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Resumen
En el presente trabajo, intentamos situar la estructura masoquista del yo en relacin al
Otro primordial, mostrando cmo el yo se constituye segn una matriz decididamente
satisfacedora de los caprichos del Otro. Segn esta hiptesis, las manas, rarezas,
dificultades, y particularidades de nuestro yo, no son mas que respuestas imperfectas a
la posicin primordialmente masoquista. El carcter mismo constituye un modo
defensivo fundamental. En este sentido las soluciones freudianas, variables segn los
casos considerados, intentaron una modificacin de esta estructura en el anlisis toda
vez que ella conduce al sujeto a su nadificacin. Esto en relacin a las neurosis, donde
una solucin mas all del levantamiento de la represin es posible. Jacques Lacan, por
su parte, mostr que es deseable que un anlisis avance hasta el punto donde la
inconsistencia del Otro se hace evidente hasta precipitar una respuesta del sujeto que
lo haga capaz de situarse de otra manera ante la vida.
palabras claves: estructura masoquista, modo de defensa, carcter, inconsistencia.
Un problema imposible
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del Otro del consumo y de la banalidad, llevan a numerosos sujetos a inmolarse sin
problema alguno.
Como ha afirmado Jacques Alain Miller : Freud mismo saba que el secreto de la
conciencia moral es el elemento sdico y, mas adelante, En El problema econmico
del masoquismo, Freud dice el imperativo categrico de Kant es as el heredero directo
del Complejo de Edipo3. De este modo la ligadura de la cultura con el sadismo y el
masoquismo es, para Miller, una relacin fundamental en el pensamiento de Freud.
En efecto, ligar el mandato fundamental kantiano de obrar segn una mxima universal,
con el complejo de edipo y su retorno de la pulsin de muerte sobre el sujeto por efecto
de las interdicciones de la cultura, resulta una operacin de subversin de la que
todavia no sacamos todas sus consecuencias.
Y, sin duda, una consideracin estructural de que el masoquismo moral (la tercera de
las formas reseadas por Freud en el articulo citado, est en el fundamento de toda
moral misma toda vez que ella hace existir al Otro del Complejo de Edipo, eludiendo de
muy diversas maneras, al mecanismo central de la castracin.
Entonces, un retorno al masoquismo es crucial para situar nuestra posicin como
analistas, en un mundo donde la invitacin a gozar sin barreras se ha hecho
generalizada.
Dos textos freudianos
Nos parece esencial para dilucidar el problema que el masoquismo planteaba a Freud
considerar dos textos: el ya citado Problema Econmico del Masoquismo y anterior al
este Pegan a un nio (1920)
Pegan a un nio se abre con la consideracin de que esa fantasa nunca se trataba de
individuos educados a fuerza de golpes y que rara vez habian sido golpeados en su
infancia. Es decir que la ausencia de la realidad material o, por lo menos, su poca
disponibilidad es lo que engendra como respuesta, una realidad psquica donde la
fantasa est presente.
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Aunque la fantasa es estructuralmente masoquista, Freud se pregunta si no encubrira
un placer sdico, y trata de localizar el sujeto en el escena en cuestion.
Constata que la historia evolutiva de la fantasa muestra cambios y variaciones respecto
a su relacin con el sujeto, su objeto, su contenido y su significacin 4
Freud describe tres fases, la primera, el padre pega al nio que odio, luego, el padre me
pega, finalmente, pegan a un nio (quedan indeterminados, tanto el sujeto como el
objeto de la fantasa). La segunda fase, que Freud indica como la mas importante
afirma que no ha tenido nunca existencia real y que no es recordada ni ha tenido
nunca acceso a la conciencia sitandose como una construccin, necesaria y capital
para explicar el sustento masoquista de la operacin.
Es interesante observar que en el texto, el sujeto que pega puede ser tanto el padre
como la madre, es decir Freud destaca el rasgo de Otro, en quien ejerce esa accin.
Por otra parte, afirma que aunque en su la forma de la fantasa tal como se enuncia
parece sdica, su satisfaccin es masoquista, en donde todos los nios golpeados
por el maestros no son sino subrogados de la propia persona 5
Al mismo tiempo Freud vacila en considerar esta perversin como un derivado directo
del complejo de Edipo y sita este masoquismo mas bien como una fase secundaria,
como un retorno del sadismo contra la propia persona, sentando las bases para
comprender la mania de litigar paranoica como una defensa contra esta fantasa.
Resulta interesante la consideracin de que la impotencia psquica tiene como una de
sus causas una actitud masoquista. Individuos- dice Freud- en los cuales la
identificacin con la mujer es marcada. Para no perturbar a nuestra audiencia
aclararemos que estos individuos, todos masculinos, acuden en su fantasa a una
identificacin con la mujer tal como es para ellos concebida, sin que este dato, nos de
pista alguna sobre la sexualidad femenina en s misma. Lo importante es que Freud
encuentra aqu, debajo de una fantasa, una estructura predominantemente
masoquista.
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El ser golpeado de de la fantasa masculina es tambien un ser amado degradado por
regresin en sentido genital6- afirma all Freud dandonos una de las claves del
masoquismo. Se trata del sujeto convertido en objeto a disposicion de Otro primordial,
cuya intervencion resulta decisiva para la vida del sujeto.
Ya muy tempranamente, en 1896, Freud afirmaba la situacin inicial del sujeto como un
objeto en manos de un Otro, cuyas palabras y actitudes constituyen el marco
fundamental para ingresar al mundo humano. Afirmaba entonces que los accesos de
vertigo y llanto iban dirigidos a ese otro, pero sobre todo a ese otro prehistrico e
inolvidable que nunca pudo llegar a ser igualado 7 y es sobre ese Otro donde se
cimenta la fantasa masoquista.
En la discusin final, Freud soslaya las explicaciones tanto del la bisexualidad originaria
como de la protesta masculina. Adler y Fliess (este ltimo apenas sugerido, pero no
nombrado) le parecen
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La vida, as, para Freud, comienza por una amenaza a s misma. El otro inolvidable,
que sacia y cuida, es tambin el origen de una fuerza pulsional que nos conducira a la
muerte.
As el masoquismo que Freud llama ah femenino (identificando la femeneidad con la
pasividad) se sostiene por completo en el masoquismo ergeno. Los sujetos
(recordemos que son todos hombres) se ubican en la fantasa a la manera de lo que
imaginan que es una mujer, esto es, un ser castrado, que sufre al parir, o que soporta
el acto sexual. No es raro que Lacan haya mencionado esta forma de masoquismo
como un fantasma masculino.
El masoquismo primitivo, es explicado por Freud con la premisa de la pulsion de
muerte, que actuando muy tempranamente, obliga al aparato y a sus pulsiones
libidinales a desplazarla hacia el exterior, constituyendola en pulsion de destruccion o
voluntad de podero. Pero no toda la pulsion de muerte puede ser derivada de esta
manera. Una parte queda ligada a la sexualidad all donde Freud ve la excitacin que
lleva al placer o al dolor como hermanas inseparables y tambin como un carcter
primitivo de una combinacin pulsional que unifica ambos tipos de pulsiones. Casi
desaparece esta diferencia en esa mezcla inicial donde el sacrificio masoquista en aras
de un valor, una causa, un objetivo no hace mas que disimular la presencia de un Otro
cuya exigencia es infinita.
Tambien Freud encuentra ese Otro libidinal en lo que llama el masoquismo moral, aun
cuando su presencia parece haber desaparecido en esa estructura.
La reaccin terapetica negativa es la forma clnica que esta disposicion toma en el
anlisis. Se trata de recibir de ese Otro, la garanta de un fracaso, el del anlisis mismo
y esto en funcin de una necesidad de castigo inconsciente que el sujeto no percibe
ms que como enfermedad.
Freud nota all que cuando una enfermedad organica, un matrimonio desgraciado o una
prdida de la fortuna se instalan en la vida del sujeto, la neurosis desaparece como si
solo se trataba de sustituir un padecimiento por otro siempre conservando cierta
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medida de dolor 9. El fracaso ( de la salud, de la fortuna) como tentativa de mantener
vigente ese Otro primordial es aqu manifiesto.
El supery mismo se constituye en heredero de ese Otro, internalizado en el sujeto, y
mantiene los principios del Ello y del mundo exterior de manera dura e indiferente al
destino del yo. Tramitado por el Complejo de Edipo, el supery recuerda los caracteres
esenciales de las personas introyectadas: su poder, su rigor y su inclinacin a la
vigilancia y al castigo10. En sucesivas mutaciones que van desde los padres, pasando
por los maestros y las autoridades admiradas y los hroes elegidos, hasta la figura
impersonal del Destino, el supery mantiene intacto su poder de sometimiento cuya
contrapartida es el carcter masoquista del yo, al aceptar tan gozosamente este
Destino.
Este carcter masoquista contina Freud permanece casi siempre inconsciente y
requiere una tarea de deduccin por parte del analista, cuya posicin lgica es aqu la
contrapartida de la voluntad de satisfaccin de un yo dispuesto a inmolarse sin
vacilaciones.
Sexualizando nuevamente la moral, el masoquismo erige una necesidad de castigo
cuya consecuencia es la tortura permanente obrando en contra de si mismo, el sujeto
se inmola ante un destino, donde se confirma una profeca engendrada por los propios
impulsos del sujeto cuya busqueda de satisfaccin se ha transformado ahora en la
destruccin de s mismo.
Freud concluye con la idea de que la moral es una creacin, no es dada desde siempre,
y que en su conformacin influye decisivamente la renuncia impuesta por la voluntad
(del Otro) exterior.
Soluciones freudianas
Cmo intent Freud curarnos de esa voluntad de sacrificio que disimula mal su modo
libidinal y que el llam masoquismo?
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En primer lugar por la interpretacin, que se revel insuficiente muy tempranamente.
Luego, acudio al combate contra las resistencias, convencido acertadamente que el
masoquismo es una defensa, defensa contra un Otro primordial cuya voluntad
concebimos como infinita. Se trata alli de conmover los fundamentos de esa defensa,
recorriendo gracias a la transferencia los momentos que esa defensa se fue formando.
Pero lo mas interesante, a mi juicio, son las consideracines que expres en Analisis
terminable e interminable (1937) sobre todo en lo concerniente a las posibilidades
reales y singulares de cada uno de los sujetos que se enfrentaba a un tratamiento.
Menciona all la adhesividad de la libido, esto es un cierto grado de lentitud y dificultad
para cambiar de objeto. Verdadera lealtad a las catexias 11, una permanencia en
modos antiguos de satisfaccin, an cuando ellos se hubieran revelado ya como
inadecuados.
En segundo lugar, se encuentra la inercia psquica definida como un agotamiento de la
plasticidad, de la capacidad de cambio y de desarrollo que ordinariamente
esperaramos12. Se trata de de una verdadera entropa psiquica, que Freud no vacile
en adjudicar a la pulsin de muerte en su carcter conservador.
En efecto, considerando los fenmenos como el masoquismo, la reaccion terapeutica
negativa y el sentimiento de culpabilidad no es posible considerar al aparato psiquico
como empeado en la busqueda de placer. Estas caractersticas indican la actividad de
la pulsin de muerte como procurando ir mas all del principio del placer y conquistar la
nada de la desaparicin del sujeto.
Por ello Freud afirma que el analista debe intentarlo aun cuando ejercer un influjo
psiquico en el simple masoquismo es una carga para nuestras posibilidades 13. Resulta
divertido que llame aqu simple al masoquismo, aunque no debe olvidarse que la frase
oculta algo que mas tarde J.Lacan llamaria deseo del psicoanalista, en su revisin de
los fundamentos freudianos del anlisis14
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Finalmente, est planteado aqu el enigma de la castracion, en tanto un analisis debe
conducir al sujeto hasta sus posibilidades de aceptacin. Freud mismo detiene ese
movimiento afirmando que esas posibilidades dependen de un real, que el concibe
como una estructura cuasi biolgica donde los esfuerzos del analisis, deberan
detenerse. No obstante lo cual afirma que nuestra aspiracin no ser borrar toda
peculiaridad del carcter individual en favor de una normalidad esquemtica, ni exigir
que la persona que ha sido psicoanalizada no sienta pasiones ni presente conflictos
internos15, indicacin de un uno por uno que se vuelve indispensable al psicoanalista.
Me parece que en estas consideraciones freudianas la modificacin de una cierta
estructura masoquista del yo resulta a todas luces esforzada pero posible. Habra que
esperar a J.Lacan para que se demostrase la inexistencia de ese Otro al cual los
sujetos consagran sus esfuerzos de anonadamiento. Pero eso, desde luego, es otra
historia.
Ricardo E. Gandolfo
Notas