h, socialmente, com o Outro da docncia.
Discorre-se, outrossim, sobre a determinao simblica do objeto, que est
na retaguarda de qualquer enunciado, ou seja, a posio subjetiva a partir dos
discursos que escrevem os laos sociais. Pondera-se sobre a especificidade
de certo discurso pedaggico, que sustenta uma imagem ideal de homem, e

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que por orbitar sempre no complemento do Outro que no se d , acaba

entrando num circuito de falta-a-ser presente na articulao da cadeia de
significantes.
O sexto captulo discorre a respeito da literatura como ferramenta
cultural, fruto e franqueadora de sublimao, e sobre as possibilidades de seu
uso para gerar efeito de trabalho nos alunos.
Refletir sobre os embaraos da escritura cotidiana dos alunos, atravs
dos postulados da psicanlise, evidencia que a formalizao da escrita
animada por fenmenos da ordem do sujeito do inconsciente e, portanto,
submetida a toda a sorte de impedimentos que a representao de si, provoca.
Entende-se que a contribuio decisiva que a psicanlise oferece
quanto a essa questo, retirar da dificuldade de escritura a pecha de dficit
lingstico e promov-la a evento singular e, como tal, que demanda uma
abordagem diversa daquela prescrita pelas tcnicas pedaggicas. possvel
que o descolamento deste significante de carncia, permita que se encare de
forma menos persecutria a inibio do aluno para escrever e anime um uso,
que se julga mais efetivo, dos instrumentos culturais disponveis para o
fazeres escolares.

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I - PRODUO TEXTUAL: INCONSCIENTE MOBILIZADO

Sobre o papel em branco, onde escrevo,

me vejo subir superfcie 1.
Pommier

Trata-se de escrita! Daquela que presentifica o ausente e que cunha a

prpria histria. E porque saga, referir-se a ela intimidante. O que dizer e
o que lcito omitir, em prol de apenas prestar-lhe tributo?
Diz Salman Rushdie referindo-se ao compromisso que assume
uma histria verdadeira quando se v compelida a tudo contar , que o
realismo de partir o corao de um escritor. Ento, suportando a dor do
corte e com licena potica, prope-se da histria da escrita, apenas
espreitar-lhe a carreira.
Nessa empreitada quase infalvel deparar-se com a imagem do
homem forjando imagens nas grutas da pr-histria. Diro alguns que era
forma de comunicao enquanto outros sustentaro que era puro exerccio
artstico e, como tal, sua produo era animada pelo fenmeno da fruio e
no do objetivo.
Flagramos adiante, olhos pesquisadores entrarem em consenso e a
Mesopotmia ganha ttulo de manjedoura da escrita. Atestam os tericos:
nasceu entre os sumrios, com seus caracteres cuneiformes! Naquela escrita
infante, registros cotidianos, administrativos, econmicos e polticos, cunhados
em placas de barro, ficaram resguardados para olhos que ainda no havia.
A seguir perfilam-se os egpcios e suas escritas: hieroglfica, hiertica e
demtica. Esta ltima derivada dos pictogramas hieroglficos , preencheu

Minha traduo

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papiros ao invs das tumbas e templos que as primeiras adornaram. E aps o

pictrico causar muito estranhamento, o acaso (ser?) como um regalo nossa
bisbilhotice responsvel, oferece-nos a Pedra da Roseta, andaime para
compreenso do cotidiano de quem j no h.
A Grcia, um tanto patriarca da escrita atual, em 900 a.C., toma por
adoo o alfabeto fencio e ele vai tomando feitio at que no sculo IV a.C.,
com a formao categrica do alfabeto jnico, se desenham as 24 letras que
nos so utenslio at hoje.
Aos saltos, estamos na Roma antiga e assistimos a um alfabeto no
qual s havia letras maisculas. As penas de pato ou as hastes do bambu,
deslizando diligentemente sobre pergaminhos, resultam no estilo uncial, que
resistiu at o sculo VIII, enchendo generosamente de encanto as escrituras
bblicas. Nem preciso fechar os olhos para sermos atingidos por saborosas
imagens de monges copistas, luz de velas, domando o prprio corpo e
cunhando o sagrado como um dote. Que delcias o Imaginrio nos
proporciona! E foi um monge, Alcuno, que em prol da simplicidade e por
ordem do soberano Carlos Magno, nos seqestra parte desse encanto e cria
um novo estilo de alfabeto, dessa vez com as minsculas disposio.
Da em diante a escrita se complexifica a ponto de ser difcil de
decifrar. Lodovico Arrighi, em 1522, cria o primeiro caderno de caligrafia
para domar os mpetos das letras, o que resulta num outro estilo: o itlico.
E as letrinhas se espalham, insolentes, pelo cotidiano humano.
extensa sua histria; de traioeiras a imprescindveis, elas experimentaram
veredictos de toda ordem. De fato a escrita, pegada da linguagem que criou
nosso sintoma de sermos humanos, ainda r.
1.1 O perigo imanente da escrita

Pommier (1996) nos lembra que na histria de humanidade a

capacidade de escrever surge, inexplicavelmente, vrios milhares de anos

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aps aquela de falar 2. Temerrio atribuir esse hiato apenas evoluo dos
procedimentos de notao. Houve e h algo mais: uma sorte de impedimento,
de inibio intrnseca representao. isso que anima esse trabalho e a
questo que ele se impe.
Independente dos domnios da tcnica do indivduo, para o sujeito
escrever pode ser horror. As letras parecem estar longe de serem
instrumentos

de

mera

comunicao,

visto

que

nenhuma

forma

de

representao pode ocorrer sem que constatemos que nosso trao nos escapa
porque no temos como representar a ns mesmos.
Na escrita, como na fala, h distncia em querer dizer e diz-lo de
fato. Assim, se nela o intento escapa, no estaramos nos aproximando ao
desejo, do qual a angstia procura nos manter distantes?
Acompanhando Pommier (op.cit.), encontra-se inmeros argumentos
que sugerem a existncia de perigo imanente da escrita, porque se ela agrega
um ato ao recalque, em troca, revela esse mesmo recalque, sendo que as
letras so as marcas desse corpo que se perdeu. Afirma ainda, que as
escrituras no se configuraram sagradas por terem estado, a princpio, a
servio da religio e sim porque o enigma de toda a representao efetuada
pelo homem, interroga o recalque de sua prpria imagem.

Se a representao do corpo atravessa o recalque para

ressurgir em forma de letras, no sero estas ltimas a nica
prova desse atravessamento e, mais ainda, um testemunho da
existncia desse corpo 3?(Ibid., p. 103).

Os deuses foram representados em imagem nos hierglifos e a eles se

creditava uma potncia tal, a ponto dos egpcios tentaram amain-la

Faz-se referncia, nesse ponto, a escrever no sentido de realizar notao em um suporte

concreto, escrita grafada, enfim, fora do corpo.
3
Traduo minha.

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deixando-os incompletos, cortados ou parcialmente apagados. A despeito das

alteraes que a escritura recebeu saindo da lngua dos deuses e servindo
aos homens para comunicao no estaria ainda atuando nela um recalque,
mesmo que secundrio? Escrever seria um enfrentamento com o tabu?
O alfabeto fencio compreendia vinte e duas consoantes e nenhuma
vogal [...] resulta que as palavras escritas eram impronunciveis: no
incompreensvel a existncia de semelhante tipo de escritura? (Ibid., p. 119).
Difcil crer que as vogais tenham sido excludas por dificuldade tcnica de
transcrio. Haveria algo de sagrado e de impedimento no gozo voclico?
Que gozo esse?
Diz Belintane:

Esse sopro inicial, por vezes parecido com a repetio do

fonema voclico /a/, que se prolonga sonoro e prazeroso
durante a lalao do beb, diferencia-se do choro e pode, de
certa forma, j ser visto como o rudimento de uma autonomia,
um estar-sozinho, que assume a forma de um para-si-mesmo,
capaz de provocar auto-excitaes, talvez, como estratgia
primria contra o desamparo (2005, p. 24).

Prope Pommier (op. cit.), que h caracterstica gozosa na emisso

sonora da vogal visto que, sendo facilmente isolvel, acaba por representar o
ilimitado. Da um gozo sonoro que ela presentifica, por sua vez, como
imagem.

O beb, enquanto a me se pe ausente, entrega-se a esses

floreios sonoros, ao cultivo sensual da diferena e da
intermitncia - nas repeties e intermitncias em geral h
sempre diferenas, um a pode degenerar-se em outros rudos
que o aparelho fonador mais a audio (aberta para si e para o
outro) vo mat(r)izando no confuso contnuo dos sons
(BELINTANE, 2005, p. 24).

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Na trilha de suas afirmativas, Pommier enfatiza que o fara

Akhenaton, 4 instaurando, por coero, o primeiro monotesmo reconhecido e
a impondo a proibio da representao dos totens nos hierglifos, provocou
(como desdobramento) o fato de a escrita egpcia ter encontrado um caminho
consonantal de representao, j que as vogais ocupariam o mesmo lugar
proibido dos totens. Portanto, cerceamento primeiro dos hierglifos e
segundo, das vogais.
Esta supresso estendeu-se s escritas aramaicas e fencias e
perdurou posteriormente em povos que, mesmo conhecendo os alfabetos
grego e latino, recusaram o emprego explcito das vogais utilizando, em seu
lugar, pontos-vogais ou sob o artifcio da scriptio defectiva, na qual h
presena de vogais chamadas dbeis. Basta lembrar que, na religio judaica,
o tetragrama divino YHWH impronuncivel. Ao dizer YHWH em voz alta,
resulta IAOU, vogal presente como retorno do reprimido.
Assim, o nome de um deus voclico estar presente cada vez que se
tenha que articular uma consoante que , em si mesma, impronuncivel se
no se lhe aproxima um sopro voclico. Mesmo assim, se a vogal se situa
naquilo que a palavra comporta de gozo, o Deus residir do lado deste e
significar ento a proibio que o funda. S Deus goza sem limite 5 (op.cit.,
p. 130).
Esses fatos sugerem que sempre houve na escrita algo mais do que
aquilo que a imaginao parafrstica sequiosa de sentido e objetivo
consegue nortear para, colocada em operao, resultar em mensagem. Dessa
forma, os pressupostos tericos das especialidades que a estudam, ao ignorar
o componente subjetivo da escrita, resultam insatisfatrios.
Distante da psicanlise, a escrita entendida como marcas assujeitadas
num suporte e constituda pelo sistema alfabtico, gera preliminarmente duas
controvrsias

4
5

entre

os

especialistas.

Fara da VIII dinastia, filho de Amenfis III.

Traduo minha.

Talvez

que

mais

toque

aos

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3 0

alfabetizadores e queles que lidam com o ensino da lngua a discusso em

torno do carter biunvoco ou no do sistema. Em outras palavras, discute-se
em que medida a ligao fonema/grafema revela-se verdadeira e portanto
operacional, ou se o fato de forjar uma parceria especular resulta, em ltima
instncia, num empecilho para o aprendizado da leitura e da escrita.
Os tericos adeptos da denominada whole language linguagem
total , asseveram que esse aprendizado no ocorre, de fato, por famlias
silbicas e sim por imagens de palavras, o que surpreende aos futuros
professores. Talvez uma surpresa semelhante quela que Lacan provoca
quando inverte a frmula saussuriana 6 de Significado e Significante e
interdita o acesso livre de um ao outro por uma barra resistente, visto que a
um significante no corresponde um significado; este no est representado
naquele.

Pois essa distino primordial [significante-significado] vai

muito alm do debate relativo arbitrariedade do signo, tal
como foi elaborado desde a reflexo da antiguidade, ou at do
impasse, experimentado desde a mesma poca, que se ope
correspondncia biunvoca entre a palavra e a coisa, nem que
seja no ato da nomeao [...]. Por essa via, as coisas no
podem fazer mais que demonstrar que nenhuma significao
se sustenta a no ser pela remisso a uma outra significao
(LACAN, 1998, p. 500-501).

Resultaria dos pressupostos da whole language que, por estarem os

sistemas lingsticos interligados, a segmentao em imagens ou sons
deveria ser evitada. Bastaria ento que fossem lidos textos inteiros para que
os alunos, de posse deles, aprendessem a ler, sendo que a escrita seria uma
conseqncia automtica da leitura. Assim, ao contrrio do sistema
alfabtico, o ponto de partida o todo e no suas partes constitutivas.

O pensamento de Ferdinand Saussure, que se desenvolveu nas primeiras duas dcadas do

sculo XX, foi base de desenvolvimento de uma nova disciplina que se chamou lingstica e
que consiste no estudo das lnguas existentes, bem como de suas estruturas e leis.

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3 1

Quer isso seja ou no verdico, se a sintaxe compreendida como

uma forma de adaptao do ato da fala em escrita, retorna-se ao fato que
ambas as ocorrncias abarcam a representao impossvel de si mesmo.
Assim, entende-se que a escrita, longe de ser evento dominado pela tcnica,
porta o impronuncivel. Se a escrita num suporte concreto possibilidade de
retorno do recalcado, pretend-la atividade unicamente cognitiva exclui
possibilidades importantes de compreenso a respeito do efeito que gera e
daquele sob o qual sucumbe.
Busca-se ento entender o quanto possvel aproximar a produo
textual daquela do inconsciente e o quanto pode vazar dele, inconsciente,
para a escrita, gerando o desconforto ao qual esse trabalho refere-se, visto
que Freud (1996, vol. I) nos lembra que o esquecido no se extingue; o trao
mnmico conversa seu frescor, embora esteja isolado por catexias.
Afirma Derrida (1967) que, visto Freud afianar que o recalque no
foge nem repele uma fora exterior, aquilo que representa uma fora no
caso da escritura interior e essencial palavra, foi contido fora da palavra
(p.180).
A respeito da escrita no inconsciente, no texto O bloco mgico,
(1996, vol. XIX), Freud ressalta a caracterstica ao mesmo tempo indelvel e
evanescente oferecida por esse suporte, caracterstica tambm presente nos
textos, visto que embora capturados pela formalizao num suporte concreto,
h algo deles que se esvai assim que escrito.

A camada que recebe os estmulos o sistema Pcpt.-Cs.

no forma traos permanentes; os fundamentos da maioria
ocorrem em Outros sistemas contguos [...]. No penso,
porm, que seja demasiado exagerado comparar a cobertura de
celulide e papel encerado ao sistema Pcpt-Cs e seu escudo
protetor, a prancha de cera com o inconsciente por trs
daqueles, e o aparecimento e desaparecimento da escrita com
o bruxuleio e a extino da conscincia no processo da
percepo.

32
-

3 2

Sobre o Bloco Mgico a escrita se desvanece sempre que se

rompe o ntimo contato entre o papel que recebe o estmulo e
a prancha de cera que preserva a impresso. Isso concorda
com uma noo que por muito tempo mantive acerca do
mtodo pelo qual o aparelho perceptual de nossa mente
funciona, a qual, porm, at agora conservei para mim. Minha
teoria expunha que inervaes da catexia so enviadas e
retiradas em rpidos impulsos peridicos, de dentro, para o
sistema Pcpt.-Cs completamente permevel. Enquanto
catexizado dessa maneira esse sistema recebe percepes (que
so acompanhadas por conscincia) e transmite a excitao
para os sistemas mnmicos inconscientes; entretanto, assim
que a catexia retirada, a conscincia se extingue e o
funcionamento do sistema se detm (FREUD, 1996, vol. XIX,
p. 253).

Alerta Derrida (1967), que preciso ultrapassar a metfora banal na

anlise dessa superfcie oferecida ao mundo e compreender a possibilidade
da escritura que se diz consciente e atuante no mundo (exterior visvel da
grafia, da literalidade, da literatura, etc.) a partir desse trabalho de escritura
que circula como uma energia psquica entre o inconsciente e o consciente
(ibid., p. 201).
Entretanto

escritura

psquica

no

mera

conduo

das

significaes de um espao, para a neutralidade de um discurso. A energia

insiste Derrida, no se deixa reduzir e no limita, mas produz sentido (ibid.,
p. 202). Como se v, supor o inconsciente e deline-lo, no foi tarefa fcil.
Dir Willemart (1997), que a escrita remete aos traos mnemnicos
que, na ausncia do suporte concreto do papel, se amarram a um comeo, a
um significante lacaniano inicial, permitindo a constituio de cadeias, de
estrutura, de modelo ou de construo do inconsciente (ibid., p. 83).
A analogia feita por Freud ressalta o carter eminentemente protetor
da folha de celulide do bloco mgico visto que se assim no fosse, o papel
de cera seria riscado ou rasgado. No h escrita que no se constitua uma
proteo, em proteo contra si, contra a escrita segundo a qual o sujeito
est ameaado ao deixar-se escrever: ao expor-se(Derrida, op. cit., p. 218).

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-

3 3

Pontuar Willemart, que a passagem do biolgico para o psquico nos

faz retornar escrita, constatando que o psquico no pode ser composto de
um nmero qualquer de camadas, como poderia fazer crer a equiparao
tbua. Aquilo que existe nele so traos, experincias, associadas de uma
maneira

ou

de

uma

outra,

formando

vrios

conjuntos

logicamente

estruturados (1997, p. 85).

Trata-se ento de inconsciente e pondera-se se razovel propor um
paralelo entre os eventos que fazem presentes nessa escrita e na escrita num
suporte concreto, convocando o sujeito da escritura.

O sujeito da escritura um sistema de relaes entre camadas:

do bloco mgico, do psquico, da sociedade, do mundo
(DERRIDA, 1967, p. 355).

Acima de tudo, o que a comparao com a tbua evidencia que

existe uma impossibilidade de escrever sem o inconsciente (Willemart, op.
cit., p. 88), porque sempre h impregnao deste na escrita concreta. Em
ltima anlise, h aspectos prximos entre esses funcionamentos e a
elaborao onrica tambm sugere isto.
Foi estudando diligentemente o sonho e analisando as artimanhas
operadas nele que Freud vislumbrou a possibilidade e, de fato, a vantagem de
postular sobre o inconsciente sem lidar com a patologia, visto que todos
estavam sujeitos a sonhar. E o sonho no foi ingrato ao interesse que Freud
lhe dedicou. Na verdade, na histria de construo do conhecimento, pouco
material com tanta imaterialidade mostrou-se mais profcuo.
As imagens onricas so rebus; tm que ser desvendadas, faladas
enfim. Pelo trabalho onrico, a escrita presente na imagem camuflada, mas
ainda assim escrita. H uma combinao de letras presente ali.

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-

3 4

Os sonhos levam esse mtodo de reproduo aos menores

detalhes. Sempre que nos mostram dois elementos muito
prximos, isso garante que existe alguma ligao
especialmente estreita entre o que corresponde a eles nos
pensamentos do sonho. Da mesma forma, em nosso sistema de
escrita, ab significa que as duas letras devem ser
pronunciadas numa nica slaba. Quando se deixa uma lacuna
entre o a e o b, isso significa que o a a ltima letra de
uma palavra e o b, a primeira da seguinte (FREUD, 1996,
vol. IV, p. 340).

O sonho foi classificado como um trabalhador cuja tarefa manter o

sono. Freud (1996, vol. V) sustenta que o sonho guardio atento do sono e
que para mant-lo nos satisfaz alucinando-nos com imagens. Reitera Lacan,
que se d nele a retrao narcsica da libido, desinvestimento da realidade
(Escritos 1998, p. 630).
A elaborao onrica consiste em trabalhar elementos com a
finalidade de driblar a censura e mant-la desatenta. Para isso faz uso de
ardis tais como as condensaes e os deslocamentos. Esses recursos
camuflam o teor do ntimo do material que est em cena e que, ansioso por
dar uma escapadela da instncia, pode ser em parte escoado sem alertar ao
recalque.
Foras trabalham de todos os lados e o recalque nossa garantia que
o material psquico que necessita permanecer no isso, l seja mantido para
nos arranjarmos dentro de certo equilbrio. este mesmo equilbrio que se
desfaz no delrio do psictico e no pesadelo.
De fato, quando esse intenso trabalho malogra e algo que no deve
vir tona dela se aproxima, o pesadelo nos desperta. Fracassou o sonho na
sua tarefa. Postula Freud (op. cit), que esse imenso trabalho elaborado pelo
psiquismo, tem como objetivo manter satisfeitos o sono e desejo. No se
trata aqui de um ou do desejo que se acredita atual e recm criado. O sonho
atende sim satisfao de desejo (sem artigo). Desejo primeiro e nico de

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3 5

fuso materna e que s troca imaginariamente de alvo, ao longo da vida, para

nos animar a prosseguir.
De toda a forma, o sonho uma narrativa quer a faamos a outro ou a
ns mesmos, e prximo ao despertar parece ser mais fcil recuperar o roteiro
dessa saga onrica. o momento em que se produz aquilo que pode ser
chamado de enunciado narrativo. Em seguida o sonho vai sendo esquecido
porque para isso mesmo que serve: cumprir meta e cair no esquecimento.
Sonha-se sozinho, e quando a cena estiver esvaziada de seu contedo dada
por completa.
Freud no estabeleceu relao entre sonho e texto literrio, mas
abriu caminho para uma reescritura do onrico em termos de texto [...] e
deduziu as regras do inconsciente (Bellemin-Noel, 1978, p. 26).
A primeira delas assegura que s se formula o que pode ser figurado;
a segunda aponta a condensao como um dos recursos importante da
elaborao onrica, justamente porque rene muitos elementos em poucos (ou
at em um s) para que nele se represente o que preciso, mantendo a
distoro pretendida. A terceira regra afiana que os contedos so sempre
deslocados, visto que quanto mais distantes do original, menos perigos
acarretam e menos alertam ao recalque. Finalmente, Freud afirma que a
seqncia do sonho, ou o seu enredo, elaborado secundariamente.
Lacan reitera que o desejo inconsciente encontra um meio de se
expressar no sonho atravs do alfabeto; surge assim a fonemtica dos restos
do dia, desinvestidos do desejo (seminrio 1, 1975, p. 269-70). Assim, nas
formas inocentes que so lidas de maneira parafrstica pelo sonhador em
viglia, Lacan v material significante que finalmente resulta como sendo
constitudo por dois sistemas diferentes: o fonemtico e o hieroglfico.
No seminrio dois (1997), Lacan reafirma que uma das dimenses do
sonho a de fazer passar certa palavra. Isto nos lembra que as formaes do
inconsciente podem ser lidas e que a legibilidade prpria da escrita. No
sonho, a imagem morre para dar lugar a uma leitura enigmtica, da mesma

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3 6

forma no mecanismo da leitura/escrita, a letra tem que morrer como imagem

para colocar-se em funcionamento.
Diz Willemart: a materialidade do significante na fico integra em
si [...] traos do inconsciente de quem deita as palavras na pgina (1997,
p.40) e Blanchot (1987) insistir no poder que a letra tem de fazer com que
se ergam coisas em meio sua prpria ausncia e que, dessa forma, as
palavras dissipam a si mesmas.

[as palavras tornam-se] maravilhosamente ausentes no seio de

tudo o que realizam, de tudo o que proclamam anulando-se,
do que eternamente executam destruindo-se (BLANCHOT, op.
cit., p. 37).

H, no sonho, um trabalho de sobredeterminao por meio da

metfora e um deslocamento por meio da metonmia. Dir Lacan (1998), que
o sonho metfora do desejo e que a metfora nada mais que um efeito de
sentido positivo ou, em outras palavras, um acesso do sujeito ao sentido do
desejo.
Na escrita tambm pode haver uma sobredeterminao involuntria
do ponto de vista do eu , como acontece nos elementos dos sonhos: palavras
representando vrios pensamentos condensados e gerando a metfora,
embora Lacan (op. cit.) insista que a criao da metfora no est na simples
fuso de dois significantes atualizados. Na verdade ela rebenta entre eles
porque um substitui o outro e toma seu lugar na cadeia, deixando o
significante camuflado presente no prprio acoplamento metonmico com o
restante da cadeia.
A rigor, qualquer forma de linguagem dentre elas a escrita
metafrica, no pelo uso exclusivo de figuras de linguagem, mas sim em seu
cerne, porque se no h como o sujeito representar a si prprio, tudo o que
acaba por afirmar ou escrever fica aqum ou alm do que pretendia. A

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-

3 7

metfora est dessa forma presente e funciona a cada instante na linguagem

cotidiana, ressalvando dessa afirmao o psictico, que no pode se
desvencilhar da literalidade da palavra. Freud chamava a essa literalidade de
tomar as palavras pelas coisas gerando o nonsense.
Na metfora, o sujeito diz de um saber inconsciente e o inconsciente
est, segundo Freud, alm das palavras, discursos e entrelinhas; est no que
ele chamou de outra cena, urszene 7.
Acredita-se que determinadas metforas, como saber do inconsciente,
podem apresentar-se em produes textuais, a exemplo de lapso. Freud
(1996, vol. IV), dedica um artigo ao lapso de escrita e conclui que por mais
insignificante que ele seja, pode conter material perigoso. Lacan, referindose ao ato falho, dir que no lapso h uma meia palavra:

[...] est claro que todo ato falho um discurso bem sucedido,
ou at formulado com graa e que, no lapso, a mordaa que
gira em torno da fala, e justamente pelo quadrante necessrio
para que um bom entendedor encontre ali sua meia palavra
(LACAN, Escritos, 1998, p. 269).

Tambm possvel haver deslocamento e substituio de um

significante por proximidade ou semelhana de som. So as metonmias e
questiona-se tambm a possibilidade delas e de determinados erros
ortogrficos, se prestarem a deixar uma palavra ultrapassar o escritor.
No artigo Neuropsicoses de defesas (1996, vol. III), Freud dir de um
quantum de energia com a capacidade de se deslocar e descarregar-se,
espargindo-se pelas representaes. Lacan chamar a esse deslocamento de
metonmia, na qual um termo designado pelo outro: entre figuras de

Designao dada por Freud relao sexual dos pais, vista ou apenas fantasiada pela
criana.

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3 8

estilo, ou tropos, de onde nos vem o verbo trouver, que se encontra esse
nome, com efeito. Esse nome metonmia (ibid., p. 509).
Infere-se que num deslocamento sempre h relao entre os termos
como, por exemplo, contedo por continente, parte pelo todo, matria pelo
objeto.
O deslocamento nasce de uma associao e, como se trata de
inconsciente trabalhando, as associaes no so facilmente detectveis; tm
sua origem em traos mnmicos. Estes traos, Erinnerungsspur, so restos
ou resduos durveis e inalterveis de percepo que esto inscritos no
inconsciente. So traos mnmicos: as sensaes, cenas, coisas vividas e
ouvidas, experincias de satisfao, efeitos de percepo da falta etc., que
so reativados, por exemplo, no sonho e tambm na escrita. A escrita uma
linguagem e dir Lacan que toda a estrutura da linguagem que a
experincia psicanaltica descobre no inconsciente (Escritos 1998, p. 498).
A escrita, sobretudo a literria, trabalha de forma comparvel
elaborao onrica fazendo uso de artifcios semelhantes aos descritos. Faz
uso da figurao, das imagens e brinca com o efeito sonoro embutido nas
palavras, porque este de desejo e o coloca em cena.
Freud diz que o ato criativo resoluo e pode ser um substitutivo
para algo que o sintoma no d conta de expressar, muito embora ns
possamos t-lo manifestando-se com a mesma compulso da repetio que
caracteriza o sintoma. Neste caso, ao invs de resoluo de conflito, ele ser
via de uma predisposio compulsiva. De toda a forma, inconsciente em
atuao.
Indaga Costa (2001), se a escrita no teria ocupado, para Freud, o
elemento central da anlise que lhe permitiu escutar (p.130) j que sua
anlise pessoal se deu, sobretudo, pelas cartas que escreveu a Fliess. Dessa
forma, elas funcionaram como algo mais do que meros suportes de uma
comunicao ao outro. Se no que diz respeito aos objetivos, os resultados de

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3 9

uma escrita podem se revelar surpreendentes, seria (ao menos admissvel)

determinar a quem ela se destina?
H escritas sem destinatrio evidente. Encontramos em parcela
considervel de pessoas, o hbito de rabiscar ou registrar fatos e
pensamentos sem um interlocutor delineado,

haja vista a confeco de

dirios comuns, sobretudo entre as jovens. Alm dessa escrita ordinria, a

grande escrita literria tambm labora sob esse vazio de escopo e alvo
determinados. Por que se diz vazio?
Podemos nos perguntar, por exemplo, para qu e para quem escreveu
Dante

Alighieri,

quando

produziu

sua

Divina

Comdia.

viagem

sobrenatural descrita por Dante, inicia-se na sexta-feira santa do ano de

1300. Dante se v, de sbito, dentro de uma selva escura e por ela caminha,
confuso, durante toda a noite. Ao amanhecer surge-lhe Virgilio, que o
consola e lhe assegura resgate, afirmando que aps atravessar o inferno e o
purgatrio, a amada Beatriz, os guiaria at o paraso. A viagem dos poetas
inicia-se e, no canto terceiro, se deparam com a porta do inferno, na qual
esto gravadas funestas predies:

Divina Comdia
Canto trs

3. 1
3. 2
3. 3
3. 9

Per me si va ne la citt dolente,

per me si va ne l'etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate.

(ALIGHIERI, 1965, p. 21)

por mim se chega cidade dolente

3.2 por mim se chega eterna dor
3.3 por mim se chega entre a perdida gente
8
3.9 Abandonai toda a esperana, vs que aqui entrais. .
3.1

8 As tradues, que seguem os cantos originais, so minhas.

40
-

4 0

No vestbulo, Dante e Virglio encontram Caronte, barqueiro

infernal, que recolhe as almas danadas no rio Acheronte e as leva outra
margem: aquela do suplcio. A terra treme, flameja uma luz e Dante cai sem
sentidos.
3.25
3.26
3.27

Diverse lingue, orribili favelle,

parole di dolore, accenti d'ira,
voci alte e fioche, e suon di man con elle. (loc. cit.)
3.25
3.26
3.27

Lngua diversas, discursos horrendos

palavras de dor, tom de ira
brados, rumor de mos que se contorcem.

Impressionado, Dante questiona a Virglio:

3.32
3.33
3.34
3.35
3.36

Maestro, che quel ch'i' odo?

e che gent' che par nel duol s vinta?
Ed elli a me: Questo misero modo
tegnon l'anime triste di coloro
che visser sanza 'nfamia e sanza lodo (loc. cit.).
3.32
3.33
3.34
3.35
3.36

Mestre, o que ouo?

e que gente essa que a dor prostra?
E ele me responde: Desta msera forma,
tm a alma triste aqueles
que viveram sem censura e nem louvor.

Dante retruca:
3.43
3.44
3.45
3.46
3.47
3.48

Maestro, che tanto greve

a lor, che lamentar li fa s forte?.
Rispuose: Dicerolti molto breve.
Questi non hanno speranza di morte
e la lor cieca vita tanto bassa,
che 'nvidiosi son d'ogne altra sorte (loc. cit.).
3.43
3.44
3.45
3.46
3.47
3.48

Mestre, o que to grave

que seu lamentar se faz assim to forte?
Respondeu: Dir-te-ei de modo breve
Estes no tm a esperana da morte
e a sua vida to vil,
que invejam dos outros, toda e qualquer sorte.

41
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4 1

Pode-se argumentar que uma obra com tal teor tenha sido animada
pela finalidade de advertir que se tivesse esse ou aquele procedimento de
vida. Mas se foi escrita com a inteno de alertar aos pecadores sobre
conseqncias nefastas de determinados atos e avigorar a inteno daqueles
que andavam na linha, resulta que, como arte, ela supera esse escopo e atinge
ao leitor de outras maneiras.

a leitura , por definio, rebelde e vadia. Os artifcios de que

lanam mo os leitores para obter livros proibidos, ler nas
entrelinhas e subverter as lies impostas so infinitos
(CHARTIER, 1998, p. 7).

O valor esttico da obra que gera a superao de um intento inicial.

Isso ocorre porque, contendo qualidades que desinstalam o texto do
discurso persuasivo, o transformam em um discurso aberto. Segundo Eco
(1976), o discurso persuasivo aquele que pretende nos levar a concluso
prescritiva e definitiva. Prima, dessa forma, por resultar convincente e,
segundo o autor, isso se d porque utiliza como base, aquilo que o ouvinte ou
leitor j sabe, j deseja, quer ou teme (op. cit., p. 280).
O discurso aberto, ao contrrio, em virtude de compor-se em torno do
vazio e por no consumar sua mensagem, no tem carter utilitrio, atuando
como um desafio, como um estmulo imaginao e ao gosto particular.

O discurso aberto, que tpico da arte[...] tem duas

caractersticas. Acima de tudo ambguo, no tende a nos
definir a realidade de modo unvoco, definitivo, j
confeccionado[...] O discurso artstico nos coloca numa
condio de estranhamento, de despaisamento(op. cit., p.
280).

42
-

4 2

Pode-se ento dizer que determinadas escritas, sobretudo as de valor

literrio, causam algum estranhamento e tal como um sonho, prosseguem
com uma absoluta ausncia de utilidade, ou talvez sejam dotadas de um
desgnio especialmente querido ao sujeito que o da oferta de prazeres
inexprimveis.

Versam

sobre

desejo

e,

portanto,

configuram-se

em

inconsciente precipitado no estilo, que denunciado pela repetio.

O prazer que percorre e liga os significantes, constitui, de

uma certa maneira, no o inconsciente, mas o fantasma do
texto. O rolar do fantasma leva com ele o sujeito do
inconsciente do autor (WILLEMART, 1997, p. 82).

Dir Costa (op. cit.), que a escrita contm detritos, restos no

assimilveis que o sujeito tenta dar conta atravs dela. Se na escrita h
envolvimento de significantes primrios e se ela revelar-se certeira na
produo de lapso ou de um ritmo que sugira veiculao de trao unrio, deu
vez para a manifestao de outra escrita.
Esse ultrapasse da escrita volitiva pela incidncia da outra lngua
que a custo tentamos dominar envolve um ato de sacrifcio. Esta outra
lngua recebeu ateno especial da psicanlise, como se discorre a seguir.

1.2 Lngua e Lalangue: o trabalho ativo da linguagem

Tudo passvel de representao, mas no h

objeto ou fragmento do real que se deixe
representar todo.
Kehl

A lngua identificador comum a todos os componentes de um

determinado grupo social. Numa frase, escrita ou falada, cada cadeia elo. A

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-

4 3

estrutura da frase diacrnica, da categoria do ordinal, linear, implicando

numa ordem lgica. Lacan nota isso como S 1 S 2 , sendo que esse modo de
arranjo tende significao e predomina nas operaes lgicas e na razo.
Freud o nomeia a isso de processo secundrio e Lacan de ordem simblica.
Este reitera que, visto ser a lngua comum aos sujeitos, essa estrutura de
cadeia significante permite que se use dela para significar algo diverso
daquilo que ela diz.

Funo mais digna de ser sublinhada na fala que a de

disfarar pensamento (a maioria das vezes indefinvel) do
sujeito: a saber, a funo de indicar o lugar desse sujeito na
busca da verdade (LACAN, Escritos, 1998, p. 508).

O processo primrio, por sua vez, depende do funcionamento do

inconsciente. Ele sincrnico, simultneo e no organizado. Nele h uma
sintaxe, ou seja, uma multiplicidade de significantes, de elementos
expressivos do discurso que determinam a revelia do sujeito suas aes
e palavras. Os significantes no processo primrio, coabitam em uma
desordem aparente, Lacan chamou a esse estoque de significantes de
lalangue 9, , alngua.
As associaes so singulares em cada um e constituem a trilha
deixada pelas primeiras experincias constitutivas do sujeito. por isso,
afirma Lacan (1985), que o inconsciente s pode mesmo estruturar-se como
uma linguagem, e esta sempre hipottica visto que guarda relao com
aquilo que a sustenta, a saber: a alngua.

Lacan atribuiu suma importncia lalangue e, no seminrio 23, se deteve examinando a obra
do irlands James Joyce e a forma como ele usava a linguagem, concluindo que era de um
sintoma impermevel decifrao, que se tratava. Joyce, diz Lacan, promoveu a lalangue
operando com ela como linguagem visto que a decomps at seus fonemas e articulou-os num
jogo lingstico com os sons, o que resultou em puro gozo. A ttulo de ilustrao e pela beleza
do texto foi anexada a introduo feita por Donaldo Schuler para o romance Finnegans Wake
de James Joyce.

44
-

4 4

Alngua, portanto, produo original do sujeito e nutrida por

ligaes incoerentes, que caem no esquecimento e no entram no ciclo da
simbolizao. Freud (1996, vol. V) nomeou de energia livre no processo
primrio forma desordenada e livre dessas associaes, enquanto no
processo secundrio fala de uma energia ligada. O mecanismo do recalque,
cujo objetivo manter no inconsciente as idias e representaes ligadas s
pulses, est na prpria disparidade dessas duas ordens, que no cessam de
se interpenetrar. Lacan dir:

No h l mais do que uma amostra luminosa da entrada do

indivduo numa ordem cuja massa o suporta e o acolhe sob a
forma da linguagem, e sobre impe, na diacronia assim como
na sincronia, a determinao do significante do significado
(1995, p. 44).

A escrita, por mais volitiva que aspire ser, envolve significantes do

processo primrio. A presena deles pode resultar numa escrita que aparente
falta de habilidade com o idioma. possvel que burilar e reescrever um
texto sejam tarefas de destreza movidas pela tentativa de mitigar essas
marcas substituindo-as por significantes de conveno. Isto no significa que
seja possvel extirpar a alngua do texto porque, obstinada, ela reincide.
Pensando-se em tudo o que envolve a elaborao da linguagem desde
o nascimento, fica evidente que a criana capturada por ela e que, em uma
pareia com o adulto, as palavras resultam carregadas de afetos.
Essa lida se d, segundo Lacan, em virtude da imobilidade e
vulnerabilidade da criana, que faz com que ela seja maciamente
manipulada e interpelada no incio da vida. Disso resulta a realizao, em seu
corpo, da presena do objeto a, causa do desejo preso na pulso, no fantasme 10 e
no desejo do Outro. Assim, a situao de dependncia aparece como

10

Conceito que nomeia a vida imaginria do sujeito

45
-

4 5

significante porque gerada pela realidade da misria fisiolgica prpria

aos primeiros meses da vida do homem (Lacan, Escritos, 1998, p. 138).
Devido a essa prematurao, ou seja, pelo fato do sistema nervoso
estar

incompleto

quando

do

nascimento

das

prprias

sensaes

proprioceptivas e motoras no se coadunarem com uma imagem unificada de

si, a imagem do outro se torna indispensvel para fornecer a experincia de
unidade do prprio corpo.

Que o prprio eu seja funo da relao simblica e possa ser

afetado por ela em sua densidade, em suas funes de sntese
[...] s possvel em razo da hincia aberta no ser humano
pela presena nele, biolgica, original, da morte, em funo
daquilo que chamei de prematurao do nascimento. Eis o
ponto de impacto da intruso simblica (LACAN, seminrio
5, 1999, p.13).

A linguagem, portanto, engendra e afeta o eu. No seminrio vinte e

trs (2002), Lacan afirma que a linguagem serve a algo mais do que
produo de sentido, ela aponta para a existncia de um gozo do significante
e a instncia eu percorrida e percorre os significantes.

do gozo pela linguagem que se trata. Eu, o escrito, gozo,

seria a parfrase de Eu, a verdade, falo. O gozo vem dessa
criao (NOGUEIRA, BICALHO, ABE, 2004, p. 342).

Na escola trata-se primordialmente de significado, sentido que

constri o saber comum. Fala-se de significados atrelados compreenso e
ao compreender ordena-se o mundo, razo pela qual a compreenso
essencial para constituio do ser e pode vir a se tornar uma paixo de saber

46
-

4 6

ou, de no-saber (anorexia mental) 11. Neste caso, h como conseqncia um

impedimento da prpria compreenso em todos os mbitos, e amide no
mbito escolar visto que os fenmenos inconscientes participam de todos os
atos de aprendizagem.
A respeito da Wissenstrieb, pulso de saber foi descrita por Freud,
cabe pontuar que Lacan se posicionou contrrio existncia dela, afirmando
que o sujeito padece, antes, de uma paixo oposta a essa. Ele alinha, ento
trs paixes, a saber: a do amor, a do dio e a da ignorncia. No seminrio
XX (1995), afirma que o ser falante goza e que, alm disso, no quer saber
nada disso(p. 25).
Sobre o fenmeno do inconsciente que intervm em processos tais
como os da aprendizagem, Freud discorreu descrevendo a impossibilidade de
superao do pai numa luta entre o ideal de eu e o eu-ideal. Segundo Lacan,
o eu-ideal o que possibilita que o sujeito organize sua realidade e aquele
est associado ao narcisismo primeiro, uma imagem real do espelho.
No

segundo

narcisismo

identificao

com

imagem

do

semelhante, o outro, ideal de eu, que tornar mais precisa a relao imaginria e
libidinal com o mundo exterior.
Na anorexia mental o antagonismo entre instncias se mostra, e esse
embate pode impedir o acesso aos processos intelectuais.

a criana que alimentamos com mais amor que recusa o

alimento e joga com sua recusa como com um desejo
(anorexia mental) (LACAN, Escritos 1998, p. 634).

11

Lacan (1998) chamar de anorexia mental o que se passa na criana que se recusa comer e
que isso corresponderia ao negativismo como nica forma de contrapor-se onipotncia da me
invasora.

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-

4 7

Um exemplo de impedimento, oferecido por Cordi (1998), est na

impossibilidade de alunos efetuarem adies e subtraes (eles no
compreendem o enunciado) quando h na famlia uma ocorrncia de perda
por morte ou chegada de um novo beb. Por isso, para eles, as operaes so
impraticveis.

nessa

ocorrncia

uma

inibio

de

entendimento,

confirmando que mesmo uma atividade aparentemente cognitiva no

assptica porque convoca e envolve afetos e resulta na inibio. No que diz
respeito aprendizagem, h mais aspectos do que frequentemente se
imagina, envolvidos no processo.
Desde que a matria prima da escola o saber e em virtude da
linguagem suportar os saberes, convm salientar a diferena que a psicanlise
estabelece entre saber comum e saber inconsciente.

1.3 Saber na escola

Na escola h critrios que pretendem medir a inteligncia. Trata-se,

nesse caso, de um saber no sentido geral de conhecimento. A inteligncia
est acoplada forma como o sujeito domina a lngua, mas tambm do
acesso que tem ao saber sobre a lalangue. Assim, o domnio da lngua
necessrio para as operaes intelectuais, porm insuficiente para elas;
preciso mais!
Esse mais a lalangue e o desejo, que constituem como diz Lacan,
esse saber que no se sabe, saber inconsciente, ponto de arranque para toda a
ao do conhecimento.

Um saber que no comporta o mnimo conhecimento, a

respeito daquilo que est inscrito em um discurso do qual, tal
como o escravo mensageiro da antiguidade, o sujeito leva sob
a cabeleira o codicilo que o condena morte, sem saber nem o

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-

4 8

sentido, nem o texto, nem em que lngua ele est escrito, nem
mesmo quem o tatuou no couro cabeludo raspado, enquanto
ele dormia (LACAN, Escritos 1998, p.803).

A linguagem, que ancora saberes, tem dois registros: o consciente

(processo secundrio) e o inconsciente (processo primrio). Freud afirma que
h um empreendimento de conhecimento que se exemplifica no tipo de
pergunta que as crianas fazem sobre si, a saber: de onde eu venho? Quem
me fez? Por que se morre?
Fica evidente a impossibilidade de respond-las de fato, porque elas
abordam o ser do sujeito. Freud identificava o desejo de saber quele da
busca de um saber sexual. Chega a dizer que esse saber sexual que
desperta a inteligncia.

Quando o perodo de pesquisa sexual infantil chega a uma

final, aps um perodo de enrgica represso sexual, o
impulso de pesquisa ter trs possveis diferentes
vicissitudes, resultantes de sua relao primitiva com
interesses sexuais (1996, vol. VII, p. 70).
1. a pesquisa inibida (inibio neurtica)
2 o desenvolvimento intelectual muito forte e impede a
inibio. Pesquisar torna-se uma atividade sexual
compulsiva
3 a libido escapa ao destino da represso, sendo sublimada
desde o comeo em curiosidade e ligando-se ao poderoso
instinto 12(sic) de pesquisa como forma de se fortalecer. O
i n s t i nt o ( s i c ) p o r a gi r l i vr e me n t e a s e r vi o d o i n t e r e s s e
intelectual (FREUD, 1996, vol. XI, p. 73-4).

12

Instinto a traduo adotada pela edio brasileira das obras de Freud para a palavra alem Trieb. Diz
Hanns (1996) que em anlise leiga, Freud (1996, vol. XX), indicando estar ciente das peculiaridades do
termo, menciona que Trieb uma palavra pela qual muitas lnguas modernas invejam o alemo (vol. 20,
p 228). H poucas conotaes para Trieb que coincidam com o termo instinto. Na verdade, a maioria de
suas conotaes so em tudo contrrias acepo que Freud pretendia estabelecer. de fato um equvoco
de traduo, mantido na citao para respeitar a fidelidade obra consultada.

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4 9

Na fase flica meninas e meninos [...] comearam a colocar sua

atividade intelectual a servio de pesquisas sexuais (Freud, 1996, vol. XXI,
p.180). A criana tenta descobrir que lugar ela ocupa na economia libidinal de
seus ascendentes e que interesse eles tm pelo saber.
Se o que se anseia o desejo do desejo do outro, a transferncia
possvel em sala de aula (e que se d pela assimetria da relao e pela
alienao/separao) favorece a ambio de um determinado saber?

[...] pode-se dizer que, da perspectiva psicanaltica, no se

focalizam os contedos, mas o campo que estabelece as
condies para aprender, sejam quais forem os contedos. Em
psicanlise, d-se a esse campo o nome de transferncia
(KUPFER, 2005, p. 87).

Um saber escolar sobre o idioma refere-se a domin-lo. Ao se efetuar

esse domnio preciso identificar o significante, isol-lo e lig-lo em
seguida a um outro significante. Para tanto, o significante tem que estar
liberto. No uma tarefa linear e cumulativa. Ela tem idas e voltas, acerto e
erros. Os erros, as contradies que acontecem em determinados momentos,
se mantm na memria inconsciente e podem ressurgir quando houver
oportunidade. As sensaes de prazer e desprazer so frutos de quantidades
endo ou exgenas que deixaram uma lembrana na memria (Willemart,
1997, p. 22).
Ao escrever, o sujeito no utiliza apenas das associaes do seu
discurso consciente, mas tambm mobiliza recursos inconscientes, s vezes
passveis de censura. O idioma que usa, advm do lugar do cdigo, do campo
do Outro, e ali residem no apenas as leis da linguagem (sincronia e
diacronia), mas tambm as leis que regem toda a estrutura de um idioma, a
saber: a sintaxe, a semntica, os significados, os significantes e cada um dos
fonemas sob a vigilncia do Outro. com esse estoque que nos representamos
como sujeitos desejantes para outro.

50
-

5 0

Para que no haja retorno de elementos do inconsciente na escrita,

preciso que a barra do recalcamento se conserve, assim o sistema consciente
e o inconsciente precisam permanecer separados. O sistema inconsciente
alimenta o escritor e o recalque se mantm. Uma parte inacessvel do escritor
se expressa e ele ignora isso; seu ncleo, sua singularidade. O que nos leva
a inquirir, de onde vem a habilidade de escritores como Machado de Assis e
Dalton Trevisan, para construir personagens femininos to convincentes. O
idioma, em parte, os domina.
Admitindo que a autoridade escolar e que os fazeres educacionais
no tm, de fato, poderio sobre o produto final, at que ponto lcito e
desejvel implicar, dentro das instituies de ensino, os conhecimentos que a
psicanlise oferece?
A leitura e a escrita so produes culturais e os conhecimentos
psicanalticos alertam para o carter sublimador das obras artsticas. Sendo a
literatura uma delas,

constitui-se em ferramenta escolar notvel

de

aproximao com o idioma.

A sublimao um processo que diz respeito libido objetal

e consiste no fato de o instinto se dirigir no sentido de uma
finalidade diferente e afastada da finalidade da satisfao
sexual (FREUD, 1996, vol. XIV, p. 101).

Se a produo de texto literrio fruto de sublimao e depoimento

de si, a leitura tambm pode s-lo. Distante de esperar que ela gere
comportamentos denominados teraputicos, pode-se almejar que atue no
sujeito por uma via que no a volitiva. Diz Felman:

A psicanlise, assim outras disciplinas que tratam do bem

estar mental do homem, procede recolhendo testemunhos de
seus pacientes. Ser que educadores poderiam ser, por sua
vez, edificados pela prtica do testemunho, enquanto buscam

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5 1

enriquec-lo
e
repens-lo
por
meio
de
algumas
impressionantes lies literrias? [...] Podem as implicaes
das lies psicanalticas e as lies literrias sobre
testemunho, interagir na experincia pedaggica? (2000, p.
14).

A literatura foi muito cara a Freud que a exaltou e dela se serviu

conferindo-lhe uma funo na lavra do inconsciente. O sujeito pode se
encarar e reconhecer na leitura. A esse respeito Felman 13 questiona:

Ser o ato de leitura de textos literrio em si, inerentemente

relacionado ao ato de encarar o horror? (Ibid., p. 15).

Embora o autor se refira a testemunho como gnero literrio

tratando, em seu ensaio, de escritores e demais artistas que prestaram
depoimentos e denncias sobre a Shoah 14, uma obra literria contm, pelo
vis de enunciao, sempre algo de depoimento. o que poderia denominarse de testemunho involuntrio do ponto de vista do eu. H na escrita um
depoimento do prprio sujeito que a produz, visto que no razovel
imaginar uma produo cultural dessubjetivada pois no h escrita assptica
e assujeitada. Toda a escritura, envolvendo inevitavelmente o sujeito, , em
ltima anlise, testemunho.
H disso uma primeira decorrncia dos conhecimentos psicanalticos
que pode servir de norte para a escola, a saber: h algo de ns no discurso do
outro, e por isso os textos literrios podem gerar desejo de escritura, ou
desejo de desejo de escrever. Trata-se da possvel transferncia com a
literatura.

13

Shoshana Felman professora em Yale do curso intitulado Literatura e testemunho:

literatura, psicanlise e histria.
14
Holocausto

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5 2

O escritor, alinhando as palavras, procura certamente algum

prazer que, no entanto, se v adiado de significante em
significante, at o fim de cada pargrafo, de cada captulo ou
de cada livro (WILLEMART, 1997, p. 68).

A segunda conseqncia, do acolhimento dos ensinamentos da

psicanlise, deriva do reconhecimento da importncia da pulso nas
operaes intelectuais. Segundo Freud:

Uma pulso nos aparecer como sendo um conceito situado na

fronteira entre o mental e o somtico, como representante
psquico dos estmulos (reize) que se originam dentro do
organismo e alcanam a mente, como uma medida da
exigncia feita mente no sentido de trabalhar em
conseqncia de sua ligao com o corpo (1996, vol. XIV,
p.142).

Sobre a pulso, Lacan diria:

Esse movimento circular do impulso, que sai atravs da borda

ergena, para a ela retornar como sendo seu alvo, depois de
ter feito o contorno de algo que chamo de objeto a (1995, p.
183).

Tem-se tratado, at aqui, de fenmenos linguageiros e sendo assim,

neles o sujeito est cindido entre as escolhas a fazer na ordem do
significante, ordem da pulso (objeto a) e os fenmenos do gozo, visto
que Lacan dir: o significante a causa do gozo" (1985, p. 36). Ambos so
fundamentais para a parte pulsional que h nas operaes intelectuais e que
pode inibir o mecanismo de produo, ressaltando que Freud alerta para o
fato de que mesmo tais processos [inibitrios] no ocorrem sem uma
satisfao parcial (1996, vol. XIV, p. 143).

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5 3

Portanto, ao tratar-se de saber impossvel exilar a pulso que ele

comporta. Pulso epistemoflica, diria Freud. A pulso, trieb substantivo
no idioma alemo que eventualmente pode atuar como verbo foi escolhido
para nomear aquilo que seria um conceito fundamental do construto
psicanaltico. Segundo Hanns (1996), trieb conta com mais de um
significado no idioma, a saber: fora interna que impele ininterruptamente
para ao, mpeto perene, tendncia, inclinao, nsia, impulso no sentido de
algo que toma o sujeito, vontade intensa. Em alemo ela pode significar
tambm instinto inato, focando a origem biolgica dirigida a certas
finalidades. No foi certamente com esse sentido de instinto que Freud
a empregou, embora esse termo, como se disse, surja em algumas tradues.
Na teoria psicanaltica h uma distino entre aquilo que instinto, algo
possvel de ser satisfeito, e aquilo que se convencionou traduzir por pulso,
procurando ser mais fiel ao original trieb, que tem como caracterstica a
insaciabilidade.
Freud descreve a pulso como sendo um processo fisiolgico, mas
que aparecer para o indivduo como um fenmeno psquico, um desejo, uma
vontade, dor, sensaes, etc., e que ir impeli-lo a praticar certas aes.
Assim se trieb se inicia como fenmeno fsico, h um percurso que
finalmente atingir o sujeito em forma de manifestao psquica, ou seja:
sensaes, idias.
Freud repete que o sujeito est sempre exposto s reivindicaes
pulsionais que produzem estmulos e que, se no forem aliviados, se
acumulam no sujeito tornando-se, a seu turno, torturantes. A pulso seria
constituda por presso e constituiria motor da atividade psquica. Se a
fonte um processo somtico, o alvo (a satisfao) pressupe a eliminao
da excitao. O objeto da pulso, por sua vez, o meio dela atingir seu alvo.
Quanto ao destino das pulses, Freud determinaria quatro: a
inverso, a reverso para a prpria pessoa, o recalque e a sublimao.
Exemplifica a inverso pela oposio voyeurismo/ exibicionismo e sadismo/
masoquismo. No texto de 1924, O problema econmico do masoquismo, d

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5 4

uma virada em sua concepo inicial de que o masoquismo seria uma

reverso de um sadismo original e que a inverso se efetuaria quanto ao alvo.
No segundo exemplo, trata da transformao do amor em dio. Em
1920, em Mais-alm do princpio do prazer (1996, vol. XVIII), instaura mais
um dualismo pulsional, opondo as pulses de vida s pulses de morte. No
prprio curso da obra de Freud, a acepo de pulso se elabora e
complexifica, envolvendo aspectos econmicos, dinmicos e culturais.
Em 1964, Lacan declara a pulso como um dos quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Tratou de afastar as consideraes biolgicas,
argumentando que em vista do movimento da pulso ter um carter arrtmico,
se distinguiria de todas as concepes funcionais. Na abordagem Lacaniana
de inconsciente, a pulso se inscreve como manifestao de falta e do no
realizado. Portanto considerada pertencente categoria do Real. Assim, o
objeto da pulso no pode ser concreto; , de fato, vazio, resto no
simbolizvel, a saber: o objeto a.
Aos

objetos

pulsionais

existentes,

fezes,

seio

que

eram

considerados por Freud pulses parciais , Lacan alinhou outros dois: a voz
e o olhar e nomeou-os de objetos do desejo. A conceituao lacaniana de
desejo reitera-o como sendo irredutvel necessidade. Na demanda no h
um objeto da realidade, como existe na necessidade, mas sim um objeto
faltoso denominado por Lacan de objeto a, objeto causa de desejo, ligado ao
fantasma do sujeito e que nasce alm da demanda, l onde existe o registro
de uma falta de sua satisfao.
Entende-se que existe pulso envolvida na produo de determinados
textos porque, embora resultem de mecanismos intelectuais, como se disse,
no possvel dessubjetiv-los; h sujeito neles. Estamos diante da
condensao de contraditrias lutas internas do sujeito, h angstia e Lacan
diz, no seminrio Angstia (2002), que ela no sem objeto: Ou seja, que
o objeto a est sempre presente no surgimento da angstia, mas que um
objeto que no pode se destacar para entrar no circuito do Simblico.

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-

5 5

Configura-se assim como um sinal do modo irredutvel com o qual o Real se

apresenta na experincia.
A escrita pode encontrar um meio de metabolizar o Real em
estruturas significantes, amainando a inibio. Assim, a mesma leitura na
qual o sujeito se testemunha e que o relana na escrita, a que pode tambm
dot-lo de destreza com os significantes disponveis na lngua, camuflando a
alngua. Questiona-se se essa desenvoltura poderia no s diminuir a
inibio da escrita como tambm coloc-la a servio da subjetividade, de
maneira a ser uma sublimao caucionada. possvel.
Essas possibilidades, que a psicanlise nos faz conjeturar, poderiam
ser qualificadas de pertencentes ordem do necessrio, opondo-se quelas
do impossvel de Lacan, o Real no metabolizvel, aquele que quando
irrompe desestrutura o sujeito porque, contra aquele, no h defesa.
H fazeres necessrios na escola, mas prudente afastar-se do
poderio do Imaginrio. Pode-se laborar norteado, mas sempre privilegiando o
Simblico. Sobre o Imaginrio, como postulado por Lacan, entende-se que
o plano onde se manifesta o eu. Assim acaba resultando em equvoco, porque
se funda na iluso de autonomia da conscincia. Como resultado das
imagens a partir das quais se estrutura o estdio do espelho, tem a ver com
identificao a essas imagens.
Lacan aponta uma identificao imaginria, referida ao eu-ideal, e
uma forma simblica, referida ao ideal do eu. No mbito escolar, trabalhar
sempre que possvel no Simblico estar dentro do mbito mais apropriado,
porque esse o registro da palavra e das suas conseqncias, que constituem
o humano.
Saber lidar com o idioma poder franquear investimento de libido,
mas ciente da inexistncia de tcnicas que suplantem o subjetivo.
imprescindvel reconhecer que h aquilo que no factvel. o limite, o
reconhecimento pelo professor, de sua prpria castrao. A castrao cria a
falta que pela qual se institui o desejo (Lacan, 1998, p. 866). O que leva a

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5 6

questionar: Pode haver algo mais imprprio, para o ato educativo, do que um
professor carente de desejo a ser desejado pelos seus alunos?

1.4 Corpo que, sem saber, escreve

O poeta, pelo fato de andar poeticamente,

desaparece nessa palavra e torna-se ele prprio o
desaparecimento.
Blanchot

O monge dita o livro sagrado e os copistas, inmeros, sobrepujam o

desconforto e traam o divino no papel. O trabalho lento, uma pgina ao
dia, duas talvez. As costas se curvam, os dedos enregelam. Esto no
scriptorium, sala ampla e fria voltada para o sul, como ditavam as Regras,
porque o conforto iniqidade. O cho de degraus compe o anfiteatro de
silncio austero. Na sala anexa, um fogo a lenha tem a funo de permitir a
mistura das tintas com o aglutinante, mas o corpo, pecador, nele tambm
aquece as mos.
H um corpo que escreve, mas se o discurso vem da instituio
escolar, esperamos imediatamente os termos como mente crebro, cognio e
afins. Corpo? S se for sob o domnio da Educao Fsica, ou ento
minuciosamente esquartejado, ungido e nomeado nas ilustraes dos livros
de Cincias.
Na escola, as decises cujo alvo fosse o corpo quer fossem de
contedo, quer de comportamento , sempre toleraram a vigilncia. Nada
mais seguro do que lidar dentro de fronteiras delimitadas pelo lgico,
passvel de comprovao, diviso e quantificao. Esses corpos calados pela
instituio que teme o acaso do qual no possa dar conta sentam-se
anos a fio nos bancos escolares para depois serem emudecidos pelos chaves
da mdia, que prima por atribuir as desarmonias fraqueza de carter.

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5 7

H, entretanto, aquilo que ultrapassa a poro carne, e que talvez no

seja ouvido. o corpo psquico, e a imagem desse corpo matria prima
para o Simblico, desnaturalizado pela linguagem que o atravessou e
servindo de via para o inconsciente se revelar.
Nas relaes humanas, supomos sempre lidar com um eu. Um eu que
resulta da soma das marcas que os objetos lhe imprimiram no inconsciente e
que est ligado imagem do prprio corpo, formada a partir da imagem do
outro. Essa pretensa unidade de imagem, a criana a conquista num perodo
que vai dos seis aos dezoito meses de idade, e a esse perodo Lacan
denominou de estdio do espelho.
Antes disso, segundo ele, o corpo se lhe parece despedaado.
Chamou essa experincia singular (corpo anterior ao espelho), de fantasma
do corpo esfacelado (corps morcel). Vale ressaltar que isso no significa
que a concepo lacaniana esteja ligada psicologia evolutiva, pelo
contrrio, o corpo fragmentado no nenhuma fase inicial, a partir da
unificao determinada pelo espelho. Na verdade, o esfacelamento
imaginarizado por retroao.
Na primeira das trs fases que constituem o estdio do espelho, a
criana percebe o seu reflexo no espelho como se fosse de outro e procura
achegar-se ou at apoderar-se dele. Na segunda fase, ao perceber que esse
ser no real, ela j no o busca. Na terceira fase, a criana sabe que o que
est refletido sua imagem e ento manifesta intenso jbilo (auto-erotismo
com a prpria imagem), brincando com seus prprios movimentos diante do
espelho. A imagem do espelho introduz um segundo narcisismo que a
identificao ao outro.

[a identificao ] a transformao produzida no sujeito

quando assume uma imagem (LACAN, 1998, p. 94).

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5 8

O estdio do espelho funda a instncia psquica eu, eu-imaginrio

que no se mistura com a autoconscincia. Este estgio a primeira
formao imaginria pontual porque envolve a produo de uma imagem
efetiva, a saber: a imagem especular. Outras imagens viro acrescer o
imaginrio, desde que compreendidas pelas identificaes j operadas.
Assim, as matrias primas da identificao so o eu e as imagens, lembrando
que Freud (1996, vol. XVIII) afirma que a identificao parcial, limitada
em grau extremo, pois toma emprestado um nico trao da pessoa objeto (p.
85).
Ao se propor reflexes sobre um corpo que produz escrita, preciso
ponderar o que , afinal, um texto.

[...] a noo de texto no abrange apenas as obras literrias,

mas todos os produtos das prticas significantes. Qualquer
prtica significante produz texto. O que nos permite falar em
texto flmico [...] ou em texto musical, etc. (prefcio de
COELHO, para O prazer do Texto, BARTHES, 1992, p. 6).

corpo

produz

inmeros

textos

atravs

dos

quais

procura

reconhecimento Desde aqueles que, pelo carter significante, merecem o

ttulo de sintomas, at outros textos, aqueles artsticos que funcionam como
sublimatrios.
Algumas danas e performances, tanto as de cunho religioso quanto
as que se entendem apenas como espetculos, sugerem uma escrita imanente,
no s por possurem uma gramtica discursiva prpria, mas por se
desvendarem em expresses, movimentos e sons que se elevam altura de
homenagem s divindades (Belintane 15), quando no a prpria encarnao
delas. O corpo de relao bordeado pela letra, que serve como enigma no
assimilvel, que representa o Outro (Costa, 2001, p. 135).

15

Comunicao pessoal. Mensagem recebida em 10/2005 em ar.sartore@uol.com.br

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5 9

Em ensaios nas quadras das escolas de samba e aqueles que j

tiveram a oportunidade de presenci-los, podem testemunhar h uma escrita
inquestionvel, uma mimese de personagem e contexto e tal imerso neles,
que a pele que faz vez de fantasia (nos dois sentidos da palavra). L, h
nobreza e a escravido, heris e vtimas, inmeros personagens com seus
gestuais marcantes. Esto como que tomados, tal qual nos terreiros
religiosos, nos quais inegavelmente h texto, narradores e leitores reunidos.
H uma letra que se precipita nesses corpos, e embora no possa apartar o
Real, expressa algo que de gozo corporal.

O saber, enquanto fundamento de uma apropriao pela

experincia, no significa que o indivduo controle, ou mesmo
reconhea o que sua experincia representa. Significa
simplesmente que a produo de representantes (significante
no sentido lacaniano) advm de uma posio de alienao
estrutural, de onde esses representantes se precipitam a partir
no somente de signos verbais, como tambm corporais e atos
(COSTA, 2001, p. 48).

Em eventos desse tipo, distribudos em inmeros segmentos sociais,

cabe questionar a sentena sombria de que grande parte dos brasileiros pouco
l e escreve. Ser possvel negar que h leitura do corpo do outro e que ela
que resulta no manejo e nas performances s quais assistimos?
H leitura da oralidade e h escrita de enredo, verdadeiro texto, com
o corpo. to difcil ficar alheio a essas manifestaes, quanto ficar
indiferente a um livro que nos captura, portanto ambos vm de outro lugar
que no a instncia eu e nos atingem, por sua vez, em stio diverso. O corpo,
enfim, meio de uma outra escrita.
A instituio escolar cala a escrita do corpo de formas diversas,
desde a padronizao do vesturio at a canga que restringe as produes
textuais. O discurso tambm veste os corpos. J se disse (e muito), que era
em nome da segurana que os alunos deviam andar uniformizados. Ainda se

60
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6 0

diz! Dessa forma reconhecveis, os alunos podem ser velados pela

comunidade nas cercanias das escolas e assim, distinguidos da multido, no
se desgarrariam dos grupos, nas eventuais excurses ao mundo exterior.
Alm disso, esse recurso que ainda enverga a finalidade de garantir que se
mascare a desigualdade social, evitaria que os alunos de menores recursos
se sentissem inferiorizados diante da indumentria dos colegas mais
afortunados. Como se v, qualquer que seja o pretexto declarado,
instituio interessa conter os corpos.
Distante das consideraes generalizantes de autores que tratam
determinadas posturas corporais como smbolos fixos de personalidade ou
estados de nimo, notar a postura dos alunos presenciar uma escrita
corporal, embora no decifrvel, visto que fruto de singularidade e,
portanto, inacessvel ao observador.
Do soma soma de todos os sinuosos artifcios que compem um ser
de linguagem, h o que no pode ser visto. De qualquer maneira, h uma
imagem de corpo colocada em ao pelo sujeito.

A imagem do corpo o anel, o gargalo pelo qual o feixe

confuso do desejo e das necessidades dever passar (1998, p.
205).

A imagem do corpo , a cada instante, para o ser humano, a

representao imanente inconsciente em que se origina seu
desejo (DOLTO, 1984, p. 200).

Supe-se

que

qualquer

representao

acaba

por

envolver

representao de corpo. Quando se trata de representao em suporte

concreto, h dois eventos, que na minha experincia, sempre foram
recorrentes. Aps a puberdade, at faixa etria do ensino de jovens e
adultos, tarefa rdua requisitar qualquer tipo de desenho. Os alunos se

61
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6 1

recusam categoricamente, alegando que no tm destreza para tal e que seus

desenhos resultam sempre irreconhecveis. Vale tambm salientar que nessas
ocasies sempre apontado, pelas turmas, um determinado aluno que
desfruta admirao dos colegas e classificado como artista, visto que conta,
segundo eles, com o dom.
Quanto produo de texto, o panorama no diferente, o receio
emerge. Se atividade obrigatria, o produto freqentemente oculto do
olhar do professor e a entrega feita com a parte escrita voltada para baixo,
ou, ainda, buscando esconderijo sob o trabalho dos outros colegas. Semelhase a uma sonegao de saber ao Outro.
Isto nos leva a ponderar a veracidade da existncia de limites quase
intransponveis para o sujeito, em relao representao em virtude desta
por em jogo o prprio corpo. No se d a transposio daquilo que poderia se
constituir em suporte para uma transio. H letras, enfim, que so algo mais
e que esto intimamente ligadas ao corpo.
Relembra Graa (2005, p. 37), que no ensaio Roland Barthes por
Roland Barthes (2003), o autor introduzir o conceito de uma palavra
carnal, palavra que produz efeito fsico.

[Palavras que] so anlogas a essas pontas de travesseiro, a

esses cantos de leno que a criana chupa com obstinao.
Como para a criana, essas palavras queridas fazem parte da
rea de jogo; e como objetos transicionais, elas tm estatuto
incerto; no fundo uma espcie de ausncia do objeto, do
sentido que elas colocam em cena (BARTHES, 1992, p. 147).

Trata-se de palavras carregadas de afetos e que fazem circuito

realimentado-os. Sobre o afeto envolvido na escrita, afirma Graa que o
ltimo livro de Barthes foi psiquicamente improcessvel. Tendo sido escrito
sob efeito de um luta pela me [...] viria a mat-lo, por efeito da consumio
imaginria e do retraimento introspectivo em circunstncias totalmente banais e

62
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6 2

de outro modo injustificveis (ibid., p. 37). Escrita gozo que, dessa forma,
mata.
O corpo, sem saber, escreve porque pelo fato do saber ser sustentado
por exerccio pulsional, lembra Costa (2001), comporta tanto a dimenso de
produo (quer seja fisiolgica quer outra), quanto uma estatura de
ignorncia. Escrever , muitas vezes, ultrapassar um limiar perigoso. No
de surpreender que haja tamanha resistncia, por parte de alguns sujeitos, em
aproximar-se de uma introspeco e que o corpo se veja convocado a cavar
trincheiras contra ela. O saber implica sempre algo de padecimento, onde o
corpo emprestado ao processo (ibid., p. 49).
Se para alguns sujeitos escrever penoso, no outro extremo estaro
aqueles para os quais escrever uma das poucas formas de contornar essa
introspeco inevitvel. No podem evadir-se da escrita e esta se configura
tal qual o trabalho onrico num modo seguro de aproximao ao desejo.

Escrever uma atividade em que aquele que escreve apenas

escreve para saber o que quer dizer (para dialogar com as
idias do seu corpo), para perder a sua conscincia no
ilimitado da significncia (COELHO, prefcio in BARTHES,
1992, p.12).

Quer nos detenhamos no sujeito que se esquiva da escrita, quer nos

voltemos para aquele cuja gerao dela imperiosa, retornamos aos afetos
inibio, sintoma e angstia envolvidos no ato de produzir ou no ato que
tambm abster-se.

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6 3

II - INIBIO, SINTOMA, ANGSTIA: O CORPO LIBI

Tenho medo de escrever, perigoso. Quem tentou,

sabe. Perigo de mexer no que est oculto e o
mundo no est tona, est oculto em suas razes
submersas em profundidades do mar...
Lispector

Neste captulo, numa aproximao entre a escrita textual e a escrita

inconsciente, procura-se localizar o qu, de afetos amarrados a significantes
e efeito deles, se mostra na produo da primeira.
Nas palavras de Lacan o afeto no faz outra coisa que afetar, em
outras palavras, no algo que venha de algum lugar profundo, mas que
simplesmente se mostra, como lapso, acusando uma hincia na cadeia
discursiva. Nessa cadeia se dispe, por omisso, aquilo que passvel de ser
recalcado, ou seja, aquilo justamente que retorna e faz sintoma. E porque o
recalque precisa ser assegurado, a inibio dos processos primrios instala os
processos secundrios (Lacan, 2000). H, enfim, uma inibio que
condio de sublimao.
Lembra Klein (1997), que a inibio enquanto mecanismo de defesa
indispensvel para o sujeito porque alm de garantir o sucesso do recalque,
mantm a sublimao. no evento de um malogro inibitrio, e conseqente
reincidncia de angstia, que h a formao de sintoma.
O termo sintoma, na sua origem ligado medicina, nomeava aquilo
desequilibrava o corpo e era resultante de alguma patologia. Freud (1996,
vol. XX) estabelece que o sintoma carrega uma satisfao sexual substitutiva
e imprpria e que fruto de uma parada libidinal no incio do
desenvolvimento do indivduo , se faz presente atravs de repetio de
modelos de comportamento.

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6 4

Levantando a idia de conflito, Freud afirma que visto ser a conduta

moral geradora de uma expectativa na sociedade, ir contra ela provocaria
desajuste e sintoma. A conseqncia desse conflito, uma idia inconcilivel,
produziria o recalque que faria incidir o sintoma como um afeto deslocado de
seu lugar.
Resultante de um fracasso na operao de recalque (urverdrnghun) ,
o sintoma a soluo particular do conflito e se, de um lado, se presta a que
o contedo indesejvel se mantenha longe do consciente, por outro oferece
uma satisfao substitutiva da pulso.
Na trilha dessa afirmao, a princpio Freud sups que o sintoma
guardava o segredo de sua causa e que, atravs de associao livre e
interpretao, seria possvel livre acesso ao material recalcado. Entretanto, a
seu ver, a clnica logo mostrou a impossibilidade dessa aspirao e, em
Anlise terminvel e interminvel, Freud declara a existncia, na anlise, de
um ponto intransponvel ao qual denominou de rochedo da castrao.
Na castrao, Lacan no viu entrave e sim aquilo que levava o sujeito
anlise e props que o processo analtico deveria possibilitar a
simbolizao, permitindo a passagem de desejo. O sujeito passaria de
desejante de ser o falo, a desejante de possu-lo. O resto seria o sinthome,
que se configura no trao da singularidade do sujeito e que no cessa de
inscrever-se. No caso da psicose o falo objeto imaginrio, no tocado pela
metfora da linguagem e nessa estrutura impera a ameaa da castrao na
realidade.
As afirmaes iniciais de Lacan, que se encontram em Instncia da
letra no inconsciente (1998), creditavam ao sintoma o sentido vindo do
Outro.
No seminrio 5, As formaes do inconsciente (1999), Lacan
desenvolve seu grafo do desejo que, segundo ele prprio, encontrar sua
forma definitiva em 1962, em A subverso do sujeito e a dialtica do desejo.

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6 5

O grafo inscreve que o desejo regulado a partir da fantasia,

assim formulada de maneira homloga ao que acontece com o
eu em relao imagem do corpo, exceto que ela continua a
marcar a inverso dos desconhecimentos em que se fundamentam,
respectivamente um e outro (LACAN, Escritos 1998, p. 831)

Resulta disso que o sentido do sintoma vem dessa demanda, dirigida

ao Outro, e que preciso efeito da significao articular-se com a fantasia
para obter o que ele chamaria de efeito de verdade.
O grafo foi um esquema construdo por Lacan para introduzir a
funo simblica em psicanlise e inserir os termos pelos quais o sujeito se
inscreve como efeito do significante.

sempre do campo do Outro que advm todo o conhecimento. Nele

esto as leis que regem a linguagem, os mecanismos das formaes do
inconsciente metfora e metonmia. e o local onde habitam os
significantes que nos representam. Dessa forma, qualquer linguagem reside
no campo do Outro. Tudo o que modelado no segundo piso do grafo ($ad)
traz as marcas inscritas pela histria de cada um. Em vista disso, o desejo

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6 6

inconsciente sempre nasce de desejo Outro e sempre forasteiro. O objeto a

, enfim, causa de desejo.
Lacan atribui ao desamparo, gerador de angstia, um local especfico
no grafo. Est na terceira etapa do esquema. Formaliza, dessa forma, suas
concluses sobre a fobia do Pequeno Hans. Os objetos fbicos deste,
instalaram-se para dar cumprimento funo de proteo contra a
aproximao do prprio desejo, porque desejar origina o perigo do conflito
mortal com o desejo indizvel do Outro.
No seminrio Angstia, Lacan faz uso da alegoria do indivduo que,
diante de um louva-a-deus gigante que o olha, porta uma mscara da qual
ignora a forma, assim no sabe ao certo que aparncia tem para o outro.
Sabendo que a fmea do louva-a-deus devora seu parceiro nos jogos
amorosos, e desconhecendo qual a prpria aparncia, acometido pela
angstia em relao do desejo do Outro, que lhe pode ser mortal.
Esse estado de desamparo diante do desejo desconhecido do outro
constitui a base do afeto da angstia, o plano de Hilflosigkeit. Esta condio
no acidental ou dependente de uma ocorrncia qualquer , ao contrrio,
constitucional da instalao do sujeito na linguagem e da relao deste com o
desejo do Outro.

Na Hilflosigkeit, o desamparo, o sujeito pura e

simplesmente submergido, ultrapassado por uma situao
eruptiva que no consegue de maneira alguma enfrentar. Entre
isto e fugir - fuga da qual, por no ser aqui terica, o prprio
Napoleo considerava como a verdadeira soluo corajosa ao
se tratar do amor, e para isto que Freud aponta ao enfatizar
na angstia seu carter de Erwartung. (LACAN, seminrio 10,
2002, p. 424).

O sujeito est diante da tarefa simblica de situar-se frente a esse

desejo do Outro, que o deseja e o deixa sem expediente. Estamos, enfim, em

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6 7

situao de desamparo que Lacan associa questo fundamental da

inexistncia do Outro do Outro. Isto quer dizer que o grande Outro,
questionado no lugar da linguagem, como avalista de tudo o que da ordem
simblica, no possui todas as significaes definitivas como desejaria o
sujeito. H uma falta fundamental do significante do Outro. Em vista disso,
qualquer enunciao acaba sem nenhuma outra garantia que no a da prpria
enunciao. Dessa forma, sendo a enunciao sempre incerta, a ordem
simblica se assenta sobre o solo movedio do desamparo.
Em decorrncia da incerteza da palavra fundadora do Outro, a
prpria imagem ameaada, visto que a palavra que valida, para o sujeito,
a prpria imagem que ele v no espelho. Desse modo, o eu, por sua dimenso
de completude, torna-se uma proteo contra o desamparo. a imagem o que
permite a projeo de um todo homogneo e qualquer discordncia nessa
imagem e entre ela e aquela do ideal-de-eu , representa situao de
perigo, contra o qual h a formao de sintoma a ttulo de proteo.
Se o recalque foi alicerce na teoria de Freud, diz-se que o objeto a
ocupou essa posio na teoria Lacaniana. Inicialmente a (autre) foi o
pequeno outro, a seguir foi causa do desejo e, no Avesso da Psicanlise
(seminrio 17, 1992), foi objeto mais-de-gozar. Segundo Lacan, embora Freud
no tenha conceituado o gozo, em Mais alm do Princpio do Prazer, (1996,
vol. XVIII), tratou dele como aquele que se repete, e dir Lacan: aquele que
no cessa de se inscrever.
Na referida obra, Freud tambm qualifica a angstia (Angst) e a
define como um estado de expectativa concernente a um perigo que no
identificvel. Afirma que h na angstia algo que protege contra o pavor e
o pavor seria emergente de um perigo efetivo, contra o qual o sujeito no foi
resguardado pela angstia. Portanto conclui que o homem se defende do
pavor atravs da angstia. H angstia quando a imagem do eu claudica, e
reitera-se que o perigo de escrever est na representao do prprio corpo
que a escrita arrisca desvelar.

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6 8

De uma defesa contra a angstia, decorre a anlise que Freud fez do

fenmeno da inibio. Ele a definiu como uma limitao que o eu se impe
para no despertar o sintoma de angstia . Assim, a angstia em relao ao
cavalo que o pequeno Hans experimentava, representava o sintoma e, sua
incapacidade de sair rua era a inibio que o protegia.
Nos sintomas obsessivos, o que impede o aparecimento da angstia
o ritual obsessivo agregador de toda a energia libidinal do sujeito, enquanto
que na histeria pelo fato da energia libidinal atuar atravs de sintomas,
o corpo a afianar, ao sujeito, a iluso de que ele reconhece a origem de
seus males.
Em seu artigo Inibio, Sintoma e Angstia, (1996, vol. XX), Freud
inicialmente fez uma anlise de sua ocorrncia com relao s disfunes
sexuais, para depois reconhec-la em outras atividades humanas.

A inibio a expresso de uma restrio de uma funo do

ego. Uma restrio dessa espcie pode ter causas muito
diferentes. Alguns dos mecanismos em jogo nessa renncia
funo so bem conhecidos por ns, como o certa finalidade
geral que a rege. Essa finalidade mais facilmente
reconhecvel nas inibies especficas. A anlise revela que
quando atividades como tocar piano, escrever ou mesmo andar
ficam sujeitas a inibies neurticas, isso ocorre porque os
rgos fsicos postos em ao os dedos ou as pernas se
tornaram erotizados de forma muito acentuada. (1996, vol.
XX, p. 70).

A inibio um afeto que ocupa uma posio muito especial na

economia psquica e Lacan afirma que ela tem a ver com a natureza essencial
desse perigo. O que se teme? Diz ele: a aproximao ao desejo.
Lacan, contrrio assuno da Angstia como apenas um afeto a
mais a ser catalogado pelas teorias classificatrias, afirma que psicanlise
interessa o que foi determinado por Freud, a saber: a Angstia, como central

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6 9

e decisiva. Lacan adverte para o fato de que um analista no deveria ser um

domesticador da angstia, nomeando-a fim de criar uma barreira atravs de
um sentido imaginrio outorgado pelo analisante, porque isso impede o que
se havia de dizer atravs dela, e ela simplesmente retorna (Harari, 2003).
A angstia um sinal, remete a algo de outra ordem, ou seja, ela no
representa a si prpria. Dir Lacan que quando o desejo se aproxima da
efetivao, a Angstia aparece porque aquele se avizinhou do gozo, que
insuportvel.
Se Freud faz conexo entre Inibio, Sintoma e Angstia h que se
pensar em o porqu dessa articulao, e Lacan atenta para o fato que no
ensaio freudiano se fala de tudo, menos de Angstia. dessa articulao que
se trata quando Lacan utiliza o esquema de vetores (seriedade e tratamento)
divergentes. Situam-se, a Inibio, Sintoma e Angstia em uma certa ordem
que no a de co-implicao (Harari, 1997, p. 21).

seriedade

tratamento

Lacan atribui a cada vetor um significado e grafa os sucederes

afetivos, com os quais o sujeito se depara em sua aproximao ao desejo, de
forma que os trs termos no se instalam no mesmo patamar, no so
homogneos e, em vista disso, os escreve em trs linhas desniveladas. Aos
espaos que resultam em branco, pertencero outros afetos.
Vale dizer que o modelo bidimensional grfico no o invalida sob
pretexto de envolver dimenso imaginria porque ele no implica em dado de
estrutura (Harari, 1997). Ele se presta a expor, de modo didtico, as relaes

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pertinentes. Os vetores da dificuldade e do movimento crescem no sentido

direcional das flechas.
DIFICULDADE
M
O
V
I
M
E
N
T
O

Inibio

Sintoma

Angstia

Os termos escolhidos para esse gradiente dizem algo atravs de sua

etimologia, que vai alm e que ultrapassa o fenmeno. Lacan centra-se nisso:
a referncia est nas prprias palavras.
Sobre a inibio diz que, em sentido amplo, est na dimenso do
movimento e, embora Freud ao introduzi-la tenha se referido a locomoo,
Lacan entende esse movimento de forma mais extensa afirmando que ela est
presente, metaforicamente, mesmo que no se trate de uma funo
locomotora.
DIFICULDADE
M
O
V
I
M
E
N
T
O

Inibio

Emoo

Sintoma

Angstia

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Lembra Santiago (2005) que cada vez que a sexualidade excessiva

ao ponto de pr em risco um certo equilbrio do psiquismo, a inibio
interrompe a cadeia associativa de representaes (p.115).
No eixo do movimento, descendo para o sintoma, Lacan prope a
emoo. Em estado da emoo possvel pensar em um grau de imobilidade,
em ineficcia do poderio da vontade. Na emoo, ao se retirar o prefixo e
d-se com moo, ou seja, movimento, portanto a referncia ao
movimento, etimologicamente, clara. Diz ento respeito a movimento,
presena (ou impedimento) dele.

DIFICULDADE
M

Inibio

O
V
I
M

Emoo

Sintoma

E
N
T
O

Perturbao

Angstia

Ao chegar ao ltimo termo, perturbao, Lacan insiste que h uma

distncia respeitvel entre ela e a emoo (lmotion et lmoi). Em moi
perturbao tem-se a queda de potncia, enquanto na emoo temos a
desordem, que muitas vezes potencializadora da ao. A perturbao o
embarao no seu grau mximo. Na perturb(ao) est-se diante de quem no
sabe o que fazer; a possibilidade de atuao conveniente parece seqestrada.

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DIFICULDADE
M
O
V
I
M
E
N
T
O

Inibio

Emoo

Impedimento

Sintoma

Perturbao

Angstia

Lidando com a paralisao, qual a inibio remete, e caminhando

no eixo da dificuldade encontra-se algo maior que Lacan nomeia de
impedimento, qualificando-o de um sintoma posto no museu, como
testemunha de um resto vivido. Serve-se do termo impedimento lembrando
que etimologicamente ele vem de impedicare, que quer dizer cair na
armadilha. No uma armadilha de funo, diz ele, mas do prprio sujeito.
O impedimento est na coluna do sintoma e a armadilha qual Lacan
se refere a armadilha narcsica, que introduz um limite quilo que o sujeito
pode investir no objeto. O que no pode ser investido sobra como resduo, e
esse resduo, articulado como o significante, que dar suporte castrao.

O impedimento que aparece est ligado a esse crculo que faz

com que, pelo mesmo movimento com o qual o sujeito avana
para o gozo, isto , para o que est mais longe dele, encontra
essa fratura ntima muito prximo, de qu? De deixar-se levar
por sua prpria imagem, pela imagem especular. Essa a
armadilha (2002, seminrio 10, p.19).

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DIFICULDADE
M
O
V
I
M
E
N
T
O

Inibio

Emoo

Impedimento

Embarao

Sintoma

Perturbao

Angstia

O ltimo termo, que prope para a terceira coluna, o embarao.

Utilizando-se novamente da etimologia reala o imbacare de onde provm o
termo e que faz aluso barra. isso que vivido no embarao, o sujeito
investido da barra! O embarao ser ento, uma forma leve de angstia.

Quando vocs no sabem mais o que fazer de vocs, quando

no encontram em que se agarrar, da experincia da barra
que se trata (ibid, p. 20).

DIFICULDADE
M
O
V
I
M
E
N
T
O

Inibio

Impedimento

Emoo

Sintoma

Perturbao

Acting-out

Embarao

Passagem ao ato

Angstia

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Como barreiras angstia, temos ainda o acting-out, traduo na

lngua inglesa do termo agieren, utilizado por Freud, e por fim h a
passagem ao ato.
Se at esse momento, estava em pauta o seqestro da ao, cabe
perguntar: porque, na sua aproximao maior com a Angstia, Lacan
convoca o acting-out e a passagem ao ato, que no so afetos e sim
expresses de ao?
Dir Lacan que a ao seqestra certeza da Angstia, apropriando-se
dela. Ora, se o significante engana, a Angstia, ao contrrio, justamente
aquilo que fornece a certeza. Porque a Angstia no engana, no pode ser
situada na ordem do significante, o que permitiria o seu deslizamento na
cadeia e o abrandamento metonmico. A Angstia est situada no registro do
Real.
No se trata, evidentemente, de qualquer ao que possa ser
convocada para abrandar a certeza da Angstia, mas sim, aquela ao
arrebatada, incontrolvel. Enquanto est envolvido numa ao desse porte, o
sujeito no fica preso na Angstia.
Isto justifica a entrada no quadro do acting-out, justamente pelo seu
alto grau de ao. Nele h o teatral em jogo; torna-se presente o objeto a,
faz-se uma cena onde ele aparea, mas ao mesmo tempo, mantm-se
distncia dele. Dentro do cenrio analtico ou fora dele, sempre um clich
que se reproduz em uma dimenso transferencial. Lacan se refere ao actingout como uma transferncia selvagem que contm um pedido de impossvel
verbalizao.
Como ltima forma de evitar a Angstia, temos a passagem ao ato.
Se o acting-out uma posta em cena, a passagem ao ato sada dela. H o
curto circuito da vida mental do sujeito, impelindo-o a uma ao vigorosa.
Lacan delimitou-a dizendo que essa ao uma retirada de cena na qual,
como numa defenestrao ou salto no vazio, o sujeito reduz-se a objeto
excludo.

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7 5

Ao tratar de afeto, Lacan reitera tudo o que o afeto no . Ele no

dado em sua imediatez, no inicial nem desencadeador e no est
recalcado. O afeto est desamarrado, ele segue deriva. Ns o encontramos
deslocado, louco, invertido, metabolizado, mas no recalcado (2002,
seminrio 10, p. 21).
A Angstia, segundo ele, no um fenmeno psicopatolgico, faz
parte sim da constituio de cada sujeito e pela caracterstica de impreciso
com a qual se manifesta, o sujeito forosamente se situa, diante dela, em
estado de vacilao.
De volta ao cenrio escolar, entende-se a emergncia desses afetos e
aes, graduados por Lacan. Diante da solicitao de escrita, supe-se
testemunhar emoo, perturbao, impedimento, sintoma, e at acting-out.
Mas cumpre dizer que, desde que no haja convocao do Outro, (para que
assuma o lugar do Sujeito suposto ao Saber), por mais que essas
manifestaes ocorram, nenhuma mudana de posio subjetiva resulta delas.
Na escola tambm insurgem determinadas falas verbais que sugerem
envolvimento de uma resignao gozosa, e que se mostra justamente em
afirmaes, tais como: eu no consigo pr a idia no papel; me d um
branco; eu sei para mim, mas no sei escrever, e outras. Essas falas podem
ser colar a um outro dizer oculto, a saber: o que se h de fazer, se sou assim?
Disso parece resultar um acordo de impossibilidades entre sujeitos.
Uma espcie de legitimao da prpria inibio decorre do fato,
segundo Harari, dela prpria se enlaar com aquilo que ele denomina de
gozo sgnico pegajoso (1988, p.143). A qualidade sgnica se deve a uma
correlao biunvoca na qual o sujeito sustenta como crena, a respeito de sua
inibio, to somente o que afirma, sem deixar um resqucio apto para o
equvoco [...] a se manifesta uma espcie de semblante de resignao
gozosamente interessada que pode ser substituda por: Sim, sou assim. E da?
(1997, p. 29).

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7 6

Se de um lado essas falas desencadeiam a tentativa, por parte dos

professores, de treinar modalidades de escrita com vistas a superar a inibio
(como se o qu inibisse a ao fosse falta de tcnicas), por outro o gozo
pela linguagem que embute uma racionalizao e que reduz a inibio a um
modo de ser, e como tal, inquestionvel.

Para a formalizao tanto do sintoma como da fantasia temos,

disposio, a aparelhagem do gozo pela linguagem.
(NOGUEIRA, BICALHO, ABE, 2004, p. 342).

Se a escrita meio de emergncia da hincia da cadeia e suporte

que possibilita a revelao do que deveria ficar oculto, voltamos afirmao
na qual Lacan insiste que a Angstia surgir quando falta a falta.
Convm deter-se no conceito de falta, visto que ele abordado de
diferentes formas no ensino de Lacan. Harari ressalta trs delas: a primeira
seria faltar a falta, no sentido de recusar a castrao. Embora, a primeira
vista, possa parecer que nessa recusa est incorporada a idia da castrao
como algo a ser evitado, evidente que a castrao normalizante, sendo
uma

ultrapassagem

que

permite

acesso

cultura,

entendida

como

deslibidinizao das relaes com a instncia parental.

A segunda forma de pensar a falta est relacionada noo do
fantasma, que mascara a falta e funciona como tamponador, que resguarda o
sujeito do encontro com o Real.
Entretanto, o conceito de falta que mais interessa na sua ligao com
a angstia o Unheimliche, o sinistro, termo com o qual Freud nomeia
aquilo que deveria ter permanecido oculto e, contudo, tornou-se manifesto.
Surgiu o que deveria faltar. Experincia esta que pontual, efmera e que
deixa o sujeito aniquilado, enfim implica a Angstia.

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7 7

Por isso que ele insiste que a Angstia est longe de ser sem
objeto. Se na fenomenologia a Angstia se apresenta como sem objeto
porque que sendo seu objeto Das Ding (a-Coisa) totalmente indefinvel,
aterrorizante e sempre em viglia. Das Ding, ou seja, o desejo do Outro
que decreta que o sujeito se lhe entregue sem limite, seduzindo-o com a
promessa de um gozo total (gozo do Outro), que afinal no existe, mas no
qual se cr.
Convocando o tema fracasso (e neste caso pensando no fracasso
escolar), h tambm que se lembrar que o sujeito pode, segundo Lacan
(2002), arquitetar modos de tornar efetivo seu prprio fracasso e que assim o
faz quando se d conta que, atravs deste expediente, preserva seu desejo
visto que o fracasso, convoca a Angstia que impedir a perigosa
aproximao entre desejo e gozo.
Dir Lacan (op.cit.) que a Angstia defesa apesar da presuno do
eu, (resistncia) e que sendo a angstia a-significante pode ser tratada por
meio de operao simblica psicanaltica, embora reitere que a tentativa
radical de amain-la, provoca a sufocao do desejo.
Retornando inibio perante a escrita, encontramos Pommier
alertando que qualquer representao pode gerar a vacilao.

Por mais esquemtico que seja um desenho, ele despertar a

inquietude do homem frente sua prpria representao, que
, evocada pelo enigma do menor traado 16 (POMMIER, 1976,
p.103).

Na escrita um trao de percepo pode emergir, j que h um

trabalho intenso para fazer a lngua funcionar, e esta requer abstrao,
triagem, escolhas e esquecimentos necessrios que se do sem supresso

16

Traduo minha

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7 8

total de trao. Se h problema nessas operaes, haver problemas que

podem chegar a impedir a escritura.
Suponhamos um tema para produo textual, cuja triagem de
significantes aproxime o sujeito daqueles que ele luta por afastar de si. Neste
caso, a proximidade com algo que precisa ficar suprimido faz efeito de
paralisia, ele no pode escrever! O corpo-libi se encarrega de fazer sintoma.
Dessa forma, cr-se que os afetos, desde a inibio at a angstia, de
fato sejam convocados e at se mostrem em sala de aula, quando o sujeito
instado a produzir escrita.
No percurso de investigar a escrita que no se efetua por razes que
ultrapassam as meramente cognitivas, no captulo seguinte, sonda-se uma
situao no outro extremo, a saber: a escrita que se torna imprescindvel para
o sujeito.

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7 9

III - A ESCRITA QUE FAZ LAO

Sei l porque escrevo! Que fatalidade esta?

Clarice Lispector

Se existe algo que se insinua na escrita e que afasta alguns sujeitos

dela h, por outro lado, obras que sugerem uma implicao diferente do
sujeito com sua obra porque h o estabelecimento de liame. O sujeito
constri em torno do vazio referido por Lacan.

O vazio cria, introduzindo a perspectiva mesma de ench-lo

(LACAN, seminrio 7, 1988, p. 149).

A escrita de Lispector exemplar dessa ocorrncia e intrigante

como ela mesma se d conta desse fato e o pe em palavras:

Finco a palavra no vazio descampado: uma palavra como

fino bloco monoltico que projeta sombra. E trombeta que
anuncia (LISPECTOR, 1980, p. 57).

3.1 Clarice Lispector: o vazio que cria

Clarice Lispector nasceu em Tchetchelnik, na Ucrnia, no dia 10 de

dezembro de 1920, tendo recebido o nome de Haia Lispector, terceira filha
de Pinkouss e de Maia Lispector. Quando tinha apenas dois meses de idade,

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8 0

a famlia mudou-se para Macei, para construir uma nova vida (Ferreira,
1990).
Cresceu sob uma mistura de lnguas, entre elas o francs e o idiche o
que, decerto, teve implicaes na sua escrita. Quando adulta, viveu em
diversos pases com o marido diplomata, mas separou-se em 1959 e voltou
ao Brasil com seus dois filhos, Paulo e Pedro. Este ltimo, mais tarde,
mergulhou num quadro de esquizofrenia, o que levou Clarice a dispor de
quase todo o seu tempo para ele.
Clarice morreu em 9 de dezembro de 1977, um dia antes de seu
aniversrio,

de

uma

sbita

obstruo

intestinal,

causada

por

um

adenocarcinoma no ovrio. Dois acontecimentos corporais bastante

sugestivos, se pensarmos no desejo que animou sua concepo e conseqente
entrada na ordem simblica.

(...) fui preparada para ser dada luz de um modo to bonito.

Minha me j estava doente e, por uma superstio bastante
espalhada, acreditava-se que ter um filho curava uma mulher
de uma doena.
Ento fui deliberadamente criada: com amor e esperana. S
que no curei minha me. E sinto at hoje esta carga de
culpa: fizeram-me para uma misso determinada e eu falhei.
Como se tivessem contado comigo nas trincheiras de uma
guerra e eu tivesse desertado.
Sei que meus pais me perdoaram eu ter nascido em vo e tlos trado na grande esperana. Mas eu no me perdo. 17.

Declara-se, portanto, culpada por no ter cumprido a tarefa para a

qual fora incumbida pelo desejo. A entrada na vida com um fardo dessa
magnitude, certamente fez seus efeitos. Todavia contra a idia de uma

17

Crnica Pertencer, publicada no Jornal do Brasil, 15/06/1968, p. 15.

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8 1

destinao incontornvel, um jugo tal que seqestrasse toda a nossa alforria,

salienta-se a posio da psicanlise, nas palavras de Merleau-Ponty:

A psicanlise no impossibilita a liberdade [...] ensina-nos a

conceb-la concretamente como retomada criativa de ns
mesmos, a ns mesmos, finalmente sempre fiel [...] Se h uma
verdadeira liberdade, s pode existir no percurso da vida, pela
superao da situao de partida e sem que deixemos,
contudo, de ser o mesmo - eis o problema (1980 a, p. 123).

Culpa e punio emergem na escrita de Clarice desde seu artigo

inicial Observaes sobre o fundamento do direito de punir", publicado na
revista dos discentes da faculdade de direito que cursava em 1941.
Argumentava nele, que no existiria o direito de punir, mas apenas o poder
para tal (Nadia Gotlib, 1995).
Ressalvando Antonio Cndido, que saudou entusiasticamente sua
estria, Clarice foi acusada no incio de narcisista e lrica (sobretudo pelo
crtico lvaro Lins) por ter rompido como o gnero de romance regionalista
de sua poca, para depois ser cortejada por inmeros movimentos literrios,
que lhe queriam a paternidade.
Segundo Lima (1995), do romance social e do realismo socialista
tendncias que lhe eram contemporneas procurou manter distncia, e at
mesmo da narrativa de cunho existencialista, qual insistentemente era
alinhada, negou ligao de viva voz. Talvez sua maior proximidade tenha
sido mesmo da narrativa surrealista e qui por esse liame, De Chirico 18, ao
v-la em maio de 1945, quis pintar-lhe o retrato.

18

Giorgio de Chirico foi artista da chamada pintura metafsica considerado precursor do

Surrealismo. Nasceu na Grcia em 1888 e morreu em Roma, 1978.

82
-

8 2

Clarice dividiu opinies justamente porque sua linguagem tinha a

fora de repercutir diferentemente sobre cada leitor por tratar de uma
realidade, dir Kanaan (2003), multifacetada.

no jogo com a/da linguagem que os personagens clariceanos

vo tomando corpo, consistncia. Assim, ao descrever
conflitos dos personagens, Clarice explicita e denuncia os
prprios mecanismos da linguagem como um cdigo
arbitrrio, incapaz de captar e traduzir a realidade por meio de
um jogo infinito de aproximaes que quanto mais rico mais
denuncia essa sua impossibilidade (ibid., p. 62).

E com uma barra que Kanaan alcunha a obra de Clarice. Chama-a

de conto auto/biogrfico, ressaltando que a barra proposital porque ela
que acentua a fico que h na obra.
Revela-se muito apropriada a barra que interdita o que auto
sujeito da enunciao , do que biogrfico, escrita da vida ou seu
enunciado. At mesmo aquilo que um escritor autoriza como autobiografia,
pode estar sob efeito do prprio Romance Familiar como nomeou Freud
(1996, vol. IX) construo inconsciente que a criana faz de sua prpria
famlia e no contar, de fato, com dados da realidade emprica. Todavia se
o personagem satisfaz, as amarras esto certamente presentes.

Deveramos reconhecer que [...] s h um tipo eficaz de

personagem, a inventada, mas que esta inveno mantm
vnculos necessrios com uma realidade matriz, seja a
realidade individual do romancista, seja a do mundo que o
cerca (CANDIDO, 2002, p. 69).

83
-

8 3

temerrio negar a existncia de dados da realidade que cercou

Clarice (objetiva e subjetivamente) naqueles que a autor tece com as
palavras. Ela no podia escapar de si, como tantas vezes declarou.
Em busca dos movimentos que constroem a escrita da autora, Kanaan
alinha o itinerrio de sua vida e de suas personagens, s sagas bblicas. Os
diferentes xodos, travessias concretas e subjetivas ressurgem a cada obra e,
tal qual o povo de Deus, Clarice burla as leis para, em seguida, harmonizarse com elas.

Se Clarice quebra inicialmente as leis que regem o gnero

romance, em virtude do narcisismo em sua linguagem, entre
outras coisas, como apontam alguns crticos, sua
reconciliao com a lei se dar mais tarde, com a consagrao
de sua obra junto crtica e aos leitores (KANAAN, 2003,
p.56).

Pela quebra da norma, foi acusada de escrever com um feitio

incompreensvel, todavia, segundo ela prpria, isso era mais produto da
forma de aproximao do leitor ao texto do que resultado dos componentes
dele.

[...] certas pessoas achavam meus livros difceis e, no entanto,

achavam perfeitamente fcil entender-me no jornal, mesmo
quando publico textos mais complicados [...]. Respondi ao
jornalista que a compreenso do leitor depende muito de sua
atitude de abordagem em relao ao texto, de sua
predisposio, de sua iseno de idias pr-concebidas. E o
leitor de jornal, habituado a ler sem dificuldade o jornal, est
predisposto a entender tudo. E isso simplesmente porque
jornal para ser entendido. 19

19

Crnica: Escrever para jornal e escrever para livro publicada no dia 29 de julho de 1972,
Jornal do Brasil.

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8 4

Mesmo que se concorde que Clarice coloque em ao elementos

inexplicveis, nada sugere nela uma escrita paranica, suas produes esto
longe da extravagncia das obras de escritores psicticos, como o afamado
caso do presidente Schreber, to caro a Freud. Em Clarice recorrente a
suspeita, a dvida, que no se faz presente na psicose.

Escrever existe por si mesmo? No. apenas o reflexo de

uma coisa que pergunta. Eu trabalho com o inesperado.
Escrevo como escrevo sem saber como e por qu por
fatalidade de voz. O meu timbre sou eu. Escrever uma
indagao. assim? (LISPECTOR, 1998, p. 20).

Se ela nos convoca a um deciframento, isso no diz respeito ao

enredo e sim subjetividade das personagens intrincadas. Distante de
qualquer pretenso de anlise literria, pode-se apenas propor que seu texto
permita a alcunha de simblico j que, como diz Eco (1991),
desconstruvel, veiculado por expresses e sustentando por elas.

Quero a seguinte palavra: esplendidez, esplendidez fruta na

sua suculncia, fruta sem tristeza. Quero lonjuras. Minha
selvagem intuio de mim mesma. Mas o meu principal est
sempre escondido. Sou implcita. E quando vou me explicitar
perco a mida intimidade. (LISPECTOR, 1980, p. 25).

L ento o meu invento de pura vibrao sem significado

seno o de cada estante esfuziante slaba... (ibid., p. 11).

Clarice assdua em suas indagaes sobre o tema da escrita e nas

declaraes de ardor e repugnncia por ela. Que sua escrita de desejo, e
que foi de desejo de palavras que se nutriu, nunca negou. A respeito de sua
introduo no orbe da leitura e escrita, revelou:

85
-

8 5

Quando eu aprendi a ler e a escrever, eu devorava os livros!

Eu pensava que livro como rvore, como bicho: coisa que
nasce! No descobria que era um autor! L pelas tantas, eu
descobri que era um autor! A disse: Eu tambm quero. 20

No conto Felicidade Clandestina (1981), a respeito do desejo de

ler, mas, sobretudo, do desejo de manter o objeto a, causa de desejo, que
trata ao contar a saga de uma menina que ambicionava um livro (Reinaes
de Narizinho). Seu emprstimo lhe era sempre negado, fato que produzia
amargura na menina, todavia quando finalmente se v em posse dele, atravs
de mil artimanhas, retarda a leitura, esquece que o tinha, tudo enfim para no
extinguir a felicidade maior que era, de fato, ambicion-lo. Enfim, das Ding.

No era mais uma menina com um livro, mas uma mulher com
seu amante (ibid., p. 10).

Com tamanha sensibilidade e com tal aptido de manusear rastros (no

sentido psicanaltico da palavra), teria que ser o ato criativo a caucionar-lhe
vida e a impedi-la de esquivar-se da escrita.

At hoje no sabia que se pode no escrever. Gradualmente,

gradualmente, at que de repente a descoberta muito tmida:
quem sabe, tambm eu poderia no escrever. Como
infinitamente mais ambicioso. quase inalcanvel (LISPECTOR,
1988, p. 31).

De fato, tudo indica que furtar-se a escrever, era inalcanvel para

ela porque estava submersa no jogo linguageiro que, lembra Orlandi (1980),

20 Entrevista
para
TV
Cultura,
fevereiro
de
1977. Disponvel
http://www.vidaslusofonas.pt/clarice_lispector.htm. Acessado em 12/12/2005.

no

site:

86
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8 6

envolve corpo e enigma do sujeito. Nesse jogo, que suporta o texto de valor
esttico e o autor, que o leitor se engaja.

Um texto s um texto se ele oculta ao primeiro olhar, ao

primeiro encontro, a lei de sua composio e a regra de seu
jogo (DERRIDA, 1967, p. 7).

Esse efeito da criao mais do que resultado uma atitude volitiva.

Supe-se no texto, a interpenetrao entre as ordens dspares: a lngua e a
alngua. So essas associaes singulares que, de forma competente e
arrebatada, so franqueadas ao leitor pela autora.

A escritura nasce aparentemente da percepo de palavras

anteriores no papel ou da percepo de idias que surgem
no pensamento. De fato, esse vir de fora que identificamos
verdade, ou melhor, realidade ilusrio e mais uma
armadilha na qual cai o Eu que recusa, assim, uma verdade, a
do inconsciente, vindo de dentro (WILLEMART, 1997, p. 78).

Dir Candido (2002), que dentre as caractersticas do romance

moderno, esto a crescente complexidade do personagem e a simplificao
do enredo e que o autor constri a personagem com pormenores que acabam
resultando em sua essncia. H de sobra esses ingredientes em Clarice. L
esto, os mveis limpos e o p que retorna para dar finalidade ao cotidiano
de Ana (Laos de famlia). Subitamente a viso do cego mascando goma
derroca a serenidade estvel que ela construra para si. H tambm a mo
dura em Os desastres de Sofia e a casa vazia com o cachorro latindo,
em Sopro de vida, detalhes magistrais que carregam essncia.
Porque a habilidade para trabalhar metaforicamente com unidades
simples, e ao mesmo tempo contundentes, percorre toda a sua obra, no h
como apresentar descrio altura da sua escrita. Tentar selecionar um ou

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8 7

outro trecho para exemplificar seu talento, gera um sentimento de

incompletude ao qual s cabe resignar-se.

De chofre explicava-se para que eu nascera com mo dura, e

para que eu nascera sem nojo da dor. Para que te servem estas
unhas longas? (LISPECTOR, 1977, p. 25).

[...] reduzia-se a tomar cuidado na hora perigosa da tarde,

quando a casa estava vazia sem precisar mais dela, o sol alto,
cada membro da famlia distribudo nas suas funes.
Olhando os mveis limpos, seu corao apertava um pouco
em espanto. Mas na sua vida no havia lugar para que sentisse
ternura pelo seu espanto (LISPECTOR, 1979, p. 11).

Ela apaziguara to bem a vida, cuidara tanto para que esta no

explodisse. Mantinha tudo em serena compreenso [...] E um
cego mascando goma despedaava tudo isso. E atravs da
piedade aparecia a Ana uma vida cheia de nusea doce, at a
boca (ibid., p. 22).

A linguagem convoca corpo psquico e carne e uma forma de o

sujeito apreender a si e ao outro. de fato uma lida junto a algo oculto, mas
imanente, e Clarice no ignorava isso.

Ouve-me, oua o meu silncio. O que falo nunca o que falo

e sim outra coisa (op.cit., p. 30).

Se h sempre algo que a palavra procura esconder, acima de tudo

porque ela se empenha em ocultar o sujeito. disso que se trata: desse
sujeito que desejo e cuja aproximao deste, atravs da palavra e da
representao de si que escapa, ameaador. Dir Willemart, que a fico,

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8 8

em grande parte, processo intelectual interno, usando as representaes

verbais pr-consciente, fundamenta-se no aparelho psquico(op. cit., p.79).
Pode-se temer a palavra porque ela no d conta do que se pretende
dizer ou ser, mas e sobretudo porque paradoxalmente o que ela faz de
forma mais eficiente: revelar-nos nossa revelia.
No do prximo que o sujeito se abriga. De fato, o que eu no pode
suportar isso. A ameaa est em ser representado pela palavra certeira, por
isso coloc-la nos lbios da fico pode ser uma sada reconfortante.

Estou consciente de que tudo o que sei no posso dizer, sei

pintando ou pronunciando slabas cegas de sentido [...]. L
ento o meu invento de pura vibrao sem significado seno o
de cada esfuziante slaba (LISPECTOR, 1980, p. 11).

Eu, reduzida a uma palavra? Mas que palavra me representa?

De uma coisa sei: eu no sou meu nome. O meu nome
pertence aos que me chamam. Mas, meu nome ntimo zero.
um eterno comeo permanentemente interrompido pela
minha conscincia de comeo (LISPECTOR, 1991, p. 133).

A respeito de seu nome, vale relembrar como destacam Ferreira

(1990) e Gotlib (1995) que na origem era Haia, ou seja, vida e depois,
viria a ser Clarice: clara, que tem luz...
No havia sido ela convocada, a vir luz, pelo desejo, com vistas a
garantir a vida da me? Difcil ficar indiferente a isso.

Resultado fatal de eu viver o acto de escrever. H tantos

anos me perdi de vista que hesito em procurar me encontrar.
Estou com medo de comear. Existir me d s vezes uma tal
taquicardia. Eu tenho tanto medo de ser eu. So to perigosos.

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8 9

Me deram um nome e me alienaram de mim (LISPECTOR,

1991, p. 16).

Evidentemente a produo literria no se faz exclusivamente de

significantes primrios e de embustes a si mesmo. H tcnica e propostas e,
no meio delas, dir Candido (2002) avulta a personagem, que representa a
possibilidade de adeso afetiva e intelectual do leitor, pelos mecanismos de
identificao, projeo, transferncia, [...] (p. 55).
Supe-se que a recorrente e talentosa imerso das personagens na
angstia seja uma via de identificao do leitor, visto que no h sujeito que
no a conhea ou pressinta. Convm lembrar que Lacan superou as
consideraes psicanalticas pueris da identificao que a ligavam a simples
projees e introjees, j que delimitou a projeo como imaginria e a
introjeo como simblica. E frente s presunes clssicas, props a
topologia, na qual, dentro e fora perde sua importncia.
As inmeras mulheres, s quais Lispector deu vida, guardam
semelhana entre si por apresentarem-se inicialmente de constituio
fragmentada, desorientadas, arredias, para no desfecho experimentarem uma
revelao insondvel, que as torna lcidas, a denominada epifania.
Como os enredos tratam primordialmente de subjetividade, o
ambiente no qual se desenrolam as tramas secundrio; resume-se a um
aposento, a um lugar restrito, contudo produzindo intenso sentimento de
realidade.
Segundo Candido (op.cit., p. 66), esse sentimento devido a fatores
diferentes da mera adeso ao real. No , enfim, condio de eficcia, que o
autor retrate o verdico e sim que seja capaz de comp-lo pela simplificao
dos eventos e complexificao da personagem. Esse arranjo, supe-se, deriva
da implicao de significantes do processo primrio; o algo de outro lugar
que atinge ao leitor.

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9 0

Ao tomar um modelo da realidade, o autor sempre acrescenta a ele,

no plano psicolgico, a sua incgnita pessoal (op.cit., p. 65). dessa
incgnita pessoal que parece avultar a veracidade das personagens criadas
por Clarice.

Vai ser difcil escrever essa histria. Apesar de eu no ter

nada a ver com a moa, terei que me escrever todo atravs
dela por entre espantos meus (LISPECTOR, 1998a, p. 39).

Pareo conhecer nos menores detalhes essa nordestina, pois se

vivo com ela. E como muito adivinhei a seu respeito, ela se
me grudou na pele qual melado pegajoso ou lama negra (ibid.,
p. 36).

Existe uma coisa que mais ampla, mais surda, mais funda,
menos boa, menos ruim, menos bonita. Embora tambm essa
coisa corra o perigo de, em nossas mos grossas, vir a se
transformar em 'pureza', nossas mos grossas e cheias de
palavras (ibid, p. 63).

Talvez Clarice espiasse, e expiasse, seu prprio horror e por isso no

pudesse furtar-se a escrever, embora padecesse de seus textos pois que
raramente os relia, afirmando temer a prpria produo da obra.
A questo que reincide ao se tratar do gnio criador inquirir se os
sujeitos foram artistas por efeito da loucura ou apesar dela. Assim,
produziram graas patologia ou, se ao contrrio, pelo fato de ter
conseguido manter-se distncia dela?
Dir Harari (2003) que s vezes, a criao foi vivel aplicando-se
nela todo o sofrimento psquico do sujeito [outras vezes] a produtividade
teve como condio a colocao entre parntese da loucura (p. 143). Portanto,
impossvel generalizar. De toda a forma, inconsciente envolvido.

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9 1

preciso coragem. Uma coragem danada. Muita coragem o

que eu preciso. Sinto-me to desamparada, preciso tanto de
proteo porque parece que sou portadora de uma coisa muito
pesada (ibid., 1999 b, p. 77).

Nestrovski (2000), afirma que existe apenas um consolo em face do

horror da vida [...] o seu alinhamento aos horrores experimentados por
testemunhas anteriores (p. 14). O leitor agenciado como testemunha do
trao que identifica no texto. Embora, como se disse, esse autor trate
primordialmente dos grandes horrores da humanidade como, por exemplo, o
Holocausto, o derradeiro horror, no fruto de um fato concreto e sim da
possvel exploso do Real.
provvel que seja uma exploso deste Real que, em 14 de setembro
de 1966, que vitime Clarice num incndio provocado pelo cigarro aceso que
o sono sbito, esqueceu. Com queimaduras severas, por pouco no perde a
mo. Dos auto-enxertos de pele, resulta a declarao que a salvao da culpa
est na doao de si para si mesmo, e que a obra artstica via para tal.

(...) no [auto] enxerto h uma doao de si para si mesmo.

Esse caso me fez devanear um pouco sobre o nmero de
outros em que a prpria pessoa tem que doar a si prpria. O
que traz solido, e riqueza, e luta.
Cheguei a pensar na bondade que tipicamente o que se quer
receber dos outros e, no entanto s vezes s a bondade que
doamos a ns mesmos nos livra da culpa e nos perdoa[...].
E h certas dores que s a nossa prpria dor, se for
aprofundada, paradoxalmente chega a amenizar.
Lembrei-me de outra doao a si mesmo: o da criao
artstica. Pois em primeiro lugar por assim dizer tenta-se tirar
a prpria pele para enxert-la onde necessrio.

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9 2

S depois de pegado o enxerto que vem a doao aos outros.

Ou tudo j misturado, no sei bem, a criao artstica um
mistrio que me escapa, felizmente. No quero saber muito
(LISPECTOR, Jornal do Brasil, crnica, 15 de agosto de 1970).

De tudo se disse a respeito da escrita de Clarice. Foi tachada desde

enigmtica a transparente; de mstica a atia; de cruciante a, (segundo Lins,
2002), bailarina. De todos os veredictos sua letra j experimentou. Por
entender-se que convoca maciamente o corpo esta ltima metfora, escrita
bailarina, a que nos mais cara. Mas no de um bal qualquer que se trata;
a dana de uma escrita bruxa. E bruxa, segundo Otto Lara Resende,
Clarice, de fato era!
No papel, ofertou-se continuamente, como desejo. Enfim, Clarice:
histeria magnfica.

Mas estou tentando escrever-te com o corpo todo, enviando

uma seta que se finca no ponto tenro e nevrlgico da palavra
(LISPECTOR, 1980, p. 11).

Se algum me ler, ser por conta prpria e auto-risco

(LISPECTOR, 1991, p. 15).

3.2 Graciliano Ramos: manufatura do testemunho

Romance desagradvel, abafado, ambiente sujo (...) Solilquio doido,

enervante. E mal escrito". dessa forma que Graciliano Ramos descreve seu
romance Angstia. A mesma crueza com que ele se refere prpria obra,
aquela que empresta vida e aos personagens que criou.

93
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9 3

A obra de Graciliano mereceu de intelectuais idneos, cuidadosa

anlise e a merecida deferncia. O aparte que se prope sobre o autor, no
guarda nenhuma ambio de crtica literria. Pretende, to somente, oferecer
alguns recortes das consideraes que Graciliano faz sobre sua entrada no
universo da leitura (romance Infncia) e ponderar sobre um tipo de escrita
que imprescindvel ao autor, convocando o sujeito da enunciao.
Graciliano Ramos nasce em Quebrangulo, em 1892. Trabalha como
jornalista, comerciante, diretor de instruo e em 1928 eleito prefeito de
Palmeira dos ndios em Alagoas, cargo no qual permanece somente dois
anos. Em 1933, publica o romance Caets e em 1936 acusado de subverso
comunista, permanecendo preso por onze meses. Essa experincia lhe rende
o livro Memrias do Crcere (1938). Morre no Rio de Janeiro em 1953. Foi
expoente do Modernismo 21 e Neo-realismo 22 (Moraes, 1992).
H relativo consenso, entre os crticos, em atribuir s passagens de
seus livros, cunho autobiogrfico e at mesmo, como sugerem alguns, h
traos de personalidade de Graciliano presentes em seus personagens.
Acompanhando sua histria sedutor concordar com eles. Lembra Willemart
(1997), que mesmo havendo distncia entre a realidade e a percepo que se
tem dela (imaginrio), h um ponto de contato que pode ser metafrico,
metonmicos, elptico, de causa-efeito e outros tantos.

Alm de criar cenas como o sonho, a fico usa os mesmo

significantes na sua representao. mais uma possibilidade
de encontro entre a percepo e a fico. Encontro puramente

21

Modernismo uma designao comumente dada a diversos movimentos literrios e

artsticos surgidos na ltima dcada do sculo XIX, tais como o expressionismo, o cubismo, o
fovismo, o futurismo, o dadasmo, o surrealismo, etc. O modernismo surgiu como resposta s
conseqncias da industrializao, revalorizando a arte e sua forma de realizao.
22

O neo-realismo foi uma corrente artstica de meados do Sculo XX, com um carter
ideolgico marcadamente de esquerda/marxista, que teve ramificaes em vrias formas de
arte tais como: literatura, pintura, msica. A literatura neo-realista teve no Brasil e em
Portugal motivaes semelhantes, resgatando valores do realismo e naturalismo do fim do
sculo XIX, com forte influncia do modernismo, marxismo e da psicanlise freudiana.

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9 4

material, mas verdadeira borda de onde surgem verdades do

inconsciente (LACAN, seminrio 2, 1997, p. 5).

De toda a forma, venham de que lugar vier sua escrita, prima por um
competente desvelamento da condio humana em seus aspectos mais
abjetos.
Afirma o crtico lvaro Lins 23, que embora parea que Graciliano
estime seu semelhante pelo cuidado que dedica ao carter humano de seus
personagens, d-se o contrrio: o julgamento que o autor faz dos homens
o mais pessimista e frio que se possa imaginar (ibid., p. 152).

[...] quem sabe se o Sr. Graciliano Ramos [...] a este respeito,

no est sentimentalmente prximo do seu personagem
Fabiano, que vivia longe dos homens e s se dava bem com
os animais (Ibid., p. 154).

Lins vai alm:

Com uma fria impassibilidade, o romancista contempla a

misria humana de seus personagens [...] o romancista chega
a estar animado de um certo prazer nessa contemplao da
misria humana (ibid., p. 131).

Afirmaes desse tipo provocam desconforto. Emparelhar realidade

factual da vida e deduzir a subjetividade do autor a partir de suas obras
ficcionais, esbarra sempre na impossibilidade de acesso singularidade que
gerou a obra, e pode aproximar-se daquilo que Eco (2005) qualificou, na
anlise de signos, como concluses por similaridade.

23

Em Valores e Misrias de Vidas Secas no posfcio da obra, escrito em 1947.

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9 5

Toda a vez que a pessoa acha que descobriu uma similaridade

esta sugere outra similaridade, numa sucesso interminvel.
Num universo dominado pela lgica da similaridade (e da
simpatia csmica), o intrprete tem o direito e o dever de
suspeitar que aquilo que acreditava ser o significado de um
signo seja de fato o signo de um outro significado (ibid., p.
55).

Se pensarmos nas afirmaes de Lacan com relao ao encadeamento

de significantes, veremos que Eco se aproxima dessa construo, embora este
trate primordialmente de significado.
Ainda sobre as revelaes, aparentemente transparentes, que um
texto possa oferecer a respeito de seu autor, Humberto Eco (op.cit.) relata ter
descoberto, anos aps ter escrito o livro O nome da Rosa, uma cpia do
manuscrito Potica de Aristteles, fio condutor do romance, afianando que
esta estava esquecida, desde a juventude, entre seus pertences. Sobre toda a
possibilidade de interpretaes que este fato poderia ensejar, afirmou:

Esta histria tambm nada tem a ver com uma possvel

interpretao de meu livro. Se tem moral, a de que a vida
privada dos autores empricos de certo modo mais
impenetrvel que seus textos. Entre a histria misteriosa de
uma produo textual e o curso incontrolvel de suas
interpretaes futuras, o texto enquanto tal representa uma
presena confortvel, o ponto ao qual nos agarramos (ibid., p.
104).

Podemos tecer consideraes a respeito do sujeito da enunciao,

atravs do enunciado?
Se uma interpretao colada s similaridades aventureira, tambm
temerrio excluir o sujeito que produz. Um escritor pode prestar um
testemunho involuntrio de si, ainda que sua obra no seja autobiogrfica,
porque improvvel que a produza sem envolver-se como sujeito nela. A

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9 6

subjetividade se espraia no corpo e na obra. Essa carga que o depoimento

(mesmo que inconsciente) contm solitria, partilha-se apenas o que pode
ser um produto do horror singular, por isso resiste anlise do leitor.
Todavia, se o horror se mantm no sujeito realimentando-o,
justamente nessa funo de ligadura com o Simblico que se engendram as
mais interessantes produes literrias e enquanto para alguns parece ser
impossvel representar suas catstrofes atravs desse instrumento, para
outros o meio que h de faz-lo.
No h nada que garanta, de forma inequvoca, que num ou noutro
trecho flagramos o sujeito, mas o efeito de sua escrita que sugere a
existncia de trao dele, naquilo que dito ou omitido.

O indizvel s pode ser no-dito, e lembrar pode ser uma

forma de esquecer, de normalizar o passado (NESTROVSKI,
2000, p. 10).

Graa (2005) diz que nos distintos gneros que percorreu, a saber:
romance, conto, crnica e autobiografia, Graciliano revela seu esforo para
exorcizar fantasmas ntimos que o atormentaram(ibid., p. 54).

S o processo de exteriorizao possibilitado pela escrita iria

permitir-lhe arrostar, e onde encontramos ipso facto o
propsito inconsciente de coloc-los sob o domnio e a
servio dos anseios ntimos de expanso efetiva do eu...
(Ibid., p. 54).

Nesse lugar supomos Graciliano Ramos; labutando com os fantasmas

e com a sintaxe; com as palavras e seus arranjos que desenham torpeza,
misria e ao mesmo tempo, os encantamentos.

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9 7

A obra de fico, em geral, repete pelo menos as personagens

no decorrer de um ou de vrios livros. As personagens
consideradas significantes, so repetidas inmeras vezes e,
apesar da exigncia interna dessa repetio (no se pode
contar uma histria sem heris), cumulam em alto grau traos
mnmicos do inconsciente. Toda estrutura de personagens
representa uma estrutura familiar e repete o dipo de uma
maneira ou de outro (WILLEMART, 1997, p. 63).

Graciliano valorizou a lida com as palavras e seus arranjos e

justamente arranjar-se com as palavras e debel-las parece ter sido uma
tentativa perene e, a seu ver, sempre inalcanvel.

Deve-se escrever da mesma maneira como as lavadeiras l de

Alagoas fazem seu ofcio.
Elas comeam com uma primeira lavada, molham a roupa suja
na beira da lagoa ou do riacho, torcem o pano, molham-no
novamente, voltam a torcer.
Colocam o anil, ensaboam e torcem uma, duas vezes.
Depois enxguam, do mais uma molhada, agora jogando a
gua com a mo.
Batem o pano na laje ou na pedra limpa, e do mais uma
torcida e mais outra, torcem at no pingar do pano uma s
gota.
Somente depois de feito tudo isso que elas dependuram a
roupa lavada na corda ou no varal, para secar.
Pois quem se mete a escrever devia fazer a mesma coisa.
A palavra no foi feita para enfeitar, brilhar como ouro falso;
a palavra foi feita para dizer (RAMOS, 1948). 24)

Em Infncia (1976), assistimos a declaraes nas quais Graciliano

expe, sem pudor, os prprios pais. A me resulta enferma, paranica, quase

24

Entrevista em 1948, no site oficial do autor: www.graciliano.com.br/, acessado em

16/10/2005, 13h00.

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9 8

disforme e o pai grotesco, covarde e inacessvel. A injustia permeia toda a

vida do menino, que se retrata como arredio e tmido.

Atrapalhava-me perceber que um ato s vezes determinava

punio, outra vezes no determinava, mais tarde acostumeime com essas incongruncias, mas no comeo da vida elas me
apareciam sem disfarces e me atenazavam [...] mexia-me
como se andasse entre cacos de vidros (op. cit., p. 89).

nesse romance que Graciliano

se empenha em

descrever,

vigorosamente, o enfrentamento primeiro com as letrinhas. Mais do que

descrio de fatos, o autor nos instala nos conflitos e na confuso que foi
constrangido a enfrentar. O poderio que seu pai atribua ao domnio das
letras retorna na fala de personagens de outros romances (de fico), como
o caso de Fabiano, em Vidas Secas.

Tive a idia infeliz de abrir um desses folhetos, percorri as

pginas amarelas, de papel ordinrio. Meu pai tentou avivarme a curiosidade, valorizando com energia as linhas mal
impressas, falhadas, antipticas. Afirmou que as pessoas
familiarizadas com elas dispunham de armas terrveis
(RAMOS, 1976, p. 95).

Relata o incio de sua lida com a leitura, e as descries dos eventos

so permeadas pela consternao que lhe causava a tarefa de decifrar. A
relao que elege para si em relao s palavras, de servido.

[...] a aprendizagem comeou ali mesmo, com a indicao das

cinco letras j conhecidas de nome que a moa, anos antes, na
escola rural, balbuciava junto ao mestre barbado. Admirei-me.
Esquisito aparecerem logo no incio do caderno, slabas
pronunciadas em lugar distante, por pessoa estranha [...] meu

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9 9

pai asseverou que as letras era batizadas daquele jeito. No dia

seguinte surgiram outras, depois outras e iniciou-se a
escravido imposta ardilosamente. Condenaram-me tarefa
odiosa, e como me era possvel realiz-la convenientemente
as horas se dobrava, todo o tempo se consumia nela (RAMOS,
1976, p. 96).

Os castigos fsicos, que permeavam seu cotidiano de menino, se

estenderam aos momentos de aprendizagem da leitura. O pai que se arvorara
nessa tarefa, no tinha, segundo ele, vocao para o ensino. Mesmo assim
quis meter-lhe o alfabeto na cabea (ibid., p. 97).

Resisti, ele teimou e o resultado foi um desastre. Cedo

revelou impacincia e assustou-me. Atirava rpido meia dzia
de letras, ia jogar solo. tarde pegava um cvado, levava-me
para a sala de visita e a lio era tempestuosa. Se no visse o
cvado eu ainda poderia dizer qualquer coisa. Vendo-o,
calava-me. Um pedao de madeira, negro, pesado, da largura
de quatro dedos (ibid., p. 97).

Ao conseguir familiarizar-se com quase todas as letras, entra em

contato com a notao em caracteres minsculos e, em seguida, os
manuscritos. belssima a forma como o texto nos aloja na confuso que
isso causa ao menino.

[...] a me exibiram 25, diferentes das primeiras e com os

mesmo nomes delas. Atordoamento, preguia, desespero e
vontade de acabar-me. Veio o terceiro alfabeto, veio o quarto
e a confuso se estabeleceu, um horror de qiproqus, quatro
sinais com uma s denominao. Se me habituassem s
maisculas, deixando assim minsculas para mais tarde,
talvez no me embrutecesse. Jogaram-me simultaneamente
maldades grandes e pequenas, impressas e manuscritas. Um
inferno, resignei-me e venci as malvadas (ibid., p. 97).

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1 00

No percurso do aprendizado, duas letras, o T e o D, negavam o jugo

do menino, cujo corpo estampava em sintoma, a impotncia do sujeito.

E o cvado me batia nas mos. Ao avizinhar-me dos pontos

perigosos, [as letras T e D] tinha o corao desarranjado num
desmaio, a garganta seca, a vista escura num burburinho que
me enchia os ouvidos, a reclamao spera avultava (ibid., p.
98).

Se as duas letras estivessem juntas, o martrio se reduziria,

pois libertando-me da primeira, a segunda acudia facilmente.
Distanciavam-se, com certeza havia na colocao um desgnio
perverso e os meus tormentos se duplicavam (ibid., p. 98).

Por fim, revela que se arranjara com elas, atravs artifcio de

renome-las.

Livrara-me do aperto, crismando as consoantes difceis: o T

era um boi, o D uma peruinha. Meu pai rira da inovao, mas
retomara depressa a exigncia e a gravidade. Impossvel
content-lo. E o cvado me batia nas mos (ibid., p. 99).

Pode ser que haja de fico nesse testemunho de Graciliano quanto

experincia vivida para aprender a ler. De toda a forma, aparece descrito o
envolvimento macio do corpo na empreitada, quer os castigos fossem
aplicados pelo pai, quer resultado de sua prpria aflio. Graciliano depe
sobre o padecimento com as letras.

As pobres mos inchavam, as palmas vermelhas arroxeadas,

os dedos grossos no se movendo. Latejavam, como se
funcionassem relgios dentro delas. Era preciso ergu-las.

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1 01

Finda a tortura, sentava-me num banco da sala de jantar,

estirava os braos em cima da mesa, procurando esquecer as
palpitaes dolorosas (ibid., p. 98).

Dentro de algumas horas, de alguns minutos, a cena terrvel

se reproduziria: berros, clera imensa a envolver-me,
aniquilar-me, destruir os ltimos vestgios de conscincia, e o
pedao de madeira a martelar a carne machucada (ibid., p. 99).

Farias, no posfcio do livro Infncia, assevera que Em Graciliano

Ramos, o menino Graciliano tudo [...] e o sentido que tem do humano o
que o menino adquiriu no contato com os homens que o cercavam [...] que
conheceu nas suas inmeras fraquezas(ibid., p. 252).
O enfretamento das letras e a posio do pai na empreitada reiteram
o carter penoso das lembranas e os efeitos por elas produzidos.

Afinal meu pai desesperou de instruir-me, revelou tristeza por

haver gerado um maluco e deixou-me. Respirei, meti-me na
soletrao, guiado por Mocinha. No fim da carta elas se
reuniram, formavam sentenas graves, arrevesadas, que me
atordoavam (ibid., p. 99).

No me ajeitava a esse trabalho: a mo segurava mal a caneta,

ia e vinha em sacudidelas, a pena caprichosa fugia de linha,
evitava as curvas, rasgava o papel, andava toa como uma
barata doida, semeando borres. De nada servia segurarem-me
os dedos, tentarem domin-los: resistiam, divagavam,
pesados, midos e a tinta se misturava ao suor, deixava na
folha grandes manchas (ibid., p. 119).

Ao alinhar tarefa e corpo, Graciliano diz atravs de belo jogo de

metforas, de toda a cena que sua carne arma.

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Eu no lia direito, mas arfando penosamente conseguia

mastigar os conceitos sisudos: A preguia a chave da
pobreza quem no ouve conselhos raras vezes acerta
Fala pouco e bem, ter-te-o por algum. Esse Terteto para
mim era um homem, e no pude saber que fazia ele na pgina
final da carta [...] Mocinha, quem Terteo? (Ibid., p. 118).

Os meus infelizes miolos ferviam, evaporavam-se,

transformavam-se em nevoeiro, e nessa neblina flutuavam
moscas, aranhas e passarinhos, nomes difceis, vastas barbas
pedaggicas. Achava-me obtuso. A cabea pendia em largos
cochilos, os dedos esmoreciam, deixavam cair o volume
pesado. Contudo cheguei ao fim dele. Acordei bambo, certo
de que nunca me desembaraaria dos cipoais escritos (ibid., p.
119).

A sentena familiar, de que o menino deveria freqentar a escola, o

atinge como intimidao que, ele julgava, nunca seria cumprida. No de
estranhar que o ingresso na escola tenha soado como punio, j que o
enfrentamento primeiro com a leitura tinha sido de tal forma penoso.

A notcia veio de supeto: iam meter-me na escola. J me

haviam falado nisso, em hora de zanga, mas nunca me
convenceram de que realizassem a ameaa (ibid., p. 104).

Mesmo que se abdique, sinceramente, de conjecturar qual espao de

desejo foi reservado para instalao desse sujeito no Simblico, a fiar-se na
veracidade das memrias de Graciliano, de fato difcil imaginar que uma
relao posterior com as palavras e com o outro, escapasse inclume dessas
experincias.

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1 03

Muitas infelicidades me haviam perseguido. Mas vinham de

chofre, dissipavam-se. s vezes se multiplicavam. Depois,
longos perodos de repouso. Em momento de otimismo supus
que estivessem definitivamente acabadas. Agora no
alcanava esse engano. As trs manchas verticais, midas de
lgrimas, estiravam-se junto mo doda, as letras renitentes
iriam afligir-me dia e noite, sempre (ibid., p. 99).

Aparentemente a predio se confirmou. As letras afligiriam

Graciliano por toda a vida. Talvez a nica sada tenha sido coloc-las em
funcionamento.
Acompanhando a trajetria literria do autor encontramos, em seus
romances, denncias de um nordeste sofrido e abandonado, mas no essa a
principal questo. do interior humano que se fala; da lutas internas e das
angstias, e em Angstia, escrito sem divises em captulos e sem obedecer
a uma cronologia, que reencontramos presente a questo da escrita e,
novamente, da impossibilidade de domar as palavras:

Se eu pudesse trabalhar, escrever, livrar-me daqueles

arames... No podia: a literatura cambembe para os polticos
da roa tinha parado (RAMOS, 2003, p. 98).

A figura principal do romance Angstia Lus da Silva, escritor

frustrado e funcionrio insignificante. No incio do romance, Graciliano
antecipa as pistas da relao do personagem com a escrita, que
simultaneamente de invdia e desprezo.

Passo diante de uma livraria, olho com desgosto as vitrinas,

tenho a impresso de que se acham ali pessoas exibindo
ttulos e preos nos rostos, vendendo-se (ibid., p. 7).

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noite fecho as portas, sento-me mesa da sala de jantar, a

munheca emperrada, o pensamento vadio longe do artigo que
me pediram para o jornal. Em duas horas escrevo uma
palavra: Marina (ibid, p. 8).

A luta contra a prpria incapacidade criativa e o seu desprezo

mediocridade, so inflexveis:

No consigo escrever. Dinheiro e propriedades, que me do

sempre desejos violentos de mortandade e outras destruies,
as duas colunas mal impressas, caixilho, dr. Gouveia, Moises,
homem da luz, negociantes, polticos, diretor e secretrio,
tudo se move na minha cabea, como um bando de vermes,
em cima de uma coisa amarela, gorda e mole, que e,
reparando-se bem, a cara balofa de Julio Tavares (ibid.., p. 9).

Emendo um artigo que Pimentel me pediu, artigo feito contra

a vontade, s para no descontentar Pimentel. Felizmente, a
idia do livro que me persegue s vezes dias e dias,
desapareceu (ibid., p. 10).

Visto que a ambio ser escritor, em seus devaneios que prev a

fama:

Abro a torneira, molho os ps. s vezes passo uma semana

compondo esse livro que vai ter grande xito e acaba
traduzido em lnguas distantes (ibid., p.132).

No romance, se entrelaam o passado com suas reminiscncias e o

presente mrbido, deformando sua viso da vida e, entre desvarios, descreve
sua prpria histria. No monlogo diz das facetas ocultas de sua

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personalidade aflita e do caminho que o instala na depresso. Convocando

lembranas de sua infncia amargurada e solitria e de uma vida adulta a
mingua, relembra toda sorte de privaes que esmagaram sua dignidade.
Em determinado ponto conhece Marina e a faz sua noiva, esgotando
para tal todas as suas economias, e no mesmo clima de obsesso entrega-se
desconfiana de sua fidelidade. Finalmente trado e abandonado, pe-se a
cultivar a idia de matar seu rival, Julio Tavares. A obsesso pelo crime se
confunde com a reviso peridica que faz de seus manuscritos. Graciliano
coloca seu personagem a ler e reler seus escritos, e a avaliar-se duramente.
Tudo sugere dramtica obsesso. Afirma Graa:

O relato decorre numa atmosfera de opresso criada com

requintes de mincias, capaz de envolver o prprio leitor no
torvelinho catico que o mundo interior do protagonista. A
preciso da tcnica narrativa, com um jogo bem explorado de
frases curtas, incisivas, e dos planos temporais, contribui para
dar a mxima densidade ao drama humano de Lus da Silva e
se constitui num dos pontos altos do romance (2005, p. 30).

Em Luis, a idia do crime torna-se fixa. O rival a presentificao

de tudo aquilo que o tortura, at o momento em que a premeditao se
confunde com o acaso. a ocasio que o acomete; pequenas contrariedades
assumem grandeza. contra a histria de sua vida que ele se insurge.

Julio Tavares parou e acendeu um cigarro? Porque parou

naquele momento? Eu queria que ele se afastasse de mim.
Pelo menos que seguisse o seu caminho sem ofender-me. Mas
assim... Faltava-me os cigarros, e aquela parada repentina, a
luz do fsforo a brasa esmorecendo e avivando-se na
escurido, endoidecia. Fiz um esforo desesperado para
readquirir sentimentos humanos (ibid., 2002, p. 190).

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Nas pginas finais do romance, Graciliano nos coloca diante de um

Luis que, prestes a cometer assassinato, se condena e justifica simultaneamente.
A reflexo sobre os motivos que o conduzem ao desatino:

Desejei que Julio Tavares fugisse e me livrasse daquele

tormento. Se ele corre pela estrada deserta estaria tudo
acabado. Eu tentaria alcan-lo inutilmente [...] Um Julio
Tavares me voltava as costas e me ignorava. Nas redaes, na
repartio, no bonde, e eu era um trouxa, um infeliz
amarrado. Mas ali, na estrada deserta, voltar-me as costas
como a um cachorro sem dentes? No. Eu era um homem,
percebe? Um homem! (Ibid., p. 190).

H uma profuso de metforas, Luis da Silva resgata estampas e

pessoas do passado para dar conta de explicar emoes que o assaltam e
afligem. Combatendo contra algo que busca nomear durante toda a vida,
acaba por atribuir suas desmazelas ao meio em que nasceu e sua educao.
Graciliano oferece-nos um personagem cuja prpria escrita mescla de
delrio.

Certamente fazia semanas que eu me estirava no colcho

duro, longe de todos [...]
Eu escorregava nesses silncios,
boiava nesses silncios como numa gua pesada. Mergulhava
neles, subia, descia ao fundo, voltava superfcie [...] Minha
me me embalava cantando aquela cantiga sem palavras. Uma
criana dormindo um sono curto, cheio de estremecimentos.
Em alguns minutos a criancinha crescia, ganhava cabelos
brancos e rugas. No era minha me a cantar: era um vitrola
distante [...] Quantos dias naquele colcho spero, como um
defunto? (ibid., p. 219).

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Um, dois, um dois... A multido que fervilhava na parede

acompanhava Jos Baia, e vinha deitar-se na minha cama.
Quitria, sinh Terta, o cego dos bilhetes, o contnuo da
repartio, os cangaceiros e os vagabundos, vinham deitar-se
na minha cama. [...]
Acomodavam-se todos. 16384. Um
colcho de paina, Milhares de figurinhas insignificantes. Eu
era uma figurinha insignificante e mexia-me com cuidado
para no molestar as outras. 16384. amos descansar. Um
colcho de paina (ibid., p. 227).

Em outros romances retornam a lida com a culpa e a morte. Em So

Bernardo o tormento de Paulo Honrio indivduo que se mostra atroz,
egosta e, por fim, homicida , que fia o romance. Em determinado ponto da
trama casa-se com Madalena e, ao longo dos tempos, a atormenta com
tamanha violncia e cime que ela acaba por suicidar-se com veneno. Paulo
Honrio, flagelado pelo remorso, passa a registrar sua histria.
Em Caet, cujo palco Palmeira dos ndios, novamente a culpa e a
agonia, dessa vez, de Joo Valrio que demarcam a narrativa feita em
primeira pessoa. Apaixonado pela mulher de seu patro, Joo v seu caso
amoroso delatado por carta annima, revelao que induzi o marido trado ao
suicdio e que o leva a mortificar-se durante toda a trama.

No ser selvagem! Que sou eu seno um selvagem,

ligeiramente polido, com uma tnue camada de verniz por
fora? Quatrocentos anos de civilizao, outras raas, Outros
costumes. eu disse que no sabia o que se passava na alma
de um caet! 25 Provavelmente o que se passa na minha com
algumas diferenas (ibid. 1997, p. 63).

25

Caets foram os ndios que em 16 de junho de 1556, devoraram o primeiro bispo do Brasil,
dom Pedro Fernandes de Sardinha e 90 tripulantes que naufragaram com ele na regio onde se
situa hoje o municpios de Coruripe, em Alagoas.

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Vale ressaltar que nessa obra, fazendo exceo ao personagem Joo,

os demais so freqentemente citados de forma metonmica, fazendo uso de
caractersticas fsicas, tais como: formato das mos, olhos esbugalhados e
barbicha, o que torna, s vezes, difcil determinar de quem se trata. de
vestgios que se vale para descrever a intriga.
Graciliano tem o atributo de ser meticuloso ao mesmo tempo em que
avaro nos detalhamentos que nos oferece. No se trata de amplas e
eloqentes descries, nada literal. contido e contundente; esse seu
estilo. Vale lembrar que na psicanlise no se entende estilo como
alinhamento do autor a um conjunto de normas e conseqente enquadramento
dele em determinada escola literria, e sim que o estilo marca de
singularidade. Dir Lacan (1998), que o estilo o homem a quem me
endereo e que no h forma de estilo, por mais elaborado que seja, em
que o inconsciente no abunde (ibid., p. 469). Lacan no articula estilo com
o pequeno outro e sim com o grande Outro do inconsciente.
Em Memria do crcere (2001), romance considerado da fase neorealista de nossa literatura, encontra-se a amargura da vida de Graciliano. De
alta dramaticidade, supera a simples descrio de drama pessoal, para tornarse um testemunho histrico desse seu tempo. Lembra Felman:

Um testemunho de vida no simplesmente um testemunho

sobre uma vida privada, mas um ponto de fuso entre texto e
vida, um testemunho textual que pode nos penetrar como uma
verdadeira vida (2000, p. 14).

Nessa biografia, a tirania e a injustia so tratadas do ponto de vista

da denncia documental e do ponto de vista psquico. Vale ressaltar que o
ato de suicdio, que imps a diversos personagens, retorna como idia
persistente da qual Graciliano afirma se envergonhar.

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Num mundo assim, que futuro nos reservariam?

Provavelmente no havia lugar para ns, ramos fantasmas,
rolaramos de crcere em crcere, findaramos num campo de
concentrao. Nenhuma utilidade representvamos na ordem
nova. Se nos largassem, vagaramos tristes, inofensivos e
desocupados,
farrapos
vivos,
fantasmas
prematuros;
desejaramos enlouquecer, recolhermo-nos ao hospcio ou ter
coragem de amarrar uma corda ao pescoo e dar o mergulho
decisivo. Essas idias, repetidas, vexavam-me; tanto me
embrenhara nelas que me sentia inteiramente perdido (ibid., p.
120).

H nos textos desse autor, um persistente brincar com as palavras e

Freud afirmou (1996, vol. IX), que a linguagem preserva a afinidade entre o
brincar infantil e a criao potica. O que se torna ntido na leitura das obras
de Graciliano o uso vigoroso que faz das particularidades, labuta com
detalhes de emoes e objetos que, para os personagens, tm o efeito de
rastro, de trao, algo que se afastou e deixou marca.
esse efeito, aquele de surpreender rastro, que provavelmente fisga
o leitor e talvez tenha sido essa mesma competncia em lidar com os
prprios rastros que tenha engendrado no homem Graciliano, o romancista.
Auto retrato ao 56 anos
Nasceu em 1892, em Quebrangulo, Alagoas.
Casado duas vezes, tem sete filhos. Altura 1,75.Sapato n.
41.Colarinho n. 39.
Prefere no andar.
No gosta de vizinhos.
Detesta rdio, telefone e campainhas.
Tem horror s pessoas que falam alto
Usa culos. Meio calvo.
No tem preferncia por nenhuma comida.
No gosta de frutas nem de doces.
Indiferente msica
Sua leitura predileta: a Bblia.
Escreveu "Caets" com 34 anos de idade.
No d preferncia a nenhum dos seus livros publicados.
Gosta de beber aguardente.
ateu. Indiferente Academia.
Odeia a burguesia. Adora crianas.

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1 10

Romancistas brasileiros que mais lhe agradam: Manoel

Antnio de Almeida, Machado de Assis, Jorge Amado, Jos
Lins do Rego e Rachel de Queiroz.
Gosta de palavres escritos e falados.
Deseja a morte do capitalismo.
Escreveu seus livros pela manh.
Fuma cigarros "Selma" (trs maos por dia).
inspetor de ensino, trabalha no "Correio da Manh".
Apesar de o acharem pessimista, discorda de tudo.
S tem cinco ternos de roupa, estragados.
Refaz seus romances vrias vezes.
Esteve preso duas vezes
-Ihe indiferente estar preso ou solto
Escreve mo.Seus maiores amigos: Capito Lobo, Cubano,
Jos Lins do Rego e Jos Olympio.
Tem poucas dvidas.
Quando prefeito de uma cidade do interior, soltava os presos
para construrem estradas.
Espera morrer com 57 anos.

Graciliano declara que refez seus romances diversas vezes. Libertarse deles parece ter sido difcil. Talvez, antes de torn-las pblicas, tivesse
que expurgar suas palavras, lav-las como as lavadeiras, ou tal qual se lava
as mos, um obsessivo.
Se para alguns sujeitos, falta certeza nas palavras de sua produo
escrita, h um outro envolvimento com o significante que de tal concretude
que o torna no dialetizvel e produz a parada de sua mobilidade. a
holfrase (enunciado constitudo de uma s palavra que funciona como uma
frase). A ela se refere Lacan quando trata da psicose. Sobre essa dificuldade
do psictico de se manter num real Simblico (Lacan, 1999, p.14) e a
respeito de sua escrita, trata-se a seguir.

3.3 Escrita do psictico: um depoimento do no-sabido

Toda escrita conta, para ser inteligvel, com um acordo de cdigo
entre os usurios. Quando resultado de certeza inabalvel e significantes
prprios a invadirem, ela uma composio psictica.

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Ns imaginamos que ns pensamos; ns imaginamos que ns

cremos naquilo que dizemos. Saber e crena so palavras
chave na boca dos pensadores, lgicos e ... psicticos, em
ltima anlise. (LACAN, 1975, p. 3)

A escrita resulta de investimento intelectual que pressupe libido,

manifestao da pulso sexual na vida psquica. Um conflito pode gerar a
parada desse investimento, de forma momentnea ou durvel, e a essa parada
chama-se de inibio. Entretanto a noo de conflito, no caso da psicose,
peculiar. No est ligada ao mecanismo do recalcamento, como na neurose,
mas sim foracluso, ausncia do significante Nome-do-pai. Nos seminrios
4 e 5, Lacan postula esse conceito que seria fundamental na teoria, a saber: o
significante Nome-do-pai que promoveria a funo do pai, no dipo de
Freud para condio de metfora paterna.
A ausncia de metfora paterna gera conseqncias marcantes,
porque

acolhimento

da

linguagem

pressupe

como

operao

imprescindvel que associa pulses parciais e que introduz uma mediao

com outra referncia. J que esse significante sucede o desejo da me ao
simbolizar a castrao, ameniza a voracidade desse desejo. Afirma
Lajonquire:

[...] a falta de acontecimento da metfora paterna implica um

impasse educativo, ou seja, a impossibilidade de a criana se
posicionar no processo de conquista de um lugar no qual lhe
seja possvel enunciar singularmente seu desejo (1999,
p.118).

Enquanto para o pensamento Freudiano, na psicose o psiquismo se

centrava por um embate de foras, Lacan afirmava que o desamparo
perante a linguagem que no era possvel significar gerava o fenmeno
psictico. A metfora paterna permite a simbolizao do falo, retirando-o da

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1 12

condio de imaginrio, colocando-o na lgica flica, e promovendo uma

amarrao da pulso.
Dessa forma, Lacan articula a origem da psicose falta da inscrio
da funo paterna e conseqente repdio da linguagem, visto que o sujeito
no pode submeter-se ordem simblica em razo dessa falha estrutural
(falta da clivagem entre a Coisa e a criana) que perturba profundamente seu
acesso ao saber. A origem do surto psictico a perda no simbolizada.
Segundo Roudinesco (2000), no incio de seu uso, o termo psicose
deu nome a todas as doenas mentais, quer fossem ou no orgnicas,
restringindo-se, mais tarde, s trs grandes formas modernas da loucura, a
saber: esquizofrenia, parania e psicose manaco-depressiva. O termo,
psicose foi empregado por Freud, para designar a reconstruo inconsciente
por parte do sujeito , de uma realidade alucinatria.
Foi atravs do delirante livro Memria de um doente de nervos,
Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken, 26 escrito por Daniel Paul Schreber,
que Freud fez seu estudo sobre parania. O texto de Freud, sobre Schreber,
recebeu o nome de Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de
um caso de parania (1996, vol. XII).
Segundo Freud a investigao psicanaltica da parania seria
completamente impraticvel se os prprios pacientes no possussem a
peculiaridade de revelar (embora de forma distorcida, verdade), exatamente
aquelas coisas que outros neurticos mantm escondidas como um segredo
(op.cit., p. 21).
Dessa afirmao, depreende-se que h na esquizofrenia uma nsia de
revelar, enquanto na neurose persiste aquela de esconder. Freud reafirma
que, por no poder vencer as resistncias internas, um relatrio escrito ou
uma histria clnica impressa podem tomar o lugar de um conhecimento
pessoal do paciente (ibid., p. 21).

26

Publicado em 1903.

113
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1 13

Daniel Paul Schreber foi renomado jurista que nasceu em Leipzig em

1842 e faleceu em 1910, num manicmio da mesma cidade. Era doutor em
direito e atribuiu excessiva tenso mental, dois dos trs episdios de
distrbio nervoso que sofreu.

Na primeira ocasio, minha apresentao como candidato

eleio para o Reichstag, enquanto era Landgerichtsdirektor 27
em Cheminitz e na segunda, ao fardo muito pesado de
trabalho que caiu sobre os ombros quando assumi meus novos
deveres como Senatsprsident no Oberlandesgericht 28 em
Dresden (op.cit., p. 23).

A primeira doena durou do outono de 1884 at fins de 1885, quando

parecia ter-se restabelecido plenamente. O relatrio da clnica descreveu seu
distrbio como sendo uma grave hipocondria. Flechsig, seu mdico, foi
inicialmente considerado por Schreber como um benfeitor, depois de seu
restabelecimento, ele manteve sentimentos cordiais em relao ao mdico
(op.cit., p. 51). Entretanto no decurso da doena Flechsig passa a ser
considerado, por Schreber, como inimigo e agente de seus males.

Sobre a natureza real da perversidade de Flechsig e seus

motivos, o paciente fala com a vagueza e a obscuridade
caracterstica, que podem ser encaradas como sinais de um
trabalho particularmente intenso de formao delirante [...].
Flechsig, segundo o paciente, cometeu ou tentou cometer
assassinato de alma contra ele ato que pensava, era
comparvel aos esforos feitos pelo Diabo ou por demnios
para tomar posse de uma alma [...] (ibid., p. 48).

27
28

Juiz que preside tribunal inferior (op.cit., p. 23).

Juiz que preside uma diviso de um tribunal de apelao (op.cit., p. 21).

114
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1 14

Schreber sofria de alucinaes, processo em que se d a percepo da

parte rejeitada pelo eu, uma vez que na psicose ocorre o rompimento entre a
realidade e o eu, deixando-o merc do isso. Suas idias delirantes foram se
delineando e tomando um carter religioso. Diz Freud que ele, [...] achavase em comunicao direta com Deus, era joguete de demnios, via aparies
miraculosas, ouvia msica sagrada e no final, chegou mesmo a acreditar que
estava vivendo em outro mundo (ibid., p. 25).
Um estudo do caso Schreber seria muito extenso e escaparia
finalidade deste trabalho, entretanto conveniente destacar expresses que
compem a descrio de seu mundo delirante porque, nesse caso, a ecloso
do real do enfermo testemunhada na escrita. Seus significantes recebem
descries bastante detalhadas, h todo um enredo nelas.
Milagre divino: restauravam o organismo de Schreber, garantindo sua
imortalidade.
Resduos Miraculados (bemiracled): restos de almas humanas antigas.
Fins contrrios Ordem das Coisas: satisfao de desejos sexuais dos
indivduos.
Nervos do corpo: estruturas extraordinariamente finas que continham a alma
humana. Os nervos do entendimento executariam as funes da mente. Ao
morrer, os nervos seriam purificados e se reuniriam ao prprio Deus nas
ante-salas do Cu. No decurso da purificao, as almas aprenderiam a lngua
bsica que seria aquela falada por Deus. Os nervos absorvidos por Schreber,
assumiriam em seu corpo o carter de nervos femininos de voluptuosidade.
Nervos de Deus: em nmero ilimitado possuindo todas as propriedades dos
nervos humanos, porm intensificadas, transformariam todo e qualquer
objeto. Eram tambm denominados raios.
Arim: Deus inferior, ligado aos povos de uma raa escura ou dos semitas.
Ormuzd: Deus superior ligado aos arianos.

115
-

1 15

Pssaros miraculados: pssaros falantes formados nas antigas ante-salas do

Cu. Na verdade, seriam almas humanas que conquistaram o estado de
beatitude (voluptuosidade) e que impregnados de veneno de ptomana 29 eram
instigados contra Schreber e lhe repetiam frases sem sentido, que tinham
aprendido de cor e lhe ofereciam como jantar.
Para descrever os delrios, Freud inclui notas do Relatrio do Dr. Weber
que, curiosamente, relata as queixas de seu paciente como se fossem da realidade
emprica:

Durante os primeiros anos de sua molstia, alguns de seus

rgos corporais sofreram danos to terrveis que
inevitavelmente levariam morte qualquer outro homem;
viveu por longo tempo sem estmago, sem intestinos, quase
sem pulmes, com o esfago rasgado, sem bexiga e com as
costelas despedaadas; costumava s vezes engolir parte de
sua prpria laringe com a comida etc. Mas milagres divinos
(raios) sempre restauravam o que havia sido destrudo e,
portanto, enquanto permanecer homem inteiramente imortal
(op.cit., p. 27-28).

No texto de Schreber, como em outras produes literrias,

possvel encontrar descrita a angstia do psictico e de seu corpo em
pedaos. Essa angstia de despersonalizao, na qual no h possibilidade
(como no caso da neurose), de subjetiv-la no interior de um sintoma.
Como um provvel testemunho textual de angstia, Cordi destaca
um trecho do livro Lombilic ds Limbes 30 de Antonin Artaud 31. Supe-se que

29
30

31

Em alemo Leichengift, literalmente veneno de cadver (FREUD, 1996, vol. XII, p. 45)
Paris NRF Gallima, Coll Posie, 1968.

Antoine Marie Joseph Artaud, (1896-1948), foi autor de teatro e cinema, terico do teatro e
autor de peas teatrais, poemas, ensaios e cartas, seu meio de expresso preferido. Um de seus
textos mais conhecidos Van Gogh: O Suicidado Pela Sociedade, em que questiona e
subverte a noo de loucura. Nesse texto, de 1947, ele reitera que louco o homem que a
sociedade no quer ouvir, e que impedido de enunciar certas "verdades intolerveis".

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-

1 16

h nessa escrita, de fato, um depoimento visto que Antonin padecia, desde a

infncia, de severa depresso e, ao longo da vida, de diversos episdios de
insanidade que lhe valeram diversas internaes em sanatrios psiquitricos
e cinqenta e um episdios de coma por eletrochoque. Dependente qumico
do pio, que lhe foi prescrito como medicamento, faleceu por overdose de
chloral, consumando o anunciado suicdio.

A angstia que faz os loucos, a angstia que faz os suicidas, a

angstia que faz os malditos, a angstia que lesa a vida. Dor
plantada em mim, no centro de minha realidade mais pura. Eu
sou estigmatizado por uma morte presente, diante da qual a
morte verdadeira para mim sem terror. Eu estou morto h
muito tempo, eu me suicidei (ARTAUD, , in Cordi, 1998, p.
213).

Schreber registra seus padecimentos de forma detalhada na sua

escrita, de um testemunho que se trata, entretanto afirma Nestrovski (2000)
que a psicanlise,renovou o prprio conceito de testemunho quando
reconheceu que no preciso basear-se na prpria realidade, para depor
sobre ela de forma competente:

[...] o discurso, enquanto tal, testemunha sem o saber e que

aquele que fala, constantemente testemunha uma verdade que,
apesar disso, continua a lhe escapar. Uma verdade que
essencialmente, inacessvel ao prprio orador (p. 27).

A literatura e a psicanlise so de certa forma contnuas e compem

uma modalidade de realizao da verdade. Essa verdade est alm do

117
-

1 17

enunciado, pois o prprio processo de sua expresso que dar acesso

quela verdade que vem a priori da ao que a revela.
Freud se vale do depoimento de Schreber para o advento de teoria. A
ocorrncia deste testemunho foi uma das oportunidades nas quais a
psicanlise e a literatura acabaram por contaminar e enriquecer uma a outra
(Nestrovski, p. 27).

Freud, nunca conheceu Schreber pessoalmente, seu trabalho

foi baseado unicamente na leitura que fez do livro Memrias
de um doente de nervos [...] de autoria do prprio Schreber.
(ZIMERMAN, 2001, p. 373).

Esse trabalho, assim como o Sonho de Irma (testemunho do prprio

Freud) foram validados e reconhecidos como uma atribuio de valor ao
discurso

que

gera

verdade

atravs

de

depoimento

originado

do

inconsciente. Havia de ser Freud a empreender essa tarefa porque enfrentou

o estranhamento que o testemunho provoca. Diz Felman:

Quanto mais olhamos os textos de perto, mais eles nos

mostram isso subitamente, no sabemos nem mesmo o que
um testemunho, e que, em todo o caso, ele no
simplesmente aquilo que achvamos saber que ele era ( p. 21).

Essa a cautela desejvel. O texto , mas no nos franqueado

saber exatamente o qu. Freud deixa claro que por falta de insight das causas
iniciais da primeira doena de Schreber, se viu forado a realizar uma
concatenao de circunstncias, sem conhecimentos precisos, como se
depreende das afirmaes a seguir:

118
-

1 18

Durante a encubao [...] rememorava a doena [...] sonhou

repetidamente que seu antigo distrbio nervoso havia
retornado. Alm disso quando se achava semi-adormecido,
teve a impresso de que, afinal de contas, deveria ser bom ser
mulher e submeter-se ao ato da cpula. Os sonhos e a fantasia
so comunicados por Schreber em sucesso imediata: e, se
tambm reunirmos o tema geral de ambos, poderemos inferir
que, ao mesmo tempo em que rememorava a doena, uma
recordao de seu mdico foi-lhe despertada na mente, e que a
atitude feminina que assumiu na fantasia foi, desde o incio,
dirigida para o mdico (FREUD, 1996, vol. XII, p. 52).

Freud pondera que Flechsig provavelmente tenha provocado no

paciente um sentimento de dependncia afetuosa, que resultou num desejo
ertico em alto grau, embora essa fantasia feminina tenha provocado repdio
indignado por parte de Schreber. Afirma Freud, que foi o impulso
homossexual a base da molstia de Schreber e, ao longo de seu trabalho,
descreve os pontos nos quais se baseia para construir essa afirmao. Diz
ainda que a fantasia feminina que despertou uma oposio to violenta,
tinha assim suas razes num anseio, intensificado at um tom ertico pelo
pai 32 e pelo irmo (Freud, op. cit., p. 59).

[...] uma manifestao de libido homossexual: o objeto desta

libido foi provavelmente, desde o incio o mdico Flechsig e
suas lutas contra o impulso libidinal produziram o conflito
que deu origem aos sintomas (op.cit., p. 52).

No seminrio trs (1988), Lacan afirma sobre Schreber que ele

alucinava porque ao evocar o significante paterno, evocava o foracludo e na
psicose aquilo que foracludo do Simblico, volta no real. O Real

32

O pai de Schreber foi o Dr. Daniel Gottlob, que faleceu quando Schreber tinha 19 anos.
Freud exalta essa figura paterna e destaca suas atividades em favor da promoo da criao
harmoniosa dos jovens. Curiosamente no faz meno faceta fortemente autoritria da
personalidade de Dr. Daniel que, ao que tudo indica, foi um homem intransigente quanto s
suas idias de cultura fsica e seus manuais de ginstica teraputica.

119
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1 19

configura-se naquilo que existe antes da linguagem. O Real persiste depois

da imerso do sujeito na linguagem naquilo que no foi simbolizado por ele
ou, em outras palavras, no que no foi conceitualizado pela linguagem.

Pode acontecer que um sujeito recuse o acesso ao seu mundo

simblico, de alguma coisa que, no entanto ele experimentou
e que no outra coisa naquela circunstncia seno a ameaa
de castrao. Toda a continuao do desenvolvimento do
sujeito mostra que ele nada quer saber disso, Freud o diz
textualmente no sentido do recalcado (LACAN, 1988, p. 21).

Assim, a escrita de um psictico ser diversa daquela de um

neurtico. A megalomania e a perseguio tornam-se manifestas; as certezas
incondicionais, a misso sempre grandiosa. Retirado do relatrio do Doutor
Weber, Freud destaca o ponto culminante dos delrios do paciente:

[...] a sua crena de ter a misso de redimir o mundo e

restituir humanidade o estado perdido de beatitude. Foi
convocado a essa tarefa, assim assevera, por inspirao direta
de Deus [...] pois os nervos, em condies de grande
excitao, assim como os seus estiveram por longo tempo,
tm exatamente a propriedade de exercer atrao sobre Deus
embora signifique tocar em assuntos que a fala humana
mal capaz de expressar [...] A parte mais essencial de sua
misso redentora ela ter de ser procedida por sua
transformao em mulher (FREUD, 1996, vol. XII, p. 27).

Um caso que sugere semelhanas com aquele vivido por Schreber o

do homem que foi considerado, em 1926, o inimigo pblico nmero um de
nosso pas: Febrnio ndio do Brasil.

120
-

1 20

Nascido no Vale do Jequitinhonha, Minas Gerais, Febrnio, falso

dentista e homossexual reprimido, escreve tal como Schreber, um livro
delirante As revelaes do prncipe de fogo 33, e nele tambm esto presente
desgnios divinos. Febrnio foi o primeiro interno do Manicmio Judicirio
do Rio de Janeiro e bastante sugestivo, pensando no processo de castrao,
o fato de que seu nome passou a ser sinnimo de bicho papo, com o qual as
mes ameaavam os filhos. Atraiu interesse de Mrio de Andrade, Rubem
Braga, Carlos Heitor Cony e o poeta francs Blaise Cendrars, artistas que o
visitaram e lhe dedicaram textos, como o reproduzido a seguir.

Escoltado por dois guardas armados e um carcereiro entrei no

setor de segurana, no qual os criminosos mais perigosos
eram mantidos em segredo
Estava mergulhado em profunda meditao e no deu a menor
importncia a nossa chegada: Febrnio! Chamei, me
aproximando de sua jaula, minha cabea nas grades para
melhor perceber seus traos no claro-escuro.
Durante todo um quarto de hora interpelei Febrnio, sem que
o homem nu se dignasse a me responder de outro modo do que
girando sobre as ndegas para me dar ostensivamente as
costas ... (BLAISE CENDRARS, La Vie Dangereuse, 1987 34

Assassino confesso de meninos que tinham resistido s suas

investidas sexuais, Febrnio atraiu a ateno de psiquiatras cuja avaliao o
tornou inimputvel aos olhos da lei. Permaneceu recluso no hospital
psiquitrico at seu falecimento.

33

O livro teve sua edio queimada pela polcia e tornou-se raridade que existiria apenas na
memria de gente como o historiador e crtico literrio Srgio Buarque de Holanda, que
chegou a adquirir a obra das mos do criminoso quando este, ainda em liberdade, vendia sua
criao nas ruas do Rio at que o cineasta e professor da USP Carlos Augusto Calil encontrou,
h cerca de quatro anos, um ltimo exemplar do livro na biblioteca do gnio modernista Mrio
de Andrade, repleto de anotaes como admirvel e erudio deliciosa. (Dirio do
Nordeste, caderno 3, 7/06/1999)
34
Freud e Febrnio, a maluquice humana. Correio Braziliense, Braslia, 21/11/2000 in
http://www2.correioweb.com.br/cw/2000-11-21/mat_17566.htm. Acessado em 03/12/2005.

121
-

1 21

Tal como Schreber, Febrnio dizia-se dirigido por ordens divinas

oriundas de Deuso (grafado com o no final). Esse comando divino exigia que
tatuasse dez rapazes para seguir sua misso contra o demnio. Febrnio
tatuava suas vtimas com as iniciais D.C.V.X.V.I., idnticas quelas tatuadas
no seu prprio trax. Nele tambm h a frase:
"EIS O FILHO DA LUZ"
As letras, segundo ele, significavam "Deus Vivo" ou "Imana Viva".
Predestinado a ser instrumento de Deuso, Febrnio geraria uma nova
humanidade e tinha a misso de redimir o mundo, afirmao que nos remete
novamente aos delrios de Schreber. Em ambos os casos, trata-se de
depoimento psictico no qual, o retorno do recalcado se d sob forma de
alucinao.
Na neurose, embora possa ser surpreendente, esse retorno remete
sempre a um saber inconsciente e sempre uma representao, portanto tem
natureza simblica e faz parte do eu. Ao contrrio, no psictico h um
elemento no registrado. O elemento no registrado , segundo Lacan, o
significante do Nome-do-Pai, a funo paterna de interdito do incesto.
Os delrios que so registrados na escrita de prprio punho de
Schreber e de Febrnio constituem uma tentativa de acomodar a relao
libidinal abalada, atravs da construo de uma realidade nova.
Embora se tenha destacado escritas com caractersticas bastante
diversas entre si, resta o fato que em todas elas emerge algo que se pe como
urgncia. Sobretudo na escrita considerada psictica, h uma tentativa que
parece imperativa de unir Simblico, Real e Imaginrio, registros que
compem o n borromeano, tratado a seguir.

122

3.4 Nossos ns

1 22

Em 1975, Lacan visitou os Estados Unidos e, ao invs de renovar

suas crticas da verso norte-americana apresentou ao pblico que se
compunha por lgicos, matemticos e lingistas , a sua teoria dos ns
(Leite e Cesarotto, 2001). Defendeu que o uso que fazia da topologia
distinguia uma forma de apreenso do psiquismo que, por esse meio,
escaparia do alcance da intuio e da falaz percepo dos sentidos.

Na lgebra, as estruturas algbricas reduzem-se s estruturas

dos conjuntos, onde se definem certas operaes determinadas
pelas propriedades adequadas. A topologia trata dos espaos
topolgicos e de certas estruturas aparentadas e, na teoria das
estruturas de ordem, a relao principal a relao de ordem
(NOGUEIRA, BICALHO, ABE, 2004, p. 342).

O n, objeto real, desdobra-se tridimensionalmente de formas

impossveis de serem imaginadas pela conscincia (LEITE,
CESAROTTO, op.cit., p. 106).

Comparvel forma pela qual a metfora e a metonmia se

mostraram teis para explicar a produo de significaes, os ns o foram
para delimitar o campo do real e do gozo.
O n borromeano uma estrutura, construda pelo enodamento do
Real, Simblico e Imaginrio. O registro do Real para Lacan diverso do
que foi para Freud, que afirmava ser o Real o que reencontrado. Freud no
fazia, a princpio, distino clara entre Real e realidade. No artigo de 1911,
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental(1996, vol.
XII), Freud definiria a realidade como a vertente externa da frustrao pela
incorporao da fantasia como satisfao pulsional. J em 1924, (1996, vol.

123
-

XIX),

depois

da

teorizao

da

1 23

denegao

como

fundada

em

uma

determinao temporal, Freud conceitua o real, no como o que

encontrado, mas sim como o que reencontrado, porque o objeto de desejo
seria, por essncia, o objeto perdido. Dessa forma, o Real seria impossvel.
Lacan, por sua vez, diferencia decisivamente a realidade do Real. A
realidade pode ser entendida como aquilo que nomeado pela linguagem e se
nomeado, pode ser pensado e falado. O Real o resto, impossvel de
simbolizar e possui essa caracterstica de ser resistente simbolizao
porque no permite a dialetizao, ou seja, a converso que caracterstica
do Simblico.
A maneira que Lacan escolheu de se aproximar ao Real foi pela via
da matemtica. Segundo Nogueira, Bicalho e Abe (2004), visto que as
estruturas matemticas se realizam nas operaes lgicas, para trabalhar com
elas preciso construir uma linguagem artificial que tem seu prprio
vocabulrio. Essa linguagem, segundo os autores, produz diferenas na
escuta psicanaltica.

Como toda linguagem tem necessidade de um vocabulrio, ele

est constitudo da seguinte maneira: 1) Variveis individuais:
x,y,...; 2) Conectivos lgicos; 3) Constantes individuais: 0,1; 4)
Smbolos
funcionais;
5)
Smbolos
predicativos;
6)
Quantificadores (op. cit, p. 341).

Os raciocnios no campo da lgica e da topologia 35 foram teis a

Lacan porque sendo que suas estruturas e relaes s so acessveis a partir
de uma anlise lgica, evita-se a deturpao decorrente da intuio.
Enquanto o Real o campo do no simbolizvel, o registro
Simblico o lugar do significante e da funo paterna. Graas a este

35

Ramo da geometria que se refere s propriedades especiais que no se modificam quando os

espaos so deformados

124
-

1 24

registro nos possvel fazer abstraes e formar smbolos. Lacan considera

bsico e essencial o arcabouo ou arranjo do sistema Simblico, que forma
um arqutipo ou modelo lingstico fundamentado na cadeia de significantes
que se originam de fora e esto em oposio. O Simblico tem dois registros,
a saber: um deles como arranjo (uma organizao de funes e posies) e
outro como a lei.
Por fim, tem-se o terceiro anel do n borromeano que denominado
Imaginrio, designando o campo das iluses, da alienao e da fuso com o
corpo da me. O Imaginrio passa a ser entendido a partir da imagem, que
sempre carrega a distoro do semelhante.
A importncia concedida ao Imaginrio decorre do fato que, embora
o sujeito seja efeito do Simblico, sua relao com este registro no pode ser
direta, visto que ao se constituir, o Simblico escapa ao sujeito. As
formaes imaginrias trabalham como mediadoras e so indispensveis para
que se efetue a relao sujeito e Simblico.

O mecanismo essencial da reduo do Outro, do grande Outro,

do Outro como sede da fala, ao Outro imaginrio. uma
suplncia do simblico pelo imaginrio (LACAN, 1998, p.
14).

O n borromeano tem estatuto de estrutura e constitudo de tal

forma que se um de seus elementos o Real, o Simblico ou o Imaginrio
se separa, o n se desfaz. Lacan sugere, no seminrio 23, um quarto
elemento, o sinthome, noo que passa a ser sustentada pelo estatuto da
escritura e da letra.
no seminrio RSI (1970) que Lacan comea a insistir na
problemtica de seu n, articulando nele os trs registros citados. No n, os
dois aros esto apenas superpostos, no h ligao entre eles.

125
-

1 25

com o terceiro que passando por dentro e por fora dos outros dois
aros (por baixo do aro debaixo e por cima do aro de cima) forma-se uma
relao tal que, se um deles for retirado, todos se separam.

Um texto literrio a expresso do Real, simblico e imaginrio,

porque a escrita uma produo simblica que envolve o Imaginrio, mas
que pode franquear certo escape de Real. H inmeros obstculos que o
sujeito pode imprimir na sua escritura como proteo contra a emergncia
dos Real, daquilo que no suporta. Muitas vezes, isso resulta em tropeos na
escrita que so tratados a seguir.

126
-

1 26

IV - EMBARAOS DA ESCRITA

Sem catstrofe no h representao

Manoel Berlinck

A escrita funciona de forma distinta para diferentes sujeitos e isso se

d, sobretudo, pela forma como cada qual lida com a alngua Ponderou-se a
respeito de uma escrita que se revela imprescindvel para o sujeito porque,
atravs dela, ele forma liame. Detm-se a seguir, naquela que no se d pela
incidncia da inibio e que denuncia aproximao da angstia precisamente
por aquilo que a escrita pode deixar verter do sujeito.
Todavia pondera-se tambm a viabilidade de a dificuldade na
produo de textos derivar de outro fator. Lembra Belintane (2005), que h
na oralidade uma dinmica de letramento que prepara a criana para o
exerccio de uma escrita e de uma leitura interior (textos na memria), que
por sua vez permitem a leitura e a escrita alfabtica(p. 23). sobre a falta
de exposio a uma oralidade significativa, que se trata a seguir.

4.1 Quando a linguagem indigente

Cordi (1998) nos lembra que possvel que uma dificuldade de fala
e escrita estejam diretamente ligadas a uma carncia de laborao das
estruturas simblicas na infncia.

Trata-se de crianas educadas em um meio no qual as trocas

verbais so pouco desenvolvidas. Essa pobreza na linguagem

127
-

1 27

pode ser cultural, como nas famlias silenciosas, taciturnas

nas quais a estimulao verbal da criana quase inexistente
(ibid., p. 150).

O efeito da oralidade, que cerca o sujeito desde o nascimento,

engendra afeto que por sua vez pode ser colocado em circulao atravs da
mesma linguagem.

Antes de falar sobre o mundo e ao mundo, antes de enunciarse em significados consensuais, a voz humana matiza-se de
afetos, caligrafa-se de restries e ousadias, impregna-se de
imagens, palavras e processos decorrentes de um percurso que
vai do ventre aos seios, dos seios ao pai e deste ao mundo
(BELINTANE, 2005, p. 23).

Dessa forma, continua o autor, a fala vai alm da mais pura fsica
um arrepio da carne dirigido ao outro - esse outro que se pe sempre ansioso
por atribuir sentidos a um puro gozo de corpo(op.cit. p. 23). Basta lembrar
como freqente que a me detecte palavras nos balbucios de seu beb.
Entretanto, h sujeitos que so privados, desde cedo, deste efeito da
oralidade e a respeito da incapacidade de expresso, gerada por falta de
estimulaes verbais, que se regressa a Graciliano Ramos e a seu romance
Vidas Secas, desta feita como uma exemplar denncia da ocorrncia dela.
Destaca-se como o autor expe essa situao de linguagem
fragmentada, na forma de comunicao que h entre os personagens. Eles
fazem uso de fraes de palavras isoladas, resmungos e xingamentos.
Na trama so enfatizados: o vaqueiro Fabiano (pai), a sinh Vitria, os
garotos: mais novo e o mais velho e o papagaio que, por falta de outro
som para imitar, reproduz o latir da cadela Baleia.

128
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1 28

Resolvera de supeto aproveit-lo como alimento e justificara-se

declarando a si mesma que ele era mudo e intil. No podia
deixar de ser mudo. Ordinariamente a famlia falava pouco
(RAMOS, 2000, p. 11).

Graciliano tece uma bela trama literria na qual, sobre o pano de

fundo do drama da sobrevivncia (o grupo se arrasta pela caatinga na
condio de retirantes flagelados), ratifica o parco pensamento resultante da
penria da linguagem. Ao mesmo tempo em que trana denncia de um
drama social, cuida de revelar o ntimo humano.
Fabiano se indaga sobre a prpria falta de habilidade para falar.

Certamente aquela sabedoria inspirava respeito [...] Em hora

maluqueira Fabiano desejava imit-lo: dizia palavras difceis,
truncando tudo, e convencia-se de que melhorava. Tolice.
Via-se perfeitamente que um sujeito como ele no tinha
nascido para falar certo (ibid., p. 22).

Fabiano foi sentar-se na calada, resolvido a conversar. O

vocabulrio dele era pequeno, mas em horas de comunicabilidade
enriquecia-se com algumas expresses de seu Toms da
Boladeira (ibid., p. 27).

Fabiano encanta-se com a forma de falar de seu Toms da Boladeira.

Ele era homem aprendido, lia livros e sabia onde tinha as ventas.
Procurava arremedar sua fala:

Como camarada? Vamos jogar um trinta-e-um l dentro?

Fabiano atentou na farda com respeito e gaguejou, procurando
as palavras de seu Toms da boladeira: Isto . Vamos e no
vamos. Quer dizer. Enfim, contanto, etc., conforme (ibid., p.
28).

129
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1 29

Em Vidas Secas, flagramos toda a sorte de escassez que, como efeito,

poderiam restringir a elaborao de estruturas simblicas de linguagem. No
curso do romance encontramos evidenciada a indigncia lingstica e a
dificuldade de compreenso, que provocam agruras no cotidiano de Fabiano.
Suspeita ele que se soubesse falar direito, muitos de seus problemas seriam
menores.

Era bruto, sim, senhor, nunca havia aprendido, no sabia

explicar-se. Estava preso por isso? Como era? Ento mete-se
um homem na cadeia porque ele no sabe falar direito? (Ibid.,
p. 36).

No preciso que durante a aquisio da linguagem as conjunturas

de vida do sujeito sejam to extremas quanto aquelas do romance para que
essa cena se arme. Famlias taciturnas no so privilgio de carncias
extraordinrias. Embora em circunstncia urbana exista uma imerso
inevitvel na linguagem, esta pode no carregar as situaes de afeto que
caracterizam o desenvolvimento de estruturas simblicas significativas.
Pode-se ento afirmar, que para sujeitos que cresceram sob essas
condies, no houve sada?
Embora esses fatores no sejam desprezveis, mesmo um cenrio
como o descrito, no resulta necessariamente em uma estagnao da
linguagem, porque h um vigor inerente nela, do qual o sujeito toma posse,
como alerta Belintane:

Imagino que haver sempre essas oportunidades de evaso

para as crianas, mesmo nos ambientes familiares mais tristes
e duros - onde mes e pais, sobrecarregados com o trabalho e
com a numerosa prole exigindo comida, nem sempre podem
dedicar-se a uma boa conversa, a histrias, a repassar seus
jogos de palavras e nonsenses para os filhos. Na solido

130
-

1 30

narcsica, nessa entrega aos floreios sonoros infantis (que vai

desde o jogo puro dos significantes voclicos como vimos no
caso do beb at a chamada fala egocntrica), a criana conta
com essa onipotncia da linguagem (op. cit., p. 24).

Levando isso em conta, preciso que se convoque o sujeito como

implicado na prpria carncia simblica e distante, portanto, da posio
alma bela 36 sustentada por Fabiano, em Vida Secas. Em outras palavras, at
mesmo aquilo que pode indicar que a penria de estruturas simblicas
significativas venha de fator externo ao sujeito, de modo fortuito e
incontornvel por ele, no o , porque tal proposta situaria o sujeito como
mero objeto, fruto do meio.
Nos recintos escolares, sempre na trilha de atribuir a dificuldade de
produo textual dos alunos a algum dficit, existe uma preleo recorrente,
(que circula como senso comum), afirmando que quem l muito escreve
melhor. Questiona-se se possvel fazer uma amarra to decisiva entre os
dois eventos; parece temerrio! At porque, no que concerne psicanlise, a
causa uma categoria de ordem psquica e pertence ao mbito do criado, no
sentido de que no pode ser extrada das leis do mundo (Harari, 1997, p.
69).
Se no possvel afirmar que a leitura freqente garanta a
desenvoltura da escrita, razovel dizer que dentre aqueles que escrevem
com fluncia, encontraremos muitos leitores assduos.
Nesse ponto, busca-se uma pista indagando se isso no se daria, em
alguns casos, como resultado do fato que quem l muito pode tomar mais
emprestado o discurso de outro para escrever e talvez nesse artifcio
preservar mais a si mesmo, enquanto compromete o outro que discursa por
ele.

36

Expresso com a qual, Lacan (seguindo Hegel), nomeia quele que se desimplica da prpria
mal.

131

4.2 Cpia: poupando o sujeito

1 31

Uma escrita decalque funcionaria como guarita do sujeito?

Seguindo os argumentos de Pommier (1996), e levando em conta que
o suporte de nossa escrita o alfabeto, volta-se ao ponto da interdio que
pesou sobre as vogais no passado. Encontramos ento a civilizao grega
como a primeira a fazer notao grfica da vogal, to cara e cuidadosamente
suprimida anteriormente, dessa forma, o smbolo representativo das vogais teria
sido uma inveno helnica.
Entretanto fato intrigante que os gregos, ao invs de simplesmente
inventarem representaes para suas vogais, tenham recorrido ao expediente
de adaptar a escritura consonantal fencia, modificando o valor de determinados
signos consonantais, para que redundassem em vogais. Difcil atribuir essa
posse de signos alheios falta de inventiva. Talvez os gregos no
ignorassem a proibio que incidia na representao das vogais e o sentido
sagrado a elas atribudo.
A grafia das letras e o prprio alfabeto mantm uma rigidez estranha
desde a sua inveno. Afirma Pommier que, se cada civilizao poderia,
tecnicamente, ter criado sua prpria notao de imaginar que somente o
acaso seria responsvel por um alfabeto assemelhar-se a outro e remata: mal
se puseram a escrever, os povos mais hbeis e inventivos se revelaram
copistas incorrigveis 37 (ibid., p. 142).
Isso leva a inquirir de que forma a cpia poupa o sujeito.
Se a escrita carrega o peso do recalque, desde as letras ao texto,
possvel que a cpia seja uma proteo ao retorno do recalcado. tcito que
todos os discursos so polifnicos; a polifonia nos marca como integrantes

37

Traduo minha

132
-

1 32

do Simblico e tambm nos resguarda. Entretanto, quando no extremo,

prope-se que a importao direta de termos de modelos fixos de escrita, tem
como funo encobrir o sujeito de forma a impossibilitar a deteco de
autoria.
Tfouni (2004) examina o critrio da autoria em exemplos de
produo textual quanto presena ou no, segunda ela, do sujeito. No seu
percurso, que trata da confusa parceria instalada entre letramento e
escolaridade, apresenta um exemplo interessante. Trata-se de um texto
produzido por uma aluna de um curso da USP de Ribeiro Preto. Ocupar esse
lugar,

lembra

autora,

significa

passar

por

um

dos

vestibulares

considerados mais difceis do pas (op.cit., p. 38), no qual se exige redao

prpria. O texto selecionado pela autora um convite escrito aos docentes do
departamento:
Prezados Professores:
Ao adentrarmos neste sexto ms do ano, as festividades, justificadamente,
juninas se iniciam. A nossa Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras acompanha esta
tradio brasileira, promovendo no dia 25 de junho, a partir das 20h00h um evento
desta natureza. Convidamos, ento com grande prazer, a sua pessoa, para esta
festividade, a ser realizada pelos alunos desta Faculdade.
Tradicionalmente, o Centro de Estudos Psicolgico (CEP) se encarregar da
barraca de doces, visando obter dividendos para futuras promoes de eventos que
interessem aos alunos que representa.
Neste, sentido, gostaramos de contar com a sua colaborao, de qualquer
natureza, para com a barraca do CEP.
Em nome dos alunos da Psicologia, agradeo sua ateno e compreenso. Sem
mais para o momento,
Atenciosamente, me dispeo 38 (sic) (TFOUNI, 2004, p. 39).

38

Grifo meu.

133
-

1 33

A autora faz diversas consideraes sobre esse texto. Entre outras, a

pretenso de estilo formal e utilizao de um lxico que foge linguagem
cotidiana, e [...] a redundncia tanto no eixo sintagmtico quanto no paradigmtico
(op.cit. p. 40). Alm disso, reala o erro ortogrfico da palavra dispeo,
afirmando que este adquire a mesma importncia que o ato falho tem para o
psicanalista.
Prope-se, do exemplo, ressaltar a recorrente importao direta de
termos de modelos fixos de escrita: Ao adentrarmos neste sexto ms do
ano lembrando escrita jurdica; visando obter dividendos para as futuras
promoes de eventos reportando linguagem contbil e Sem mais para o
momento,

Atenciosamente,

padro

claro

de

encerramento

de

carta

comercial.
Convm lembrar que a carta da universitria dirigida aos docentes;
Outro do saber. H um risco de exposio e quebra de narcisismo que
pretende ser driblada pelo uso de termos aparentemente seguros e que resulta
exatamente no oposto, ou seja, na apario de um sujeito da enunciao
temeroso e precavido. Ele se desnuda por um discurso estereotipado, feito de
lugar-comum, ou mesmo, de um jargo no sentido de importar um cdigo
discursivo de uma ou mais reas, sempre em fuga de significantes prprios.
Em geral, as redaes no conseguem sustentar-se integralmente num
modelo, seja porque inevitvel um posicionamento que impede a escora em
outro texto, seja porque convoca fatos pessoais. Num passado, nem to
distante assim, os temas para produo textual, sobretudo nas sries iniciais,
circulavam em torno de depoimentos de si. Redaes a respeito das prprias
frias ou narraes sobre a famlia foram uma ocorrncia exemplar, da qual
poucos

alunos

foram

poupados

igualmente

poucos

guardam

boas

lembranas, quanto sua produo. Mesmo textos que no so de carter

biogrfico, mas cuja opinio pessoal requisitada, amide incomodam o
aluno.

134
-

1 34

de minha experincia a observao que h pelo menos duas

ocorrncias distintas de inibio quanto escrita. Alunos que se entorpecem
perante a proposta de redigir qualquer tipo de texto e outros, que quando
instados a escrever a propsito de um outro texto, tm relativa desenvoltura
at o momento de fazer as consideraes finais (pessoais), quando h uma
evidente mudana na qualidade textual.
No percurso dessa pesquisa, como orientadora de trabalhos de
concluso de curso de graduao, acompanhei com ateno redobrada esse
modelo textual que claudica. Este gnero de produo demanda, na sua maior
parte, a parfrase e a articulao de argumentos alheios, mas h momentos
nos quais o sujeito convocado a comparecer no seu texto, e neste ponto
tropea. Observei que a fluidez do texto se modifica, torna-se breve e, no
poucas vezes, os alunos colocam observaes finais, retratando-se pelos
prprios argumentos. Ou seja, enquanto se desenvolve em torno de um
modelizador, o texto avana e quando o sujeito convidado a se colocar, h
uma diferena, nem sempre sutil; o texto quebra. Isso sugere que a
inibio ultrapassa a conjuntura narcsica e de presso vigentes em sala de
aula, j que, neste caso, so trabalhos efetuados fora da universidade e que
contam com um tempo confortvel para produo.
comum que se atribua isso carncia de destreza com o idioma, a
um parco domnio do tema ou falta de hbito de escrever. Mas a afamada
carncia

de

leitura

no

pode

ser

convocada

para

justificar

essa

heterogeneidade de escrita dentro de um mesmo texto, justamente porque so

trabalhos para os quais o aluno, forosamente, efetuou muita leitura.
Tanto para os textos que so integralmente construdos sobre
modelizadores, quanto para aqueles que apresentam a heterogeneidade
citada, supe-se no uma ausncia de ao do sujeito, ao contrrio, prope-se
que este est to atuante que lidera o sujeito do enunciado, a ponto deste
encobrir aquele.

135
-

1 35

Embora em todo o discurso uma marca venha de um Outro, o

discurso importado, se presta para preservar e escamotear a forma de o
sujeito ler o mundo e as diferenas sexuais, poupando a posio narcsica e
preservando a distncia em relao ao desejo, cuja proximidade afeta o
sujeito, atravs da angstia.

Seria meramente atender ao princpio promovido por ns: que

na linguagem nossa mensagem nos vem do Outro, e para
enunci-lo at o fim: sob uma forma invertida [...] visto que
ao ser dito por ns [um enunciado] de um Outro,
interlocutor eminente, que ele recebeu sua melhor marca
(LACAN, seminrio 15, 1999, ed. eletrnica 39).

Supe-se que nesses extremos no h uma real sublimao na escrita,

h trabalho acobertador. Vem mente o leitor voraz, dito rato de
biblioteca que pode revelar-se, na escrita, reprodutor de discurso. Cordi
(1998)

discorre

sobre

uma

bulimia

do

devorador

de

livros,

como

manifestao de uma pulso oral. Questiona-se a possibilidade de que haja

uma bulimia de ingerir e devolver discurso naqueles que, fugindo da
possibilidade de se aproximar do saber, empregam fragmentos de produo
alheia.
O oposto disso se d numa escrita na qual o sujeito emerge e que ser
tratada a seguir.
4.3 Escrita certeira

O espao escolar refora o engendramento, pelo sujeito, de uma

imagem peculiar para si, composta perante seus semelhantes, em parte, fruto
da avaliao de seu desempenho nos afazeres propostos. Evidentemente essa

39

Minha traduo

136
-

1 36

imagem decorre antes, de uma determinada composio na estrutura

subjetiva e torna-se singular de acordo com a posio que os sujeitos
interagentes, estabelecem para si. Em outras palavras, a imagem de si
resultado em princpio da constituio do sujeito, de suas relaes e da
economia familiar, mas inegavelmente robustecida ou amainada, no mbito
escolar.
H um crescimento da tenso narcsea se um evento compromete a
estabilidade da estrutura subjetiva estabelecida entre sujeitos e existem
vrias maneiras de o sujeito se avizinhar do outro e compor a prpria
imagem subjetiva. O sujeito pode provar de aceitao incondicional ou
condicionada, pode colocar-se em excluso ou em juno. Diferentes so os
arranjos potencialmente viveis entre sujeitos envolvidos, mas essas
possibilidades sero fruto da prpria singularidade do sistema intersubjetivo
que compe a relao.
Lembra Bleichmar (1987), que os sistemas narcsicos so integrados
por representaes narcisistas do eu, a saber: representaes dos objetos da
atividade narcisista, representaes das possesses narcisistas do eu, regras
para construir representaes, sistema de ideais forjados pela instncia
crtica e pelos meta ideais.
O eu, como representao do sujeito, uma superposio de imagens
como, por exemplo: a imagem que tem de seu corpo anatmico somada
imagem de sua conduta, de sua destreza etc. Essas representaes trazem
inevitavelmente, a reboque, juzos de valor; por isso admitem a nomeao de
representaes narcisistas do eu. Entre essas representaes de eu, nos diz
Bleichmar, h o que denomina de circulao de significados (op.cit. p. 19).
Para Lacan, o que h em jogo circulao de significantes.
De toda a forma, uma avaliao do outro significativo, mesmo que
ela se refira a apenas uma representao do eu, pode resultar em um efeito
totalizante e o juzo de valor contaminar as demais representaes.

137
-

1 37

Atuaes na sala de aula, independente da etapa do percurso escolar,

so perpassadas por juzo de valor emitido pelo professor e colegas. A forma
como

algum

se representa ,

portanto,

fruto

de um

conjunto

de

representao que o sujeito toma como sendo uma descrio de si, e a

representao de si fator de posicionamento importante reforado, ou no,
no discurso escolar.
Se algum representa a si mesmo como uma pessoa desarticulada,
provavelmente apresentar um sentimento desproporcional de intimidao
diante daquilo que o afronta, e esta ser tanto mais pujante na medida em
que a palavra do outro confirmar essa desarticulao. No caso oposto, uma
representao de si supervalorizada, poder resultar em menosdesprezo pela
atividade proposta.
Lida-se em sala de aula com esse juzo de valor sobre o desempenho
do aluno, que est muitas vezes aqum ou alm do seu prprio propsito e/ou
empenho, visto que o sujeito dividido pelo recalcamento no que se
refere linguagem e pelo objeto a, naquilo que se refere pulso, ele no
dono absoluto nem de sua fala, nem da pulso.
Freud considera o conflito com o isso, uma das causas principais da
inibio. H em jogo aquilo que se refere ao eu e aquilo que se refere ao
sujeito barrado, sujeito do inconsciente. Esse talvez seja o impasse na
produo intelectual: assumir uma posio flica de brilhar, ou manter-se
distante do desejo, fazendo sintoma?
H um receio intrnseco de emergncia do sujeito na escrita, um
receio de esburacamento narcsico e, visto que se trata de uma situao de
sala de aula, est em jogo a preservao da imagem narcsica e aquela da
falta.
No narcisismo a imagem do corpo molda tudo o que ir tornar-se
objeto de desejo. O amor circula do sujeito para o objeto; quanto mais se
investe libido em um, menos investe no outro, dessa forma que ela se faz
cclica.

138
-

1 38

O que escapa da libido investida na imagem, dever ser sublimado. A

escrita pode constituir-se em via de sublimao, mas diante da possibilidade
de mostrar-se certeira na produo de lapso, ou seja, permitir passagem de
algo do inconsciente, deixando uma outra escrita ultrapassar a volitiva,
possvel que o sujeito recorra inibio perante a tarefa de produzir texto.
Quando impossvel ao sujeito esquivar-se concretamente de uma
produo textual, outras manifestaes de impedimento da escrita se fazem
presentes.

Pondera-se

reincidentes

que

possibilidade

resistem

de

qualquer

certos
correo,

erros

ortogrficos

decorram

desse

impedimento.
Toma-se como
inadequada

que

exemplo

surpreendia

uma constante colocao

prpria

aluna,

de

cedilha

provocando

risos

constrangidos. Falha de alfabetizao? Improvvel! Evidentemente, nada de

mais consistente possvel afirmar sobre isso, a no ser dizer-se que a
ocorrncia sugestiva e que deve ser movida por algo mais, visto que
ressurgiu em todas as produes durante um ano letivo, malgrado os esforos
de ateno da aluna. Uma ocorrncia que remete s palavras de Lacan:

Os significantes cobrem a lembrana da satisfao, permitem

a vazo da excitao, mas no conseguindo nunca a
equiparao com a satisfao, enviam essa lembrana uns aos
outros por todos os meios possveis... (Escritos, 1998, p. 296).

Quando presena desses significantes em um texto, remetendose a Freud, Willemart (1997) trata do desconhecimento deles pelo autor,
adotando a para representao de coisas e de palavras do pr-

139
-

1 39

consciente e para rebentos do inconsciente (representantes de

coisas) 40, afirmando:

O interlocutor ou o leitor ouve ou l somente os significantes,

mas o inconsciente surge, muitas vezes por intermdio de
a no total desconhecimento do narrador (op.cit., p. 52).

A repetio do significante indcio; pode ser vazo do inconsciente.

No caso citado, a cedilha pode ter uma pode qualidade em comum, um
atributo, com aquilo que eventualmente tenha substitudo.
Outro exemplo, que adverte para o carter no assptico da escrita,
vem de um depoimento tocante de uma aluna (bastante articulada) que, no
trabalho, subitamente passou a duvidar da ortografia de tudo o que escrevia.
A dificuldade, segundo ela, tomou tamanha proporo que se via obrigada a
consultar o dicionrio a todo o momento, para certificar-se da grafia das
palavras

mais

corriqueiras.

descontextualizada,

comenta

Em

meio ao

que

gostaria

relato,
de

ser

de

forma

transferida

bastante
porque

suspeitava dos excessivos carinhos de uma colega recm contratada. Se

pensarmos na representao grfica, como uma representao da imagem do
prprio corpo, o fato tambm sugestivo, embora se reitere que o
inconsciente, como tal, inacessvel e, portanto, veta afirmaes concludentes.
Uma ocorrncia freqente na escritura de alguns alunos o evento de
trechos confusos no texto. Prope-se que a reincidncia do aparecimento de
intervalos ambguos ou sem sentido no ocorre, como atribudo, a parco
domnio da lngua. Julga-se que h neles deslocamentos e condensaes que

40

Embora na segunda tpica, tenha sido abandonada a representao espacial do aparelho

psquico, esses significantesadjetivos continuam a circular na obra de Freud, mas com a
vantagem de verdadeiros adjetivos disposio, sempre prontos a serem includos ou
excludos dependendo do desejo do escritor (Willemart, 1997, p. 72).

140
-

1 40

rompem com o acordo tcito que h em todo o idioma para torn-lo

inteligvel.
Reitera-se que metforas e metonmias so ocorrncias comuns na
lngua, entretanto, mesmo que no sejam utilizadas volitivamente como
recurso lingstico, de modo geral, elas mantm a inteligibilidade, sendo
incorporadas tessitura do texto. Quando isso no ocorre resulta em
incoerncia que se credita resultante da invaso de alngua, em outras
palavras, o sujeito inclui significantes em lugares que o discurso no
comporta. Tanto a metonmia quanto a metfora podem produzir incoerncia
quando significantes alheios ao saber de conveno, se imiscuem no texto.
Na frmula, f (S...S) S = S (-s) Lacan (Escritos, 1998, p. 519)
mostra que na metonmia h uma perda de significado (-s). (S...S quer dizer
contigidade).
Diz Lacan (op.cit., p. 515) que o deslocamento [...] desde o seu
aparecimento em Freud, apresentado com o meio mais adequado do
inconsciente para despistar a censura
Na metfora f (S/S) S = S (+s) na qual S/S quer dizer, um
significante substituindo o outro e h ganho de significado (+s) (loc. cit.).
Reitera-se que se trata da metfora e metonmia consideradas a partir
do ponto de vista lingstico, como figuras de estilo, e sim delas no
alinhamento, feito por Lacan, aos conceitos de condensao e deslocamento
presentes nos textos de Freud.
Em ltima anlise toda a fala ou escrita metafrica e caminha em
eixos denominados, a saber: no paradigmtico, que o eixo da seleo do
lxico, da substituio, da metfora , e no eixo sintagmtico que aquele
da combinao, da diacronia e, portanto, eixo da metonmia.
Acredita-se, portanto que a angstia, a penria lingstica e o
copismo para poupar-se, freiam a possibilidade de uma escrita de

141
-

1 41

sublimatria. Vale lembrar que a recusa tambm pode consistir numa escrita
quando ato e nesse ponto convm diferenciar ao de ato, conforme este
postulado pela psicanlise.

4.4 Inibio: um ato de escrita

O ato depende do inconsciente. Segundo Lacan (1995), qualifica-se

como ato a ao que tem o carter de uma manifestao significante. O ato
encarna a diviso do sujeito, dessa forma ele escapa da palavra. Estamos
ento na causao do sujeito, naquilo que se refere separao. A recusa
em escrever um ato que tem gozo incluso, na verdade pode ser uma recusa
do desejo alheio.
Sobre o fato de a linguagem ser meio de estruturao e escapadelas
do inconsciente, brilhante como Lacan a estende alm dos sistemas orais
ou escritos. No seminrio 3, diz que a neurose se faz letra e escreve.
Assim, em vez de usar palavras, usa o que est sua volta:

Entre a significao e o significante, h realmente uma

relao que aquela que fornece a estrutura do discurso [...] o
camarada, em vez de se servir das palavras, se serve de tudo o
que est sua disposio, ele esvazia os bolsos, endireita as
calas, coloca a as suas funes, as suas inibies, entra
direitinho no jogo, ele mesmo se passa para trs com isso,
com seu significante, ele que se torna o significante. Seu
real, ou seu imaginrio entra no discurso (LACAN, 1988 a, p.
179).

Ao negar-se em produzir escrita, supomos no sujeito um ato e,

acompanhado dele, h uma manifestao sintomtica tambm. Algumas se

142
-

1 42

assemelham a um acting-out no momento que, ao ser requisitado para

empreender

uma

produo

escrita,

aluno,

por

exemplo,

precisa

recorrentemente ir ao banheiro, tem nsias, transpira, deixa cair objetos,

arranca pginas, remexe-se incessantemente na carteira, etc. Lembra nosso
Graciliano, suando sobre as pginas e provocando borres no que escrevia.
, portanto, uma reedio de itinerrio inconsciente e est numa dimenso
transferencial. Para escrever, enfim, preciso aceitar uma perda; a
renncia contida na castrao.

O sacrifcio envolvido na castrao ceder um determinado

gozo ao Outro e deix-lo circular no Outro, isto , deix-lo
circular de alguma forma fora de ns. Isso pode tomar a
forma da escrita [...] (FINK, 1995, p. 126).

Estamos

diante

da renncia

pulsional,

que

Freud

considerou

necessria para qualquer realizao cultural.

A primeira forma de organizao social ocorreu com uma

renncia ao instinto 41, um reconhecimento das obrigaes
mtuas, a introduo de instituies definidas, pronunciadas
inviolveis (sagradas), o que equivale a dizer, os primrdios
da moralidade e da justia. Cada indivduo renunciou a seu
ideal de adquirir a posio do pai para si e de possuir a me e
as irms. Assim, surgiram o Tabu do incesto e a injuno
exogamia (FREUD, 1996, vol. XXIII, p. 102).

a demanda do Outro que compe a cultura, uma vez que a

linguagem que constitui e permite acesso aos corpos de conhecimento.

41

Pulso

143
-

1 43

A sublimao do instinto 42 constitui um aspecto

particularmente evidente do desenvolvimento cultural; ela
que torna possvel atividades psquicas superiores, cientificas,
artsticas ou ideolgicas, o desempenho de um papel to
importante na vida civilizada (ibid., p. 118).

Assim, escrever comporta renuncia pulsional e o risco de deixar

escapar algo que se aproxima do saber que gera Angstia. Sustenta-se que a
inibio, o impedimento de escrever, possa ser uma escrita de outra ordem.
Visto que no impedimento dos alunos para a escrita h desejo em
pauta, e j que Freud afirma que o aluno atingido pelo inconsciente do seu
professor, o captulo seguinte discorre a respeito do desejo do professor e a
sua posio na ordem simblica que sustenta o ato educativo.

42

da pulso

144
-

1 44

V - DESEJO E DESENHO DO PROFESSOR

Te demando recusar o que te ofereo, porque no

isso
Lacan

Tratou-se

da

dificuldade

da

escrita

discente

embora

essa

dificuldade perpasse todo o percurso escolar, o foco de anlise voltou-se

primordialmente para a dificuldade de escrita de graduandos em Pedagogia.
E visto que a partir da docncia e com os futuros professores que se lida
cotidianamente, nesse ponto, parece pertinente pensar na funo do
professor.
As dificuldades que cercam essa profisso no so desconhecidas
pelos aspirantes a ela, por isso sedutor tentar questionar o porqu de
escolh-la, em suma, por que ser professor. Na minha experincia, diante
dessa pergunta, (item clssico e aparentemente intocvel de entrevista inicial
para quem aspira funo), as respostas so recorrentes; o discurso
estvel, inserido no discurso das cincias da educao e tambm dos mtodos
pedaggicos que sustentam essas cincias.
Ao

inquirir-se o

porqu dessa escolha profissional,

um dos

argumentos mais utilizados pelas jovens professoras, a declarao de amor

incondicional pelas crianas 43, e assinala-se professoras visto que escasso o
nmero de homens que se dispem a lecionar nas sries iniciais do ensino
fundamental.

43

Essas consideraes resultam de experincia pessoal, quando responsvel pela seleo de

candidatos s vagas de docncia no Ensino Fundamental I, em um colgio particular da cidade
de So Paulo. Assim sendo, as afirmaes feitas, submetem-se relativizao pertinente.

145
-

1 45

Naquilo que as jovens projetam como sua atuao na sala de aula,

detectvel que a maior parte pouco contato teve com crianas e, na verdade,
referem-se a uma categoria do imaginrio que certamente no estar presente
nos bancos escolares. Essa fantasia acaba por colaborar para inevitveis
frustraes no professor.

A criana que se esboa segundo o desejo-discurso da

instituio parece excluir as possibilidades de qualquer
criana real, ou conceito plural de infncia. E dessa forma
que o professor, inconscientemente introjeta um ideal de
infncia e interdita outras possibilidades, promovendo muitas
vezes conflitos insolveis, sobretudo com as chamadas
comunidades perifricas que, com certeza, pe em jogo um
conceito diferenciado de infncia (BELINTANE, 1998, p.
159).

Quanto fala dos professores de disciplinas especficas, no se ouve

argumentos que incluam um amor pelos adolescentes; nesse caso parece
tratar-se mais de um encantamento pelo contedo. corriqueiro que a
escolha da rea profissional em que vai atuar o sujeito, muito amide venha
associada a alguma experincia que poderamos chamar de transferencial
com algum professor, no percurso da prpria formao.
A fiar-se na psicanlise, a razo de ser professor a assuno de uma
dvida simblica contrada com a tradio e que no h como quantificar. Em
vista disso no pode ser extinta, mas apenas abatida na proporo que se lhe
reconhece a existncia. Este reconhecimento s possvel dada a admisso,
inconsciente, da prpria castrao.

146
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1 46

Se a pergunta do desejo sem resposta: quanto devo? Ou melhor, o

que queres? 44, seria possvel indagar qual o atual desenho do professor
que pretende sustentar o ato educativo?
Evidentemente que no. Esbarramos no singular. Pode-se apenas
olhar o discurso que cerca a funo que lhe cabe. Na viso eminentemente
tcnica das metodologias pedaggicas que sustentam a educao, h um
apelo para o divrcio entre a subjetividade do professor e o seu fazer em
sala.

Entende-se,

freqentemente,

que

as

tcnicas,

como

enunciado

independente, devam por si s dar conta da finalidade. Nesse lugar, de um

profissional a reciclar tcnicas de atuao permanentemente, que o professor
instado a ficar, visto que as tcnicas sendo um dos produtos de consumo
das cincias da educao so caducveis.
Em vista disso, o professor assume um discurso, no qual afirma mais
em um mtodo do que em si mesmo e na funo de franquear conhecimento.

Quanto mais o saber se marginaliza, mais os problemas da

relao invadem o campo que ele ocupava [...] essa tendncia
acarreta efeitos oposto: uma radicalizao com relao ao
objeto tradicional do ensino, ou ento uma vontade de
solucionar, somente pelo aperfeioamento dos programas, as
dificuldades criadas por uma nova funo da escola na
sociedade (CERTEAU, 2001, p. 128-9).

Se o professor de um lado instado a ignorar sua subjetividade, de

outro (e de Outro), recebe o peso de suprir um vazio ideolgico que viceja.

Testemunhas de uma mutao global nos quadros de

referncia, os docentes so freqentemente prisioneiros dessa
reivindicao assim como cmplices dessa acusao [no

44

Che vuoi? (Lacan, 1974)

147
-

1 47

preencher a vacncia ideolgica], na medida em que tm a

iluso de crer que possuem ou que deveriam possuir valores
para distribuir (ibid., p. 134).

No se trata, convm lembrar, de um mal estar que acometa apenas

aos professores de ensino Fundamental ou Mdio. tambm da universidade
que se trata. Disputando o valor do saber acadmico, a cultura lhe impe
outros adversrios.

Entre os docentes [da academia], nasceu um sentimento de

insegurana. Ele coexiste com a conscincia da sua
exterioridade com relao aos setores nos quais a cultura se
desenvolve (...), os meios de comunicao de massa, as
tcnicas, as grandes empresas. O docente flutua superfcie
da cultura: ele se coloca na defensiva mesma proporo em
que se percebe mais frgil (CERTEAU, op.cit., p. 130).

Essa fragilidade no sem razo. As relaes que a universidade

mantm com a sociedade, esto em crescente desarranjo. Se pensarmos no
preparo intelectual como escopo, teremos que admitir que so poucos os
privilegiados aos quais a academia poderia atender, e isso no fator atual,
sempre existiu.

O to apregoado ideal de cultura grega era, pois,

reconheamos a indiscutvel verdade o ideal particular,
parcialssimo de uma classe ou casta de sibaritas da
inteligncia [...] No fosse a diviso em castas da sociedade
grega, pela primeira vez posta e alcandorada em filosofia, e o
lazer assegurado aos homens "livres" isto , livres de
trabalhar e no seria possvel a sua teoria do conhecimento.
(TEIXEIRA, 1955, p. 30).

148
-

1 48

Se pensarmos sob o prisma da demanda e oferta, h descompasso

entre o que pode ser exigido da universidade e o que ela est apta para
ofertar. Ela viceja, portanto, entre uma indeciso ideolgica e outra
pragmtica, o que lhe confere um isolamento, sobretudo sob o olhar da
economia, impossvel de ignorar, visto que dentro de um regime capitalista
que ela se acomoda.

Insulares, as instituies escolares no esto nem submetidas

s regras de produo comuns a toda empresa, nem
articuladas formao profissional para o trabalho nem
adaptadas a uma poltica de emprego [...]. A concorrncia dos
meios de comunicao de massa acentua culturalmente esse
isolamento econmico. Outrora instalada em um magistrio da
cultura, a universidade duplicada (no sentido esportivo do
termo), por redes de formao e de informao muito mais
importante do que as suas (ibid., p. 133).

De toda forma, h um lao social muito peculiar com o Outro da

docncia.
Lacan dedicou muito de seu estudo para as relaes com o Outro,
desde o estdio do espelho em 1936, at seu seminrio 27 de janeiro de 1980.
Props cinco modalidades de outro, a saber: o outro imaginrio (semelhante); o
Outro do inconsciente (grande Outro); o Outro objeto a (causa de desejo); o
Outro do gozo e o Outro do lao social. do Outro do lao social que nos
ocuparemos pensando na escola, para tanto, pertinente diferenciar essas
modalidades de Outro em Lacan.
O outro como semelhante, aquele do amor ao prximo, o intruso, o
rival; aquele que se instala no estdio do espelho, e o primeiro adversrio
que invade o sujeito justamente o eu. O eu o forasteiro que usurpa o
sujeito, portanto o sujeito percebe o eu como outro.

149
-

1 49

O grande Outro do inconsciente, o Outro do sujeito, um lugar; a

outra cena na qual se sonha, o lugar onde est instalada a questo da
existncia para o sujeito.
A prpria condio do sujeito depende do que se desdobra no Outro.
Esse Outro, distinto do outro este ltimo que similar, igual e antagonista
constitui a condio do que diferente. o Simblico e a linguagem, na
qual o sujeito encontra no sua identidade, mas sua representao nos
significantes que o falaram antes da sua vinda, na histria que o esperava, no
lugar em que foi colocado pelo pai, pela me e pelos que o receberam. O
lugar do sujeito j est inscrito em seu nascimento, nem que seja sob a
forma do seu nome prprio (Lacan, Escritos, 1998, p. 598).
O grande Outro esse lugar, ocupado inicialmente pelo Outro
primordial que a me, a quem se enderea o amor. A me a demanda e a
fala institui o Outro do amor. Como esse Outro de fato no existe, o sujeito
no encontrar no Outro o que lhe falta, portanto lhe constitucional ser um
sujeito como uma falta-a-ser (manque--tre), e isso que o transforma num
sujeito desejante.
O conceito de o Outro como objeto a, foi considerado pelo prprio
Lacan como sua verdadeira e indita contribuio psicanlise. O objeto a
uma variao entre o par outro/Outro, resto ao qual o sujeito tanto se furta
que acaba por no ser representvel.
Quando se fala do Outro do lao social, ele se comporta como um
lugar. Esse lugar se refere forma como o Outro tratado. Lacan forja
quatro discursos para abordar esses lugares e as formas de tratamento do
Outro. Esse Outro o Outro do lao social, do discurso que promove seu
lugar nos atos de: governar, de se fazer desejar, de psicanalisar e de educar.
Dependendo das posies que os termos ocupam, eles constituem o que
Lacan nomeou de discursos, a saber: discurso do universitrio; discurso do
histrico; discurso do analista e discurso do mestre.

150
-

5.1 Discursos

1 50

A teoria dos discursos vem como resultado da idia que a pulso no

tem objeto. Se a determinao do objeto no biolgica, ela ento dada
pelo Simblico, pelo Outro. O lao que se estabelece uma forma de
compensao para a falta de objeto, ou seja, para ausncia de satisfao no
objeto. Dessa forma desloca-se essa satisfao para os relacionamentos, para
as formas de manobrar a palavra.
O conceito de discursos de Lacan utilizado por outras reas do
conhecimento como, por exemplo, a filosofia e importante porque permite
considerar as razes, no evidentes, que esto na retaguarda de qualquer
enunciado. No seminrio 17, O avesso da psicanlise, Lacan trata da
posio do sujeito a partir desses discursos.
Os lugares ou stios dos discursos so, segundo Lacan, permanentes:

agente
verdade

outro__
produo

Num discurso h um agente, um outro, a verdade, e esses trs

elementos estruturais resultaro num stio de uma produo, que um
resultado. Numa realidade social de comunicao, a verdade no
representada por seu agente e sim junto ao outro, que recebe a
comunicao.
Os termos que ocuparo esses lugares so mveis. So eles: S 1
significante mestre; S 2 bateria de significantes; sujeito ou $ (barrado) e a
ou mais-gozar, resduo da fala. Os diferentes locais que forem ocupados
pelos termos, resultaro nos quatro discursos. Os quatro discursos escrevem
os laos sociais nos quais o outro no mais algo especfico, mas um lugar

151
-

1 51

que pode ser ocupado por quatro tipos de outro, segundo o tratamento que
recebe.
No Discurso do Mestre esto em jogo relaes de poder. O outro
escravizado e reduzido a um causador de objetos de gozo; o outro escravo.
A nica lei a do prprio mestre e alienante, porque seu efeito de
determinar o destino do outro.

S1

S2

No discurso do Histrico, o outro tratado como mestre castrado.

Esse o discurso, cujo tema a insatisfao do desejo, acontece porque o
humano dividido pela linguagem.

S1

S2

No discurso do analista, o outro sujeito. Esse o avesso do

discurso do mestre, porque numa posio oposta quela de definir o destino
do outro, coloca o desejo em causa, por meio da interpretao, emancipa o
sujeito e o confronta com a prpria verdade.

S2

S1

152
-

1 52

No discurso do Universitrio, ou seja, nas relaes de saber,

encontramos a perverso da burocracia e da educao, que trata o outro
como objeto. o discurso que personaliza o saber competente. Tudo almeja
explicar e sistematizar.

S2

S1

A esse quatro discursos, Lacan acrescenta um quinto e o nomeia de

Discurso do capitalista, uma variao do discurso do mestre. Pela inverso
forma-se circuito, que era inexistente nos discursos anteriores. Nas relaes
do discurso do capitalista, o outro no pode ser, de fato, encarnado por
ningum, pois um objeto de consumo; um artigo fabricado pela cincia
tecnolgica.

S2

S1

Segundo Alemn (1997), Lacan caracteriza o discurso capitalista

como uma certa variedade do discurso do mestre.

[essa alterao acarreta] uma profunda alterao no sentido

dos vetores e no funcionamento geral da frmula. Trata-se do
rechao da verdade do discurso, pois inverteu-se o sentido do
vetor que conecta o lugar da verdade com o lugar do
semblante. O agente do discurso (lugar do semblante) repudia

153
-

1 53

a determinao que recebe da verdade, para passar a dirigi-la 45

(ALEMN, 1997, p. 178).

A inverso, alerta o autor, provoca uma circularidade no discurso e,

visto que o sujeito instalado na posio de agente, origina-se uma forma
perversa de discurso.
No discurso capitalista, o desejo tem que sair de cena, porque o
desejo no pode ser satisfeito, e a condio do capitalismo produzir
necessidades, cujo objeto prima por ser rapidamente substituvel. A causa da
vida do sujeito ser possuir os objetos de consumo produzidos pelo saber
cientfico-tecnolgico, e como o consumo veloz, no h espao para a
falta. Em vista disso, Lacan dir que esse discurso rejeita a castrao, ou
seja, rejeita a nossa incompletude.
O discurso capitalista, segundo Alemn (op.cit.), no exatamente
um lao social, na medida em que oferece ao sujeito to somente um gadget,
ou seja, um objeto de consumo curto, rpido e descartvel. A cincia
tecnolgica produtora da tcnica, e como tal prescinde do sujeito,
(enunciao), e centra-se no enunciado.
Trata-se enfim de poder, e em nenhum momento, a escola pode evitar
a sua relao com ele embora, evidentemente, no tenha sido jamais um
engajamento unnime, visto que houve e h nela tambm a emergncia de
discursos subversivos. De toda a forma, Certeau (2001) lembra que durante
trs sculos e especialmente desde a Revoluo Francesa, a escola foi a arma
de uma centralizao poltica [...] e tambm de uma promoo democrtica
(op.cit., p. 137). Esse papel lhe era quase que exclusivo porque o poder
cultural lhe pertencia, ela era o canal dessa centralizao.
Entretanto, lembra Mrech (2005) que em virtude da informao ter se
tornado a ponta de lana de um mundo em transformao cotidiana (...)

45

Traduo minha

154
-

1 54

passamos de uma sociedade moderna pautada na produo para uma outra,

direcionada pelo consumo (p. 19).
A escola atua em dois quadros. Permanece uma instituio do Estado,
delegada pelo governo para difundir um modelo cultural definido pelo
centro. Por outro lado, est em uma posio ao mesmo tempo ameaada e
crtica com relao cultura, que difundem os meios de comunicao de
massa (Certeau, 2001, p. 138). Alm de tudo, como lembra Mrech a
Educao Continuada introduziu a crena de que possvel o sujeito se
transformar sempre, aprender sempre (op. cit., p. 20).
Essa ambigidade de papis gerou inmeras dificuldades, s quais a
Cincia tenta socorrer. Em virtude de ser sustentada por uma iluso de
onipotncia, na cincia intrnseca a promessa de que oportunamente ela
apresentar solues. O seu discurso se alimenta pela idia de que uma
metodologia realmente adequada sanar, o mais breve possvel, os problemas
da aprendizagem. Afirma Mrech:

[...] constato que a maior parte das polticas pblicas

contemporneas se vem diante de uma srie de impasses.
Muitas continuam ainda a se pautar por vertentes normativas,
acreditando ser possvel uma concepo prvia do que seja a
sociedade, a Educao e o sujeito. Concepes que tendem a
se direcionar pelas vertentes universalitas de Educao,
enquanto a sociedade e a cultura esto se encaminhando de
forma vertiginosa para parmetros cada vez mais imprecisos
de estruturao (2005, p. 21).

Concepes, normativas, enunciados que, finalmente, denotam uma

frouxido discursiva ! Enunciados que se pretendem fazeres executados por
indivduos e que sero eficientes a ponto de prescindir do lugar da
enunciao, da subjetividade, tanto do aluno quanto do professor. Os sujeitos
esto, dessa forma, dispensados.

155
-

1 55

A psicanlise, chamada de filha bastarda da Cincia, assim se auto

configura justamente porque no abre mo da enunciao, no prescinde da
singularidade do sujeito. nesse caminho que pode propor uma escuta
particular que, segundo Voltolini (2001), substitua a queixa pelo enigma .
O outro passa a ser considerado como um sujeito, sujeito do desejo e tambm
de sua histria. Assim, ao invs de encarar as diferenas sob o prisma da
possibilidade de ter acesso ou no aos bens de consumo, sob o vis da
psicanlise a diferena outra: resultante da subjetividade.
Evidentemente, h o limite que confronta o professor: salas
superlotadas e carncias de toda a sorte, que seria leviano ignorar sob o risco
comprometer uma possibilidade de posicionamento docente, que se cr
benfica, atribuindo-lhe um poder tal que simplesmente substituiria um real
engolidor por outro. Portanto h o que cabe instituio para sustentar a
funo do professor. Cabe escola fazer valer sua palavra, enquanto
submetida lei e promotora de limites. A palavra estanca a ao e sua
ausncia, gera barbrie. A prpria sublimao comporta isso: amaciamento
da rudeza de uma ao, atravs da palavra, e isso componente de
culturao, portanto lavra da escola.
Portanto no se trata de tcnicas. Estas, que constituem os mtodos,
prescindem dessa dialtica da palavra. Tm uma prescrio arrogante,
polarizada e a educao, por sua vez, tenta rentabilizar os discursos para sua
prtica e assim, da tcnica tudo se espera obter. no registro da neurose que
a Pedagogia funciona e na iluso (que a tcnica promove e alimenta) de que
sempre falta algo, e pouco, para finalmente obter-se o resultado desejado.
Isso tudo no leva em conta a interveno do inconsciente, e nesse
momento que se mostra to claramente a distncia que h entre a inteno e
o que se obter. Aceitar o limite, aceitar que determinados eventos
independem da interveno (porque gerados em outro lugar, que no o eu)
um consentimento difcil de dar.
evidente que no se imagina um fazer qualquer que possa abrir
mo completamente de toda a tcnica. H um aspecto que se pode chamar de

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-

1 56

percia do fazer. A percia do fazer construda por experincias sociais e

pessoais, no estanque e no pressupe estabelecimento de papis de
funcionamento, a priori, de nenhuma das partes. Assim, por no abrir mo do
subjetivo, escapa do registro do Imaginrio; est atenta aos fazeres que
permitem a funo, colocando em jogo o registro do Simblico. De fato, h
uma autorizao simblica que o professor se outorga:

Ele se autoriza devidamente, invocando a potestade graciosa

prpria da tradio dos mestres honrados. Mais ainda, essa
invocao e o reconhecimento da dvida nela embutida
que outorga carter verdadeiramente simblico ao transmitido
(LAJONQUIRE, 1997, p. 31).

O transmitido, dessa forma, ascende a outro posto: [...] em lugar

de ser um simples ndice do amor magistral, um signo sui generis- um
significante- tanto da dvida do mestre pelo emprstimo parcial do qual goza,
quanto do desejo em causa no ato educativo (ibid., p 31)
Nessa abordagem, estaramos diante de uma eminente e slida
parceria educao e psicanlise?
Catherine Millot (1987), em relao a essa possibilidade, nos fala de
dois tempos de Freud. O primeiro otimista, no qual v sada e cr que a
educao possa prevenir as neuroses porque, no modelo inicial, cultura e
sujeito estavam em lugares opostos. Freud condenava a repreenso sexual da
cultura sobre a criana e apostava, nessa fase, numa educao menos
repressora pelo fato de que os pais e educadores, ao tomarem cincia de
postulados da psicanlise, avaliariam melhor os danos de sua prpria
educao.
No segundo momento, dito pessimista, a miragem se desfaz pelo
amadurecimento das prprias postulaes que ditam que o conhecimento no
modifica as teorias sexuais infantis. Assim, pouco importa o quanto as

157
-

1 57

crianas sejam informadas, toda teoria infantil recusa as diferenas sexuais e

a partir da forma como o sujeito v as diferenas sexuais que ele enxerga
o mundo e nele atua.

[...] nas tentativas da criana de compreender os processos

sexuais, elas se rendem respeitvel teoria da cloaca, teoria
que tem justificao gentica (FREUD, 1996, vol. XX, p.180).

Freud alinha, finalmente, o educar com outras duas profisses

impossveis: governar e psicanalisar, dizendo que delas se pode ter certeza
de obter resultados insatisfatrios. Entretanto, alerta Mrech (2005) que a
afirmao sobre impossibilidade de educar est atrelada a contextos to
distintos que fazem com que a prpria colocao de Freud perca o seu
impacto e originalidade, para se transformar em um simples chavo ou
esteretipo (p.15).

[...] cabe afirmar que o consabido fracasso escolar no o

efeito inevitvel da impossibilidade educativa da qual fala a
psicanlise, mas da tentativa sintomtica que o discurso
(psico)pedaggico hegemnico prope, precisamente, para
equacion-la (LAJONQUIRE, 1997, p. 29)

At porque, de forma mais ampla, possvel flagrar impossibilidades

em qualquer profisso, justamente porque nenhuma formao educacional
garante fazer-ser qualquer profissional; todas as profisses enfim, tm seus
impossveis. Nada pode ser efetivamente educado, (entendendo educar o
subjetivo), nem nada pode ser efetivamente aprendido do ponto de vista de
tornar algum apto para algo, porque o inconsciente no educvel e ele est
sempre envolvido qualquer que seja o empreendimento. Ser educado para
lecionar, medicar, danar ou o que quer que seja, colide com efeitos de

158
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1 58

subjetividade. A priori no h efeito de educao em nenhuma rea, portanto

ela claudica em sua finalidade.

Se a construo civilizatria est fundada na negao do

inconsciente, da capacidade mimtica, para que se possa
afirmar os poderes da conscincia, da razo, da explorao do
trabalho, a maior contribuio que a psicanlise pode dar
educao , justamente, a de mostrar a sua impossibilidade
(KUPFER, 2005, p.76).

Quando Freud fala do educar como profisso impossvel, no quer

dizer, redutoramente, que nada h a ser feito. Para que o professor atue no
campo do Simblico, preciso o prprio desejo esteja em jogo atravs da
reedio da dvida simblica, porque a criana e o adulto tambm no esto
livres do inconsciente de seus professores.
Em que ponto chegamos ao olhar para educao via psicanlise? H
lugar para ela?

A Psicanlise j encerra em si mesma fatores revolucionrios

suficientes para garantir que todo aquele que nela se educou
jamais tornar a vida posterior o partido da reao e da
represso (FREUD, 1996, vol. XXII, p. 59).

Se a transmisso da psicanlise no se pode dar s pelo ensino

conceitual sem que haja uma experincia com o inconsciente, como falar em
transmisso da psicanlise a sujeitos que no pretendem ser analistas e que,
na maioria das vezes, no passam por uma anlise pessoal? A certa altura,
Freud reconheceu os benefcios que isso traria ao sujeito, mas da a
pretender que os professores faam anlise pessoal, vai uma grande
distncia.

159
-

1 59

De que se trata, ento?

Trata-se de que h uma imagem de ideal de homem sustentada pelo
discurso pedaggico, e visto que o subjetivo ineducvel, retornamos
questo do fazer impossvel. A educao parte do processo de culturao e,
portanto, de instalao de neurose que sustentada pela imagem [ideal] que
resiste em sucumbir.

A verdade e a falsidade, o erro e o acerto so, talvez, os

maiores fantasmas que pesam sobre o cotidiano escolar. Da
mesma forma que a histria da cincia apagou seus processos.
recalcou seus vexames, o Educador e os adultos (pais,
mes) em geral tambm recalcam o passado escolar, as
dificuldades, as ratas, os percalos do perodo para fazerem
brilhar a imagem de um ideal, que consiste em preparar o
aluno/filho para um mundo idealizado (BELINTANE 1997, p.
162).

Diante da distncia entre esse ideal e o que h, a impotncia surge

como uma sensao que permeia todo o meio escolar. comum que esse
desalento esteja na fala dos professores. Nela h a sempre a queixa da falta
de devolutiva, por parte dos alunos, do dficit onipresente e da ineficcia dos
mtodos. O espelho da sala de aula reflete uma imagem que o professor no
deseja. A partir da, atribui-se o fracasso ao sistema, aos pais, a distrbios
orgnicos (h toda sorte de desejo da presena deles, circulando no discurso
escolar) e por fim, ao professor que carrega a pecha de despreparado e de
inapto para aplicar os novos mtodos.

[discurso competente um] modelo de prestgio que, fazendo

uso de um certo brilho narcsico que sua condio de novo
discurso permite, ao se deparar com o real arredio, com as
imperfeies e distores tpicas da implementao de novos
projetos, produz a operao de verniz discursivo: aceitam-se
alguns significantes da nova proposta, enquanto o ramerro da

160
-

1 60

prtica cotidiana continua sob o peso da tradio (BELINTANE,

1997, p. 157).

Na escola, da transmisso de saber que se trata. Tanto o analista

quanto o professor tm o que fazer desta transmisso. Mas de qu saber
falamos? So saberes contrapostos, assimtricos?
O saber do analista de tal natureza que Lacan o diferencia a ponto
de cham-lo de verdade do sujeito, um saber sobre o qual nada se sabe, um
saber que no comporta o menor conhecimento. o saber do enigma. O
saber docente, grosso modo, seria a soma de conhecimentos, mas h algo
mais no ato educativo do que transmiti-los como informao. Diz
Lajonquire que Toda a educao, tambm a transmisso de um certo
saber existencial, que no se reduz ao conhecimento sobre nenhum mundo
possvel [...] a reconstruo em-si e para-si de um conhecimento qualquer,
alm de ter efeito mais ou menos utilitrios em diferentes registros de
sobrevivncia de algum, estende as fronteiras da vida (1997, p. 30).
Se h um determinado conhecimento (informao), que pode ser
transmitindo por qualquer veculo que seja, na educao, incluso escola, h
outra coisa. Diz Lajonquire (1997), que nela est em questo a transmisso
de um certo saber, no redutvel ordem dos conhecimento, sob forma do
(que ) ideal. Precisamente, em todo ato educativo h embutido uma cota de
dever ser (p. 31). Prossegue afirmando que na educao no se tem tratado
de veicular ideais de ordem simblica, mas sim ideais imaginrios. Sero
imaginrios se no assumirem a forma de um dever ser, (uma dvida
simblica), e assim funcionam apenas como uma complementao narcsica
daquele que os enuncia, encerrando em si mesmos, o que falta ao enunciador
para ser o eu ideal. Portanto aproximam-se de certezas.
Dessa forma, tomado apenas pelo Imaginrio, o professor tenta suprir
demandas, o que impossvel, porque sendo estas diferentes de necessidade,
no tm objetos que a satisfaam.

161
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1 61

Se o frustro porque ele me demanda alguma coisa [...] ele

no as demanda a mim. Ele me demanda... pelo fato de falar:
sua demanda intransitiva, ela no implica nenhum objeto
(LACAN 1998, p. 597).

Atribui-se uma necessidade de manuteno narcsica do professor,

atitudes de constante tentativa de preencher um buraco, oferecer, enfim, um
falo. Da uma certa clareza da funo do professor e a cincia de seus limites
bastante desejvel, evitando que ele sucumba sob a sensao de impotncia
diante do pleito de seus alunos.
No ideal simblico, o arranjo todo diverso.

Quando o ideal simblico, o saber veiculado um saber-no

sabido, pois embora no horizonte se recorte uma razo de ser,
o sujeito nunca vir a saber certamente sobre a diferena entre
ser e dever ser o ideal, no seio da qual aninha-se o desejo
(LAJONQUIRE, 1997,. p. 32).

Prossegue o autor afirmando que, se no ideal imaginrio aquele que

o recebe supe saber no s o que lhe pedido, como tambm como se faz
para ser. O saber sobre o desejo, nesse caso, passa a ser um saber de fato
sabido e, portanto veiculado, acaba se revelando no um desejo, mas um voto
de gozo (loc.cit.).
Essas consideraes so de tal importncia, que instam a olhar para o
ato educativo, de outra forma. Ser que isso, gozo e no desejo, que est na
raiz dos descompassos escolares e na inquietude docente?
Talvez, para os professores que se aproximaram dos saberes
psicanalticos, a busca seja por esclarecimento motivada pelo desejo. Desejo
de realizar outra escuta,

desejo

de poder interrogar os

postulados

metodolgicos da educao, visto que estes como obturadores, sempre do

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-

1 62

respostas de uma certeza quase que psictica. Nessas respostas, plenas de

veracidade arrogante, h uma excluso inerente, a saber: a do sujeito. Essas
certezas ignoram as vias pela quais se tece o lao social entre a Educao e o
sujeito. Diz Mrech:

Ao contrrio do que muitos acreditam, penso que a Educao

atual tem-se tornado mais do que nunca relacional e
presencial, revelando que o lao social que ela estabelece com
professores, alunos e comunidade se tece de uma maneira
muito mais complicada: via inconsciente, via corpo, via
imagem, via smbolo, via registro do real, a partir do
aparecimento de um novo tipo de mercado mercado do saber
(2005, p. 19).

Admitindo que porque h algo que falta que se produz o Simblico

e estando a instituio escolar atribuda de uma tarefa na cultura, como
possvel simplesmente ignorar os conhecimentos que a Psicanlise tem a
oferecer, s porque no h, de reboque, tcnicas a serem postas em prtica?
Diante da afirmao que a educao impossvel, arrisca surgir a
perigosa concluso que nada vale ser tentado. Entretanto h, na psicanlise,
um impossvel de outra categoria. Freud no faz afirmaes levianas. De que
impossvel se trata? Se ns o tomarmos em Lacan, veremos que esse
impossvel no o antnimo do possvel, aquele da semntica, sim um
impossvel da categoria do paradoxo que sustenta a psicanlise. Segundo
Lacan o impossvel o que no pra de no se escrever , finalmente,
oposto ao necessrio, que no pra de se escrever (1985, p. 198).
Portanto impossvel em relao ao Simblico,o que vale dizer:
Real, e assim irrepresentvel porque no conta com a suplncia da realidade
simblica e nem com a especularidade da realidade imaginria. E , como j
se disse, justamente por operar quase que exclusivamente no registro menos
adequado, aquele do Imaginrio, que a escola frustra seus prprios intentos
rentabilizando os discursos de sua prtica.

163
-

1 63

Suas questes so freqentemente operacionais: Qual o papel do

professor? Como funciona o aluno? H a uma tentativa de prescrio de
papis e papel do registro do Imaginrio, enquanto lugar do registro do
Simblico. Retornamos ao fato que o equacionamento da dvida simblica,
(portanto aceitao e posta em prtica da Lei) que sustenta a ao educativa,
ao essa que faz parte de um processo necessrio culturao e que, quer se
queira ou no, impe restries ao sujeito.

Percebemos que a dificuldade da infncia reside no fato de

que, num certo espao de tempo, uma criana tem de assimilar
os resultados de uma evoluo cultural que se estende por
milhares de anos, incluindo-se a a aquisio do controle de
seus instintos e a adaptao sociedade ou, pelo menos, um
comeo dessas duas coisas. S pode efetuar uma parte dessa
modificao atravs de seu desenvolvimento; muitas coisas
devem ser impostas criana pela educao (FREUD, 1996,
vol. XX, p.180).

5.2 Desalento docente

Mesmo que tudo no qual se reflete seja levado em considerao e

acordado, o professor insiste na pergunta: O que devo fazer?
Pois justamente nessa nsia tarefeira que reside nosso fado, que
prima por ser precrio. As cincias lem nosso anseio e prontas, suprem o
mercado com novos mtodos e promessas de resultados profcuos.

A tcnica dona no s de seus corpos, mas tambm de seus

espritos... (ADORNO, 1969, p.102).

164
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1 64

Professores de mais longa data assistiram, nas salas de reunies, a

toda sorte de promessas sedutoras, caso abdicassem de seu fazer caduco em
prol de um outro, moderno, cientfico, engajado, cidado! Essa seria a
misso.

Talvez seja esse carter missionrio - que todo discurso

cientfico assimila ao fazer parte de um dos plos de uma luta
- que atribua a essas concepes o valor de um mtodo ou
mesmo de uma estratgia que quer recobrir o campo da ao
sem deixar restos, como um conjunto de tcnicas que, se bem
aplicadas, resultaria sempre em excelentes resultados
(BELINTANE, 2005, p. 66).

H sempre muito entusiasmo em quem apresenta os novos fazeres,

alicerados em teorias arrebatadoras. s vezes, nos deixamos embalar,
alucinamos juntos, cedemos. Mas quantas vezes essa reviravoltas podem nos
inflar de entusiasmo?
Um bom exemplo, no campo educacional, o das muitas baterias que
apontam para as fases inicias da escolarizao. A alfabetizao parece um
cabo a ser transposto, seguramente mais das tormentas do que da boa
esperana. Um indcio de reviravolta nesse picadeiro, inquietantemente atual
e ameaando desautorizar aquele anterior, ponderado por Belintane:

A Comisso de Educao da Cmara Federal dos Deputados,

criou um grupo de trabalho integrado por eminentes
especialistas internacionais para apresentar ao Brasil uma
viso atualizada sobre as teorias e prticas de alfabetizao
como base para uma anlise da situao brasileira (Relatrio
Final, 2003, p. 8). Os eminentes especialistas no vieram aqui
sob os auspcios da neutralidade cientfica para evidenciar
criteriosamente as causas do mau desempenho do ensino
brasileiro e oferecer sugestes neutras e eficientes ao estado
brasileiro. Vieram sim, como defensores do mtodo fnico,
com o claro objetivo de desalojar a influncia construtivista

165
-

1 65

dos documentos oficiais e de alguma possvel posio

estratgica na realidade escolar brasileira (ibid., p. 66).

primordialmente de mtodos de alfabetizao 46, que se trata. Tudo

indica que os professores alfabetizadores esto prestes a ter sua prxis
submetida a novos (ou senis) prodgios metodolgicos. O analfabetismo
impera: falharam os professores, o mtodo era equivocado, enganaram-se os
especialistas?
interessante registrar que nessa rea de conhecimento, as
divindades so institudas e destitudas com uma agilidade temerria. O que
foi dito ou apenas fantasiado pelo intrprete faz do enunciador, ru
inafianvel.
Uma amostra disso o embate, distncia, entre Capovilla e Emilia
Ferreiro 47. Afirma o primeiro:

O mundo inteiro vem discutindo o mtodo. Aqui no, s

existe a verdade de 'santa' Emilia Ferreiro. O Brasil inteiro
fica de joelhos diante dela, [...] O atual mtodo de
alfabetizao baseado nos construtivistas e, por conseguinte
adotado pelos PCNs, so "obras-primas de burrice prcientfica.

Emilia Ferreiro 48 responde s crticas de Capovilla, num tom

igualmente desprovido de neutralidade:

46

H diferentes mtodos de alfabetizao, que gozaram, a seu tempo, a glria de serem

considerados os mais eficazes. O mtodo da linguagem total, j explicitado anteriormente; o
mtodo fnico que enfatiza as relaes smbolo-som e o mtodo alfabtico no qual os alunos
primeiro identificam as letras pelos seus nomes, depois soletram as slabas e, em seguida, as
palavras antes de lerem sentenas curtas e, finalmente, histrias. Fonte: Idias & Nmero, edio 341,
Porto Alegre, 9/2/2006, consulta em 12/05/2006. em http://www.revistadigital.com.br/index.
47

Dissonncia na alfabetizao 4/3/2004 in: Idias & Nmero, edio 341.

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-

1 66

O sr. Capovilla me atribui um poder que no tenho [...].Entre

uma tcnica e uma teoria, h uma diferena [...] O sr.
Capovilla promove tcnicas, e seu mtodo fnico um
'remake' de mtodos que tm mais de um sculo. Eu me ocupo
de teorias [...] dediquei-me a mostrar e teorizar sobre o modo
de pensar das crianas quando tratam de compreender a
escrita [...] ele fala de uma tcnica (milagrosa, ao que tudo
indica), e eu falo de crianas. No h debate possvel (ibid.)

Aparentemente h visceralidade imbricada com premissa terica e

isso talvez se d, como lembra Belintane, porque as teorias, muitas vezes
hiperdimensionando seus poderes heursticos, buscam figurar como novidade
na maquinaria dos governos e prossegue adiante juntam-se tambm a esse
movimento alguns intelectuais que vo reforando suas associaes e
maquinarias discursivas e se apoderando de macro e micropoderes que fazem
a economia da educao girar seu capital (op. cit., p. 63).
evidente que no se trata de evitar debate, ele sempre bem-vindo.
Mas o que ocorre freqentemente no meio educacional a canonizao
repentina de teorias, resultando em prticas precipitadas que vigem at que
novas lhe tomem o lugar. Diz Belintane: O que preocupa a entrada abrupta
dessas idias, que quase sempre so vistas, sobretudo por polticos e
intelectuais do mundo acadmico, como solues revolucionrias para
antigos problemas dos sistemas educacionais(op. cit., p.66).
Esse movimento est no princpio. Acerca dos desdobramentos, s
possvel fantasiar. O que se teme que a reflexo tenha uma brevidade
perigosa e um novo paradigma, como qualquer outro produto de consumo, se
precipite e atinja em queda livre a prxis do professor. A adoo, ou no, da
prtica que resultar vitoriosa desse confronto, independe da aquiescncia,
convico ou entusiasmo dos professores.

48

Psicolingista Argentina atua no Mxico como professora do Departamento de

Investigaes Educativas do Cinvestav (Centro de Investigao e Estudos Avanados do
Instituto Politcnico Nacional). (id Ib)

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1 67

A entrada do mtodo certo e a remoo do errado faz parte de

um imaginrio ingnuo, simplista, dicotomizador, que
revelia da histria e dos contextos, deseja sempre que a
complexidade do campo educacional ceda aos apelos desta ou
daquela panacia (ibid., p. 66).

O entusiasmo finito, desejo no. E por ele que se persiste. O

arrebatamento, quando h, se desgasta com a rotina que , no mais das vezes,
frustrante porque o objetivo a que nos propomos carrega em si o equvoco de
buscar a receita eficaz. Toma-se por emprstimo, a afirmao de Lacan:

Urgente em todo caso nos parece a tarefa de extrair das

noes que se enfraquecem numa utilizao de rotina, o
sentido que elas reencontram tanto de um retorno sobre sua
histria quando de uma reflexo sobre seus fundamentos
subjetivos [...]. sem dvida a funo de quem ensina, da
qual as outras dependem, e nela que se inscreve melhor o
preo da experincia [...]. Que se a negligencie, e o sentido se
oblitera por uma ao que no toma seus efeitos seno do
sentido, e as regras tcnicas, ao se reduzirem a receitas,
excluem da experincia todo alcance de conhecimentos e
mesmo todo critrio de realidade (LACAN, 1998, p. 241).

A experincia, portanto, no pode ser desqualificada em favor das

tcnicas mirabolantes. H naquela outra sorte de conhecimentos, gerados por
transferncias de trabalho singulares, que so patrimnio do professor.
subjetividade em pauta, insubstituvel e que no pode ser homogeneizada por
mtodos.
Talvez seja na nsia de seguir mtodos, abandonando fazeres
singulares (e detentores de uma memria otimistamente seletiva) que, a todo
o momento diz-se, e se ouve, com relao ao desempenho dos alunos: em
outros tempos tudo era melhor. Aparentemente, os alunos eram mais
competentes, o ensino era efetivo. Convm lembrar que prprio da alma
bela desimplicar-se como sujeito de seu prprio mal estar, e se a anlise de

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1 68

fato pertinente, a submerso nesse discurso o que acaba por torn-lo cada
vez mais verdadeiro.
De qualquer forma se baixarmos as armas da indignao frente
atual performance escolar dos alunos, veremos que sempre houve ali,
naqueles bancos, subjetividade silenciada. Sujeitos acometidos de angstias,
paralisados por uma inibio que pouco tem a ver com os motivos que lhes
atribumos e mostrando, no corpo, a impossibilidade que todos temos de nos
aproximar de nosso desejo, porque contidos pela Angstia que opera.

Somente a noo de real, cuja funo aquela da qual eu

parto para opor a noo de significante, nos permite dizer que
essa alguma coisa, diante da qual a angstia opera como sinal,
da ordem do irredutvel de real (LACAN, 1988, p.179).

Angstia e significante so como oponentes. A angstia aparece

quando esse objeto, que deveria estar perdido em relao ao Real, no se
isola, no nem suprimido nem escondido. Nessa rea, gozo e angstia esto
prximos. Eis a uma importante afirmao da psicanlise. Portanto, a
angstia no resultado de no saber realizar uma tarefa, no a folha em
branco que assusta, no o branco do esquecimento que inibe. A angstia
vem de outro lugar; lida-se com a aproximao do Real que horror, e o
sujeito no desconhece isso. Assim, se o professor for capaz de relativizar o
imaginrio poderio dos mtodos e implicar-se na sua funo, aceitando seu
limite e fazendo vigorar a Lei, pode oferecer espao e instrumentos do
simblico, para que a palavra faa emergir elementos que so ocultos pela
imaginarizao.
A funo do professor quanto ao conhecimento, tem a ver com
transmisso, embora essa palavra tenha adquirido propores de heresia e
sinnimo de desprezo inteligncia e s potencialidades dos alunos.
Evidente que no se toma aqui o termo transmisso como algo que implique

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1 69

absoro inerte do que quer que seja por parte dos alunos, mas sim que ela se
refere ao simblico e, portanto, transmissvel que se trata.
Uma conjuno subjetiva desejvel, ou seja, aceitao do prprio
limite e implicao na funo, permite ao professor fazer bom uso produes
culturais, em seu trabalho. Todas as produes culturais, os componentes
curriculares ou disciplinas tm seu campo desejante, seu vis que permite
indagaes, entretanto na rea de ensino do idioma, a literatura que se
apresenta particularmente frtil como franqueadora de sublimao e objeto
dela, sobretudo aquelas obras que tm resistido ao tempo e que se supe
tenham conseguido esse feito, por um valor intrnseco.
O que se aprende com a literatura consagrada?
Algo difcil de definir, visto que um conhecimento que percorre
outra via que no a cognitiva (to cara docncia) e, portanto, atinge outra
instncia, raramente reconhecida como profcua dentro do mbito escolar.
A queixa docente circula em torno da afirmao que os alunos no
gostam de escrever, nem tampouco de ler, e porque so habilidades
reconhecidamente cognitivas seriam indispensveis para construo de
conhecimento.
Dessa forma, outros efeitos decorrentes delas, so pouco valorizados
e isso norteia as propostas de leitura e de escrita que se fazem presentes em
sala de aula. Na minha experincia imperam solicitaes de leituras
barateadas 49 e

de

redaes

asspticas.

Estas

ltimas

caracterizam-se

principalmente por ausncia de mobilizadores, ou seja, alm dos temas serem

propostos sem aquilo que poderia ser chamado de aquecimento, ou seja, uma
leitura, uma discusso que pudesse despertar de interesse, intrigar etc., o
texto a ser produzido cercado de imposies de toda a ordem (tamanho,
gnero, escopo). Embora, evidentemente, esses requisitos faam parte de um

49

Basta lembrar o hbito de adotar resumos de livros consagrados com vistas a poupar tempo,
facilitar a tarefa e fazer frente s exigncias de planejamento e/ou do vestibular.

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1 70

limite dentro do qual se possa se desenvolver uma competncia para produzir

textos que circulam socialmente, no h espao, momento ou incentivo para
que o sujeito se ponha a escrever guiado pelo desejo, que poderia ser
convocado por uma leitura de qualidade. De que forma e a qual literatura o
aluno est sendo aproximado?

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1 71

VI - LITERATURA E A TRANSFERNCIA POSSVEL

O texto 'caa' o leitor

Barthes

A literatura e a psicanlise tiveram diferentes momentos de

aproximao. Nos primrdios desta, foram cometidos excessos quanto ao
escrutnio de obras literrias que comprometeram os benefcios que estudos
dessa forma de arte promovem.
Houve, de fato, momentos em que se incorria na chamada Psicanlise
aplicada. No incio isso se deu na sociedade psicolgica das Quartas Feiras
que serviu de contexto para as exposies e discusses, amide apaixonadas
e que versavam sobre a aplicao da psicanlise aos campos literrio, artstico,
mitolgico e histrico (Roudinesco, 1998, p. 606).

Os exageros cometidos nos incios da psicanlise quando

os psicanalistas, ao pretenderem analisar uma obra de arte,
estendiam seu exame a particularidades da vida do artista
deram origem a uma forte rejeio, traduzida na postura de
negar psicanlise qualquer valor na apreenso das
manifestaes estticas (CRUZ, 2005, p. 16).

Encontramos, em certo momento, o prprio Freud ocupando-se de

estabelecer um contacto que procurava empregar a psicanlise para
desvendar algo do autor em seus textos literrios. Entretanto, em 1920, ele
mesmo lamentou esse procedimento afirmando:

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1 72

Diante do problema do artista criador, a anlise, ai de ns,

tem de depor suas armas (FREUD, 1996, vol. XXI, p.183).

primeira vista, pode-se parecer que Freud tenha admitido a

inutilidade de articular a psicanlise em seus trabalhos com a literatura,
entretanto manteve seu objetivo claro, e eminentemente terico, que excedia
ao puro e simples emprego pontual dela como instrumento.
Recorrer Psicanlise como utenslio interpretativo da literatura,
teve

seus

seguidores

(principalmente

nos

anos

setenta,

quando

do

crescimento do pensamento estruturalista) 50 e manteve-se atuante at que se

tornou evidente que determinada abordagem, que pretendesse tratar a
narrativa de forma semelhante quela que o analista utilizava ao trabalhar o
relato do analisando resultava, em ltima instncia, na expulso do autor e
evidentemente do sujeito do texto, procedimento esse, que em tudo
contrariava os preceitos bsicos do inconsciente freudiano.
Hoje, a psicanlise aplicada produz reaes contrastantes e
rejeitada

particularmente

pelos

franceses,

pelo

receio

de

perda

de

respeitabilidade. Lacan, ao escrever uma resenha crtica para o livro de Jean

Delay (1998, p. 3), afirma categoricamente: A psicanlise s se aplica, em
sentido prprio como tratamento, e, portanto h um sujeito que fala e que
ouve.
evidente que a grande eficcia da psicanlise e que advm, dizia
Lacan (1998), como acrscimo, a que decorre da escuta do sujeito e sua
singularidade. Mas se o sujeito est em sua obra, no de um fazer
psicanaltico que se trata, e sim de graduar quais implicaes ela gera no
leitor.

50

O estruturalismo uma linha de pensamento, dentro das cincias humanas, que entende a
realidade social como um conjunto formal de relaes que compem uma estrutura. Inspirouse no modelo da lingstica.

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1 73

Se a psicanlise protesta, em certo momento, contra sua prpria

abordagem

perante

literatura,

inverso

tambm

foi

verdadeiro.

Encontramos Barthes, em seu livro Crtica e Verdade, investindo contra os

opositores da aproximao entre a psicanlise e a literatura.

Na verdade, a imagem antiga que a antiga crtica tem da

psicanlise est inacreditavelmente ultrapassada, assentando
numa classificao arcaica do corpo humano (BARTHES,
1999, p.26).

Os desacertos de percurso no significam que no possa haver um

efeito de lavra benfico, decorrente da aproximao desses dois campos de
conhecimento.

O exerccio da psicanlise e da literatura , mais que tudo e

alm de tudo, poiesis, criao, co-criao (GRAA, 2005 p.
65).

Quais seriam as funes e o que possibilitaria o trabalho com a

literatura, dentro do mbito escolar? Permitiriam elas uma transferncia que
gere efeito de trabalho?
A transferncia, como processo de um reeditar afetos inconscientes,
prpria da relao analtica. Nela, o analista deve suportar fantasmas,
desejos, amor, dio e rejeio de seu analisando. A transferncia envolve o
analista na psicanlise de um sujeito, portanto singular, entretanto, no
exclusiva da situao analtica; existe dentro de outras circunstncias, nas
quais pode, ou no, ser reconhecvel.
A docncia um exemplo de atuao na qual h possibilidade de
transferncia, e comum ouvirmos testemunhos de professores que afianam

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1 74

ser o palco da sala de aula imprescindvel para sua manuteno narcsica. Ali
reverenciados quanto ao seu saber ou quanto a seu encanto pessoal, investem
libido para manter a coeso do amor de seus alunos e para satisfazer-se na
economia do lder e as massas, destacada por Freud o seu estudo da
psicologia grupal. No estranho que isso acontea a, porque existe a
necessidade inerente do homem de seguir um lder em decorrncia da
estruturao psquica de ideais.
No seminrio oito (1992), Lacan afirma que trataria da transferncia
dentro do que chamou de disparidade subjetiva, mas no como fruto de uma
mera dessimetria, visto que ele se insurgia contra a idia que apenas a
intersubjetividade pudesse fornecer o quadro no qual se inscreve o
fenmeno. Insistiu em disparidade subjetiva entendida como a posio de
dois sujeitos em presena. Tratava, na ocasio, da situao analtica.
Ora, na leitura h uma disparidade intrnseca, portanto supe-se
possibilidade de transferncia com textos. temerrio sustentar uma emisso
cuja recepo promova resposta e/ou efeito previsveis, e que estes sejam
desencadeados, efetivamente, pelo teor patente da mensagem. Se os livros de
auto-ajuda se prestam a fornecer alento, e de fato obtm sucesso em
determinadas fases para determinadas pessoas, no por conta de um poder
intrnseco da mensagem textual. Textos com outro contedo podem produzir
iguais saldos afetivos.
Nesse fenmeno de efeito possvel arrolar outras tantas produes
ou frmulas culturais que resultam subjetivamente eficazes, tais como: o
mantra, rezas, palavras mgicas etc. Mas elas s o so, quando instalada uma
transferncia que primordialmente singular.

O que determina [...] a viabilidade ou no do uso teraputico

da literatura, do escrever e do ler, no sentido estrito que
estamos aqui atribuindo palavra, a possibilidade de
interlocuo com o Outro do texto, virtual encontro com a
verdade narrativa que , ao fim e ao cabo, o encontro da

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1 75

verdade prpria, a nica verdade que seremos capazes de

reconhecer em qualquer tempo e lugar. O sentimento da
verdade, a convico de que o que acabamos de descobrir e
assim, no implica no ajuste da vivncia subjetiva [...]
verdade formalmente [...] enunciada por um outro real
(GRAA, ibid., p. 68).

Labora-se com a premissa de a literatura comportar pulso e prestarse transferncia, visto que o Outro do texto pode operar efeito de verdade e
transformar algo indizvel em algo-outro.
Lembra Willemart, que falar d prazer e eliminando-se o som, resta
a lngua escrita (1997, p. 24), embora ressalve que difcil determinar o
que vem antes, se a escrita ou a falta, uma vez que se o significante existe
escrito no inconsciente, por ter sido, um dia escutado (ibid., p. 24).
De toda a forma, resta a questo: textos poderiam fazer funo de
gozo por permitirem uma substituio singular? Seria uma das possibilidades
de promover o to afamado e perseguido prazer de estudar, dentro das
escolas?
A literatura oferece uma forma de captar o meio e de falar de suas
prprias conexes com ele, de forma que supera por um determinado
ngulo, o conhecimento cientfico, visto que este tem amarras que aquela
pode ignorar. Diz Eco (1967), que o discurso artstico acima de tudo
ambguo: no tende a nos definir a realidade de modo unvoco, definitivo, j
confeccionado (op.cit., p. 280).
Quando se instalam, por determinadas qualidades, as obras excedem
os escritos didticos porque ultrapassam seu prprio tempo. Por conterem
atributo intrnseco, manejam um permanente jogo de palavras e o sujeito
goza na surpresa, na palavra bem dita, indita.
Faz-se aqui um aparte, para o que se julga um pertinente exemplo
desse jogo de palavras, presente na escrita de Dalton Trevisan. Selecionou-se

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alguns trechos de A Polaquinha, uma vez que dentre suas obras, talvez seja a
que mais torna evidente o efeito produzido pelas metforas e metonmias.
Algumas abatem nossas tticas de leitura e, como resultado, ficamos
(ex)tticos.
Concentrando o universo em que nos instala at quase o seu limite,
Trevisan omite palavras e com esse recurso irrompe mais do que poderia
conter a frase completa.

Quis olhar bem, ver como era. Ali o autor, Ai, que tentao:
era flor coagulada de sangue? era s osso? era punhal de
ptala de rosa?(op.cit., p. 38).

Oua o risco da unha na meia de seda. Que me arranhasse o

corpo inteiro, vertendo sangue do peito (ibid., p.11).

Ao corromper a pontuao, o autor nos faz maquin-la ou

simplesmente aceitar a subverso dela, e esse espao vago se produz,
autoriza que se faa uma outra coisa no ato da leitura.

No banco da frente, reclinado. Ele me beijou inteirinha eu

flutuava dois palmos acima do assento (ibid., p. 18).

Baixou a cala do pijama, entre as coxas to quente, me

queimou a pele, at hoje a cicatriz. (op.cit., p. 8).

Metafrico contumaz, Trevisan reinventa a semntica e abusa. No

lugar de clitris fala da Prola da concha bivalve"; em vez de ndegas diz

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das "bochechas da nalga", e ao invs de pnis, pe em cena o "ferro de

fogo" e a flauta de mel".
O

sujeito

deleita-se

ao

esbarrar

em

algo

indefinvel,

se

constrangido a ler novamente, no a busca de sentido o que o anima, e sim

experimentar se o efeito, efeito de afeto, resiste nova leitura.

Desdenhosa, o passo resoluto espirrava fasca das pedras...

onde pisa grama no cresce. No brao no sente a baba do
meu olho? (ibid., p. 13).

Difcil negar o estranhamento que o autor produz, e isso que

sustenta o discurso artstico. Este discurso apresenta-nos coisas de um
modo novo, para alm dos hbitos conquistados, infringindo normas da
linguagem, s quais estvamos habituados (1967, p. 280).
Pode-se dizer que na anarquia certo nonsense, o princpio da
realidade convidado a afastar-se e reina um genuno prazer esttico que, de
tanto prazer, tem como fado ser inexplicvel.
Ao adulto, que em determinado momento perdeu o direito ao intil,
ao gratuito, talvez seja o devaneio o seu ltimo e cada vez mais reduzido
reduto. Diz Bellemin-Noel que o homem no conhece seno dois lugares
onde sopra a liberdade do no senso, onde seu esprito crtico tolera ser
neutralizado: o humor e a arte (1978, p. 13).
Mesmo dentro dessa liberdade, do indito ou surpreendente, h de
repetio em toda a fico e relembra Willemart, que todas elas tm a mesma
origem o compromisso das pulses de vida e de morte, cada escritor repete
a seu modo e isso que gera sua riqueza(op.cit., p. 58). Afirma ainda que
aquilo que inconsciente para o escritor, essas repeties de personagens,
lugares, quer sejam fictcios quer da realidade (porque autobiogrficos),
podem ser uma manifestao do inconsciente.

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1 78

Repetio que, tanto na fala do analisando quanto na escritura

do escritor, age sem ele saber porque e numa certa medida,
incompatvel com os processos secundrios (Freud, 1996, vol.
XVIII, p. 46).

Muito j se questionou sobre o qu torna um texto uma obra literria.

Pode-se dizer que aquilo que a faz ascender dignidade de Coisa; coisa
que a causa de desejo, segundo a definio de Lacan para sublimao.
bom que se diga, que o conceito de sublimao est, dessa forma, muito alm
da definio barateada que a sublimao ocorre por uma necessidade de
adaptao social, mais do que a dominao ou inibio das pulses. A
sublimao admite tal assimilao do sujeito que o leva a postergar at
mesmo as necessidades vitais, em prol daquilo que a sublimao lhe exige.
Lacan, no seminrio sete (1988), usa da metfora do oleiro que para
criar o vaso o constri em torno do vazio, da mesma forma que o criador
mtico, ou seja, partindo do buraco. Ento, o movimento de elevar o objeto
dignidade da coisa circula um vazio, ou se preferirmos, o suporte da
produo inicial vazio e neste vazio est o lugar da causa. , finalmente, a
produo de uma borda, de um significante.
Na psicose, h um vazio sem borda porque no h afirmao da
existncia de falo materno, h apenas excluso. Na perverso h uma
coexistncia de duas posies: de um lado ocorre uma simbolizao da falta
do objeto e de outro, a imaginarizao que oferecida pelo fetiche. Para o
neurtico, a denegao e o reaparecimento na ordem intelectual daquilo que
o sujeito no integrou, borda que o resguarda da irrupo do material
excludo.
Trata-se ento de o ato sublimatrio ser uma edificao em torno do
vazio, que a causa do desejo. O objeto para ser sublimatrio deve
conseguir enlaar significantes e, portanto, ter sempre a ver com a vida
imaginria de quem o elege. Num ato sublimatrio h duas satisfaes,
aquela de quem faz e aquela de quem contempla. Assim, tomando como

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exemplo uma obra da literatura, ela ser produto sublimatrio, quando

receber essa dimenso de quem a l. Talvez a particularidade do texto ou da
obra clssica seja justamente essa inclinao para causar, por sua vez,
produes sublimatrias (Dvoskin, 1995, p. 50).
Lacan articula sublimao e coleo e diz que a coleo no um
agrupamento de objetos e sim, que ela pode ser relacionada com a
sublimao quando esta transforma o objeto.

Do mesmo modo que um quadro transformou o conjunto dos

frascos de pintura ou a transformao de uma coleo de
moedas em uma guaiaca aqui a coleo produz um
significante novo (ibid., p. 50).

Desde que a coleo necessariamente incompleta e produz a

infinitude da srie (loc., cit.), no h como haver significao absoluta. Um
texto no comporta em si, significao incondicional. O filsofo Maurice
Blanchot (1987) reiterava que o objeto literrio est unido a uma zona de
indeterminao e, portanto, a apreenso do sentido do texto impossvel .
Desde que se almeja a interpretao singular, pode-se ter efeito de trabalho;
de produo de real que se organiza conforme esse point de capiton, ponto
que segura o sujeito em sua trajetria psquica e enreda sujeitos na cultura,
entendendo esta como a linguagem que funda o humano, porque a linguagem
causa e conseqncia da cultura. Certeau dir que um comportamento
cultural inicia-se e exprime-se com o papel atribudo lngua escrita e oral
no contedo de ensino (2001, p. 126).
H uma funo que a cultura atribui lngua e diversas so as
tcnicas de a escola laborar o idioma. Quanto explorao de textos no
mbito escolar, esta se restringe muitas vezes a uma superficial e equivocada
tarefa de interpretao de textos.

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1 80

A nica prtica que se pode fundamentar numa teoria do texto

a prpria prtica do texto. Em relao teoria do texto,
existem apenas ou tericos ou prticos, mas nunca
especialistas, crticos ou professores (COELHO, prefcio de
Prazer do Texto, BARTHES, 1992, p. 12).

Da forma como freqentemente praticada, a interpretao resumese em impor, ao aluno, a empreitada de apreender significados que
comporiam a inteno do autor, e que estariam em uma ou outra passagem.
Diz Lacan quanto linguagem que fracassaremos em sustentar sua questo
enquanto no nos tivermos livrado da iluso de que o significante atende
funo de representar o significado (1998, p. 501).
Numa tcnica bastante comum entre os alunos, orientado pelas
questes, o texto vai sendo lido aos pedaos e sentidos so atribudos a ele,
antes mesmo de concluda a leitura. Essa prtica esquarteja o texto e
desconsidera que a significao, qualquer que seja, retroativa. Finalmente,
ser validada como correta (segundo os parmetros do professor ou do livro
didtico) apenas a interpretao que der conta de uma improvvel faanha, a
saber: capturar a inteno do autor. Ora para tanto, deveria ser possvel
capturar o sentido o texto.
Nisso esbarramos na heresia que afirma Lacan (1998) ser o fato de
um significante ter que responder por sua existncia a ttulo de uma
significao qualquer e a partir disso se constata que o texto mais
carregado de sentido desfaz-se, nessa anlise, em bagatelas insignificantes
(op.cit., p. 501). Sabemos que um significante sempre remete a outro e no a
um significado, portanto, diz Barthes (1997), h uma articulao no texto
que adia o sentido, ele sempre d vazo a uma cadeia e capturar um sentido
seria congelar o processo do texto.
Foucault (1992) tambm afirma que a marca do escritor no mais
do que singularidade da sua ausncia; -lhe necessrio representar o papel do
morto no jogo da escrita (p. 37).

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1 81

Quanto validade de uma interpretao de obra literria, a proposta

de Humberto Eco (2005) a de buscar a intentio operis [...] em
contradio ou em interao com a intentio auctoris e a intentio lectoris,
(p. 29). Isso preservaria a interpretao de se ver constrangida a desvelar
intenes autorais precisas, que escapam ao prprio autor, visto que o texto
engendra o leitor e, em ltima anlise, isso s acontece pela morte do autor
(Barthes, passim).
temerrio que uma interpretao, como tarefa escolar, pretenda
penetrar em meandros subjetivos, contudo tambm improdutivo e desvio
de funo da literatura que sua interpretao se resuma a capturar
intenes autorais objetivas e utilitrias franqueadas pelos significantes.
Lacan insistiu que na cadeia do significante que o sentido insiste, mas
que nenhum dos elementos da cadeia consiste na significao de que ele
capaz nesse mesmo momento (1998, p. 506).
Um escritor brasileiro (cujo nome resulta irresgatvel) declarou em
entrevista televiso, que ao responder s questes de interpretao do texto
de uma obra sua (num prestigioso vestibular paulista), surpreendeu-se
definitivamente reprovado. parte o carter jocoso da situao e, embora se
possa at mesmo supor que houve uma denegao, indcio de que elementos
do inconsciente tenham sido tocados, resta uma questo, a saber: quem que
tem a resposta a essas perguntas? Impossvel menosprezar que h uma
instabilidade intrnseca de todo o significado na linguagem, quer seja escrita
ou quer no.

Qualquer texto um novo tecido de citaes passadas.

Pedaos de cdigo, modelos rtmicos, fragmentos de
linguagens sociais, etc, passam atravs do texto e so
redistribudos dentro dele visto que sempre existe linguagem
antes e em torno do texto (BARTHES, 1987 p. 49).

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1 82

Os significantes utilizados revelam-nos, mas apenas como os

atores no palco. Por mais que eles desempenhem o seu papel
em conformidade com o seu diretor ou com o autor, sempre
haver espectadores que vero outra coisa (WILLEMART,
1997, p. 40).

Num fenmeno de superinterpretao torna-se vlido inferir quase

tudo a partir do que est escrito. Um texto comportaria, dessa forma, uma
quantidade ilimitada de interpretaes, algumas dificilmente autorizveis por
quem quer que seja. Os exemplos que Eco (op.cit.) fornece do que
considerou superinterpretaes de seus prprios textos, de fato, e elas se
mostram

to

peculiares

pouco

sustentveis

que

sugerem

que

os

significantes cotejados sejam os do prprio sujeito do crtico. Como mero

exerccio de cortesia, diz que talvez os crticos estejam certos: o texto foi
lanado, est fora de meu controle (op.cit., p. 98).
Uma superinterpretao no determinada necessariamente atravs
de comparao com uma interpretao correta; aquela se auto-engendraria.
Talvez seja a falta de sensatez que a denuncie. Eco oferece um exemplo
quando relata sobre um crtico que, a procura provas para ampliar a
antiguidade das idias rosa-cruz e das primeiras lojas de maonaria 51 e
acredita t-las detectado nas palavras cruz e rosa, presentes nas obras de
Dante Alighieri (1265-1321). Olvida, propositadamente ou no, que muito
mais lgico que sua presena no texto tenha sido inspirada no cristianismo e
nas inmeras metforas s quais a flor se presta, do que seja indcio da
hiptese que ele quer confirmar.
Interpretaes deste tipo sugerem a substituio do princpio
hermtico post hoc, ergo ante hoc 52, no qual a conseqncia passa a ser a
causa da prpria causa, por uma conseqncia cuja causa a expectativa.
Assim, parece mais sensato dizer que Dante inspirou-se nos smbolos de sua

51
52

Datam do incio do sc. XVII.

Depois assim logo, antes assim. Traduo minha.

183
-

1 83

poca e afirmar o contrrio ignorar uma das condies da interpretao que

a de respeitar o valor econmico do indcio. Um indcio considerado um
signo de outra coisa, quando no puder ser explicado de forma mais simples
e, embora se reconhea o carter deslizante dos significados, da empresa
de

capturar-lhes

sentidos

camuflados

propositalmente

pelo

autor

se

contrape, no mnimo, o bom senso.

Em primeiro lugar, o autor no uma mnada isolada que

pudesse reivindicar o que ele produz como sendo algo
exclusivamente seu; como qualquer homem, ele a
culminao de uma srie de desejos de sucessivas geraes, o
fruto de um momento cultural preciso (WILLEMART, 1983,
p. 19).

Se mesmo aspectos patentes e presentes no texto no garantem

infalibilidade de sua interpretao, intil buscar a inteno pr-textual do
autor como uma chave de fechadura, visto que a inteno franqueada
dificilmente seria mais do que a do cogito. Entende-se a obra literria
animada pelo que vem de outro lugar. Ezra Pound define a grande literatura
como uma linguagem carregada de significado at o mximo grau possvel
(s/d., p.32). Completa Willemart:

[o autor] utiliza uma lngua carregada de sentidos que o

domina e controla mais do que ele pensa. E, por fim, essa
mesma lngua, uma vez colocada no papel e atravs da
narrativa, fora arranjos e desloca elementos tanto no nvel do
sintagma quanto do paradigma (1983, p. 19).

inegvel que, no que diz respeito fruio de uma obra literria, o

leitor emprico pode interpretar e sentir-se tocado da forma como bem o
entender (ou no-entender). Entretanto, num fazer escolar, a interpretao
labora num eixo de possibilidades minimamente consensuais. Por isso, mais

184
-

1 84

do que operacionaliz-la reduzindo-a exerccio de captar intenes alheias

num jogo de certo e errado , deve prestar-se de ferramenta para um contato
mais refinado com texto; possibilitar enfim uma aproximao que resulte em
uma leitura-autoria.

[...] o texto erige-se enquanto tal na medida em que provoca

no leitor determinados efeitos [...] principalmente o que
poderamos chamar de efeitos de trabalho, [...] abre
possibilidade no leitor de trabalho no campo do simblico
(VILLARIS, 2002, p. 99).

Talvez interpretao seja um termo que carregue em si, o

equvoco. A linguagem trapaceira, dizia Lacan. Ento o professor pode
escapar das armadilhas da tradio perguntando-se, de fato, o que pretende
ao aproximar seu aluno de um tesouro entre capas...

Se quisermos estar atentos ao plural de um texto (por mais

limitado que seja) devemos renunciar a estruturar esse texto
em grandes blocos, como fazem a retrica clssica e a
explicao escolar 53: no h construo do texto; tudo
significa sem cessar e vrias vezes, mas sem delegao a um
grande conjunto final, a uma estrutura derradeira (BARTHES,
1992, p. 45).

Muito j se disse sobre as transformaes do leitor pelo que l e da

verdadeira metamorfose operada naquilo que lido por ele. Barthes (1988)
dir que o lido fundado pela inteno, do sujeito, de ler; ele
simplesmente: para ler, legendum. tambm tcito que uma segunda
aproximao de um texto nunca se d da mesma forma que a primeira e que,

53

Grifo meu.

185
-

1 85

desta experincia, nenhum dos dois (leitor e texto) sair intocado, h desejo
envolvido e a esse campo que se refere a leitura.
Tratar da linguagem sob o ponto de vista de ela ser instrumento
privilegiado de trabalho importante porque foi justamente com o
surgimento da linguagem que o corpo se desnaturalizou e impetrou-se, para o
ser humano, o impedimento da relao direta e simples entre necessidade e
satisfao. Em sua prxis, ao ouvir literalmente o sujeito, a Psicanlise ouve
com uma escuta peculiar; no faz adivinhaes; presta ateno ao literal
porque nele h o que no foi dito. Ler uma obra literria com outros olhos e
favorecer que isso acontea na escola , de certa forma, deixar-se apanhar
pelo literal naquilo que ele mostra no dizendo, e ao mesmo tempo contactar
o que h de ns, enquanto discurso do outro.

[...] no que nos diz respeito, para que a Psicanlise ajude a

leitura a revelar uma verdade do discurso literrio, ao dotar
este setor da esttica de uma dimenso nova, a fazer ouvir
uma fala diferente de maneira que no nos fale s do discurso
dos outros, mas do outro em ns (BELLEMIN-NOEL, 1978,
p. 21).

Se, ao julgar a possibilidade de interpretao, nos deixarmos atrair

pelos extremos tudo ou nada lcito inferir de uma obra literria ,
corremos o risco de perder um valoroso produto cultural. H um literal que
no desmerece nem ignora a incidncia do subjetivo, pelo contrrio, convoca
o leitor. Nesse rumo, parece razovel centrar-se num literal das palavras e
torn-lo pista. Mas pista de qu? No pista de inteno, qualquer que seja, e
menos ainda indcio que permita que a interpretao se apequene, servindo
de ferramenta para conferir entendimento. Pista que intrigue, gerando
retorno ao texto.

186
-

1 86

No a pessoa do outro [leitor desejante] que me

necessria, o espao: a possibilidade de uma dialtica do
desejo, de uma impreviso do fruir: que os dados no estejam
lanados, que exista um jogo 54 (BARTHES 1992, p. 37).

H um jogo posto. Esta a proposta de uma interpretao de texto

que lavre o terreno de outra forma. As questes de interpretao de texto no
deveriam prestar-se a localizar e extrair inteno e significao engessadas,
supondo que em determinado trecho que uma e/ou outra estejam centradas,
porque o valor literrio da obra pode residir em espargi-las e o talento do
autor (inclusos nessa autoria, eu e isso) pode ser o de tornar tanto a inteno
quanto

significao,

dificilmente

localizveis.

Operacionalizar

interpretao aniquila a subjetividade de ambos os lados da obra e desvia a

finalidade literria.

O leitor, por sua vez, abrindo o livro, recomea a corrida e

persegue, a sua maneira 55, o seu prazer de significante em
significante (WILLEMART, 1997, p. 69).

Admite-se que a prpria formulao de questes profcuas, que

convoquem o leitor para que embarque numa camada alm da parafrsica,
esbarra nas prprias significaes de quem as concebe. a condio do
humano; o limite das possibilidades da linguagem. Porm se h
impossibilidade de formular questes de uma propriedade tal, que driblem a
essa limitao, h pelo menos possibilidade de evitar as ms questes,
aquelas que fazem um circuito de mediocridade entre a questo e a resposta
cabvel, aparentemente a nica fiadora da questo. Isto mero exerccio de
escrita repetidor e no de autoria. A nica funo aparente a de sondar se a
obra foi ou no lida. No raro, inclusive, que as questes propostas

54
55

grifo meu.
grifo meu

187
-

1 87

embrenhem-se em detalhes pouco expressivos do texto, o que denuncia

servirem apenas como instrumento detector de cumprimento da tarefa
proposta pelo professor.
patente que uma empresa difcil e, se a proposta for desafiar o
aluno para o envolvimento diverso na leitura, o professor precisar contar
com um conhecimento expressivo da obra cuja leitura prope, visto que a
escolha das palavras reflete o Simblico vigente quando foram escritas.
Dessa forma o estilo, alm de abarcar componente subjetivo, tambm
forjado pelo momento cultural, e Lacan (1998) nos pede ateno quanto
ao estilo estilo ferramenta de dizer do autor, portanto rastro.
Resulta

improdutivo

gera

toda

sorte

de

resistncias

incompreenso propor a leitura de uma obra mesmo que contempornea,

sem que antes se ofeream balizas a seu respeito. Apenas como um exemplo,
imaginemos um texto, como aquele citado anteriormente, no qual surgissem
as palavras rosa e cruz, que tivesse sido escrito na efervescncia do
surgimento da maonaria e no qual as palavras pudessem, de fato, indicar
indcio e permitir uma leitura alm da parafrstica. Ora, se o leitor
desconhece o momento cultural em que foi escrita a obra, perde a essa
possibilidade.
Ao advertir-se o leitor, atravs de um expediente qualquer, do
momento cultural ou de algum fato significativo da vida do autor, pode-se
ter sucesso em formular questes que promovam certo descolamento do texto
e desafiem o aluno empreitada de fruir leitura, vivendo uma experincia
esttica 56 tal, que resulte tambm num saber complementar para o sujeito.

56

Os filsofos (...) definem uma idia esttica pela condio de que no tentamos obter ou fazer
qualquer coisa atravs dela, no necessitando dela para satisfazer qualquer de nossas
necessidades vitais, mas contentando-nos na contemplao e na fruio da idia. Esta fruio,
espcie de ideao, a fruio puramente esttica, que consiste apenas em si mesma, no tendo
outro objetivo fora de si e no preenchendo qualquer dos demais objetivos da vida (FREUD,
1996, vol. VIII, p. 96).

188
-

1 88

O texto se faz, se trabalha atravs de um entrelaamento

perptuo (BARTHES, 1992, p. 82).

evidente que perguntas no so andaime de transferncia com o

texto, mas revelando-se ditosas e intrigantes (e isso mais do que fruto de
acaso) podem facilitar uma aproximao diversa do leitor com a obra,
incitando uma leitura menos rasa.
O efeito exatamente inverso gerado quando o aluno precisa ler
colado ao autor, visto que o que se lhe pede que investigue intenes. Essa
prtica impede que haja o esmaecimento do autor para gerar efeito de
trabalho na leitura no pouco ambicionado , visto que gera um outro
efeito, aquele de relanamento de e na escrita.

H finalmente, uma terceira aventura da leitura (chamo de

aventura maneira como o prazer vem ao leitor): assim se
pode dizer, a da Escritura a leitura condutora da escritura
[...]. No que necessariamente desejemos escrever como o
autor cuja leitura nos agrada; o que desejamos apenas o
desejo que o escritor teve de escrever... (BARTHES, 1988, p.
50).

Se a literatura, numa repetio sem fim, no pra de rasurar o

inconsciente ou de escrever em cima dele, a escritura, ao contrrio, o deixa
aparecer de modo mais insistente (Willemart, 1997, p. 63). Com tal
predicado, preciso levar a srio a afirmao de Barthes:

O que est em jogo no trabalho literrio (da literatura como

trabalho) fazer do leitor no mais um consumidor, mas um
produtor do texto (1992, p. 38).

189
-

1 89

Entende-se tambm que um equvoco substituir obras consagradas

pelo tempo, em favor de algumas outras, mais atuais (porm menos
expressivas), esperando suprir melhor os anseios contemporneos.
justamente porque nas primeiras h de um brilho desejvel, que so
impreterveis. Elas podem desencadear o j referido desejo de desejo de
escrever e dotar, por acrscimo, o sujeito de desenvoltura com os
significantes do idioma, para camuflar os seus prprios.
com isso que se conta.

190

CONSIDERAES FINAIS

1 90

A gente pensa uma coisa, acaba escrevendo outra

e o leitor entende uma terceira coisa... e,
enquanto se passa tudo isso, a coisa propriamente
dita comea a desconfiar que no foi
propriamente dita.
Mario Quintana

A psicanlise no encontra! Ela inventa, cria e constri, portanto de

percurso que ela se nutre e constitui. Disse Blanchot, que a obra no se
consuma, o que quer terminar continua sendo o interminvel (1987, p. 13).
H que sempre se fazer incidir o corte, e depois dele, pouco profcuo
buscar concluso que porte, de fato, a qualidade que o termo promete. A
(in)concluso sina do humano, fosse de outra forma, o sujeito encontraria a
morte.
Sujeito que no escreve; sujeito que no pode no-escrever; sujeito
que se poupa recorrendo a modelos e, finalmente sujeito que escreve, como
ato, ao recusar-se efetuar uma escritura.
Se a matria prima de uma investigao o sujeito, toda a afirmao
est submetida ao jugo do singular intransponvel. Props-se ento, sob esse
ferrete, que a inibio afeto freqente no que toca tarefa de produo
textual, mas que no gerada por algum tipo de dficit, ao qual as cincias
pedaggicas insistem em atribuir. Sendo a representao, por meio da
escritura, um meio de vazar enunciao indesejvel e aproximar o sujeito ao
desejo, nesse trajeto se interpem os afetos, desde a Inibio at a Angstia,
sendo esta a derradeira defesa contra esse mesmo desejo.
Tratou-se da inibio no como fator constituinte e necessrio ao
recalque e cultura, e como tal integrante do quadro do desenvolvimento
psquico, mas quela que, se excedendo, pode configurar-se em patologia.
Como lembra Santiago (2005), uma sorte de inibio que restringe no s

191
-

1 91

as atividades do eu, mas tambm o prprio processo sublimatrio. Na

modalidade de inibio a que se refere esse trabalho, o recalque investe
uma quantidade de angstia que ultrapassa a quantidade de sublimao
(ibid. p. 105). Mesmo sendo a defesa um mecanismo fundamental dinmica
dos processos inconscientes, visto que processa libido do psiquismo, a
inibio que veta mais do que as funes do eu, ou seja, a inibio cuja
sano opera sobre a fantasia, resulta em impedimento da simbolizao.
Nisso se diferencia a inibio do recalque. Aquela um recurso eficiente
contra tenso geradora de desprazer, enquanto que o recalque se d quando
algo que causa desprazer inevitvel. Dir Freud que o recalcamento
defeito de traduo (1996, vol. I, p. 317), j que o desprazer seria gerado por
ela e assim, a perturbao do pensamento se daria para embaraar essa
traduo.
Se a escritura produto e via de sublimao, na dificuldade de
escrever d-se que o prprio processo sublimatrio que padece de inibio.
Assim, no recalque h retorno em outra associao enquanto que na inibio
h a interrupo do pensamento.
Embora seja fato, como reitera Willemart, que a sintaxe, a
gramtica e as regras do discurso, observadas na escrita pelo autor ligam,
controlam, funilam e regulam as palavras (1997, p. 29), resta que tudo isso
se trata de elaborao secundria. Por mais que o eu esteja alerta, a
gramtica contraria a coerncia associativa do inconsciente, dessa forma
supe-se que a intruso da alngua ou uma simples aluso s associaes
presentes nela, suscita traos correspondentes lembrana, instaurando veto.
Sobre as letras grafadas num suporte, Pommier (1996) discorre a
respeito de casos clnicos nos quais uma ou outra letra era vetada ao sujeito e
faz consideraes extensas, articulando fatos da histria pessoal dos
analisandos com a supresso do smbolo, concluindo que certas letras
implicam em interdio.

192
-

1 92

Certas representaes e, por conseguinte, entre elas certas

letras podem estar contaminadas pelo tabu causado pela
proximidade associativa de um significante do assassinato do
pai (ibid., p. 344).

Se o sujeito identifica seu corpo com determinada letra e lhe d a

conotao de prpria imagem, no poder us-la para formar significantes,
porque isso se constituiria no risco de seu desaparecimento em o Outro. Isso
remete ao depoimento de Graciliano (1976), sobre as letras que no
conseguia ler: o T e D e sobre o expediente, exitoso, que usou de renome-las.
O que insiste na investigao de uma escritura autoria, to cobiada
pelos professores para seus alunos, e que no se d, o fato dela envolver
algo mais do que a experincia ou empenho e por isso a interdio resiste a
todas as tentativas tcnicas, chamadas pedaggicas, de super-la e lembrar
Lajonquire (2000): preciso exorcizar o que h de morte em todo o desejo
de vitria pedaggica (p.107).
Cuidou-se para que a investigao levasse em conta, sobretudo,
sujeitos cuja atividade intelectual (ao menos nas manifestaes passveis de
observao em sala de aula), evidenciasse no estar comprometida em outros
fazeres escolares, que no o da escritura. Supe-se que nela, enquanto
criao que suporta o peso flico, o processo de dessexualizao, operado
pela sublimao da pulso sexual e corrigido pela inibio (Freud, 1996, vol.
XIX, p. 44), de fato, no se d.
Resta ento a questo: h algum recurso praticvel dentro da
instituio escolar para sanar isso?
Espera-se que um trabalho acadmico seja, em princpio, animado
por alguns propsitos. H certamente desejo obter a titulao, mas o que
talvez seja ainda mais narcsico do que isso o desejo de oferecer uma
contribuio consistente. o momento em que o sujeito se v capturado
numa cilada do imaginrio, a saber: propor soluo aplicvel ao problema.

193
-

1 93

Ao recorrer-se ao padro de discurso das cincias pedaggicas, as

prescries abundam. Entretanto ao tocar-se na psicanlise, o intento de
oferecer recursos generalizantes fica vetado a priori, sempre barrado pela
singularidade do sujeito.
Todos os trabalhos que li promovendo uma possvel parceria entre a
educao e a psicanlise, em algum momento se questionaram se haveria o
valor em aproxim-las, em virtude do limites intransponveis que as
resguardam. Encontrei rplicas diversas questo; algumas estimulantes,
outras nem tanto. Optei, evidentemente, por dedicar-me quelas instigantes e
a maior parte delas acena para a existncia de um discurso vitorioso que,
seqestrando o subjetivo das questes escolares e recobrindo-o com um sem
nmero de significantes, exclui possibilidades de trabalho do professor com
seu aluno.
Se escola cabe parte do processo de culturao, operar com o
conhecimento carrega em si um desajuste constitucional, que aquele da
perspectiva pela qual se olha algo. Se qualquer enunciado emitido a respeito
de um objeto observado depende da inclinao do espelho-janela, todo o
saber e toda cincia se sujeitam posio do observador que, se mal
colocado, confunde facilmente o Imaginrio e a realidade(Willemart, 1997,
p.112). De que lugar, a instituio olha o aluno?
A posio na qual se instala a instituio no deixa muita dvida.
Malgrado louvveis tentativas contrrias, do topo da arrogncia do
discurso racionalista que a escola perscruta, mede e diagnostica tudo aquilo
que considerado, perante as suas expectativas, como descompasso do
sujeito.
Embora no ouse desqualificar discursivamente o envolvimento
psquico, nega-o na prtica, ignorando que os fenmenos so determinaes
da ordem do sujeito do inconsciente e pretendem dom-lo com prticas
medicamentosas ou pedaggicas que, imaginariamente, sanem o comportamento
indesejvel.

194
-

Estas

propostas

centram-se,

1 94

primordialmente,

em

aes.

psicanlise centra-se em outro ponto: resgata o poder da palavra. Afinal, o

que seria da ao, sem as palavras? Disse Freud (1996, vol. XX) que a
palavra amaina a ao, portanto h que se considerar a diversidade plstica e
as possibilidades que ela enseja, tanto na escrita quanto na fala.
Lembra Eco (1967), que o modo de falar reflete um modo de ver a
realidade e de afrontar o mundo(p. 283). Questiona-se se h possibilidade
de a escola resistir ao prprio discurso persuasivo que veicula e, dessa
forma, tomar cincia do intenso jogo dialtico que h entre a palavra e a
ao, bem como entre o corpo e a linguagem.
Se a lavra da escola circunda a leitura/escrita, hoje a instituio se v
competindo em desvantagem, com a linguagem veiculada de outra forma, por
novos suportes que custa a abonar. Como se arranja com isto? Ora repele,
ora tenta abarc-los.

[a TV] se pe ali sem nada exigir, me generosa de tero

aberto para que o ser se refugie dentro dela e l se regale com
as ofertas mltiplas de gozo (BELINTANE, 2005, p. 29).

De fato, se escola pretende competir com os novos suportes,

provavelmente est fadada ao fracasso. Sua funo outra e para cumpri-la
h de resgatar e assumir novamente a dvida simblica que a sustenta para
assim fazer cumprir a lei, pela palavra. A fora das palavras pode
transformar o Real e conveniente resgatar, nesse ponto, a rplica de Freud
queles que menosprezavam a eficcia das palavras:

[...] no desprezemos a palavra. Afinal de contas, ela um

instrumento poderoso; o meio pelo qual transmitimos nossos
sentimentos a outros, nosso mtodo de influenciar outras
pessoas. As palavras podem fazer um bem indizvel e causar
terrveis feridas. Sem dvida no comeo foi a ao e a

195
-

1 95

palavra veio depois; em certas circunstncias ela significou

um progresso da civilizao quando os atos foram amaciados
em palavras. Mas originalmente a palavra foi magia um ato
mgico; e conservou muito de seu antigo poder (FREUD,
1996, vol. XX, p. 183).

Em geral, a palavra do professor, sem grande abono para ousadias, se

instala sob a canga do mesmo discurso racionalista escolar. a partir desse
lugar imaginrio que o professor frequentemente labora, recusando o
subjetivo e querendo se fazer passar por Real, ou seja: O campo daquilo que
subsiste fora da simbolizao e que no espera nada da palavra (Lacan,
1998, p. 388). Como de tudo pretende dar conta atravs da prpria prtica e
do desenvolvimento, em seus alunos, das to difundidas habilidades e
competncias 57, h tal demanda de fazeres por parte do professor que,
obturam um lugar que deveria ficar vago para a instaurao do desejo de seu
aluno.
Ao render-se a esse discurso (persuasivo, lembrando Eco, 1967), o
professor cai numa emboscada contra a qual, adverte Lacan, est exposto
todo o cientista ao ignorar seu prprio inconsciente.
Lida-se

muitas

vezes

com

corpos

cindidos,

fantasmticos,

descentrados e situados numa regio improvvel da discursividade e para os

quais a escola pode tornar acessvel o caminho at o Simblico. Desde que o
Real inalcanvel e o Imaginrio trapaceiro, resta ao professor trabalhar
fazendo uso dos utenslios culturais que dispe. Diz Lacan: A funo
simblica constitui universo no interior do qual tudo o que humano tem de
ordenar-se (1975, p. 166). Porque o Real escapa e se impe, Lacan insiste
que no temos outros meios de apreend-lo a no ser por intermdio do
Simblico (1997, p. 128).

57

Dentro da instituio escolar, pela minha experincia, poucos termos geram tanta
controvrsia de definio, quanto estes. Cada professor abraa com devoo ao significado
atribudo por um determinado autor e se coloca em contnuo debate gozoso para defender o
sentido que atribui a eles, como se a captura do verdadeiro significado, fosse decisiva para
exercer a funo.

196
-

1 96

Se na infncia, a oralidade cotidiana familiar, a contao de

histrias e as demais situaes de linguagem carregadas de afeto, tm sido
substitudas pela impessoalidade da exposio a suportes, carentes dele, a
leitura pode ser via de resgate subjetivo pela intensa pujana que a
linguagem possui. Ler requer um empenho que outros suportes dispensam,
mas uma via que se mostra muito efetiva, para alguns sujeitos, na lida de
ordenar-se dentro da ordem simblica.
E se for do imaginrio, almejar que a leitura opere resoluo de
conflito possvel, ao menos, esperar uma reconciliao que, segundo
Lacan, est comoventemente contida na afirmao de Freud:

Wo, Es war, soll Ich werden [...]. L onde isso foi, ali devo
advir (Escritos, 1998, p. 528).

H elementos constituintes de uma obra consagrada que atingem o

sujeito, e mesmo que se admita que no sejam capturveis porque h de
singular no circuito, inegvel que h pegadas deles no texto. Desde que,
por constituio, uma obra est instalada inevitavelmente entre a realidade e
a fico, lembra Willemart que os fantasmas deixam na fico, tal qual no
sonho narrado ndices de sua presena como condensaes, as estranhezas, os
lapsos, as homofonias (op.cit., p. 102).
Props-se que alguns desses ndices podem ser supostos e que so
as pistas a serem relanadas fazendo enigma. A vantagem de um enigma
que ele autoriza o percurso singular dos diferentes sujeitos, at mesmo
se o ponto de chegada for con(sensual).
Um dos equvocos das prticas escolares com a literatura de
vetar caminhos alternativos e singulares, e o outro pretender que a obra
seja apreendida pela via cognitiva, cuja aferio, fica a cargo do
professor, por toda a sorte de meios. Se a forma de escutar produz efeitos

197
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1 97

na narrativa, a forma de aproximar o sujeito de uma obra produz efeito na

leitura dela.
O que se tem seqestrado na leitura a possibilidade de suspender
certezas porque soterra-se na obra, o que h de inconcilivel, dicotmico e
universal e que funciona para que se instaure uma autoria da leitura.
Fundando-se esta, como resultado de uma experincia compartilhada que se
d por meio de desencontro, enigma, velamento, ela orbita precisamente em
torno de tudo aquilo que desautorizado pelas prticas escolares na sua faina
de a tudo higienizar.
Os professores revelam surpresa, quando no indignao, pelo fato
de os alunos no serem seduzidos pelas obras que lhe so caras ou
simplesmente quando estes no mostram desejo de ler. Se, como afirma
Freud, o aluno atingido pelo inconsciente do professor, o que houve com o
desejo deste, que deveria gerar desejo de desejo naquele?
No h espao para o inconsciente do professor. Sua subjetividade
esmagada por mtodos uniformizantes, que so produtos de consumo de
validade cada vez menor e que pelo apagamento do subjetivo que pregam,
suprimem, de reboque, a possibilidade de franquear criao. Sentindo-se
dessa forma desabilitado, no de estranhar que o professor se renda e opte
por colocar em prtica tcnicas homogeneizantes 58, nas quais o singular
proscrito. Lembra Mrech (2005):

O que a sociedade contempornea no quer ver? O real, o

inconsciente e a prpria subjetividade humana, fazendo com
que esses ideais continuamente retornem, revelando que
somos seres incompletos, profissionais incompletos ... (p. 25).

58

Vale citar, que em dicionrios de sinnimos, o termo homogneo equivalente a

harmonioso, delatando um juzo de valor que atribui ao singular, condio de desajuste.

198
-

1 98

Ora, se preciso resgatar a permisso para que o subjetivo seja

levado em conta, quem consente isso ao professor?
S um professor que autoriza seu subjetivo, pode suport-lo (nos dois
sentidos), no seu aluno. Nesse ponto acredito que no seja algo muito
diverso do que precisa acontecer que para se d um analista. Disse Lacan 59
um analista no se autoriza seno por si mesmo e por alguns outros.
Ter cincia dos fundamentos da psicanlise basta para autorizar-se?
No! Sem passar pela situao de anlise, a teoria permanece apenas
um conhecimento que, por si s, no impede que o sujeito veja o outro
atravs de sua imagem e semelhana e que o oua atravs de seus prprios
significantes.
Entretanto, os postulados psicanalticos podem servir de fiadores
para que o professor autorize suas dvidas nos fazeres pedaggicos
sustentados pelas cincias vigentes, produzindo desejvel inquietao.
A inquietao das certezas que a psicanlise pode provocar, no
uma contribuio pequena!
Visto

que

nesse

trabalho

consideraes

sobre

escritores

importantes e sobre o efeito de suas escritas, neste ponto, me sinto

compelida a dizer algo sobre os textos de Lacan.
Foi com um grande susto que me reconciliei com eles, e isso se deu
porque flagrei em Lacan (por prpria conta e risco), um poeta! Poeta que
emboscou na prosa, inmeros versos! Versos que me coagiram a rel-los
tantas vezes em busca de sentido, que de uma forma repentina se
engendraram, para mim, como tal. Desconheo se essa afirmao j foi feita;
ignoro se h validade nela alm do fato de asseverar que fui atingida assim,
pela sua escrita.

59

Lacan, J. Os nomes do Pai.(2005) Classe de 09/04/74.

199
-

1 99

Depois de tanto exumar argumentos a respeito das decorrncias de

uma aproximao diversa com um texto, foi em mim que se deu esse
encantador efeito. No quis deixar de lhe prestar tributo. E se, de qualquer
ponto do saber constitudo, possvel duvidar do efeito das palavras, para
quem foi cingido pela psicanlise, no o .

Loucura.
J no sois o objeto do elogio ambguo
em que o sbio instalou a caverna inexpugnvel de seu medo.
Se ali afinal, ele no est muito mal instalado
porque o agente supremo
que escava desde sempre suas galerias e seu ddalo
a prpria razo,
o mesmo Logos a que ele serve (LACAN, Escritos, 1998, p. 531 ). 60

Para finalizar, resta que essa escrita est entregue ao olhar que,
sendo o mais evanescente dos objetos, constitui apenas borda para o sujeito,
visto que ele nunca saber de onde olhado. na borda que o trabalho se
instala e tratando de escrita atravs de uma escritura, certamente estar
repleta de todos os ultrapasses, lacunas e limites que a linguagem, que nos
atravessa, impe .

Sou um escritor que tem medo da cilada das palavras: as

palavras que digo escondem outras quais? Escrever uma
pedra lanada no poo fundo (LISPECTOR, 1991 p. 30).

Entretanto,

mais

do

que

reconhecer

as

impropriedades

que

certamente se desnudam aqui, parece pertinente dar testemunho de ter sido

visitada assiduamente pela angstia, diante da escrita. Justamente essa
angstia que se pretendia impunemente capturar com conceitos. Ela resiste!

60

Texto disposto em versos por mim.

200
-

2 00

Assim, se feito escriba de mim, assisti a esse inevitvel movimento

de aproximao e afastamento do texto, e por vezes, expiei a absoluta
impossibilidade de marcar a folha em branco, reitero, na carne, a constatao
que nem sempre possvel, ao sujeito, escrever.
Se, como diz Lispector do buscar e no do achar que nasce o que
eu no conhecia, me resta esperar que o trajeto tenha colaborado para me
tornar mais capaz de escutar e suportar, de forma diversa, a recusa de meu
aluno que, feito ato, vem de um ponto ao qual jamais terei acesso.

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ANEXO - Introduo do Romance Finnegans Wake

Somos sequiosos de sentido. Quem nega? o fado do humano.

Ler James Joyce perturba e talvez um dos intuitos, como ele mesmo
afirmou, fosse de fato, esse. Donaldo Schler (1999) operou uma traduo de
Finnegans Wake que nem mesmo por estar em nosso idioma (ser?) menos
intrincada do que sugere ser a original.
Porque Schuler transita pela psicanlise, ou talvez porque eu tenha tido a
sorte de compartilhar com ele de eventos promovidos por uma instituio
psicanaltica em Florianpolis 61, e que foram decisivos para mim, me animo em
anexar, sem pretenses maiores, a introduo ao romance, feita por ele. E visto que
no h onde instalar, na leitura deste texto, o conforto da franquia de sentido, resta
ento (se houver desejo), fruir ou talvez, padecer dele.
Finnegans Wake, o romance-rio
Por flores e por floras, por faunos e por faunas, por vidas e por vias, flui
Finnegans Wake, o romance e o rio, o romance-rio. E fluem recordaes,
estilhaadas, entrelaadas. Como os tomos epicreos, os fragmentos joycianos
caem em efmeras e progressivas combinaes.
Finn MacCool, gigante mtico, capito dos guerreiros irlandeses, os
valentes

fenianos,

eleva-se

entre

as

recordaes

antigas,

instigado

pelo

nacionalismo irlands, e arrasta consigo o pedreiro Tim Finnegan, o da cano

popular, que, embriagado, caiu da escada, feriu a cabea e morreu. A queda do

61

Maitica, instituio de convergncia psicanaltica Freud-lacaniana.

212
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2 12

pedreiro entra no rol de outras: a de Lcifer, a de Ado, a de Roma, a de Humpty

Dumpty, a de Charles Stewart Parnell, a do rei Marc, a de Tristo, a do No
embriagado, a de Ricardo III, a da ma de Newton, a da chuva, a queda diria de
todos os homens sem excluir o colapso da bolsa de Wall Street. Quedas e
restauraes movem o universo.
Na terra da magia, o usque poo poderosa. Um amigo lembra-se, entre
fumo e crios, de administr-lo a Finnegan. A imobilidade cadavrica no freia a
ao da bebida. O pranteado se levanta, e o velrio culmina em festa. Lquido, no
importa a natureza, regenera. semelhana de Thor, de Prometeu, de Osris, de
Cristo, de Buda..., no ressurreto borbulha a vida. Persuadem-no a voltar ao leito da
morte para que Outros vivam em seu lugar.
Ouvem-se em Finnegans Wake sonoridades do idioma que uniu o
Ocidente, o latim do imprio romano: finis (fim) aposto a again para anunciar a
circularidade viconiana. O componente latino induz os irmos Campos traduo
Finnicius Revm. Ao passar pelo francs (rve - sonho), o ttulo traduzido sustenta
a substncia onrica do romance. O tradutor romanceia na esteira do original.
Oportuno recordar, na composio do ttulo, a expresso latina fines fluviorum,
as desembocaduras dos rios. Podemos ignorar fin (fim), substantivo francs que
rima com revm, vnculo sonoro de princpio e concluso?
Nada impede que se veja em Finnegans o s de posse, em Outros tempos
escrito sem o apstrofo. Assim, o ttulo nos encaminha ao velrio (Wake) do
infausto operrio. Se retivermos , contudo, o plural, assinalado por s, alcanamos o
despertar dos Finnegans. Quem so eles? Todos os homens? Por que no? Homens
Concorrem. Ei-los. (Here Comes Everybody), HCE, o Homem a Caminho Est...
Morrer e renascer o destino de todos. Os que morrem renascem em filhos, em

213
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feitos, em livros, em monumentos, em casas, em rvores... De muitas formas se

regenera a mesma energia vital. Finn MacCool revm em Tim Finnegan, assim
como Odisseu refloresce em Bloom (Flor). Outros sentidos haver. Repetidas
leituras no esgotam a reserva das criaes joycianas.
Sobreposies afetam tanto o ttulo quanto a variedade das narrativas.
Comecemos, por convenincia, pela mais banal, a de um certo Porter, j na metade
da vida, de razes escandinavas, taberneiro e unido a Anna, de ascendncia russa,
uma ex-caixeira de pouco estudo. O casal vive num arrabalde de Dublin,
Chapelizod, nas proximidades do Phoenix Park, s margens do rio Liffey. Porter,
aventureiro, faliu e recomeou. Ele, episcopal e ela, presbiteriana, ambos isolam-se
da maioria catlica. O isolamento lembra Bloom, de sangue judeu. Porter e Ana
tm uma filha, Isabel, e os gmeos Kevin ( chamado assim em homenagem ao santo
asctico, S. Kevin) e Jerry. O primeiro prtico; as artes, ao contrrio, seduzem o
segundo. Dos afazeres domsticos cuida Kate (Kathleenna Hoolian, Old Mother
Ireland) viva de Finn MacCool; ela guarda lembranas dos tempos em que seu
marido era senhor da Irlanda. Porter mantm ainda um empregado, Joe.
Mencionam-se doze fregueses habituais e quatro ancios. Entram na trama as
amigas de Isolda, vinte e oito jovens que moram na vizinhana.
Porter bebeu mais do que a prudncia mandava, alis, atravessou o dia
regado a usque. Isso sucedeu num sbado de muito calor. Cantou-se. Vises
onricas povoadas de pesadelos reelaboram os excessos diurnos.
J sem atrao mtua, marido e mulher ainda se recolhem ao mesmo leito.
Os filhos so agora a paixo dos velhos. Anna se afeioa a Jerry, Porter prefere
Kevin. Sempre em conflito, Jerry e Kevin evocam Caim e Abel, inimigos at ao
fratricdio, ou Esa e Jac, candidatos primogenitura. Uma mulher mais jovem

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perturba os sentimentos do taberneiro, a prpria filha. Interiormente incestuoso,

um pesadelo o degrada a smio, a inseto. assim que aparece Humphrey Chimpden
Earwicker. O nome Humphrey formou-se de hump, giba; Chimpden vem de
chimpanzee (chimpanz), Earwicker est associado a um inseto que pela crendice
penetra no ouvido, earwig (lacrainha). Lacrainha perce-oreille em francs, dondel
o onomstico Persse OReilly, autor presumido da cano que incriminou
Earwicker. O prprio Earwicker autor dos versos que o levaram s grades? A
circularidade viconiana gira no geral e nos detalhes. Ondas de sonho borram esta
como outras verses.
A vida de Porter submerge na de Humphrey Chimpden Earwicker, de
sangue escandinavo, cuja taberna se chama The Bristol, conhecida tambm por The
Mullingar. Idade? J avana nos cinqenta. Caratersticas pessoais: louro, bigode
espesso, gordo, gago.
Earwicker teria se desnudado diante de duas garotas no Phoenix Park,
surpreendidas a urinar. Uma delas, a sua prpria filha. O desacato do taberneiro foi
testemunhado por trs soldados bbados, inseguros do que se passou. A ansiedade
de Earwicker em justificar-se dissemina lapsos em sua alocuo. A nfase com que
se defende o incrimina. Boateiros acrescentam que ele sofre de doena vil (a vile
disease). Venrea? Vozes annimas o maculam de corpo e alma.
A culpa de Earwicker evoca o pecado original. Pesa sobre ele o lapso de
Ado, refletido na perturbao de Hamlet, na inquietao de Stephen Dedalus e na
intranqilidade moderna. Lembra o daimonion de Scrates. Como os contrrios em
Joyce no se excluem, Earwicker, associado ao substantivo alemo Erwecker (o
que desperta), traz em si mesmo os germens da regenerao. Temos assim um
transgressor cristificado. A redeno, consumada no cristianismo alm da histria,

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Joyce a situa na prpria natureza, purgatrio que atua em todos os que por ela
passam. Embora Earwicker seja cidado de Dublin, tido como intruso,
descendente de um tronco germnico invasor da Irlanda.
As personagens confundem-se com fenmenos da natureza: HCE - Dublin,
ALP - Liffey, Shem - rvore, Shaun - pedra, Isolda, que ainda no se tornou rio
como a me, nuvem. As relaes so dramticas: o pai deseja a filha e outras
jovens, os filhos hostilizam o pai, a me infiel, os fregueses espalham boatos.
A sigla HCE, originria das iniciais encontradas em manuscritos, aparece
freqentemente repetida em nomes prprios e comuns: Howth Castle and Environs;
Here Comes Everybody; Haveth Children Everywhere; How charmingly exquisite;
Humme the Cheapner, Esc; hod, cement, and edifices; Haroun Childeric
Eggenberth... A personalidade de HCE se forma e se dilui. Aportou na baa de
Dublin, vagueou pelo mundo, deixando famlias em toda parte: Tria, os godos, os
francos, os nrdicos, Bretanha, Eire. Manifesta-se em Thor, So Patrcio,
Cromwell, Wellington... HCE representa a unidade na pluralidade. Brilha no
homem e em todas as aparies masculinas. Substitui, provavelmente, o tetragrama
sagrado JHVH (Jav, em uma das vocalizaes possveis, nome com que no Antigo
Testamento se disigna Deus). No apario messinica, a fora que brota da
terra.
A mulher de HCE, ALP (Anna Livia Plurabelle), concorre em abrangncia
com seu marido. detectvel em Eva, sis, Isolda, numa nuvem, num riacho, em
todas as aparies femininas. Fonte do amor csmico, manifesta-se em sis a
recolher o corpo desconjuntado de Osris, marido-irmo . Anna, rio mutvel,
mantm o fluir heraclitiano. Todos os conflitos se originam e confluem em HCE e
ALP. ALP mantm unidos seus filhos-gmeos em guerra: Shem, forma irlandesa

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abreviada de Seamus - James, e Shaun, variante irlandesa de John. A polaridade

Shem-Shaun, masculina, subordina-se polaridade heterossexual dos pais.
Shem, introvertido, repelido, pesquisador, descobridor de coisas
proibidas e detentor de poderes excepcionais. Convenes no o refreiam. Incita e
perdoa. Chega a favorecer bacanais de amor coletivo. Homens prudentes tememno,

suprimem

palavras

suas,

denunciam

deturpam

ensinamentos

seus.

Escarnecido, bomio, criminoso, Shem esconde-se nas sombras. Shem the Penman
(Shem, o Escriba) visionrio, poeta, o prprio Joyce incompreendido, rejeitado.
Shem escreve no seu prprio corpo, pergaminho que Shaun no consegue decifrar.
Shaun o pastor da humanidade, prspero, aplaudido, vitorioso. Suas
obras no sofrem restries. Jamais desce a profundidades proibidas, nem o atraem
verdades escondidas a no ser que lhe sejam teis. Basta-lhe a vida dos sentidos.
Shaun the Postman (Shaun, o Carteiro) passa aos homens a mensagem descoberta e
redigida por Shem. Acompanha-o o apreo que afaga os portadores de boas novas.
Com Shaun, a palavra, deturpada, pragmtica, se faz carne. No processo das
sobreposies joycianas, Shaun Kevin e Shem Jerry. O casal com seus trs
filhos formam um conjunto de actantes que atuam em inmeros atores.
Esta s uma tentativa de compreender o complexo. Real o sonho;
indefinidos desfilam os sonhadores. Alm de Porter, apontaram-se Outros
sonhadores: Earwicker, Jerry, McCool, o prprio Joyce. Se optamos por uma viso
caleidoscpica, sonharam estes e muitos Outros. Como saber quem sonhou o qu,
se todos sonham? No se atribua a Porter consistncia maior do que a que se dilui
em Outros. Os movimentos do caleidoscpio arrastam todos na mesma sarabanda.
Definem-se os sonhos, vagos permanecem os contornos dos sonhadores.

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Finnegans Wake incorpora, entre outras, a lenda de Tristo e Isolda.

Reinava na Cornualha Marc. Atacado por inimigos, Rivalen, rei de Lonois, o
socorreu. Marc, agradecido, deu-lhe Blanchefleur, sua irm, em casamento.
Rivalen, chamado luta, morreu em campanha, deixando viva a esposa grvida.
Inconsolvel, Blanchefleur morreu pouco depois de dar luz. Filho da tristeza, a
me chamou o filho Tristo. O menino foi instrudo em canto, msica, caa, armas
e equitao. Raptado por mercadores da Noruega, conseguiu escapar, longe de sua
terra. Trazido por caadores ao rei Marc, disse cautelosamente que procedia da
casa de um mercador. Marc afeioou-se ao belo e inteligente rapaz. Atacado pelo
rei da Irlanda, temia-se Morholt, um gigante, sdito do agressor. Tristo desafiou o
portento e o matou, depois de ser ferido por arma envenenada. Enfermo, Tristo
voltou Irlanda para ser tratado por Isolda, entendida em drogas, que, entretanto,
odiava o heri pelos danos causados Irlanda. Apresentando-se com identidade
falsa, ludibriou Isolda e retornou curado.
Para evitar que o rei constitusse o valente guerreiro como sucessor, os
bares levaram-no a pensar em casamento a fim de gerar herdeiro. Constrangido,
Marc elegeu para esposa a dona dum fio de cabelo louro que brilhava como um
raio de sol, deixado no palcio por duas andorinhas. Tristo se disps a auxiliar o
tio em seus projetos matrimoniais. Reconhecendo o cabelo como de Isolda, o
sobrinho de Marc retornou Irlanda, assumindo a identidade de mercador ingls.
Enfrentou vitoriosamente um drago que flagelava a regio. Isolda foi o prmio do
triunfo. Determinado, porm, a cumprir com a palavra empenhada, declarou que a
princesa seria esposa do rei Marc.
A me de Isolda, solcita, preparou uma poo mgica e a confiou dama
de companhia da filha para ser administrada aos noivos na noite de npcias.
Inadvertidamente, castigados pelo calor, Tristo e Isolda servem-se da bebida antes

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de chagarem ao destino. Vencido por fora maior que suas nobres inclinaes,
Tristo trai o rei e lhe entrega a noiva j violada, deixando-o na ignorncia. As
npcias realizaram-se no dcimo oitavo dia. Atormentado pelo seu infausto amor, o
atribulado

guerreiro

enreda-se

numa

seqncia

infindvel

de

traies,

dissimulaes, aventuras e mortes. Feridos muitos combates na Frsia, na Gavia,

na Alemanha e na Espanha, Tristo vai Bretanha e combate com xito os
inimigos do duque Hoel. Este, em reconhecimento de seus feitos, d-lhe em
casamento a irm, a Isolda das Mos Brancas. Como Tristo no conseguia varrer
da memria a outra, o casamento no se consumou. Fingindo-se louco, volta ao
palcio de sua inesquecvel amada. A irlandesa exprime o desejo de morrer nos
braos do amado e partir para o pas donde ningum volta, a terra de cnticos sem
fim.
s desventuras de Tristo, Joyce aproxima a aflitiva vida amorosa de
Jonathan Swift (1667-1745), nascido e formado em Dublin, ironista a quem as
Viagens de Gulliver deram notoriedade. Jonathan, j nos seus maduros vinte e dois
anos, conheceu, quando secretrio de William Temple, numa localidade no longe
de Londres, Esther Johnson, uma menina de oito anos. Swift homenageou-a em
Journal to Stella, lembrando-a com este nome literrio. Esther Johnson seguiu
Swift at Dublin, cidade a que o escritor foi levado por deveres profissionais,
chegando a ser deo da igreja St. Patrick. Na Irlanda conheceu outra Esther, filha
de Vanhomrigh, comerciante de origem holandesa, a quem dedicou o livro Cadenus
[Decanus] and Vanessa. Indeciso entre uma e outra, apressou, ao que parece, a
morte de ambas.
O romance alude, incorpora, modifica e parodia nmero imenso de obras,
ncleos seminais de nova florao. No h pgina em Finnegans Wake sem

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evocaes literrias - as bblicas superam todas - como se Joyce quisesse abarcar

tudo o que se escreveu, fazendo de todos os textos um livro s.
Apontou-se Gimbattista Vico, aludido j na segunda linha de Finnegans
Wake, como uma das colunas do romance. Para Vico, quatro so as Idades: a dos
deuses, a dos heris, a dos homens e o Ricorso, perodo confuso, fim de um ciclo e
princpio de Outro. Sados da barbrie, os homens entram na idade dos deuses,
orientados - como pensavam - por governantes celestes, cuja vontade se exprime
em orculos e auspcios. A passagem da barbrie para a idade dos deuses
acionada por fenmenos assustadores: dilvio ou fogos cados do cu. Os homens
vivem na mira de seres disformes que no habitam em cidades, os gigantes.
Intimidados, os homens dobram-se ante governantes celestes, controlados os
impulsos destrutivos. Na idade dos heris, a segunda, dominavam as repblicas
aristocrticas. Essa idade inaugurada por combatentes da estatura de Hrcules e
dos guerreiros homricos que ampliam o espao da civilizao.
Na terceira idade, a dos homens, surgem as repblicas populares e as
monarquias orientadas por leis humanas. Plato, autor da Repblica, atua na idade
dos homens. Vem a dbcle: paixes desenfreadas (luxo, indolncia, avareza,
inveja, soberba). Entramos no ricorso. A providncia socorre os degenerados.
Confundidos e aturdidos, esvaem-se em vcios: abastana, cio, prazer, luxo.
Reduzidos ao necessrio, os homens recuperam a simplicidade primordial:
religiosidade, veracidade, confiabilidade. A histria se refaz como a mtica Fnix.
A cada uma das idades corresponde uma forma de linguagem. Na idade dos
deuses, entre homens recentemente erguidos condio humana, surge a linguagem
hieroglfica, adequada a mudos - a comunicao faz-se por sinais - mantida pelos
egpcios antigos e pelos chineses. Na idade dos heris, surgem os smbolos. Fala-

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se agora por comparaes, imagens, metforas, descries. Na idade dos homens

aparece a linguagem vulgar. Convenes regem os meios de expresso. Leis
limitam o poder dos nobres.
Os primeiros povos foram poetas. De raciocnio dbil, cultivavam fbulas,
fantasias, paixes fortes, formuladas em versos hericos ou jmbicos. A prosa
desenvolve-se na idade dos homens. Atento ao mtodo filolgico de Vico, Joyce
ausculta nas palavras marcas de passadas geraes, sentidos perdidos, verdades
escondidas na etimologia. Subordinar, entretanto, Joyce a Vico ou a quem quer que
seja no honra o romancista. Vico auxiliou Joyce a se libertar de concepo
retilnea, apocalptica, punitiva, positivista da histria, motivo de muitos
tormentos tanto para Dedalus na adolescncia como se l em Retrato do artista
quando jovem quanto para Dedalus j adulto como o mostram os dois primeiros
captulos de Ulisses.
A circularidade viconiana lhe permitiu ver a vida renascer em cada morte
sem subordin-la, contudo, a nenhum padro. A tentativa de enquadrar o romance
no todo ou em partes na concepo viconiana no levou a resultado satisfatrio. A
imaginao livre de peias a lei do romance. Mas Vico interessa ao romancista
no s como pensador. Reconhece que, mais do que Freud ou Jung, Vico o ajudou
a imaginar.
Para reconstruir o mundo do homem primitivo, Joyce recorreu ao
antroplogo Lvi-Bruhl, empenhado em opor pensamento lgico e pensamento prlgico. Este no se orientaria, segundo Lvi-Bruhl, pelas categorias elaboradas por
Descartes e Kant. O primitivo, pensa o etnlogo, incapaz de distinguir o sensvel e
o no-sensvel, convive com espritos, com foras impalpveis. Desatento a causas
imediatas prefere ver nos fenmenos a atuao de foras misteriosas. Para os povos

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primitivos, transgredir um princpio de origem oculta (tabu) provoca desgraa. As

categorias de tempo e de espao no funcionam como as nossas, objetivamente
segmentadas. O primitivo distribui o tempo em perodos fastos e nefastos.
Afetivamente ligado ao seu

grupo, importa-lhe saber no qual as coisas

aconteceram. Sem limites precisos entre a vida e a morte, no indaga por motivos
naturais para a interrupo das funes vitais. Os cuidados reservados ao morto
podem comear antes que cessem os batimentos cardacos. O esprito continua
ligado ao corpo, mesmo depois que os msculos enrijeceram. Os espritos dos que
j no se vem animam rios, pedras, mares, montanhas e manufaturas. Os
ancestrais, sensveis aos atos de sua gente, participam das preocupaes cotidianas.
Em lugar de classificaes discursivas, elos sentimentais unem o grupo ao todo.
Para o indivduo que se dissolve no grupo, noo de sujeito no h.
A distino entre pensamento lgico e pr-lgico, criticada em Lvi-Bruhl,
some em Joyce. O que foi um dia . As idades viconianos impregnam a experincia
cotidiana. Trazemos o primitivo em ns. Vivemos ora na idade dos deuses, ora na
idade dos homens. Na montagem joyciana as quatro idades podem estar
concentradas numa mesma palavra. A distino entre infncia e maturidade, vida e
morte, ontem e hoje existem para serem transgredidas.
Quem vem do Ulisses ao Finnegans Wake passa da narrativa em viglia
narrativa ao despertar, relato de um sonho que envolve o universo. O romance no
registra a experincia onrica de uma das personagens. Finnegans Wake desdobra o
mapa de uma mente ampla como o universo. O sonhador no sonha para algum
sobre algo num cdigo conhecido. Acontecido fora da interlocuo, o sonho quebra
as cadeias da subordinao. Joyce proclama na formao de palavras, de frases, de
cenas processos que se avizinham do mtodo interpretativo de Freud. Vejamos.

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Uma noiva, que protela o casamento sem dar com o motivo, procura Freud
e lhe conta um sonho: "Arrumo o centro da mesa com flores para um aniversrio."
(I arrange the centre of a table with flowers for a birthday). O sonho lhe causou
prazer. A mesa isso revela a anlise simboliza a prpria sonhadora que reveste
com as flores os seus prprios genitais. No arrumar emerge prtica auto-ertica.
Freud a alerta para o "centro da mesa", expresso incomum. Constatam-se flores
caras. Ela menciona lrios, violetas e cravos (lilies of the valley, violets and pinks
or carnations), associando lrios e pureza - lrios do vale conotam virgindade. As
violetas evocam violar (violet, violate), violncia, sentimento masoquista.
A noiva informa que costuma receber cravos ( carnations) do noivo, que
lhe sugerem encarnao (incarnation). Aniversrio leva ao nascimento de uma
criana. Explicita-se o desejo: que o noivo use de violncia, apresse e consuma o
casamento. No sonho estruge a guerra entre a libido e a represso.
Freud auto-analisando-se, d com a expresso aparecida em sonho Auf
Ungeseres. Geseres uma palavra hebraica que entre outras coisas significa
queixa. Ungeseres criao onrica: sem-queixa. Tudo indica que a expresso
onrica foi calcada sobre a expresso corrente: Auf Wiedersehen - At vista. Que
sentido ter At sem-queixa? Ora, entre queixa e sem-queixa, esta ltima vale
mais semelhana do caviar sem sal (ungesalzene) que supera em prestgio o
salgado (gesalzene). Ocorre a Freud que o povo de Israel, saindo apressadamente
do Egito, levou po sem levedo (unsgesuert), razo porque durante os festejos da
pscoa os judeus comiam ainda em sua poca po sem levedo. Freud recorda que,
andando no perodo de pscoa em Breslau, uma menina perguntou-lhe o nome de
uma rua, quando viu uma placa em que se lia Dr. Herodes. Observa jocosamente
que no podia tratar-se de um pediatra, j que Herodes ordenou a matana dos
infantes em Belm.

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Um colega que lhe exps o significado biolgico da simetria bilateral

observou preliminarmente: "Se tivssemos um olho s na testa como o ciclope..."
Ciclope evoca mope. Freud lembra o filho de um professor molestado por uma
afeco em um dos olhos. Na opinio do oftalmologista, o mal no seria grave se
permanecesse unilateral. Normalizada a viso, a doena se manifestou no olho
antes sadio. A me , aflita, voltou ao mdico, obtendo por resposta: "Por que fazer
geseres? - Por que queixar-se? A restaurao de um dos olhos anuncia a
recuperao do Outro.
A leitura dos sonhos abre caminho a processos narrativos que incorporam
vrias

lnguas,

conjugam lugares,

aproximam culturas,

congregam pocas,

misturam expresses vulgares com relevantes encadeamentos tericos. Joyce

realiza o que os textos de Freud sugerem. Joyce explora violate lembrana de
Freud? j na primeira pgina. Finnegans Wake exige interpretao. O romance
faz do leitor analista.
A experincia onrica parte o eu em dois. Um o eu que restaura o sonho,
Outro o eu que origina as imagens estranhas, aflitivas. Nos tempos mticos, davase ao sonho personalidade prpria. O sonho estava a servio dos deuses, era um
Outro, portador do bem e do mal. No sonho guerreiam eus - sonheus. O eu
consciente alista-se na milcia dos construtores de individualidades, o eu do sonho
divide-se em muitos: guerreiros, gigantes, jovens e velhos, pais e filhos, patres e
empregados, escritores e carteiros, reis e rainhas. O sonho abre a porta a todos Here Comes Everybody o Homem a Caminho Est. Do sonho nasce o romance.
Assim como Ulisses, Finnegans Wake impe renovados hbitos de leitura.
A linear no basta. Em cada pargrafo, em cada frase, em cada palavra, tocamos
estratos

sobrepostos,

convite

trabalho

de

arquelogo.

Verticalidade

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horizontalidade

se

entrecruzam

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espacial

cronologicamente.

Surgem

arqueoleitores. Em mincias do presente ecoam as origens, sucedem-se horizontes

culturais variados, encadeados. Andamos por muitos lugares sem sair do mesmo
lugar, o j sabido acolhe o novo, faces anoitecidas guardam traos do amanhecer.
At em fatos insignificantes se adensam compactas experincias pessoais.
Avolumam-se fbulas, dilogos, anedotas, cantos, rumores; verses uma da outra, e
todas, verses de conflitos insistentes.
O sonho navega por guas que a vigilncia comprometida com o
socialmente aceito deliberadamente ignora. Desejos culposos emergem envolvidos
em papel vistoso, fitas e carto de felicitaes. A beleza sonora, rtmica e verbal
de Finnegans Wake esconde violncia, sentimentos proibidos, indecncias. Parte da
obscuridade dirigida a leitores atilados tem esta origem. se fazer entendido, o texto
oferece muitas verses do mesmo cdigo cifrado. Os nomes e os caracteres
emergem lentamente, s apalpadelas, aos pedaos.
Falar em palimpsesto adequado. Tenha-se, entretanto, o cuidado de no
apagar nenhuma das escritas sobrepostas. O palintexto preserva textos. Tome-se
um quadro cubista. Perspectivas, pocas, espaos, caracteres, embora distantes,
distribuem-se no mesmo plano. O texto wakiano assim. Nem sobre enredo nem
sobre processos verbais se profira sentena de experimentalismo gratuito. Joyce
avana

com expressividade

reinventada.

Invenes

falam a

receptores

inventivos.
A investigao comanda a elaborao dos captulos. Em vez de responde a
perguntas, o narrador compromete o leitor na perquirio de inquietaes vrias,
complexas, indefinidas. O romance recebeu o nome de Finnegans Wake s em

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1938, ao nascer. No perodo de gestao Joyce o designava de Work in Progress,

"Obra em Andamento", carter que a obra nunca perdeu.
A pardia e o trocadilho so os instrumentos da obra. Afetam palavras e
frases, entorpecidas pela embriaguez e o sono. Ncleos narrativos vivem,
transfiguram-se, acasalam-se, geram, rompem vnculos para entrar em combinaes
imprevistas, sementeira de linhagens insuspeitas. O substrato verbal conquista
autonomia longe dos referentes. At nomes arrancados de personalidades histricas
entram na forja da inveno.
Seja contestvel o percurso balizado por Campell-Robinson. Contribuiu,
entretanto, para desfazer a impresso de caos. Traaram-se Outros. Joyce deixou
indefinidos etapas e captulos, certo de que nasceriam da experincia de leitura. A
contnua sobreposio de acontecimentos e de espaos torna precrias todas as
tentativas de organizao. Avanamos sem que sejamos autorizados a esquecer as
etapas j percorridas. Vencida a vertigem ante freqentes abismos, somos
estimulados a criar roteiros prprios. Caleidoscpico o exerccio da leitura.
Lemos Joyce e uma pliade de leitores de Joyce. Joyce exigia que a leitura de
Finnegans Wake tomasse, ao menos, tanto tempo quanto a elaborao. O
congraamento de leitores nos poupa trabalho. Os leitores estamos empenhados na
elaborao de um livro maior que o Finnegans Wake, um que abranja Outros
tempos, outras lnguas, outras culturas, tarefa superior durao de uma vida.
Quem traduz Joyce no se pode abster da obrigao de criar similares aos
da lngua de origem. Distanciamo-nos com freqncia da literalidade para captar
efeitos que ultrapassam significados. Joyce no nada austero. Tivemos o cuidado
de no destruir a jocosidade (para no dizer joycosidade). Como no dispomos em
portugus do aparato crtico que se formou ao longo das dcadas em torno do texto

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original, procuramos manter-nos no mbito da lngua portuguesa e de lnguas

muito prximas ao portugus ao ensaiar jogo verbal joyciano. No se espere, nem
assim, inteligibilidade completa do texto. Num discurso deliberadamente onrico,
luminosidade intensa no se atingir nunca. Poder ser recomendvel, numa
primeira leitura, passar pelo texto sem a preocupao de explorar o que ele
esconde. Quem se confia a jogos sonoros, ao ludismo de imagens e idias, pode ler
Joyce com prazer. O retorno assduo ao texto revelar a gradativa decifrao de
obscuridades. O texto explica-se a si mesmo. A reflexo nasce aos poucos. Para os
interessados, oferecemos anlises breves que no pretendem mais do que suscitar o
debate. Descobrir Joyce ser sempre aventura de cada um.