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REHMLAC+, ISSN 1659-4223, Vol. 8, no. 1, Mayo-Noviembre 2016/24-49
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Introduo
Nosso objetivo, neste artigo, oferecer uma breve anlise sobre uma verso do
gnosticismo moderno, surgida na Colmbia em meados do sculo, e seu fundador,
conhecido no milieu esotrico como Samael Aun Weor. As novas espiritualidades de
cunho esotrico so normalmente estudadas a partir de uma aproximao antropolgica,
vistas sob o prisma de um conceito guarda-chuva - o de Novos Movimentos
Religiosos (NMR) -, assim considerado por pretender abarcar quase tudo que surge no
horizonte espiritualista e religioso nos ltimos cinquenta anos, pelo menos, e como
parte de um fenmeno, tambm de difcil delimitao conceitual, normalmente
conhecido como Movimento Nova Era (New Age).
No presente artigo, nossa contribuio vai em outra direo. Especificamente, o
movimento fundado pelo esoterista colombiano Samael Aun Weor ser abordado luz
do conceito de "secularizao do esoterismo", proposto pelo historiador Wouter
Hanegraaff, a partir da qual pretendemos contribuir com o debate interdisciplinar que
articula o campo da Histria Cultural, da Histria das Religies e da recente Histria do
Esoterismo Ocidental. A nosso ver, tal conceito revela-se operacional na compreenso
das relaes reversivas e influncias mtuas que pautam, de um lado, a construo da
moderna cultura ocidental e seus paradigmas de racionalidade e cincia emprica; de
outro, a constituio de uma tradio esotrica que busca harmonizar estes paradigmas
com uma concepo fortemente encantada do universo, e dos mtuos processos de
apropriao/reinterpretao envolvidos nesta dinmica. De modo mais especfico, tal
abordagem dialoga com uma discusso recorrente no campo das Cincias da Religio,
que busca compreender as transformaes que ocorrem no campo religioso ocidental
frente nova sociedade secularizada. Nossa contribuio, neste sentido, conduz a uma
aproximao histrico-cultural sobre o tema, inserindo Samael, sua doutrina, prticas e
formas de institucionalizao nos contextos de formao do moderno ocultismo europeu
e de sua chegada Amrica Latina, bem como seu papel na consolidao de uma
sociedade secularizada, que se manteve profundamente religiosa e herdeira de uma
tradio que esteve no bojo da prpria modernidade ocidental.
Samael Aun Weor o pseudnimo do esoterista colombiano Victor Manuel
Gomez (1917-1977). Nascido numa tradicional famlia de classe mdia em Bogot,
Samael segue uma trajetria muito comum a outros lderes esotricos: uma infncia
catlica, o interesse sobre temas sobrenaturais despertado pela literatura esprita, no
inicio da adolescncia e a primeira militncia no esoterismo num centro da Sociedade
Teosfica, na juventude. Em 1936 Samael filiou-se loja colombiana da Fraternitas
Rosicruciana Antiqua - a Fraternidade Rosacruz Antiga (FRA) -, fundada uma dcada
antes pelo respeitado esoterista alemo Arnold Krum-Heller.
Entre os rosacruzes Samael tomou contato com dois importantes elementos que
se tornariam centrais em sua doutrina: as reinterpretaes modernas do pensamento e
das prticas dos gnsticos da Antiguidade Tardia; e as prticas de Magia Sexual,
releituras ocidentais de tcnicas tntricas oriundas da ndia. Neste sentido, conforme
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veremos, Samael estabeleceu o dilogo com uma concepo de esoterismo cristo muito
comum nas correntes esotrico-espiritualistas de sua poca: a de que os o grupos
gnsticos da antiguidade seriam os detentores de uma srie de ensinamentos mgicos
ensinados por Jesus Cristo que, segundo tal imaginrio, era concebido como uma
espcie de mago dos magos.
O interesse por pergaminhos gnsticos inaugura o Hermetismo renascentista como descreve brilhantemente Frances Yates em sua obra1 e, a partir do sculo XIX, d
origem s igrejas gnsticas, seitas de carter esotrico que se acreditam detentoras das
chaves e prticas mgicas do cristianismo primitivo, conforme estudado por Massimo
Introvigne2. Para Samael, no entanto, as chaves mgicas dos primitivos gnsticos giram
em torno de prticas tntricas, ideia esta j sugerida na obra de Krum-Heller. Para
Samael, no entanto, ela adquire uma centralidade indita: para ele, este conjunto de
prticas constitui a prpria essncia dos ensinamentos cristos.
Esse desenvolvimento no estranho ao cenrio esotrico de sua poca. H, de
fato, no cenrio ocultista e rosacruz, autores ensinando tcnicas de magia sexual desde a
segunda metade do sculo XIX, sendo o mais conhecido deles o mago ingls Aleister
Crowley (1875-1947). Tais ideias, contudo, so pouco disseminadas no milieu
esotrico, sobretudo na comunidade mais numerosa, a dos tesofos.
O fato que as apropriaes de Samael sobre a obra de Krum-Heller, fortemente
impregnadas de uma viso milenarista de fim iminente dos tempos e da necessidade de
uma purificao das instituies esotricas existentes, encontraram pouco eco nas
fileiras rosacruzes. Por isso, Samael afastou-se inicialmente dos rosacruzes,
empreendendo uma longa peregrinao pelo interior da Colmbia, durante a qual
amadureceu suas ideias e, supostamente, atingiu a "iluminao"3. Com a morte de
Krum-Heller, em 1949, ele organizou sua prpria escola esotrica, o Movimento
Gnstico, e iniciou sua cruzada de disseminao das prticas de Magia Sexual. Fez
construir um templo esotrico em plena selva colombiana - o Summum Supremum
Sanctuarium - e, em 1954, anunciou haver atingido o estado de cristificao; em
outras palavras, havia se convertido numa encarnao de Cristo.
As ideias de Samael produziram violentas reaes por parte da Igreja catlica
colombiana, que terminaram por obrig-lo a se mudar com sua famlia para o Mxico,
no ano seguinte. No ambiente secularizado mexicano, Samael encontrou a liberdade
necessria para escrever seus livros e estruturar internacionalmente sua escola esotrica,
que logo se espalhou por todo o continente.
Com sua morte, em 1977, seus principais discpulos e familiares disputaram o
controle de suas instituies, que experimentaram, desde ento, um crescente processo
de fragmentao, que tambm ser objeto de anlise neste artigo. Ao mesmo tempo, a
gnose samaeliana passou a ter uma crescente presena na Europa e, mais recentemente,
no Leste Europeu e na frica.
1
Frances Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica (So Paulo: Circulo do Livro, 1991).
Massimo Introvigne, Il Ritorno dell Gnosticismo (Varese: SugarCo., 1993).
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Aqui entendida no sentido de contato direto com a realidade, com a alma do universo.
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Lempire Guerra, Los espacios pblicos em Iberoamrica, Ambiguidades y Problemas. Siglos XVIII e
XIX (Mxico: CEMCA/FCE, 1998).
8
Deves Valdes e Melgar Rao, Redes teosficas y pensadores (polticos) latinoamericanos 1910-1930,
Cuadernos Americanos 78 (1999): 137-152.
9
Tal endogeneidade e circulao das ideias esotricas seria uma caracterstica das escolas
latinoamericanas. Embora tambm estivessem presentes nas mais importantes metrpoles asiticas e
africanas das colnias europias, a permaneceram majoritariamente restritas s comunidades de
imigrantes, principalmente na ndia.
10
Goodrick-Clarke assim resume o pensamento teosfico: A Teosofia uma reao (ao discurso
cientfico); longe de desacreditar a cincia, no entanto, os tesofos propem uma adaptao das ideias
cientficas contemporneas para corroborar a ideia de evoluo espiritual atravs de inmeros mundos e
pocas, restaurando a dignidade e o propsito da vida humana dentro de um contexto csmico. A
mitologia greco-romana e egpcia e os elementos tradicionais da maonaria e do rosacrucianismo foram
combinados com a fascinao romntica com o oriente, assimilando elementos do budismo e do vedanta.
A ideia renascentista de prisca theologia foi ambientada num cenrio idealista de adeptos imortais
vivendo nos Himalaias (Nicholas Goodrick-Clarke, The Western Esoteric Tradition: a historical
introduction (Oxford: OxfordUniversity Press, 2008), 30.
11
Tambm uma das precursoras do esoterismo no Brasil; h noticias de um importante centro teosfico
no Rio de Janeiro, em 1898; segundo Deves Valdes e Melgar Bao, a seo brasileira a pioneira na
Amrica do Sul (Valdes e Bao, Redes teosficas, 142).
12
L. Armais Tirado, Nuestra historia en Puerto Rico. Data n/d; Victor H. Vallejo. Passado, Presente y
Futuro de la Francmasonera (2001).
13
Ou, pelo menos, essa a dinmica que temos melhor documentada. Ainda h distintos contextos
histricos aguardando anlise, como o caso da rpida disseminao do espiritismo pelo interior da
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V. Wunderich, Sandino, uma biografia poltica (Managua: Nueva Nicaragua, 1995), 143.
Deves e Rao, Redes teosficas, 137.
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Arnold Krum-Heller, o fundador da F.R.A., era seu mdico pessoal.
25
Expulso da sociedade teosfica local por ordenar o assassinato de membros do Partido Comunista
(Casas, La creacin de nuevos espacios pblicos en Centroamrica, 307).
26
Fundador da Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA) e seu maior lder.
27
Casas, La creacin de nuevos espacios pblicos en Centroamrica, 301.
28
Casas, La creacin de nuevos espacios pblicos en Centroamrica, 306.
29
Casas, La creacin de nuevos espacios pblicos en Centroamrica, 304.
30
A no ser por um reduzido nmero de imigrantes dos pases protestantes, a totalidade da populao
nativa figura dos censos oficiais como catlica, mesmo nos grandes centros urbanos (Rodolfo Roux, A
Igreja na Colmbia e na Venezuela, em: Historia Liberationis: 500 anos de Histria da Igreja na
Amrica Latina, E. Dussel org. (So Paulo: Paulinas CEHILA, 1992), 428.
31
Patricia Londoo-Vega, Religion, Culture, and Society in Colombia Medelln and Antioquia: 18501930 (New York: Oxford University Press, 2002), 27-30. Frank Safford e Marco Palacios, Colombia:
Fragmented Land, Divided Society (New York: Oxford University Press, 2002), 266.
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condio de religio oficial e, portanto, de uma proteo especial por parte do prprio
Estado32.
Arce Fustero destaca a Colmbia como exemplo de uma situao em que o
projeto de construo de uma identidade nacional e republicana fracassa em consolidar
seus prprios smbolos identitrios, gerando uma situao ambgua em que a
conscincia coletiva republicana dependente do simbolismo catlico33, tomado como
parte da modernidade e do mundo secularizado. Um esforo por parte de governos
liberais em limitar o poder da Igreja, durante o chamado Radicalismo (1861-1880),
levou a um processo muito especfico de "romanizao", em que a estrutura eclesial foi
rapidamente centralizada e mobilizada para lutar contra o liberalismo34. Esse modelo de
catolicismo tradicional, fortemente intransigente e avesso a mudanas, primeiro se
afirmou internamente - praticamente eliminando os crculos catlicos simpticos
modernidade - e, em seguida, dedicou-se ao controle do aparelho estatal35.
Desse modo, a Igreja colombiana passou a exercer praticamente um controle
direto sobre as instituies republicanas. Entre 1885 e 1930, o clero catlico controlou
importantes segmentos do Estado colombiano, durante sucessivos governos
conservadores, de tal forma que o perodo chega a ser conhecido como a repblica dos
padres.36 O nvel de ingerncia da Igreja nos assuntos polticos do pas e sua ntima
aliana com os grupos polticos dominantes supera o que se observa no restante do
continente37. Neste sentido, merece destaque a atuao de instituies como a Accion
Catolica General - liderada pelo monsenhor Gonzalez Arbelaez, claramente inspirada
na Falange espanhola -38 e o Comit de Defensa da La F Nacional, presidido pelo
padre Eduardo Ospina39. A partir de 1948, em especial no governo de Laureano Gomez
(1950-53)40, a Igreja apoiou uma intensa perseguio estatal a outras denominaes
religiosas, principalmente contra os protestantes, sob o argumento de que a ruptura da
32
Gilson Ciarallo, "O tema da liberdade religiosa na poltica brasileira do sculo XIX: uma via para a
compreenso da secularizao da esfera poltica", Revista de Sociologia Poltica 19, no. 38 (2011): 85-99.
33
Gustavo Arce Fustero, Anticlericalismo, secularizacin y violencia: algunas pautas de historia
comparada entre Espaa y Colombia (1930-1948). Ana Greising e J. D. Vargas, Globalizacion y
diversidad religiosa em Colombia (Bogot: Univ. Nacional Colombia, 2005), 156.
34
William Quezada, La romanizacion de La Iglesia em el siglo XIX, proyecto globalizador del
tradicionalismo catlico. Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa, 147.
35
Desse modo, assistiu-se aqui a uma situao diversa da verificada no caso brasileiro, onde a partir do
Regresso Conservador (1837), "o governo passou a adotar medidas com intuito de inibir a atuao
poltico-partidria do clero", deciso esta orientada pela tradicional influncia moral dos procos sobre a
populao e seus envolvimentos constantes em movimentos sediciosos, tanto no perodo colonial, quanto
na Regncia. Italo Santirocchi, "Afastemos o Padre da Poltica! A despolitizao do clero brasileiro
durante o segundo Imprio", Mneme revista de Humanidades 12, no. 29 (2011): 193.
36
Londoo Vega, Religon, Culture, 31.
37
J. M. Roberts, Algunas consideraciones globales sobre modernidad y modernizacin en el caso
colombiano, em Colombia: el despertar de la modernidad (Bogot: Foro Nacional por Colombia, 1993),
16.
38
Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa, 169.
39
Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa, 219.
40
Lder da ala mais radical do Partido Conservador, defensor intransigente do catolicismo (Carlos Prias.
Gustavo Rojas Pinilla y el clero em Boyac. Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa,
199.
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Hugh Urban, Magia Sexualis: Sex, Magic and Liberation in the Modern West Esotericism (Berkeley:
Univ. California Press, 2006), 22.
60
No caso dos gnsticos, famosa a acusao de Santo Irineu, de que praticavam rituais de espermofagia,
crendo que o consumo dos fluidos seminais, onde residiriam as sementes da alma (psique), os conduziria
unidade espiritual. Urban, Magia Sexualis, 31.
61
Embora em nenhuma delas haja meno explcita do intercurso sexual como tcnica mgica, fornecem
toda a base intelectual para a moderna Magia Sexual. Urban, Magia Sexualis, 15.
62
Foucault argumenta que a obsesso moderna com a sexualidade deriva do desencantamento do mundo;
num mundo em que Deus morreu, a sexualidade, sobretudo em suas formas transgressivas, torna-se um
das poucas fontes de experincia intensa e libertadora, ultrapassando os limites da ordem social
convencional. Urban, Magia Sexualis, 6.
63
Reich considera que todo tipo de liberdade, seja espiritual, psicolgica ou poltica depende da liberdade
do instinto sexual. Urban, Magia Sexualis, 8-9.
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das atitudes em relao ao sexo na Inglaterra vitoriana tardia76. Segundo, ele constitui
uma figura chave na transmisso de tradies orientais para o ocidente, em especial do
Tantra. Terceiro, em grande parte por conta da incorporao dos elementos orientais,
Crowley se torna uma das mais influentes figuras do renascimento mgico e da
religiosidade alternativa novaerista77.
Urban analisa Crowley a partir do conceito de "transgresso", de Georges
Bataille, segundo qual, o discurso de Crowley sobre sexualidade buscaria,
deliberadamente, violar os tabus mais sagrados de sua poca; seus atos deliberados de
transgresso pretendiam romper as fronteiras da sociedade ocidental e abrir caminho
para uma nova era de liberdade78. Foucault analisa a transgresso de Bataille dentro de
um quadro em que a ascenso da sexualidade tem relao com a morte de Deus e o
declnio das tradicionais crenas religiosas. Para Bataille, o poder do sexo reside numa
relao dialtica entre tabu e transgresso, mediante a qual se constri,
sistematicamente, um conjunto de regras teis para um primeiro momento, mas que em
seguida precisam ser superadas, por se tornarem uma forma de barreira para a evoluo.
A proibio est l para ser violada, diz ele; a experincia de ultrapassagem dos
limites que traz a sensao de xtase, de continuidade e comunho com o Absoluto79.
Esse tantrismo que assimilado pelos ocultistas europeus nada mais que uma
releitura ocidental, carregada de juzo de valores de missionrios e orientalistas, em
plena era de expanso imperialista pelo extremo oriente. A comear pela interpretao
de que o tantra gira em torno do sexo. A palavra tantra vem do snscrito tan, que pode
ser traduzido como tecer, esticar ou propagar; o termo tem usos variados ao longo da
histria hindu, indicando deste um tear at um sistema filosfico, um exrcito, uma
droga ou um remdio. O tantra, em seu contexto asitico, gira no em torno do sexo,
mas da energia criadora que impregna todo o cosmos e constitui o principio da vida,
shakti; as tcnicas sexuais, que no se encontram em todas as linhas do Tantra,
compem um segmento das tcnicas voltadas ao despertar e canalizao desta energia.
No Kulanarva Tantra, por exemplo, as tcnicas so descritas como exerccios secretos
que s devem ser ensinados a adeptos j experimentados na doutrina e de grande rigor
moral. A ideia central gira em torno de assimilar os diferentes tipos de energia presentes
na natureza, conhecidos como Tattwas80; isso levaria a um processo de ritualizao da
prpria vida, na medida em que necessrio adotar uma postura adequada para
assimilar o tattwa do ar, no momento da inspirao, o tattwa dos alimentos, no ato de
76
Como destaca Foucault, a cultura ps-vitoriana vai ser marcada por uma intensa reao contra a
hipocrisia moral; em escirtores como D. H. Lawrence, Oscar Wilde e Havelock Ellis vemos uma apologia
da liberdade ertica, incluindo prticas desviantes como a masturbao e o homossexualismo. Urban,
Magia Sexualis, 111.
77
Urban, Magia Sexualis, 100.
78
Apenas para citar um exemplo, sua Missa Gnstica inclua o consumo ritualstico de sangue menstrual.
Urban, Magia Sexualis, 121.
79
Urban, Magia Sexualis, 130.
80
Marcelo Campos, Magia Sexual e Cristianismo Primitivo: um estudo de Representaes Sociais no
Imaginrio do Gnosticismo Samaeliano Contemporneo, em VII Congresso Internacional em Cincias
da Religio, 35.
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comer, etc.. Desse modo, o ato sexual tambm envolveria a assimilao de tattwas,
sendo esse o propsito bsico dos exerccios sexuais. No Ritual Pancatattwa, por
exemplo, o adepto consome de forma ritualstica os cinco principais tattwas atravs do
consumo ritual de frutas, po, vinho e peixe, finalizando com o ato sexual81.
O tantrismo est presente no hindusmo, no budismo e no taoismo; constitui um
sistema complexo com diversas linhas que tm ideias e prticas conflitantes entre si.
Aqui nos interessa, em especial, as disputas de significados em torno do orgasmo, que
sero transportadas para o ocidente.
O tantrismo, sobretudo na forma como se dissemina no budismo e no taoismo,
valoriza sobremaneira as tcnicas que permitem a reteno do smen e sua
sublimao; tal forma conhecida como via seca, e normalmente constitui a base
do Kundalini Yoga. Presente no milieu rosacruciano e gnstico do final do sculo XIX,
foi adotada por Arnold Krum-Heller, que a incorporou a seu arsenal de exerccios para
melhorar a sade fsica. Contudo, tal prtica s viria a assumir centralidade na doutrina
de Samael, onde constitui o nico caminho que conduz ao despertar da conscincia.
Ainda nesse contexto mdico, a tcnica foi popularizada pela obstetra norteamericana Alice Bunker Stockham (1833-1912). Com os nomes de mtodo Karezza
ou Coitus Reservatus, foi ensinada como mtodo contraceptivo e defendida como uma
prtica que estimulava a igualdade de gnero82. Adotada, com diversas variantes, em
comunidades espiritualistas norte-americanas, como a Sociedade Oneida, exerceu
enorme influncia sobre o imaginrio de liberdade sexual da contracultura dos anos 60.
O chamado tantrismo de mo esquerda, porm, ensina diferentes processos de
perda seminal e posterior reabsoro, seja por meio de consumo ritual (espermofagia)
ou de tcnicas iogues que permitem sua reinsero pela uretra, como no caso do
Vamachara Tantra, do Ceilo, com a qual Crowley teve contato quando viajou pela
India, entre 1901-190283.
Estas prticas so centrais na doutrina Crowleyana, conhecida como "Thelema";
seus praticantes se autodenominam "thelemitas", sendo tambm conhecidos como
"espermo-gnsticos" e "hiperbreos"84. Esto presentes na O.T.O, na Astrum Argentum
(A.A.) e numa mirade de grupos que compem a constelao crowleyana.
justamente a oposio de Samael concepo crowleyana de magia sexual
que vai marcar o nascimento do Movimento Gnstico. Como vimos, h dois elementos
fundamentais que opem a magia sexual crowleyana ou thelemita sua equivalente
samaeliana. O primeiro de ordem doutrinria: Crowley utiliza a magia sexual como
um arete para se opor moral sexual crist, enquanto Samael se esfora para conciliar
ambos. A segunda de ordem tcnica e representa duas concepes opostas de
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Samael e Gurdjieff
Finalizando nossas reflexes sobre Samael, gostaramos de abordar brevemente
um importante elemento de suas dinmicas doutrinrias, que tem importante relao
com toda a dinmica estrutural de suas instituies: a apropriao de elementos do
Quarto Caminho, a doutrina esotrica da dupla de esoteristas russos Gurdjieff e
Ouspensky.
Gurdjieff notabilizou-se por ensinar uma doutrina esotrica fortemente apoiada
em explicaes psicolgicas, que Ouspensky intitula de "Psicologia Esotrica".
Segundo este modelo, o desenvolvimento das capacidades mgicas do ser humano
depende nica e exclusivamente do desenvolvimento de sua capacidade de ser
consciente; para ele, o ser humano comum vive num estado permanente de sono da
conscincia, sendo que o despertar desta conscincia somente possvel atravs de um
elaborado e exigente programa de exerccios, que constituem o chamado Quarto
Caminho"85.
Samael no faz segredo da adoo de concepes gurdjieffianas, embora no se
preocupe em lhe conceder os crditos pela totalidade de incorporaes que opera.
Tambm importante frisar que Samael opera uma apropriao seletiva, a partir da qual
elabora um modelo bastante original, distinto das concepes do prprio Gurjieff.
Samael, por sinal, prolfico em apontar falhas no pensamento gurdjieffiano. Apenas
para citar um exemplo, o exerccio gurdjieffiano de Auto-Observao, que em seu
modelo original exclusivamente uma tcnica de educao da ateno, na gnose
samaeliana vai se tornar a primeira parte de um exerccio profundamente mstico de
eliminao do ego, mediante o qual o discpulo interage com uma reinterpretao do
85
Que seria, essencialmente, uma combinao harmoniosa dos trs caminhos tradicionais de educao da
conscincia: o caminho do faquir (domnio do corpo fsico), do mstico (domnio das emoes) e do iogue
(domnio do intelecto).
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43
Ingo Wulfhorst, Movimento Gnstico Cristo Universal do Brasil na Nova Ordem: um grupo da Nova
Era, Estudos Teolgicos 2, no. 35 (1995): 188.
87
Pierluigi Zoccatelli, Sexual Magic and Gnosis in Colombia: tracing the influence of G.I. Gurdjieff on
Samael Aun Weor, em Occultism in a Global Perspective, Henrik Bogdan ed. (Bristol: Acumen, 2013),
142-144.
88
Lopez Bellas, Un estudio de antropologa social de las organizaciones, el caso del MGCU
(Movimiento Gnstico Cristiano Universal) (Santiago de Compostela: Univers. Santiago, Servizo de
Publicacins e Intercambio Cientfico, 2008).
89
Lopez Bellas, Un estdio, 230-236 e 268-273.
90
Jaramillo, Gnosce Te Ipsum: uma analisis antropologico de la Iglesia Cristiana Universal de Colmbia
desde la perspectiva de la Esoterologia (Medellin: Universidad de Antioquia, 2012).
91
Jaramillo, Gnosce Te Ipsum, 85.
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Ver, a respeito, minha hiptese de transio doutrinria, descrita com detalhes em: Campos,
Esoterismo, Modernidade e Secularizao: a Gnose de Samael Aun Weor (Dissertao de Mestrado em
Cincias da Religio pela PUC Campinas, 2015).
93
Carta de Samael a Julio Medina, emitida no Mxico, de 17/03/1961 (Acervo Linaje Gnstico).
94
Samael Aun Weor, Constituicion Organica de La Iglesia Gnostica Cristiana Universal y Reforma a los
Estatutos Del Movimiento Gnstico Cristiano Universal (Mxico: MGCU, 1977), 10.
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Concluso
Ao nos debruarmos sobre os contextos histricos relacionados com o
nascimento do Movimento Gnstico na Colmbia procuramos oferecer subsdios para a
compreenso das dinmicas de chegada e disseminao do esoterismo ocidental
Amrica Latina, essa periferia do ocidente, como a define Deves Valdes95, um dos
pioneiros no estudo sobre o papel das novas espiritualidades esotricas e orientalistas na
histria cultural do subcontinente. Ocorrendo num perodo mais tardio, em relao ao
Velho Continente, a presena esotrica em terras latinoamericanas refora o adesismo
do "mago" a um projeto iluminista96: as lojas esotricas se disseminam principalmente
entre as foras sociais ento empenhadas na construo de uma sociedade secularizada;
seu principal lcus de ao so os espaos urbanos cosmopolitas; o templo ocultista
constri escolas; seus jornais so espaos de disseminao do pensamento cientfico e
racionalista; seus adeptos se engajam intensamente na poltica regional e a disseminao
de seus valores contribui para o esforo de construo da identidade nacional.
Longe de ser um ator passivo deste processo, o "mago" latinoamericano - aqui
representado pela figura emblemtica de Samel Aun Weor - incorpora ao panteo
europeu-oriental as diferentes formas de religiosidades endgenas, a partir de um
processo de intensa circularidade cultural, que origina novas formas doutrinrias e
novas prticas dotadas de capacidade para atender demandas existenciais da cidade e do
campo, dos letrados e das pessoas simples. O rosacrucianismo que chegou Colmbia
era dominado pelo ritual mgico; transfigurado na gnose de Samael, a nova magia foi
dominada pela unio entre masculino e feminino; o corpo, outrora tabu, tornou-se a via
de acesso ao esprito e, numa espcie de caminho de volta s suas terras de origem, num
verdadeiro efeito bumerangue, essa releitura latinoamericana atravessou o oceano e
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Fontes
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in: Acervo Linaje Gnstico, reunida por Augusta Renowitzky e Faustino
Camargo. Disponvel em http://www.linajegnostico.org/cartasSAW.htm
Revista Rosacruz. Publicao da Antiga Fraternidade Rosacruz, a partir de abril de
1934, em Bogot, dirigida por Israel Rojas. Acervo disponibilizado pela
associao esotrica La Comunidad de Alejandria, que realiza um importante
trabalho de resgate e preservao da memria do esoterismo latinoamericano.
Disponvel em http://elarboldelashesperides.org/web/revistas/rosacruz-de-oro/
Bibliografia
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