LAS PRESENCIAS DEMONACAS.

Consideraciones generales
El diablo usa sus enormes capacidades, muy superiores a las del hombre, para fines malficos y
perversos. Sin embargo como acreedor rencoroso y vengativo, se sirve de los hombres para sus
intentos de robar y herir a aquel a quien, aun en su condenacin, le debe todo, excepto su
implacable odio, a saber, Dios.
Se puede distinguir y al mismo tiempo conglobar la actividad de satans en dos expresiones:
inducir al mal y hacer el mal. Dos tipos, stos, de actividad malfica que llamaremos,
respectivamente, ordinaria, en cuanto no manifiesta y ms bien comn, y extraordinaria, porque
manifiesta y muy excepcional.
En cuanto a su presencia, el demonio, por ser puramente espiritual, est en un determinado lugar
a travs de un contacto operativo, no cuantitativo, es decir, se localiza no por la sustancia, sino por
su actividad; en otras palabras, se encuentra en donde obra (cfr Santo Toms, S. th. 1,8, 2, ad 1)
En lo referente al hombre, el demonio en un modo directo e inmediato podr obrar solamente
sobre lo que en l es materia o necesariamente dependiente de ella; en particular: sobre el
cuerpo, sobre las funciones de la vida vegetativa en cuanto ligadas a la materia, y sobre las de la
vida sensitiva porque dependientes de rganos corporales. En cambio, respecto de las funciones
propias de la vida intelectiva, l puede llegar all slo indirectamente, es decir, obrando sobre la
parte corprea y sobre la vida sensitiva, de la que en el presente orden de las cosas hasta el alma
debe servirse para desplegar sus actividades espirituales.
Si el poder de accin del demonio es muy superior al de cualquier otro ser creado, tiene, sin
embargo, lmites debidos a una triple fuente, es decir: 1) la naturaleza demonaca, 2) la diversa
condicin de cada uno de los demonios y 3) la voluntad permisiva de Dios.
1. El demonio, como criatura, necesariamente est limitado en el ser y en el obrar; su poder,
pues, aunque muy elevado, nunca podr sobrepasar la naturaleza creada. Est fuera de la
posibilidad demonaca el hacer milagros en el verdadero sentido de la palabra. Esto en
virtud propia: pues nada impide a Dios, como afirma Santo Toms, servirse incluso del
demonio como de cualquier criatura para hacer verdaderos milagros (cfr S. c. Gent. 3, 103)
2. Un elemento secundario, porque externo, por as decirlo, a su naturaleza y tambin
menos cierto, lo da la posicin que cada uno ocupa en la jerarqua diablica.
3. Interviene otro factor para limitar y regular con un designio sabio y amoroso la actividad
malfica de satans, es decir, la voluntad permisiva de Dios. Escribe Santo Toms: "Los
hombres son molestados por la maldad de los diablos... pero el orden de la molestia viene
de Dios" (S. th. I, 114, 1).
El demonio, pues, s puede hacer mal al hombre, pero dentro de los lmites permitidos por
Dios. Precisa Santo Toms: "Como dice san Agustn en el libro 'De Trin'. (1. III, c. 9), son

muchas las cosas que los demonios podran hacer debido a su naturaleza, pero que no
pueden actuar por la prohibicin divina" ("De malo", 16, 11, ad 10). Ay si el Seor no
pusiera un freno a la accin malfica del demonio! y san Buenaventura: "Es tanta la
crueldad del demonio, que nos tragara en todo momento si no nos defendiera la divina
proteccin" ("Diaeta salutis", tit. 7, c. 1, Veronae 1748, p. 183).
Aparece as muy miserable la condicin de los demonios, puesto que, como dice Tireo,
"pudiendo molestar muchsimo y deseando ardientemente hacerlo, sin embargo no se le
permite; dependen, en efecto, totalmente de la voluntad y del permiso de aquel a quien
han odiado en sumo grado" (p 15); adems, ese poco que se le concede, Dios lo orienta
siempre hacia un bien, para su suma indignacin y confusin.
Actividad demonaca ordinaria.
Por actividad demonaca ordinaria ha de entenderse la que se encuentra en la tentacin; digo se
encuentra, para indicar inmediatamente que no toda tentacin es demonaca, el diablo es uno de
los posibles tentadores; por tanto, se puede suponer que el diablo sea el autor no de todas, sino
de una parte de ellas.
La tentacin.
Consiste en un estmulo, en una solicitacin de la voluntad al mal. La tentacin se basa en la
misma naturaleza humana, libre pero muy frgil. Interesaba slo subrayar que las tentaciones
vienen ms usualmente de nosotros y del mundo en que vivimos y que esto no excluye la
posibilidad y la realidad de tentaciones por parte de quien se seala como el tentador (cfr Mt 4,3).
Con la tentacin la persona tiene ocasin de ejercer las virtudes, reforzarlas, rezar, manifestar a
Dios su voluntad de hacer el bien, de progresar as en su formacin espiritual, de aumentar su
intimidad con l y de merecer abundantemente. Y estos son los motivos por los cuales Dios
permite todas las tentaciones, demonacas o no.
Tentaciones demoniacas.
Cuando proviene de nosotros (tentacin interna) se puede llamarla ms bien inclinacin, arrebato,
estmulo; si proviene de otros, incluso del demonio, se puede indicar ms oportunamente como
invitacin, solicitacin, incitacin.
En un sentido ms genrico, ms amplio, parece poderse ver la tentacin demonaca, en un
trabajo continuado, ms insistente, ms penetrante, dirigido a alejar al hombre de Dios, a
mantenerlo alejado de l, hasta llegar a ofuscar, a apagar esos sentimientos y esos valores
fundamentales de amor y justicia que el creador puso en el corazn del hombre; as que ste,
nacido para ser la habitacin de Dios, termina convirtindose en habitacin del diablo, mansin
ms o menos operosa, activa, que tiende y que puede llegar en ciertos casos a transformar al
hombre en un portador de mal, en un demonio encarnado; sin duda manifestaciones claras de

nuestra voluntad de no querer saber nada de Dios y representan no solamente hendiduras, sino
puertas abiertas a la entrada de satans.
En la Carta apostlica de Juan Pablo II "Parati semper" se lee: "La tctica que l (el maligno) usaba
y usa, consiste en no revelarse, con el fin de que el mal, por l injertado desde el principio, reciba
su desarrollo por el hombre mismo, por los sistemas mismos y por las relaciones interhumanas,
entre las clases y entre las naciones.
Diagnstico de las tentaciones demoniacas.
El problema surge para las tentaciones no ligadas a una causa evidente y en las que tal vez se
quisiera conocer si son demonacas o si se encuentran en nuestro yo.
Cuando se habla de tentacin demonaca nos encontramos en el campo de aquella actividad
malfica que he llamado ordinaria, sea porque es bastante comn, sea porque no es manifiesta.
Precisamente por esta segunda caracterstica no es posible un diagnstico sobre el origen
demonaco o no de una tentacin; en efecto, no hay esos elementos externos, concretos y
sensibles, para poder hacer sobre ellos un examen diagnstico que nos indique con certeza
cientfica la presencia o no del diablo.
El asunto se complica ms todava, si tenemos en cuenta que el demonio se puede entrometer y
confundirse en tentaciones que vienen de nosotros mismos.
La certeza de que no nos faltar la ayuda de Dios es de particular nimo y serenidad para nosotros;
afirma san Pablo: "No habis sufrido tentacin superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no
permitir seis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentacin os dar modo de
poderla resistir con xito" (ICo 10,13).
Hay que aadir una aclaracin de fundamental importancia y que est implcita en el concepto
mismo de tentacin, porque vale para todas. El demonio no puede violentar la libertad humana,
no puede obligar nuestra voluntad, slo puede incitarla, sugestionarla. Como observa Bortone,
"quien dir la ltima palabra... ser el alma que en el momento decisivo, con la ayuda que le viene
de lo alto, logra encontrarse a s misma" (p 15). Afirma san Agustn: "El diablo puede ladrar, pero
nunca morder, sino slo el que quiere dejarse morder" (PL 39, 1820).
Sin embargo, ayuda a nuestro diagnostico saber que cuando sin ningn precedente, es decir, sin
que de parte nuestra se haya dado ocasin, surge la tentacin improvisa, violenta, hay ms de un
motivo para creer que nos venga directamente de satans. En este caso ayuda mucho tener
algunas reglas de discernimientos de espritus propias de la teologa mstica, como lo son por
ejemplo las reglas para el discernimiento de espritus de San Ignacio de Loyola.
Tambin hay que tener en cuenta que los pensamientos sugeridos por el demonio los sentimos
como provenientes de otro 'yo', distinto del nuestro, es decir, de otra personalidad que, por

iniciativa suya, nos habla, nos propone ideas y proyectos que notamos como nuevos y extraos a
nuestros hbitos e inclinaciones.
Con todo hay que tener en cuenta que una demonizacin de la historia puede, pues, suceder all
en donde en la idolatra de la fuerza sea de una persona sea de una colectividad se anula la
personalidad humana mediante el terror o el miedo, o por medio de propaganda o sugestin, o
por una mezcla de ambas y cuando se la instiga al mal como parte de una masa amorfa.
Actividad demonaca extraordinaria.
Ante todo, es algo que aparece, que se ve, se siente, en fin, un hecho perceptible por nuestros
sentidos y que por sus modalidades nos sorprende, nos impresiona; precisamente por estos
motivos de exterioridad se puede examinar, estudiar, diagnosticar.
Infestacin local.
Es una molestia que el demonio despliega directamente o en un lugar o sobre la naturaleza
animada inferior (reino vegetal y animal), para llegar despus indirectamente al hombre, al que
siempre va orientado el carcter malfico del disturbio.
Casas y lugares infestados.
Para usar la descripcin que hace un parasiclogo, la infestacin es "ese fenmeno misterioso por
el cual en un determinado lugar, habitado o deshabitado, se repiten en un perodo indeterminado
de tiempo, extraas manifestaciones como: sonidos, cuyo origen no se puede individuar, ni su
naturaleza, ruidos de pasos, gritos, risas, movimientos espontneos de objetos, olores, corrientes
de aire fro sin que haya orgenes de corrientes de aire, y hasta visualizaciones de apariciones
espectrales"
Esta no hay que confundirla con el fenmeno de "poltergeist" (palabra alemana que significa
espritu rumoroso, ruidoso o burln); este ltimo, aunque tiene manifestaciones semejantes, est
ligado a la presencia de una persona, en la mayora de los casos muy joven, que es su causa
generalmente inconsciente, y generalmente sigue al individuo en el caso de que cambie de lugar.
En la infestacin, en cambio, los fenmenos estn ligados al ambiente.
Disturbios al reino vegetal y animal.
Aun prescindiendo de su diagnstico, se trata de episodios en s mismos muy raros que en la
mayora de los casos se manifiestan en concomitancia con casos de posesin diablica o de
particulares infestaciones personales.
Infestacin personal.
Es una molestia que el demonio ejerce sobre una persona hasta llegar a influir en su gua directiva,
pero sin poder sustituirse a ella, es decir, sin sofocar el uso de la inteligencia y de la libre voluntad.

A pesar de ser excepcional, es sin duda el ms frecuente de los tres tipos de actividad malfica
extraordinaria.
Prescindiendo del hecho de que todo individuo puede ser vctima de semejantes molestias, este
disturbio, con prevalentes y apropiadas manifestaciones, se puede encontrar ms a menudo en
tres categoras de personas: los santos, los exorcistas y demonlogos, los maleficiados.
Personas maleficiadas
Con el tercer grupo de individuos que pueden caer vctimas de una infestacin, no pretendo
sealar, como en los dos anteriores, una categora particular de personas, sino ms bien el modo
con el cual a cualquiera le puede llegar la influencia demonaca, es decir, la voluntad malfica del
hombre.
En esos casos los disturbios son a menudo de orden fsico y es difcil que el mdico los
diagnostique; otras veces se trata de inconvenientes, que atacan la vida squica, la personalidad
misma del individuo, y lo vuelven raro, difcil, rabioso y hasta incapaz e impotente en el mbito de
su vida familiar y social.
Los varios disturbios pueden presentarse a solas o unidos de distinta manera; a veces aparecen
ligados a un cierto ambiente, pero casi siempre tienen un carcter personal; pueden atacar a uno
o a ms miembros de la familia.
Nos encontramos aqu ante un tema vago y oscuro, muy delicado y complejo en sus realces y
complicaciones, particularmente difcil de diagnosticar como demonaco. En los rarsimos casos en
los que se demuestre tal, se tratara de una infestacin diablica que se hace posible por una
intervencin humana!
La posesin diablica.
Es el disturbio ms grave de los tres que pertenecen a la actividad malfica extraordinaria de
satans. Consiste en una presencia del demonio en el cuerpo humano, hasta el punto de que
sofoca la misma gua directiva de la persona, que se convierte as en instrumento ciego, dcil,
fatalmente obediente a su poder perverso y desptico.
La persona poseda, como no es consciente, tampoco es moralmente responsable de las acciones
que hace, por ms injuriosas y perversas.
Como la posesin no representa un mal moral, es decir, un pecado, sino un mal fsico, nada impide
que Dios, en sus inescrutables designios, la permita.
Pero la posesin no se queda slo en el campo de una posibilidad abstracta, sino que hay que
considerarla como una realidad concreta.
En la posesin, pues, hay dos elementos: la presencia del demonio en el cuerpo del hombre y el
ejercicio de un poder.

Respecto de la presencia el diablo como ser espiritual est en un lugar por medio del contacto
operativo no cuantitativo (cfr S. th., I, 8, 2, ad 1), por lo cual un individuo puede ser posedo por
varios demonios, como tambin un solo demonio puede posesionarse de varias personas.
Respecto del ejercicio de este poder, no siempre se encuentra en el endemoniado una presencia
operante de satans; se suele hablar as de perodos de crisis, que generalmente surgen ante lo
sagrado. Ciertamente satans podra molestar continuamente.
Los motivos de este extraordinario y terrible fenmeno hay que buscarlos en una triple direccin:
1) el demonio, 2) el hombre y 3) Dios.
1. El motivo fundamental que lleva al demonio a posesionarse de una persona es la gran
satisfaccin que siente al molestar a los hombres y al servirse de ellos para manifestar su
odio aun contra Dios, la Virgen, los santos y lo que tenga que ver con lo religioso.
Los demonios en cualquier parte en donde se encuentran llevan consigo su infierno; al causar
sufrimiento a los dems, no quedan liberados de los propios; por ms que molesten a los dems,
no sacan ninguna ganancia.
2. Los disturbios squicos, en efecto, se pueden considerar a grandes lneas como anomalas,
exageraciones de la sensibilidad, de la emotividad: son, por tanto, ms fciles en la mujer,
que por su naturaleza es ms emotiva y sentimental que el hombre y, por consiguiente,
ms cercana que l a esos lmites, ms all de los cuales, comienza la patologa (esto vale
tambin para el nio: en su temprana edad, la persona por obvias y providenciales
razones de desarrollo y de convivencia es sumamente emotiva).
Se ve, pues, suficientemente, a pesar de la opinin contraria de algunos autores, cmo en el poder
sobre satans concedido por Dios al hombre se encuentra tambin la facultad de mandar al
demonio al cuerpo de un individuo: verdad confirmada, si se quiere, por el hecho de que el diablo
a quien se le ordena salir, muchas veces pide entrar en el cuerpo de otras personas.
3. En la posesin se manifiestan de una manera ms sentida las perfecciones divinas, de tal
modo que el hombre es llevado a afirmar, admirar y magnificar los diversos atributos de
Dios: la providencia, que limita y ordena la actividad malfica del demonio, pudiendo ste
hacer slo lo que le es permitido; el poder, puesto que los demonios tiemblan ante la
invocacin de su nombre.
El provecho espiritual de los buenos: Soportando con resignacin la prueba, el cristiano se ejercita
en la prctica de la paciencia, de la humildad, del amor a Dios y de la uniformidad a su voluntad;
as robustece su formacin espiritual y aumenta muchsimo los mritos para el paraso; adems,
repara en esta vida la pena debida por los pecados, y recibe de ah sabias enseanzas.
Las manifestaciones sobrehumanas y horrorosas de la posesin diablica, mientras sacuden al
ateo y lo orientan a la existencia de lo espiritual, refuerzan la fe a los creyentes y favorecen la
meditacin de las verdades eternas.

Un caso interesante es la confesin de demonio que tuvo lugar en 1823 en Ariano de Puglia,
provincia de Avellino (Italia), un nio de doce aos, analfabeta, fue posedo por el demonio.
Despus de un largo camino, se recurri a los exorcismos.
Dos clebres predicadores, los padres dominicos Gassiti y Pignataro, que se encontraban en el
pueblo para una misin parroquial, le ordenaron a satans, en nombre de Dios, probar
teolgicamente, con un soneto de rimas obligadas, la Inmaculada Concepcin de la Virgen,
cuestin muy debatida en esos tiempos.
El pequeo endemoniado pronunci el siguiente soneto:
Verdadera madre soy yo de un Dios que es Hijo
y soy su hija, aunque tambin su madre;
ab eterno naci l y es mi hijo,
en el tiempo nac yo, pero le soy madre.
l es mi creador y es mi hijo
soy su criatura y le soy madre;
fue prodigio divino el ser mi hijo
un Dios eterno, que me tiene por madre.
El ser casi es comn entre madre e hijo
porque el ser del hijo tuvo la madre
y el ser de la madre tuvo tambin el hijo.
Pues si el ser del hijo tuvo la madre,
o se dir que fue manchado el hijo
o sin mancha tiene que ser la madre.
Treinta aos despus, en 1854, Po IX promulgaba solemnemente el dogma de la Inmaculada
Concepcin.