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os pensadores
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9 mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que uma coisa que
pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer,
que no quer, que imagina tambm e que sente. Pag 95
9 pois por si to evidente que sou eu quem duvida, quem entende e quem
deseja que no necessrio nada acrescentar aqui para explic-lo. pag 95
9 E tenho tambm certamente o poder de imaginar; pois, ainda que possa
ocorrer que as coisas que imagino no sejam verdadeiras, este poder de
imaginar no deixa, no entanto de existir realmente em mim e faz parte do meu
pensamento. obs.: nota 39 : sou a saber, um pensamento: a)distinto dos
corpos, se os houver; b) distinto das faculdades no propriamente intelectuais,
como a imaginao, que s me pertencem porque implicam este pensamento
puro.
13 preciso, pois, que eu concorde que no poderia mesmo conceber pela
imaginao o que essa cera e que somente meu entendimento quem o
concebe. Pag. 97
15 mas quando distingo a cera de suas formas exteriores e, como se a
tivesse despido de suas vestimentas, considero-a inteiramente nua, certo
que, embora se possa ainda encontrar algum erro em meu juzo, no a posso
conceber dessa forma sem um esprito humano. pag 97 ob: nota 44: os
acidentes so contingentes em relao substancia, mas no a
acidentalidade
17 ora, se a noo ou conhecimento da cera parece ser mais ntido e mais
distinto aps ter sido descoberto no somente pela viso ou pelo tato, mas
ainda por muitas outras causas, com quo maior evidencias, distino e nitidez
no deverei eu conhecer-me, posto que todas as razes que servem para
conhecer e conceber a natureza da cera, ou qualquer outro corpo, provam
muito mais fcil e evidentemente a natureza de meu esprito ? e encontram-se
ainda tantas outras coisas no prprio esprito que podem contribuir ao
esclarecimento de sua natureza que aquelas que dependem do corpo (como
esta) no merecem quase ser enumeradas pag 98
18 pois, j que coisa presentemente conhecida por mim que, propriamente
falando, s concebemos os corpos pela faculdade de entender em nos
existente e no pela imaginao nem pelos sentidos, e que no os
conhecemos pelo fato de os ver ou de toc-los, mas somente por os conceber
pelo pensamento, reconheo com evidencia que nada h que me seja mais
fcil de conhecer do que meu esprito pag 98
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17 Ora, a fim de que uma ideia contenha uma tal realidade objetiva de
preferencia a outra, ela o deve, sem duvida, a alguma causa, na qual se
encontra ao menos tanta realidade forma quanto esta ideia contem de
realidade objetiva pag 104
17 Decerto no se pode dizer, no entanto que essa maneira ou essa forma
no seja nada, nem por conseguinte que essa ideia tire sua origem do nada.
pag 105
17 Pois, assim como essa maneira de ser objetivamente pertence s ideias,
pela prpria natureza delas, do mesmo modo a maneira ou forma de ser
formalmente pertence as causas dessas ideias (ao menos as primeiras e
principais) pela prpria natureza delas. Pag 105 Segue-se...
17 E ainda que possa ocorrer que uma ideia de origem a uma outra ideia,
isso todavia no pode estender-se ao infinito, mas preciso chegar ao fim a
uma primeira ideia cuja causa seja um como padro ou original, na qual toda a
realidade ou perfeio esteja contida formalmente e em efeito, a qual s se
encontre objetivamente ou por representao nessas ideias pag 105
Obs: Nesse ponto, Espinosa diverge: Axioma 5: No se pode compreender,
uma por meio da outra, coisas que nada tem de como entre si, ou seja, o
conceito de uma no envolve o conceito da outra. Livro I, pag 14 e a
preposio 3: No caso de coisas que nada tem de comum entre si, uma no
pode ser causa de outra. Demonstrao: Se no tem nada de comum entre si,
ento uma no pode ser compreendida por meio de outra e, portanto uma no
pode ser causa de outra. Pag 14/15. J em Espinosa as ideias causam ideias,
e os objetos causam objetos, cada um causando o outro em seus atributos e
somente neles. Mas se h em meu pensamento ideias claras e distintas de
algo porque existe um objeto no plano da extenso, igualmente verdadeiro e
que corresponda a essa ideia. tica Editora Autentica
18 Concluirei que, se a realidade objetiva de alguma de minhas ideias tal
que eu reconhea claramente que ela no est em mim nem forma nem
eminentemente e que, por conseguinte, no posso, eu mesmo, ser-lhe causa,
dai decorre necessariamente que no existo sozinhono mundo, mas que h
ainda algo que existe e que a causa desta ideia; pag 105
Ou seja, dado que h ideias em mim, que possvel, pelo menos formalmente
atravs do princpio da causalidade, e que as causas dessas ideias so
externas, e possuem algum grau de perfeio como tambm as prprias ideias,
no posso negar que sou sozinho no mundo, mas h algo que causa dessas
ideias. Partindo disso, ele ir analisar as diferentes ideias que ele possui.
19 E quanto as ideias das coisas corporais, nada reconheo de to grande
nem de to excelente que no me parea provir de mim mesmo; pag 106
Porm, ele nega na sequencia esse poder, ou seja, que ele necessita de deus
tanto para ser criado quanto para se conservar no seu ser.
34 mas no sinto nenhum poder em mim e por isso reconheo
evidentemente que dependo de algum ser diferente de mim. Pag 110
35 E portanto, j que sou uma coisa pensante, e tenho em mim uma ideia
de deus, qualquer que seja, enfim, a causa que se atribua a minha natureza,
cumpri necessariamente confessar que ela deve ser de igual modo uma coisa
pensante e possuir em si a ideia de todas as perfeies que atribuo a natureza
divina pag 111
35 Pois se ela a tem de si prpria, segue-se pelas razes que anteriormente
aleguei, que deve ser, ela mesma Deus; pag 111
36 Pois, ao contrario, a unidade, a simplicidade ou a inseparabilidade de
todas as coisas que existem em deus uma das principais perfeies que
concebo existentes nele; pag 111
37 mas preciso concluir necessariamente que, pelo simples fato de que eu
existo e de que a ideia de um ser soberanamente perfeito, isto , Deus, em
mim, a existncia de Deus est mui evidentemente demonstrada pag 111/112
39 No tambm uma pura produo ou fico de meu espirito; pois no
est em meu poder diminuir-lhe ou acrescentar-lhe coisa alguma. E, por
conseguinte, no resta outra coisa a dizer seno que, como a ideia de mim
mesmo, ela nasceu e foi produzida comigo desde o momento em que fui
criado pag 112
Na citao anterior podemos ver Descartes conceituando a prpria ideia da
existncia e do espirito como ideia inata, como marca do criador na criatura.
39 Mas pelo simples fato de Deus me ter criado, bastante crvel que ele,
de algum modo, me tenha produzido sua imagem e semelhana e que eu
conceba essa semelhana (na qual a ideia de Deus est contida) por meio da
mesma faculdade pela qual me concebo a mim prprio; pag 112
39 mas tambm conheo, ao mesmo tempo, que aquele de quem dependo
possui em si todas essas grandes coisas que aspiro e cujas ideias encontro em
mim, no indefinidamente e s em potencia, mas que ele as desfruta de fato,
atual e infinitamente e, assim, que ele Deus. pag 112
39 reconheo que seria impossvel que minha natureza fosse tal como , ou
seja, que eu tivesse em mim a ideia de um Deus, se Deus no existisse
verdadeiramente pag 122
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sempre aquilo que o melhor: ser-me-, pois, mais vantajoso falhar do que
no falhar? pag 116
7 Pois, sabendo j que minha natureza extremamente fraca e limitada, e ao
contrario, que a de Deus imensa, incompreensvel e infinita, no mais tenho
dificuldade em reconhecer que h uma infinidade de coisas em sua potencia
cujas causas ultrapassam o alcance de meu esprito pag 117
9 descubro que dependem do concurso de duas causas, a saber, do poder
de conhecer que existe em mim e do poder de escolher, ou seja, meu livre
arbtrio; isto , do meu entendimento e conjuntamente de minha vontade pag
117
Ou seja, duas faculdades esto sendo jogadas para se apelar a um argumento
psicolgico.
9 No posso tampouco me lastimar de que deus no tenha dado um livre
arbtrio ou uma vontade bastante ampla e perfeita, visto que, com efeito, eu a
experimento to vaga e to extensa que ela no est encerrada em quaisquer
limites pag 118
9 se considero a faculdade de conceber que h em im, acho que ela de
uma extenso muito pequena e grandemente limitada e , ao mesmo tempo, eu
me represento a ideia de uma outra faculdade muito mais ampla e mesmo
infinita. Pag 118
9 de sorte que principalmente ela (a vontade) que me faz conhecer que eu
trago imagem e semelhana e Deus. Pag 118
9 Somente em que, para afirmar ou negar, perseguir ou fugir s coisas que
o entendimento nos prope, agimos de tal maneira que no sentimos
absolutamente que alguma fora exterior nos obrigue a tanto pag 118
9 De maneira que esta indiferena que sinto, quando no sou absolutamente
impelido para um lado mais do que para outro pelo peso de alguma razo, o
mais baixo grau da liberdade, e faz parecer mais uma carncia no
conhecimento do que uma perfeio na vontade. Pag 119
10 Donde nascem, pois, meus erros? A saber, somente de que, sendo a
vontade muito mais ampla e extensa que o entendimento, eu no a contenho
nos mesmo limites mas estendo-a tambm as coisas que no entendo; das
quais, sendo a vontade por si indiferente,ela se perde muito facilmente e
escolhe o mal pelo bem ou o falso pelo verdadeiro. O que faz com que eu me
engane e peque. Pag 119
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