UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD DE INGENIERA Y
ARQUITECTURA
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA
CIVIL

MONOGRAFIA:

AXIOLOGIA
CURSO: PENSAMIENTO FILOSOFICO ETICA Y
CIUDADANIA
DOCENTE: HUAMAN CASTILLO, CARLOS
ESTEBAN
INTEGRANTES:
AGUILAR ESQUIVEL, FABIAN
ASCENCIO ABARCA, JORDY JUAN
PAGUADA ROS, DANTE
CUSCO-PER
2016
1. DEFINICION DE LA AXiOLOGIA

La Axiologa es conocida como Teora de los Valores, es una rama filosfica nacida entre los
siglos XIX y XX, el principal objetivo son los estudios de los valores enfocndose en la jerarqua y
naturaleza.
Se enfoca en los juicios de valor, analizando e interactuando los valores positivos y negativos
o desvalores, junto a la Deontologa (teora del deber) fundamentacin de la tica de cada persona.
El objeto principal del estudio de la Axiologa son los valores, representan cualidades de los
objetos, que las personas aportan por su propia conviccin, imposicin o gestacin social. Ya sea que
una persona diga que su casa vale mucho para l, pero el valor en el mercado es mucho menor; o que
valoraren un cuadro como hermoso, mientras a otro le parece feo u horrible.
Existen ciertos valores respectivos dentro de cada grupo social y cultural, que hacen a su
propia identidad personal, mientras que no contradigan valores que se reconocen como universales, ya
se a la vida, la libertad o la dignidad humana. Quienes no aceptan los valores ajenos, se dice que tienen
tendencia a sobrevalorar la propia colectividad, mientras que quienes respetan sus propios valores y
los ajenos, adoptan la postura del relativismo cultural.
Los valores se pueden distinguir en; valores ticos (tendientes al bien), los estticos (dirigidos
a lo bello), los religiosos, y los materiales.
Se quiere que se perciba y se eduque en privilegiar los valores ticos sobre los materiales, el
mundo actual muestra una tendencia a lo contrario u indiferente a las clases sociales, generando
individualismo y consumismo.

1.1.

Qu es la axiologa?

Es el estudio de valor o bondad, en un sentido ms amplio u abierto. Principalmente la

distincin se hace entre valor intrnseco y extrnseco, es decir, entre lo que es valioso por s mismo y lo
que es valioso slo como un medio para otra cosa, ya que pueda ser extrnseca o intrnsecamente
valioso. Segn la naturaleza de la axiologa existen dos corrientes filosficas ya sea; el idealismo,
donde est el idealismo objetivo que se supone que el valor se encuentra fuera de las personas o de las

cosas y el idealismo subjetivo, que se supone que el valor se pueda hallar en la conciencia del
individuo. Y la corriente filosfica del materialismo expone que la naturaleza del valor se mantiene y
depende de la capacidad que posee cada individuo para valorar lo que lo rodea de una forma objetiva o
clara.
1.1.1. origen de la axiologa
Dr. Robert S. Hartman, naci en Alemania en tiempos de Hitler y sali exiliado al verse
perseguido por los Nazis, desarroll la ciencia de la Axiologa entre 1930 y 1973; era un matemtico y
filsofo que dedic su vida a entender cmo piensan las personas. Se pregunt una pregunta
importante: Por qu la gente es tan buena para organizar el mal pero tan mala para organizar el
bien?. El supona que el hombre se haba desarrollado de manera asimtrica, su conocimiento del
mundo haba rebasado el conocimiento de s mismo.
El doctor desarroll un sistema basado en el razonamiento u logica que indica cules son los
patrones de pensamiento de las personas. El sistema se ha probado contra las normas de
discriminacin, consistencia, validez y valor. Su sistema tiene autorizacin de parte de la EEOC (U.S.
Equal Employment Opportunity Commission) como una herramienta que fielmente refleja los
procesos de toma de decisin y valuacin.
Hartman fue profesor en Harvard, Yale, La Universidad de Tennessee y la UNAM en Mxico.
En 1973 recibi la nominacin al Premio Nbel por la Paz por su trabajo con los procesos humanos de
decisin.
Tras la muerte de Hartman en 1973, uno de sus alumnos, Wayne Carpenter empez a
desarrollar mtodos u modelos axiolgicos. Sus modelos se han aplicado a ventas, administracin,
servicio a clientes, innovacin, educacin, desarrollo personal y otras reas especficas. Wayne dedico
su vida a construir un camino para la aplicacin de la axiologa en la solucin de problemas
cotidianos, tanto para organizaciones como para personas.
1.1.2. terminologa

El trmino axiologa deriva del griego axia y viene del francs axiologie esto que quiere
decir con valor o digno y logos que significa tratado, adems del sufijo ia el cual indica
cualidad, en la antigedad se refera al estudio de lo que es digno o tratado de lo que es valioso o
digno; con el transcurso del tiempo su terminologa fue variando para finalmente significar la teora
o el estudio de los valores. La axiologa es aquella parte del mbito de la filosofa que encarga y se
centra en el estudio de la naturaleza de los valores y los juicios valorativos. segn fuentes el vocablo
axiologa fue implementado por primera vez por el francs Paul Lapie en 1902 en su obra Logique de
la volont; para luego ser utilizado por el alemn alemn Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss
der Axiologie en el ao 1908.
1.1.3. ANLISIS FILOSFICO DEL TRMINO VALOR
La raz del valor humano proviene del vocablo latn aestimable que da significado
etimolgico al trmino principalmente sin significacin filosfica. Pero contiene el proceso de
generalizacin del pensamiento racional humano, que tiene mayor prominencia en los principales
pases de Europa, contienen su interpretacin filosfica. Aunque solo se mantuvo en el siglo XX
cuando empieza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio).
Los problemas axiolgicos en los tiempos antiguos interesaron a los filsofos, por ejemplo:
Desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal".
Los estoicos se interesaron en la existencia y contenido de los valores ya que no lograban
tener una idea concisa, ya se al inicio de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, con
las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud.
El inters primordial fueron los valores, adems de representantes de la filosofa como platn
que pensaba que el valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas,
etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l".
Aristteles en la axiologa abord en mayor profundidad el tema de la moral y las
concepciones del valor que tienen los bienes en su respectiva obra.

En la poca del modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, obligando a

analizar de nuevo algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es
objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversin, malo; y
de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan
en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la
naturaleza de los objetos mismos".
Hasta este determinado periodo de la historia de los valores y luego en la axiologa burguesa,
que se investigara seguidamente, expresa el significado externo de los objetos primordiales para el
hombre, se hace un indagacin idealista subjetivo, y desde este punto de vista los valores se mantiene
en propiedades naturales.
En el siglo XIX, con el agravamiento del problema de las contradicciones propias de la
sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio alejndose de la
filosofa burguesa volvindose independiente convirtindose en una de sus partes integrantes.
Los filsofos burgueses centraron su inters por los problemas axiolgicos. Ya que estaba
dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a sus pensadores a justificar
la imaginacin del sistema de valores de la burguesa. As observamos que la necesidad primordial del
estudio de los valores ha existido siempre a travs de las diferentes etapas histricas, pero prefiriendo
responder a los intereses de clases y a las condiciones concretas.
Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los valores
son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por su contenido. El
sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para Scheler: "el
hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor".
En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se detuvieron en
el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente, aunque s crearon las bases para
una solucin cientfica de este problema. Entre algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis

crtico de todo el sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el
reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad.
El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para
comprender el significado de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los valores
econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase del
proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social. Tambin los postulados acerca de la
posibilidad de diferentes valoraciones de determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia
de clase del sujeto valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento
metodolgico para la teora marxista general de los valores.

1.2.

clases de valores

1.2.1.

Los Valores Infrahumanos:

Son aquellos que si perfeccionan al ser humano, pero en aspecto ms inferiores, en aspectos
que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el
placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
1.2.2.

Los Valores Humanos Infra Morales:

Son aquellos valores que son exclusivos del ser humano, ya no los alcanzan los animales,
nicamente las personas. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito. Por
ejemplo; La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la
prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
1.2.3. Valores Humanos:
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humanos, por ejemplo,
la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.
1.2.4.

Los Valores Morales:

Son aquellos valores que perfeccionan al individuo en lo ms ntimamente humano,

hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad,
en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta
directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer
un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las
acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.

1.2.5.

Valores instrumentales:

Son aquellos que se refieren a la estima que tenemos pordeterminadas conductas y formas de
comportarse de los hombres (abierto, afectivo,ambicioso, animoso, autocontrolado, creativo, educado,
eficaz, independiente, intelectual,honrado, limpio, lgico, magnnimo, obediente, responsable,
servicial, valiente). Esta escala es relativa, pues de acuerdo con la consideracin social de cada uno, da
preferencia a unos valores obre otros.
1.2.6.
VALORES TERMINALES:
Son los valores ms abstractos y de innegable universalidad (amistad,aprecio, armona
interior, autoestima, Belleza, estabilidad, igualdad, la paz mundial, la salvacin, libertad, placer,
prosperidad, realizacin, sabidura, familia, felicidad, amor,plenitud vital). De estos valores, unos son
personales y otros interpersonales.

2. EL VALOR Y SUS CARACTERISTICAS

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales que le permiten al hombre identificarse de alguna manera.

El valor es entonces una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que existe por el
simple hecho de existir tiene un valor. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios
tipos de valores, por ejemplo, una flor puede ser til porque cumple la funcin de purificar el
aire, pero adems puede ser bella por los diferentes colores que presenta

El valor es considerado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o
con lo valioso.
2.1. DEPENDENCIA
Al mencionar esta palabra nos podemos referir a muchas cosas, pero segn la real
academia de la lengua espaola la palabra dependencia tiene significa:

Subordinacin a un poder.

Relacin de origen o conexin.

Seccin o colectividad subordinada a un poder.

Oficina pblica o privada, dependiente de otra superior.

En un comercio, conjunto de dependientes.

Cada habitacin o espacio de una casa o edificio.

Situacin de una persona que no puede valerse por s misma.

Necesidad compulsiva de alguna sustancia, como alcohol, tabaco o drogas, para

experimentar sus efectos o calmar el malestar producido por su privacin.

Negocio, encargo, asunto.

Dependencia de los valores:

Nosotros podemos entender que los valores no pueden existir por s mismos porque
necesitan de los seres y juntos pueden co-existir como uno; son las cualidades de todas las
cosas y tambin podemos entender que los seres necesitan de los valores ara tener una razn
de existencia o una funcin en la vida: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la
utilidad de una herramienta
Los valores son propiedades y cualidades de los seres, los valores necesitan de los bienes, se
dice que pertenecen a los objetos, que son no independientes, necesitan apoyarse en los
pilares de la realidad. Antes de depositarse en un ser, los valores son posibilidades e ideales
porque son abstractos ; para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los seres.
1. LA POLARIDAD

Los valores pueden ser positivos y negativos; cada valor positivo tiene su contra valor.
A continuacin se mostrara algunos de los valores positivos:
a) AMOR: El amor es considerado como el conjunto de sentimientos que se manifiestan
entre seres capaces de desarrollar inteligencia emocional o emocionalidad. El amor no
slo est circunscrito al gnero humano sino tambin a todos aquellos seres que
puedan desarrollar nexos emocionales con otros.
b) RESPETO: Es el reconocimiento del valor inherente y los derechos innatos de los
individuos y de la sociedad, el respeto no es solo hacia las leyes o la actuacin de las
personas, tambin tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus
padres o los alumnos con sus maestros. El respeto ayuda a mantener una sana
convivencia con las dems personas, se basa en unas normas de diferentes sociedades
e instituciones si t respetas te respetan.
c) RESPONSABILIDAD: La responsabilidad se puede ver como la conciencia acerca
de las consecuencias que tiene todo lo que hacemos o dejamos de hacer sobre
nosotros mismos o sobre los dems.
d) UNIDAD: La Unidad entendida como la concurrencia de ideas para lograr un bien
comn La unin hace la fuerza, cuando se pretende metas de difcil obtencin.
e) JUSTICIA: La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
f) LEALTAD: Una persona fiel o leal es aquella que se mantiene constante en sus
afectos o en el cumplimento de sus obligaciones o en la fe que uno debe a otro. Fiel es
aqul que no defrauda la confianza que se deposita en l. La fidelidad limita con la
gratitud, la persona leal ha recibido un bien de otro y no olvida.
g) LIBERTAD: Es la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no
una determinada accin. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere
hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos.
h) FELICIDAD: Es un estado psicolgico que pasa en un estado anmico. Cabe destacar
que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una

mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos. Algunos

estados anmicos asociados a la felicidad son la alegra y la euforia.
i) HONESTIDAD: La honestidad es una cualidad humana consistente en comportarse y
expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y
justicia, es el respeto a la verdad en relacin con el mundo, los hechos y las personas;
en otros sentidos.
j) HUMILDAD: La humildad es una calidad o caracterstica humana que es atribuida a
toda persona que se considere un ser pequeo e insignificante frente a lo trascendente
de su existencia o a Dios segn si se habla en trminos teolgicos. Una persona
humilde generalmente ha de ser modesta y vivir sin mayores pretensiones.
Pero al conjunto de estos valores positivos se les oponen los siguientes antivalores:
a) ODIO: El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto, aversin,
enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, situacin o fenmeno, as como el
deseo de evitar, limitar o destruir aquello que se odia.
b) IRRESPETO: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos, para
cumplir con el mandato de no sentir o no expresar lo que sentimos, empleando muchas
veces el rebusque como mecanismo de defensa. Entonces en lugar de expresar
nuestras emociones las represamos, por el miedo a ser juzgados.
c) IRRESPONSABILIDAD: Pues el incumplimiento es casi tradicin. Esto genera
molestias entre personas que la sufren o compaas que dependen de otros. Generando
que "Dar la Palabra" no tenga ningn valor o significado.
d) DIVISIONISMO: En nuestra sociedad Cuntas veces no nos dividimos? Y quin
vence? La Anarqua. En otras sociedades se trata un conjunto de ideas aportadas por
diferentes posiciones ideolgicas. Pero una vez tomada una idea todos se vuelcan para
que funcione; ganando todos de esta forma. Napolen dijo: ..."divide y vencers...".
e) INJUSTICIA: La definicin sera algo difcil de establecer, pues se debe ver el
contexto en que se aplica la definicin. Pero en el mas amplio concepto sera "El

incumplimiento de un pacto". Las leyes, cdigos y/o reglamentos son pacto entre los
Hombres para poder convivir y el no cumplimiento de ellos le llamamos injusticia.
f) INFIDELIDAD: No trata simplemente del engao. Tambin est las consecuencias;
traicin en la confianza depositada en alguien. De la cual no es posible repararse. Es
como la rotura de un vaso de cristal de cristal, pueden pegarse las partes, pero su
belleza habr desaparecido, es irreparable.
g) ESCLAVITUD: La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el
hombre que se practic desde la antigedad y para vergenza del hombre. Sin
embargo, lo anterior no es del todo cierto.
h) ANGUSTIA: La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza
por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o impreciso. Suele estar
acompaado por intenso displacer psquico y por pequeas alteraciones en el
organismo, tales como elevacin del ritmo cardiaco, temblores, sudoracin excesiva,
sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire.
i) DESHONESTIDAD: Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e
impulsos que no armonizan espontneamente con la razn. Debido a esto, en asuntos
laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la desconfianza en todos los puntos que
le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona.
j) ARROGANCIA: La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a
situarse por encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende ser superior a los
dems, y desdea la Humildad. Al mismo tiempo, desprecia a los que pueden saber
ms que l, negndose a aceptar crticas o a debatir sus puntos de vista, considerados
por l como verdad absoluta El soberbio.
2. JERARQUIA:
Existen valores que son considerados ms importantes que son los primordiales sin los
cuales no podramos vivir con la calidad de vida que merece cada persona y otros
considerados inferiores los relacionados con las necesidades bsicas o vitales. Las jerarquas

de valores no son rgidas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada

persona.

La tabla de Max Scheler

Segn Scheler, los valores de lo divino y de lo sagrado fundamentan en general todos los
dems valores. Para l, adems, la jerarqua axiolgica tiene un carcter objetivo: es absoluta
Y inmutable.

1. Valores de lo agradable y de lo desagradable. Los estados afectivos

correspondientes son los de placer y de dolor.
2. Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. Como valores
consecutivos se dan los del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente, a la intuicin
de dichos valores corresponden sentimientos de expansin vital y de su regresin,
salud y enfermedad, juventud y vejez, etc.
3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes: estticos, jurdicos y
del saber puro, que se realizan en la filosofa. Los valores consecutivos
correspondientes son los valores de cultura. La alegra y tristeza espirituales, los
sentimientos de aprobacin o de reprobacin, etc., son los estados afectivos que su
intuicin suscita.
4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo sagrado, y constituyen el rango
supremo. Los valores que les son consecutivos son los del culto y de los sacramentos.
Los sentimientos que les corresponden son la beatitud y la desesperacin, la fe y la
incredulidad, la piedad y la impiedad.

La tabla de Alejandro Korn

La tabla de valores de Alejandro Korn consta de nueve pares de valoraciones bsicas, a las
cuales corresponde, en cada caso, una realizacin histrica y un concepto ideal. De los nueve
conceptos bsicos afirmativos no hay uno solo al cual no se le haya atribuido el primado de
las valoraciones.

3. DURABILIDAD:
Los valores se reflejan en el curso de la vida, Nosotros podemos presenciar los valores
de acuerdo a los sucesos y acontecimientos que ocurren en nuestra vida existen valores que
pueden ser percibidos por momentos ms efmeros que otros eso depende del momento y las
circunstancias en las que te encuentres Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de
la verdad.
Tambin podemos aadir que existen valores que son ms permanentes que otros
como se mencion anteriormente tu puedes vivir una vida de valores a esos valores se les
considera valores duraderos como la responsabilidad y el respeto que son valores que
trascienden a travs de tu vida o tambin puedes sentir algunos valores en determinados
momentos de tu vida a esos valores se les denomina valores efmeros como son la felicidad
y el placer

4. INTEGRIDAD

La palabra integridad se define capacidad de obrar con rectitud y limpieza. Significa

actuar en todo momento bajo un compromiso personal con la honestidad, la franqueza y la
justicia, es decir, vivir de acuerdo con los principios personales y morales.
Los valores no son divisibles es por eso que se puede decir que cada valor es una
abstraccin interna de s mismo esto quiere decir que son independientes y autosuficiente cada
valor tiene su propio precio y representacin, t no puedes conseguir un valor solo con
desearlo necesitas realizar mucho esfuerzo o simplemente el destino te puede otorgar uno,
pero t no decides que valor tener pero puedes contribuir para obtener uno.

5. FLEXIBILIDAD
La flexibilidad corresponde a la capacidad de adaptarse, moldearse, ajustarse o
acomodarse rpidamente a las circunstancias dependiendo a la que se enfrente modificando
nuestras actitudes y conductas para mejorar el entendimiento, armona y convivencia con los
dems.
Es el valor de la adaptacin, a no quedarse con lo establecido, consiste en tener un
criterio propio para tomar la decisin ms acertada dependiendo de un contexto
determinado
Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. Durante
nuestra vida nuestra capacidad para adaptarnos ser probada de diversas maneras desde
formas sencillas hasta dificultades mayores, por ejemplo cambiar de residencia o Estado,
entrar a un nuevo colegio o trabajo, entre otros. Siempre conviviremos con personas
diferentes as como costumbres y normas que sean especficas del momento y lugar en el que
nos encontremos, y depender de nuestra flexibilidad el acoplarnos de manera rpida.

6. SATISFACCION:
La satisfaccin nos hace sentir realizados, nos provee alegra y comodidad con el
momento que vivimos, nos lleva a anhelar que nunca termine lo que est presente, es el
sentimiento en nuestro interior de paz, de regocijo, de buena energa. Los valores nos dan
satisfaccin y esto ocurre cuando hemos logrado algo, o cuando algo bueno ocurre a nuestro
alrededor.
El cumplimiento del gusto o del deseo tambin se conoce como satisfaccin: Para mi
satisfaccin, Cienciano gan tres a uno y qued en la punta de la tabla de posiciones, La
pelcula me produjo una gran satisfaccin ya que me permiti volver a ver los bellos paisajes
de mi pueblo natal, La habitacin, es de la satisfaccin de la seora?.
Se entiende la satisfaccin como un estado mental que se produce por la optimizacin
de la retroalimentacin cerebral. Diferentes regiones del cerebro compensan su potencial
energtico y brindan la sensacin de plenitud.
Al alcanzar la satisfaccin, el funcionamiento mental del ser humano se encuentra en
armona. La satisfaccin contribuye a la felicidad mientras que, por el contrario, la
insatisfaccin genera sufrimiento.
Un mbito en el cual se suele utilizar el trmino satisfaccin es la sexualidad. Cuando
dos personas mantienen relaciones sexuales, se espera que ambas alcancen un estado de
satisfaccin, que se sientan a gusto con la experiencia y que sacien su necesidad de estar
juntos. Sin embargo, ste no siempre es el caso, ya que por diversas razones suele ocurrir que
la unin no sea producto de la mutua voluntad, o que una de las partes no se preocupe porque
la otra disfrute del acto sexual tanto como ella.

Lamentablemente, la satisfaccin no se asocia a la vocacin tan comnmente como a

la sexualidad. Encontrar el propio camino en la vida es necesario para alcanzar la plenitud
como persona, pero la falta de incentivo por parte de padres y educadores suele dificultar
considerablemente este descubrimiento, tan esencial para la vida como el propio oxgeno.
Cuando nos sentimos a gusto con nuestra profesin nos predisponemos positivamente para
encarar el resto de los aspectos de nuestra existencia.
Tambin podemos obtener satisfaccin cultivando buenos valores ya que nos
sentiremos bien con nosotros mismos generalmente cuando hacemos lo que tenemos que
hacer nos sentimos bien con nosotros mismos en resumen los valores son muy importantes
para alcanzar un tipo de satisfaccin con nosotros mismos.

7. TRASCENDENCIA
La trascendencia est vinculada a atravesar algn tipo de lmite, ya sea fsico o
simblico. Puede tratarse de un resultado o consecuencia de gran importancia o gravedad,
Nosotros podemos decir que los valores son trascendentes porque dan significado a la
vida y la sociedad.
Que un valor trascienda no significa necesariamente que interese a quienes lo tratan a
nivel consciente, sino que produzca en ellos sensaciones muy profundas, a veces de origen
desconocido e imposibles de ignorar o evitar, y que cambien irremediablemente sus vidas, al
menos durante un tiempo.

Dicho esto, tampoco es correcto asumir que la falta de trascendencia indica la

ausencia de atractivo, sino que tambin responde a cuestiones que muchas veces son
circunstanciales, que estn ntimamente ligadas a las necesidades de cada uno en las
diferentes etapas de su existencia.
A un nivel espiritual o filosfico, la trascendencia est vinculada a aquello que est
ms all del mundo natural. Lo trascendente est asociado a lo inmortal y a lo esencial.
Trascender es sobresalir, alcanzar de una forma u otra algo que est fuera de los lmites que
impone el cuerpo
Nadie tiene el poder de forzar la trascendencia de una creacin o de un comentario; a
menos que, claro est, posea un conocimiento de sus interlocutores tan preciso y tan profundo
que sea capaz de pronunciar las palabras exactas para disparar esa misteriosa inquietud que
permanecer viva a lo largo de das, meses y aos. Sobra decir que puede tratarse de valiosas
enseanzas o de crueles ataques que generen heridas aparentemente irreparables.
8.

OBJETIVIDAD

Los valores son objetivos porque cada uno de ellos tiene una representacin nica y
sobre todo una funcin, lo que los hace esenciales e importantes para cada valor se le puede
dar inherentemente una cualidad y esta cualidad lo har nico porque no habr otro valor que
comparta la misma cualidad.
Objetividad es un trmino empleado para referirse a la cualidad de objeto, es decir a la
emisin de un comentario que se encuentre sujeto en s mismo al objeto o tema que se est
hablando, independientemente de la sensibilidad o afinidad que posea la persona que
comente, esta debe limitarse a solamente indicar las caractersticas observables que posee
dicho objeto; de acuerdo a esta descripcin, la objetividad no es ms que la medida en la cual
un sujeto puede dar su punto de vista de algo o alguien, desligado de los sentimientos que este

posea, esto es muy aplicado en lneas de profesiones donde se da un trato muy cercano al
pblico
9. DINAMISMO:
Los valores se transforman para cada etapa de la historia las definiciones de los
valores han ido cambiando es por eso que se puede entender que los valores estn en
movimiento o al menos eso se da a entender con sus conceptos por ejemplo hace unos cuantos
aos se consideraba una falta de respeto si las mujeres mostraban sus piernas pero ahora es
normal ver en las calles mujeres usando faldas cortas es por eso que los valores.
El dinamismo es justo eso, analizarnos hoy y ver la manera como hemos crecido en
comparacin a un ao atrs. Adaptarnos al entorno, a las situaciones, condiciones y
dificultades para salir triunfantes en toda ocasin.
Ser dinmicos consiste sencillamente en ser flexibles y tener mente abierta para lo
nuevo, lo que funciona y lo que marca la diferencia en un mundo revolucionado. Se dice que
lo nico permanente y constante hoy por hoy, es el cambio. Todo cambia, se actualiza, mejora,
se crean cosas, se acaban otras Si nos quedamos estancados, difcilmente podremos surgir
como personas de xito.
10. APLICABILIDAD:
La definicin de este trmino de acuerdo con la etimologa es la cualidad de lo
aplicable. Definiendo aplicable como todo aquello que se puede o debe aplicar. Definiendo a
su vez, a aplicar como colocar un objeto o alguna cosa en contacto con otra, o sobre otra;
poner en prctica o utilizar un determinado conocimiento o principio, para conseguir un cierto
efecto.

Los valores se pueden aplicar a la vida diaria es por eso que podemos encontrar a los
valores en todas partes ya sea en nuestros amigos, familiares o incluso a todas las personas y
cosas que nos rodean.
3. CARCTER HISTORICO
3.1. FILOSOFOS DE LA AXIOLOGIA
3.1.1. LOS PRECURSORES
K. H. LOTZE
Sostiene que junto al maquinismo se da una orden final, la cual utiliza las causas de
funcionamiento como objetos hacia unos ajustes superiores de sentido. Su postura principal y
anti kantiana le lleva con Platn, admitiendo que a los valores de la conciencia moral les
compete un valor objetivo, no dependiente de la experiencia, como imperativos ticos. Los
valores, al igual que las verdades perpetuas platnicas, necesitan determinantes empricos
externos para que se hagan conscientes a nuestro espritu. Pero su existencia no es cosa de que
experiencia o hbitos, es que estn ah. Los valores no son, sino que valen. (Lotze, m.1881)
F. NIETZSCHE
Ensea el valor favorito de los impulsos vitales sobre la razn, as como la alteracin
de todos los valores y el conocimiento del individuo de gran estilo. El bien es lo noble: lo que
da al carcter y a la raza del superhombre. Lo malo es todo lo que est empalmado con el
esclavo y el dbil. Solo el creador sabe diferenciar el bien del mal. La historia es un juego de
creacin y matanza de valores. Tres son los puntos objetivos: la importancia del valor sobre
cualquier otro conocimiento; origen del valor en la voluntad de poder; vigencia de la tabla de
valores estabilizada al ser transferidos todos los valores para todo hombre. (Nietzsche,
m.1890)
F. BRENTANO

La accin de la conciencia le permite pasar de la vida al objeto del cual esa vida se
refiere. Es donde aqu descubre reglas objetivas para el saber y la decisin libre. La
representacin es objeto del juicio y del sentimiento. El juicio saca la verdad. El sentimiento
apoya el valor. El valor es a sentimiento del mismo modo que la verdad es a el juicio. Los
valores se conforman slo en el acto valorativo, siendo emocional. El amor posee una peculiar
inmediatez de evidencia como criterio acertado (Brentano, m.1917)
De aqu arrancaran las teoras de Meinong y Ehrenfels.
MEINONG
Es subjetivo, para l, una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que lo
hace. Es necesario partir de la valoracin como hecho en la mente; tal hecho es siempre un
sentimiento, el cual lleva a su vez implcito un juicio de existencia. En toda valoracin se
produce un estado de placer o de dolor, basado en el juicio de la existencia. Aunque el valor es
puramente subjetivo, mantiene, no obstante, est inmerso al objeto a travs del juicio
existencial. Un objeto tiene valor si es capaz de hacer sentir un sentimiento. Posteriormente,
hizo menos drastico este subjetivismo: un objeto tiene valor en cuanto una persona o sujeto
presta su atencin en el objeto. Meignon admite por su teora del objeto ideal la objetividad de
algo irreal, como el valor, que es independiente del sentimiento que un sujeto puede tener
acerca de l. Incluso llega a afirmar la relacin del valer con el ser. El valor de un objeto no
puede depender de que se lo desee o apetezca: se desea lo que no se posee, pero se valora
nicamente lo existente posedo. Aunque valoramos tambin lo inexistente, al valorarlo slo
afirmamos que si el objeto llegase a existir nos producira un sentimiento de agrado. Por
tanto, hay un valor actual que tiene presente al objeto que provoca el agrado y un valor
potencial que tiene ausente ese mismo objeto. As, pues, el valor de un objeto consiste en la

capacidad para determinar el sentimiento del sujeto, exista o no exista an tal objeto. Pero el
fundamento ltimo del valor es el sentimiento de agrado.

CLH. EHRENFELS
Es una respuesta a la de Meignon. El valor de una cosa reside enteramente en el deseo
que este despierta; por tanto, el valor se identifica con la apetibilidad, esto quiere decir que si
lo quiere ya tiene un valor. Entonces, la medida o patrn del valor es la intensidad del deseo.
Es decir, una cosa es valiosa no slo cuando es capaz de producir un sentimiento de agrado,
pues en ese caso seran valiosas slo las cosas existentes. Valoramos tambin lo que no existe
como la justicia y la bondad perfectas. Por tanto, el fundamento del valor no se encuentra en
el sentimiento de placer o agrado como sostiene Meignon, sino en el apetito o deseo: las cosas
son valiosas porque de no existir o de no poseerlas, las desearamos. Cuando hay una
representacin fuerte y completa del ser del objeto, entonces la relacin sujeto objeto
despierta en nosotros un estado sentimental ms intenso que la representacin de la no
existencia de ese mismo objeto. Valor es siempre la relacin entre un objeto y la disposicin
de apetencia de un sujeto.
Con Meignon y Ehrenfels nace, pues, una tensin en la a. (subjetivismo objetivismo
del valor) que de ningn modo concluira con ellos.
3.1.2. SUBJETIVISMO AXIOLOGICO
Se trata de la negacin del carcter absoluto del valor, como independiente del
sujeto. Esta postura se despliega sobre todo en Europa a partir de W. Dilthey bajo el signo
de relativismo histrico: la historia es la fuerza productiva que engendra los valores con los

que se mide el significado de hombres y pocas. Tambin G. Simmel se pronuncia en el

sentido de Dilthey: el valor nunca es una entidad objetiva, pues su objetividad resulta de la
correlacin entre sujeto y objeto. Los valores absolutos son los que los hombres reconocen
como tales en determinadas condiciones. No muy lejos de esta postura se halla el relativismo
sociolgico de A. Vierkandt.
Tambin aparece esta postura como relativismo monista naturalista en W. Ostwald. La
realidad es la energa, entendida sta como una verdadera causa y como constante ontolgica
que continuamente se modifica. Las realidades particulares son modos de energa, la cual es
siempre constante. La energa es un valor. Esta teora, conocida con el nombre de
energetismo ensea el imperativo energtico: no desperdiciar la energa libre que disminuye
constantemente, sino aprovecharla.
3.1.3. EL OBJETIVISMO AXIOLGICO
Al despertar el idealismo en el s. xix bajo la forma de kantismo surgieron
principalmente dos escuelas fieles al espritu de Kant: la escuela logicista de Marburgo y la
escuela axiolgica de Baden. Esta ltima, representada por W. Windelband y H. RicIcert,
impuls notablemente el estudio del valor.
NICOLAI HARTMANN
Considera nicamente la persona individual, rechazando el concepto de persona
colectiva o divina: hay que sacrificar la relacin a la tica, ya que la dignidad de la persona
humana consiste en transformar el deber ser (axiolgico) y deber obrar (ontolgico). Los
valores morales constituyen un reino axiolgico independiente: la persona humana es
mediadora entre el orden de los valores y el de la realidad. Los valores son como afirma
tambin Scheler esencias irracionales, estando la norma y el deber fundados en el ser
independiente de los valores. No hay una prioridad del deber respecto de los valores, sino

que el valor precede al deber y lo condiciona. Los valores poseen el carcter de esencias
originales, independientes de la representacin y del deseo. Son objetos ideales,
aprehensibles en una visin intuitiva a priori, independiente de toda experiencia.
(HARTMANN, m.1950)

3.1.4. DETERMINACIN SISTEMTICA DEL VALOR

Definir el valor resumiendo o sintetizando de algn modo las ideas expuestas por los
autores mencionados es tarea que llevara un tiempo razonablemente largo. Pero podemos
sacar sus ideas principales.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

Peculiaridad del valor.

El valor es captado sentimentalmente.
El valor es objetivo.
Los valores son esencias o eidos.
El valor no es una relacin, sino una cualidad.
El valor no tiene sustantividad propia.
Polaridad de los valores.
Jerarqua de los valores.
Clasificacin de los valores.

1. CONCLUSIONES
1. APRECIACION CRTICA
JORDY JUAN ASCENCIO ABARCA
Primero para iniciar definir que es la axiologa, esta es una disciplina filosfica
colocada por unos en la metafsica, porque los valores son referidos al ser; por otros en la
tica, porque se ocupan exclusivamente de los valores ticos, en la esttica por la belleza; en
la antropologa cultural a veces, porque los valores estn vinculados al lego cultural de cada
sociedad.
La axiologa o estudio de los valores naci en Alemania, a finales del siglo XIX,
comprendiendo tambin la actual Austria. Existieron 2 escuelas indicadoras de esta filosofa la
escuela austriaca, a esta pertenecieron Meinong que fue subjetivista axiolgico y Ehrenfels

discpulo de Meinong, y la escuela neokantiana de Baden. Esta distingui las ciencias

culturales de las naturales, aquellas eran las que daban cabida al estudio de los valores.
Los valores tienen un carcter normativo y absoluto, valor y valer son la misma cosa,
pues el valor es un valer universal y necesario, independiente de nuestra apreciacin.Figuras
de esta escuela son Windelband que pone el valor en la conciencia moral y Rickert.
Hartman es el axilogo mas significativo del objetivismo contra el subjetivismo; su
axiologa esta entroncada en la fenomenolgia de Husserl, y su doctrina se le suele denominar
apriorismo material de los valores.
La axiologa ha recibido mltiples enfoques prevaleciendo el metafsico, el tico, el
antropolgico, el sociolgico-culturalista y el sociolgico. La axiologa alcanzo pronto
popularidad de modo que el hombre actual usa la palabra valor con mucha frecuencia en su
conversacin.
APRECIACION CRTICA POR DANTE PAGUADA RIOS:
Como pudimos observar a lo largo de todo el trabajo la axiologa es una ciencia muy
importante ya que estudia la naturaleza de los valores. Estos son necesarios en nuestra vida
diaria, todos tenemos valores ya sean positivos o negativos. Los valores son abstractos porque
no los podemos tocar pero los podemos alcanzar y conseguir de acuerdo a las circunstancias y
acontecimientos que sucedan en nuestras vidas.
Los valores son las cualidades de cada uno de nosotros y dependen de nosotros porque
nosotros somos los que idealizamos a los valores y los materializamos en un sentido
abstracto, estos no pueden existir sin nuestra presencia es por eso que se les considera
dependientes.

Como podemos observar existen valores que tienen un grado de mayor importancia
con respecto a otros por ejemplo todos necesitamos de la libertad para poder realizar nuestros
ideales a voluntad, si no tuviramos la libertad seriamos esclavos y acataramos las ordenes de
otro ser y eso limitara la cantidad de valores que podamos obtener en un futuro, es por eso
que ese valor se puede considerar como un valor primordial e indispensable, pero por otro
lado no necesariamente necesitamos del valor de la humildad uno puede ser un poco
pretencioso y hasta presumido y esto no le impedir realizar sus actividades diarias
normalmente a esto se le llama jerarqua de valores.
Las personas no pueden conseguir un valor solo con desearlo necesitan realizar una
determinada accin para poder obtenerlo por ejemplo si tu quieres conseguir el valor de la
unidad necesitas aprender a trabajar en equipo solo as podrs obtenerlo. Tambin se puede
decir que los valores son vulnerables a el cambio es por eso que varan de acuerdo a las
pocas se puede usar un ejemplo muy conocido como es el caso de los samuris esta elite de
guerreros los cuales vivan para servir a el emperador y acatar sus rdenes y preferan matarse
a fallarle a su emperador, se podra considerar el valor de la fidelidad y lealtad hacia su
emperador pero cambiando de perspectiva a la actualidad los tiempos han cambiado y la
lealtad no llega al punto de dar la vida por alguien .
En el mbito social muchas personas adquieren un grado de satisfaccin cultivando
sus valores porque los valores te pueden dar una sensacin de armona contigo mismo
siempre y cuando sean positivas aunque se a demostrado cientficamente que existe un grupo
de personas que disfruta al cultivar valores negativos los cuales tambin son conocidos como
los antivalores, esto se debe a que su idea de tica y de los valores esta tergiversada en estas
personas.

Se puede decir que los valores tienen una determinada funcin todos son diferentes y
nicos, y por eso cada uno de ellos posee una definicin diferente, es necesario que cada uno
de ellos sea desempeado y utilizado en su propio campo. Los valores no se pueden dividir
todos son pero si se pueden complementar entre ellos.
A lo largo de la historia han surgido muchos representantes axiologa que se han
confrontado por ideales subjetivos y objetivos, estos conflictos aun siguen vigentes en la
actualidad y aun n se ha podido llegar a un consenso para solucionar estos confortamientos de
ideas y pensamientos.
Para finalizar los valores son aplicados en nuestras vidas diarias todos los das quizs
no nos damos cuenta pero a diario usamos valores como la responsabilidad, la puntualidad o
la honestidad, existe una considerable cantidad de valores entre positivos y negativos pero
depende de cada uno de nosotros de como los utilicemos y cuales adquiramos.