Professional Documents
Culture Documents
Bruna Jacquier
Miranda Piccinatto Vicentin
Sarah Teliz
Thayna Lopes
SO PAULO
2015
Bruna Jacquier
Miranda Piccinatto Vicentin
Sarah Teliz
Thayna Lopes
SO PAULO
2015
SUMRIO
1. Biografia................................................................................................................3
2. Pensamento e obra ................................................................................................3
3. A obra: Conformismo e Resistncia......................................................................4
4. A Crtica..............................................................................................................10
5. Consideraes Finais...........................................................................................11
1 BIOGRAFIA
Marilena Chau nasceu em 04 de setembro de 1941 na cidade de So Paulo. Filha do
jornalista Nicolau Chau e da professora Laura de Souza Chau, se formou em filosofia
na USP.
Atualmente Marilena tem 73 anos, professora da Histria da Filosofia e de Filosofia
Poltica na USP desde 1967.
Militante do Partido dos Trabalhadores, teve uma rpida passagem pela administrao
pblica como secretria municipal de Cultura de So Paulo, no governo da prefeita
Erundina.
Sempre combinando a carreira acadmica e a poltica, acabou saindo frustrada da
poltica alegrando a impossibilidade de ser um intelectual no poder, j que o poder exige
uma tomada de deciso rpida, o que no tem como, sendo um intelectualista.
Foi quando decidiu concentrar na vida acadmica, construindo tambm carreira de
escritora, publicando livros, artigos e ensaios sobre politica, cultura, ideologia,
democracia e realidade.
2 PENSAMENTO E OBRA
Marilena Chau integra a corrente marxista.
Vale ressaltarmos que o Marxismo o conjunto de ideias filosficas, econmicas,
politicas e sociais. Que busca compreender a vida social conforme a dinmica da luta de
classes.
Chau tida como uma figura emblemtica e uma intelectual polemista. Assim
encontraremos opinies extremas a seu respeito.
A obra que ser abordada Conformismo e resistncia, publicado em 1986. O livro
soma diversos ensaios, depoimentos, conferencias e artigos de jornal produzidos nas
dcadas de 70 e 80 por Chau.
A temtica central uma busca por apreender e compreender a originalidade da cultura
popular como uma logica, que, ao mesmo tempo que adere ao status quo e reproduz o
autoritarismo das elites, tambm capaz de opor-se ao sistema e expressa o desejo de
liberdade prprio das classes populares.
amarelismo, o devolvem pelo avesso aos dominantes. Exemplo disso foi o uso da
bandeira nacional pelos grevistas do ABC em 78 e 79.
Devido ao grande numero de grevistas, as assembleias no podiam ser feitas nos
sindicatos e passaram a se realizar no estdio em So Bernardo. Helicpteros do
Exrcito comearam a sobrevoar o estdio, apontando metralhadoras e bombas para os
grevistas, que trouxeram imensas bandeiras nacionais e cobriram o estdio. Afinal a
bandeira nacional smbolo sagrado, portanto no se pode ataca-la.
Nas passeatas carregavam bandeiras nacionais, e o uso tinha dois sentidos principais. O
primeiro seria que no Brasil toda contestao popular e trabalhadora era considerada
fruto de infiltrao estrangeira comunista, pois como diz a mitologia verde-amarela,
somos um povo cristo, pacifico e ordeiro. Ento o uso da bandeira significava que a
ao contestadora dos trabalhadores era um feito de cidados brasileiros que se
identificavam como tais atravs do smbolo nacional.
Por outro lado, porque a luta no era contra a segurana nacional, mas contra o
patronato e o Estado autoritrio, as bandeiras significavam que se o verde so terras
frteis, no pode haver fome, mas h, se o amarelo so as riquezas nacionais, no
pode haver misria, mas h, se o azul a civilizao crist, no pode haver opresso,
mas h, e se o lema nacional ordem e progresso no possvel que os realizadores
do progresso (os trabalhadores) sejam explorados pela ordem econmica, dominados
pela ordem politica e excludos da ordem cultural.
Os dominados ergueram contra os dominantes seus prprios smbolos, mostraram seu
avesso real, pondo em questo o verde-amarelismo sem destru-lo.
Como vimos, se h no futebol aspectos que o tornam aproprivel pelo verdeamarelismo, h nele tambm, aspectos que o fazem contestador. Os fiis torcedores os
camisa 12 que expressa a diferena entre cartolas e o povo, de tal modo, que os
campeonatos se tornaram uma encenao simblica do enfrentamento das classes,
negando assim atravs do esporte tipicamente nacional, a desejada unidade verdeamarela da nao.
Alm disso, o que faz do futebol popular algo precioso, ele visto como arte,
habilidade capacidades prprias dos jogadores, mas ao mesmo tempo, visto como
conjunto de conhecimentos que todos possuem jogadores e torcedores. Ento, entre
gramado e arquibancada se estabelece uma relao de assimetria (torcedor no possui
habilidade de jogador) mas que no se converte em relao de hierarquia (todos
possuem igualmente o mesmo saber). E como vimos, uma das caractersticas do
autoritarismo da sociedade brasileira, est justamente em converter toda assimetria em
desigualdade, e na converso de hierarquia.
A desforra do carnaval em 85, escolas de samba, blocos, enredos, marchinhas, frevos,
reconquistaram o direito festa como stira, transgresso e critica social e politica.
A famlia passou de algo necessrio, a algo desejvel, at os anos 50, onde o trabalho
feminino no era mais considerado inferior ao masculino, mas sim um complemento
dele, dando sentido a ideia de ajudar a famlia. Por fatores externos, de necessidades
econmicas, a mulher ento sai do ambiente familiar, para explorar a dupla jornada, de
dona de casa, e tambm, trabalhadora. Onde a sociedade convencida de que a mulher foi
criada para servios domsticos, acaba por submet-la aos servios mais pesados,
tornando-as subalternas, inferiores.
Existe um conformismo estratgico da mulher nesta situao, para tomar foras para
uma resistncia sutil, em que ela aceita, porque sabe das consequncias de se rebelar
contra um sistema maior, mas no internaliza a inferioridade.
E como resistncia, ela vai atrs de seus direitos, busca procurar nos homens tambm
onde est sua fortaleza, e comea a fazer uma leitura do mundo para poder resistir. No
mudando sua roupagem, se defende de crticas atravs da desculpa que permanece
fazendo coisas, como por exemplo, participar de comitivas e reunies de bairros, para
continuar a ajudar a famlia.
4 A CRITCA
Marilena Chau carrega em sua trajetria muitas polmicas e contribuies crticas, por
isso no encontrada em contedo mais fechado.
Uma das crticas mais diretas sobreveio de um tambm filsofo Paulo Ghiraldelli Jr.,
escritor, cartunista e professor da UFRRJ. Sua colocao geral e pessoal sobre o
posicionamento de Chau seria referente ao seu pessimismo (apontado por ela mesma
no prefcio do livro) de que tudo gira em torno do sistema e a interferncia dele
praticamente impossvel sem que haja um processo de interiorizao. Acontece que para
ela, todo indivduo que usa dos meios de comunicao um ser alienado e o crtico
embate justamente esse pensamento, pois considera que uma vez que o sistema j esta
posto, a nica forma de intervi-lo seria usar dele mesmo pra isso. Argumenta num vdeo
(Plula filosfica: Chau e o pensamento mgico dos protestos) que sua posio sobre os
protestos de 2013 totalmente incabvel dado a sua percepo de que os encontros e
toda a organizao foram feita por meio das redes sociais, descaracterizando o objetivo
requerido pela populao. Da o termo usado pensamento mgico, mediante uma ideia
de que o protesto teria acontecido de forma mgica j que os usurios das redes
sociais so somente usurios e no detm nenhum poder de influencia, no levando em
conta o poder pblico ocasionado pela revolta contra o Estado.
10
5 CONSIDERAES FINAIS
A resistncia popular, diferente do que estamos habituados a ver no est pautada
apenas na violncia. Como Conformismo e Resistncia, um exemplo que Chau nos
trouxe e reflete tudo abordado at aqui, sendo a resistncia como algo stil, o Dia da
Amnsia.
Um movimento que ocorreu nos anos 70, numa empresa chamada Cosipa, em Cubato,
empresa da qual dispunha uma rigorosa vigilncia militar, com entrada e sada por
turnos fixos, necessariamente com apresentao de crach, funcionamento de 24h por
dia, estreitamente proibida a realizao de greves, sindicatos. Atravs da prpria regra,
burlaram a regra, quando utilizaram da porta do banheiro para fazer um jornal, e no dia
seguinte, aconteceu a amnesia, todos esqueceram o crach. No deixaram de ir
trabalhar, o que era totalmente proibido, mas tornou o servio mais lento, j que foi
necessria uma fila, para apresentao de documento para entrar na empresa, com o
despreparo a um acontecimento desde, aos poucos as mquinas foram parando.
Foi utilizado da brecha do sistema, para se voltar contra ele, uma greve sutil, que
perante a lei, no era greve. No havia como puni-los por uma amnsia.
O conformismo dos operrios perante um sistema rigoroso, deu eles foras, para uma
resistncia sutil, j que para resistir no preciso um embate, apenas a sutileza de
ganhar foras conquistar os seus direitos.
Chau engloba a questo das lutas de classes e poltica e como esses fatores interferem
na educao. Como futuros pedagogos devemos identificar qual a dinmica do mercado
e como podemos tornar esses alunos em melhores cidados.
BIBLIOGRAFIA
CHAU, Marilena. Conformismo e Resistncia, aspectos da cultura popular no Brasil.
So Paulo: 1. ed. Editora Brasiliense, 1986.
11