La palabra ATRIBUTO: Quiere decir algo que le pertenece a las personas o

cosas. Estos elementos son tan esenciales a los objetos o seres, que sin ellos
no podran ser lo que son.
1. ATRIBUTOS ABSOLUTOS DE DIOS. Son aquellos que pertenecen a su
ms pura esencia. Son perfecciones propias de su ser. No comunicables,
ni transferibles son, en s mismos, sus atributos naturales. Los
sealamos como atributos Onticos, son lo que es Dios.
2. ATRIBUTOS RELATIVOS. Son los vinculados a la esencia de DIOS, pero
solo cuando se consideran en relacin a su Creacin y a sus criaturas
morales. Estos son: Lo que hace Dios (Atributos operativos) y lo que obra
Dios (Atributos Morales).

ATRIBUTOS NTICOS
ATRIBUTOS MORALES

ATRIBUTOS OPERATIVOS

(QU ES DIOS)
(CMO OBRA DIOS)

(QU HACE DIOS)

1.- Dios es Espritu.

1.-Dios es bueno

1.-Dios es la verdad.

a) Invisible
Gracia
b) Incorpreo
b) Misericordia

a) Omnisciente

2.-Dios es una persona.

c) Paciencia

2.-Dios es Amor

a) Tiene inteligencia,
Emociones y voluntad
Dios es Santo
b) Es un Dios vivo y verdadero
3.-Dios es eterno

2.-

3.-Dios es Poderoso

a) infinito
3.-Dios es justo

a) Omnipresente

b) inmutable
a) Ira Divina

b) Omnipotente

4.-Dios es un ser pursimo

c) Trascendente e Inmanente

5.-Dios es un ser Trino

a) Padre
b) Hijo
c) Espritu santo

a)

Son Uno

4.-Dios es sabio

Pregunta: Cules son los diferentes nombres de Dios y qu significan?

Respuesta: Cada uno de los muchos nombres de Dios describe un aspecto diferente de Su
carcter multifactico. Estos son algunos de los nombres de Dios ms conocidos en la
Biblia:
EL, ELOAH ELOEH: Dios Poderoso, Fuerte, Prominente (Gnesis 7:1; [Gnesis
33:20] Isaas 9:6) etimolgicamente, El parece significar poder; como en Poder hay en
mi mano para haceros mal (Gnesis 31:29). El
est asociado con otras cualidades, tales como integridad (Nmeros 23:19), celo
(Deuteronomio 5:9), y compasin (Nehemas 9:31), pero la idea de la raz original de
poderoso, permanece.
ELOHIM: Dios Creador, Todopoderoso y Fuerte (Gnesis 17:7; Jeremas 31:33) la
forma plural de Eloah, que da cabida a la doctrina de la Trinidad. Desde la primera frase de
la Biblia, la superlativa naturaleza del poder de Dios es evidente cuando Dios (Elohim)
habla para que el mundo exista (Gnesis 1:1).
EL SHADDAI: Dios Todopoderoso, El Fuerte de Jacob (Gnesis 49:24; Salmo 132:2,
5) habla del mximo poder de Dios sobre todas las cosas.
ADONAI: El Seor (Gnesis 15:2; Jueces 6:15) usado en lugar de YHWH, el cual se
crea entre los judos que era demasiado sagrado para ser pronunciado por hombres
pecadores.
YHWH / YAHWEH / JEHOV: SEOR (Deuteronomio 6:4; Daniel 9:14)
estrictamente hablando, el nico nombre propio de Dios. Traducido en las Biblias en
espaol como Jehov o SEOR (todo con maysculas) para distinguirlo de Adonai,
Seor. La revelacin de los nombres es dada primeramente a Moiss YO SOY EL QUE
SOY (xodo 3:14). Este nombre especifica una proximidad, una presencia. Yahweh est

presente, accesible, cerca de aquellos que claman a l para liberacin (Salmo 107:13),
perdn (Salmo 25:11) y gua (Salmo 31:3).
YAHWEH-JIREH: El Seor Proveer (Gnesis 22:14) el nombre inmortalizado por
Abraham cuando Dios provey el carnero para ser sacrificado en lugar de Isaac.
YAHWEH-RAPHA: El Seor Que Sana (xodo 15:26) porque yo soy Jehov tu
sanador tanto del cuerpo como del alma. En el cuerpo, preservando de y curando
enfermedades, y del alma, perdonando las iniquidades.
YAHWEH-NISI: El Seor Es Mi Bandera (xodo 17:15) donde bandera es entendido
como un lugar de reunin. Este nombre conmemora la victoria en el desierto sobre los
amalecitas en xodo 17.
YAHWEH-MEKADDESH: El Seor que Santifica, que Hace Santo (Levtico 20:8;
Ezequiel 37:28) Dios deja en claro que slo l, no la ley, puede limpiar a Su pueblo y
hacerlo santo.
YAHWEH-SHALOM: El Seor es nuestra Paz (Jueces 6:24) el nombre dado por
Geden al altar que construy despus de que el ngel del Seor le asegur que no morira
como pens que sucedera despus de haberlo visto.
YAHWEH-ELOHIM: SEOR Dios (Gnesis 2:4; Salmo 59:5) una combinacin del
nombre nico de Dios YHWH y el genrico Seor, significando que l es el Seor de
seores.
YAHWEH-TSIDKENU: El Seor nuestra Justicia (Jeremas 33:16) Al igual que con
YHWH-MKaddesh, es Dios nicamente quien provee la justificacin para el hombre, a
travs de la Persona de Su Hijo Jesucristo, quien se hizo pecado por nosotros para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (2 Corintios 5:21).
YAHWEH-ROHI: El Seor es mi Pastor (Salmo 23:1) Despus que David reflexion
sobre su relacin como pastor con sus ovejas, se dio cuenta de que era exactamente la
relacin que Dios tena con l, y as declara, Yahweh-Rohi es mi Pastor; nada me faltar.
(Salmo 23:1).
YAHWEH-SAMA: El Seor est all (Ezequiel 48:35) el nombre atribuido aqu a
Jerusaln y al Templo, indica que la gloria del Seor que en algn momento se apart
(Ezequiel 8 11) haba regresado (Ezequiel 44:1-4).
YAHWEH-SABAOTH: El Seor de los Ejrcitos (Isaas 1:24; Salmo 46:7) Ejrcitos
significa hordas, tanto de ngeles como de hombres. l es Seor de los ejrcitos del cielo

y de los habitantes de la tierra, de judos y gentiles, de ricos y pobres, amos y esclavos. El

nombre es expresivo en majestad, poder y autoridad de Dios y muestra que l es capaz de
llevar a cabo lo que determina hacer.
EL ELYON: El Altsimo (Deuteronomio 26:19) es derivado de la raz hebrea para
subir o ascender, as que la implicacin es de aquello que est demasiado alto. El Elyon
denota exaltacin y habla del absoluto derecho a Su seoro.
EL ROI: El Dios que me ve (Gnesis 16:13) el nombre atribuido a Dios por Agar,
quien se encontraba sola y desesperada en el desierto despus de haber sido expulsada por
Sarai (Gnesis 16:1-14). Cuando Agar se encontr con el ngel del Seor, ella se dio
cuenta de que haba visto a Dios Mismo en una teofana. Tambin consider que El Roi la
vio a ella en su afliccin y testific que l era Dios que vive y lo ve todo.
EL OLAM: El Dios Eterno (Salmo 90:1-3) La naturaleza de Dios no tiene principio ni
fin, est libre de todas las limitaciones del tiempo, y l contiene en S mismo la causa
misma del tiempo. Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios.
EL-GIBHOR: Dios Fuerte (Isaas 9:6) el nombre describe al Mesas, Jesucristo, en
esta proftica porcin de Isaas, como un poderoso y gran guerrero; el Mesas, el Poderoso
Dios, quien llevar a cabo la destruccin de los enemigos de Dios y regir con vara de
hierro (Apocalipsis 19:15).

Jess replic: Qu est escrito en la ley? Cmo la interpretas t?

~Lucas 10:26
La respuesta al intrprete de la ley sobre cmo heredar la vida eterna fue
sabiamente contestada por el Seor Jess con otra pregunta lo que expuso el
ncleo de las ansiedades y demostr un dilema an ms inquietante: la
interpretacin de las escrituras. Este episodio es irnico ya que el principal
quehacer de este hombre era el de interpretar los textos sagrados. Su error estaba
arraigado precisamente en un entendimiento equivocado de las escrituras.

El problema que Cristo enfrent no se restringi solamente a aquel intrprete de la ley.

Los debates que tuvo con los fariseos y los saduceos demuestran que la causa de los
infortunios de la religion en Israel era hermenutico, la hermenutica bblica es la

interpretacin de las Sagradas Escrituras.

Segn la concordancia Strong G1329 () (Juan 5:39; Mateo 22:29). No
obstante, al predicar el sermn del Monte el manejo sublime, perfecto, que El
Mesas tuvo con las escrituras arrebato a las personas en favor de la verdad
(Mateo 7:28-29). Cristo aparece en los evangelios como hermeneuta verdadero
(Marcos 7:10-13). Jesus seala las malas conclusiones, disipa las dudas, dice el
sentido preciso del texto y enmudece (o enfurece) a sus opositores.
La tarea de interpretar es inevitable como bien deja en visto la pregunta de Cristo
al especialista de la ley. Se trata de pasar de una respuesta humana a una
revelacin. Esta actividad hermenutica genera la confeccin de las creencias y
confesiones, que son en s mismos, el cumplimiento de la orden bblica en cuanto
a profesar la verdadera doctrina (Lucas 12:8). Estos smbolos a la vez sirven como
molde base para la fiel interpretacin de la palabra. Las traducciones no son las
escrituras, por lo que no deben de ser aceptadas como tales. Por otra parte nadie
comienza desde zero al interpretar las palabra sin herramientas para este
propsito. Hasta los mismos fanticos quienes dicen no tener referencia alguna
para el texto de las escrituras, hacen de ellos mismos punto de referencia o
partida para su interpretacin. Y el dao es inmensamente hecho por una
ametralladora hermenutica subjetiva.
Hoy en da el cuadro no es diferente de los principios de la era Cristiana. Bueno, a
parte del empedernido divisionismo del cristianismo que viene de las propias,
competidas y absurdas interpretaciones de la palabra de Dios. Ellas no son fruto
de una exgesis pblica (extraccin del sentido dado) y si de una eisegesis
privada del texto, la tentativa humana y arrogante de forzar la palabra, e imponer
sobre sus paginas un sentido extranjero al inspirado por el Espritu Santo.

Asi la totalidad de la iglesia y cada uno de nosotros somos insitados por medio de
un esfuerzo pblico a examinar la palabra, confesarla, voltear al texto bblico para

verificar la exactitud de la escritura de la doctrina que profesamos, confesarla

nuevamente, con las correcciones apropiadas en caso de que las haya y asi
sucesivamente.
Todos daremos cuentas a Dios de nuestras obras inclusive en cuanto a la
interpretacin precisa o errnea de la palabra eterna. En cualquier caso, en el
tribunal final de todas las controversias la piedra de toque es y ser el Espritu
hablando a travs de la escritura (Hechos 15: 15-16, 28). Este es el grito de la
confesin reformada: Sola Scriptura! Ese es el grito de Cristo (Mateo 5, 17, 18 &
Juan 10:35).
El encuentro del Seor Jess con aquel intrprete de la ley deja claro que ningun
hombre puede llegar a un entendimiento correcto de la palabra de Dios sin el
socorro del mismo Cristo. No se trata solamente de imitar los mtodos y parecer
hermenutico, ms por encima de todo se trata de arrodillarnos a sus pies para
aprender. Interpretar la palabra requiere antes que nada ser un siervo de Cristo,
puesto que Cristo como nuestro profeta toma placer en abrir nuestras mentes para
que contemplemos las maravillas de su ley. Movidos con poder y osada
presentamos a l sacrificio vivo de alabanza, es decir, el fruto de los labios que
confiesan su nombre (Hebreos 13:15).
LA VOLUNTAD DE DIOS
Dejar a Dios ser Dios fue la frase ardiente que exclam Martin Lutero a favor de la
soberana divina. A lo largo de la historia cristiana y como se refleja en el debate
entre Lutero y el humanista Desiderius Erasmus el hombre, an hoy da, insiste en
no admitir la supremaca de la voluntad divina. Los defensores de Dios a fin de
deslindarlo de de los asuntos como los actos de maldad o el destino final de los
hombres, describen estos eventos como inusitados o sorprendentes de un dios
cuyo dominio sobre las acciones humanas no tiene relevancia. Tales concepciones
tan bajas a veces confunden a Dios con el universo. Siguiendo esta lgica Dios es
comparado con una especie de agente secreto que va por ah conspirando hasta
que de repente algo sucede. A veces obra a favor y a veces en contra, el mismo
universo gira tranquilo en torno a un movimiento evolutivo irresistible en direccin

de un bien supremo. Precisamente Lutero se levant en contra de este concepto

de las cosas divinas.
Sin embargo es preciso reconocer que tambin cometen errores aquellos que
exaltan por dems la voluntad divina. La postulan de tal modo tan implacable que
hace del pecado y de los hombres meros juguetes. Los reformadores protestantes
tambin rechazaron esta nocin puesto que conduce a un principio an ms
deplorable. En esta perspectiva el ser divino se vuelve en una especie de
representante del universo. Como si Dios entregara los asuntos de toda materia a
una clase de leyes por l creadas interviniendo en las ocasiones donde la mezcla
de las cosas llega a lmites insoportables.
Tanto aquellos que reducen la voluntad divina en la indolencia de un seor
bonachn asi como los que escalan las cosas al punto de transformar a Dios en
un distante ingeniero mecnico que de vez en cuando arregla la maquina,
producen el mismo efecto sobre la conducta humana: el relativismo. Por la
proximidad Dios se vuelve sugestionable a los caprichos de la voluntad humana y
por la distancia se vuelve indiferente. Haciendo del resultado tico el mismo.
Con todo esto, asumir un sistema teolgico no es suficiente para ser inmune a
estas concepciones errneas. Nada impide que en la prctica un calvinista se
vuelva hipercalvinista, o desta y como consecuencia en un disoluto. Como
tampoco nada evita que un arduo defensor de las doctrinas de gracia haga de la
gracia razn para su libertinaje. La voluntad divina para ese incauto solamente
significa una debilidad del Santo Padre de Luces. Se declara calvinista pero vive
como un pagano supersticioso. Aceptar conceptos sin al mismo tiempo percibir
sus implicaciones ticas constituye el dilema del auto engao derivado del pecado
en el corazn humano. No hay ni un solo calvinista que est inmune a estas
inconsistencias.
Entretanto separar la doctrina de la experiencia cristiana es quedarse con una
forma sofisticada de existencialismo cristiano. Aunque el peligro est a lado,
despojar la prctica cristiana de la santa doctrina es separar aquello que Dios uni
lo que profundiza el engao. Por esta causa hay una consideracin bblica exacta

de la voluntad divina que nos debe de dirigir a una vida cristiana autntica. Si as
no fuere los discpulos vidos no recurriran a la prctica de la oracin para
acercarse al Maestro, como fue dicho: ensanos a orar. Para los fines de este
artculo, recuerde que nuestro Seor comenz la leccin demostrando que el acto
de dirigirse a Dios afirma como ltimo objetivo la gloria del nombre divino, el
dominio de su reino, y llama para que la voluntad de Dios prevalezca por todo el
cosmos (Mateo 6:9-13).
La voz de Lutero solo fue reverberacin de lo que el propio Cristo ense al
respeto de la supremaca de la voluntad de Dios. Lutero verbaliz lo que la iglesia
siempre apreci en su corazn, especialmente desde Agustin de Hipona,
expresando asi sus obras teolgicas, creencias y confesiones.
Discutir un poco ms a profundidad sobre la soberana de Dios en el prximo
post tomando en cuenta la ecuacin: doctrina bblica acerca de la voluntad de Dios
y sus efectos sobre la conducta cristiana. Hasta entonces reflexione si usted usa la
voluntad divina y soberana como pretexto por la irresponsabilidad.

Quin es Dios? Qu es Dios? Cmo podemos conocer

a Dios?
Pregunta: Quin es Dios? Qu es Dios? Cmo podemos conocer a
Dios?
Respuesta: Quin es Dios? El Hecho
El hecho de la existencia de Dios es tan conspicuo, tanto a travs de la creacin y
a travs de la conciencia del hombre, que la Biblia llama necio al ateo (Salmo
14:1). De acuerdo a esto, la Biblia nunca intenta probar la existencia de Dios; ms
bien, asume Su existencia desde el mismo inicio (Gnesis 1:1). Lo que la Biblia
hace es revelar la naturaleza, el carcter, y la obra de Dios.
Quin es Dios? La Definicin
Es de suma importancia entender correctamente a Dios, porque una falsa idea

acerca de Dios es idolatra. En el Salmo 50:21, Dios reprueba al hombre impo con
esta acusacin: Pensabas que de cierto sera yo como t. Para empezar, una
buena manera de resumir la definicin de lo que es Dios es el Ser Supremo; el
Creador y Gobernador de todo lo que hay, el Auto-existente que es perfecto en
poder, bondad y sabidura.
Quin es Dios? Su Naturaleza
Sabemos que ciertas cosas acerca de Dios son verdad por una razn; en Su
misericordia, l ha condescendido a revelarnos algunas de Sus cualidades. Dios
es espritu, por naturaleza intangible (Juan 4:24). Dios es Uno, pero existe en tres
Personas Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo (Mateo 3:16-17).
Dios es infinito (1 Timoteo 1:17), incomparable (2 Samuel 7:22), e inmutable
(Malaquas 3:6). Dios existe en todas partes (Salmo 139:7-12), sabe todas las
cosas (Mateo 11:21), y tiene todo el poder y la autoridad (Efesios 1; Apocalipsis
19:6).
Quin es Dios? Su Carcter
Estas son algunas de las caractersticas de Dios como se revelan en la Biblia:
Dios es justo (Hechos 17:31), amoroso (Efesios 2:4-5), veraz (Juan 14:6), y santo
(1 Juan 1:5). Dios muestra compasin (2 Corintios 1:3), misericordia (Romanos
9:15), y gracia (Romanos 5:17). Dios juzga el pecado (Salmo 5:5) pero tambin
ofrece el perdn (Salmo 130:4).
Quin es Dios? Su Obra
No podemos entender a Dios aparte de Sus obras, porque lo que Dios hace
procede de quin es l. Esta es una lista abreviada de las obras de Dios; pasadas,
presentes y futuras. Dios cre al mundo (Gnesis 1:1; Isaas 42:5); l sostiene
activamente al mundo (Colosenses 1:17); l est ejecutando Su plan eterno
(Efesios 1:11) el cual incluye la redencin del hombre de la maldicin del pecado y
de la muerte (Glatas 3:13-14); l lleva a la gente a Cristo (Juan 6:44); l
disciplina a Sus hijos (Hebreos 12:6); y l juzgar al mundo (Apocalipsis 20:1115).

Quin es Dios? Una Relacin con l

Dios se encarn en la Persona del Hijo, (Juan 1:14). El Hijo de Dios se hizo el Hijo
del Hombre y por lo tanto es el puente entre Dios y el hombre (Juan 14:6; 1
Timoteo 2:5). Es slo a travs del Hijo que podemos tener el perdn de los
pecados (Efesios 1:7), la reconciliacin con Dios (Juan 15:15; Romanos 5:10), y la
salvacin eterna (2 Timoteo 2:10). En Jesucristo habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). As que, para saber realmente quin es
Dios, todo lo que tenemos que hacer, es ver a Jess.

Qu significa que Dios es santo, santo, santo?

Pregunta: Qu significa que Dios es santo, santo, santo?
Respuesta: La frase santo, santo, santo aparece dos veces en la Biblia, una en
el Antiguo Testamento (Isaas 6:3) y una en el Nuevo (Apocalipsis 4:8). Ambas
veces la frase es hablada o cantada por criaturas celestiales, y en ambas
ocasiones ocurre en la visin de un hombre que fue transportado hasta el trono de
Dios; primero, el profeta Isaas y despus el apstol Juan. Antes de abordar las
tres repeticiones de la santidad de Dios, es importante entender lo que significa
exactamente la santidad de Dios.
La santidad de Dios es el ms difcil de explicar de todos los atributos de Dios, en
parte porque es uno de sus atributos esenciales que no es compartido por el
hombre. Nosotros somos creados a la imagen de Dios y compartimos muchos de
Sus atributos, en una escala mucho menor, desde luego amor, misericordia,
fidelidad, etc. Pero algunos de los atributos de Dios nunca sern compartidos por
seres creados omnipresencia, omnisciencia, omnipotencia, y santidad. La
santidad de Dios es lo que lo separa a l de todos los dems seres, lo que hace
que l est separado y sea distinto de todo lo dems. La santidad de Dios es ms
que slo Su perfeccin o pureza sin pecado; es la esencia de Su alteridad Su
trascendencia. La santidad de Dios personifica el misterio de Su majestuosidad y

nos hace mirarlo con asombro, mientras comenzamos a comprender slo un poco
de Su majestad.
Isaas fue testigo presencial de la santidad de Dios en su visin descrita en Isaas
6. Aunque Isaas era un profeta de Dios y un hombre justo, su reaccin ante la
visin de la santidad de Dios fue sentirse consciente de su propia maldad y la
desesperacin por su propia vida (Isaas 6:5). An los ngeles en la presencia de
Dios, aquellos que clamaban Santo, santo, santo, JEHOV de los ejrcitos,
cubran sus rostros y pies con cuatro de sus seis alas. El cubrir su rostro y sus
pies sin duda denota la reverencia y asombro inspirado por la inmediata presencia
de Dios (xodo 3:4-5). Los serafines estaban cubiertos, como si trataran de
ocultarse lo ms posible, en reconocimiento de su indignidad ante la presencia del
Santo. Y si los puros y santos serafines exhiben tal reverencia en la presencia de
Jehov, con cun profundo respeto deberamos nosotros como criaturas
contaminadas y pecaminosas, intentar acercarnos a l! La reverencia mostrada a
Dios por los ngeles debe recordarnos nuestro propio atrevimiento, cuando
llegamos de forma apresurada, irreverente e imprudente ante Su presencia, como
lo hacemos a menudo, porque no entendemos lo que es Su santidad.
La visin de Juan del trono de Dios en Apocalipsis 4, fue similar a la de Isaas.
Nuevamente, estaban los seres vivientes alrededor del trono diciendo
incesantemente, Santo, santo, santo, es el Seor Dios Todopoderoso,
(Apocalipsis 4:8) en reverencia y admiracin ante el Santo. Juan prosigue
describiendo que estas criaturas dan gloria y honor y reverencia a Dios
continuamente alrededor de Su trono. Es interesante, que la reaccin de Juan
ante la visin de Dios en Su trono es diferente a la de Isaas. No hay un registro de
Juan cayendo en el terror y la conciencia de su propio estado pecaminoso, tal vez
porque Juan ya se haba encontrado con el Cristo resucitado al inicio de su visin
(Apocalipsis 1:1). Cristo haba colocado Su mano sobre Juan y le haba dicho que
no tuviera temor. De la misma forma, nosotros podemos aproximarnos al trono de
gracia si tenemos la mano de Cristo sobre nosotros en la forma de Su justificacin,
cambiada por nuestro pecado en la cruz (2 Corintios 5:21).

Pero por qu la repeticin de tres veces santo, santo, santo, (llamada trisagio)?
La repeticin de un nombre o una expresin tres veces era muy comn entre los
judos. En Jeremas 7:4, los judos son representados por el profeta mientras dice,
Templo de Jehov tres veces, expresando su intensa confianza en su propia
adoracin, an cuando era hipcrita y corrupta. Jeremas 22:29, Ezequiel 21:27, 1
Samuel 18:23 y 2 Samuel 18:33 contienen expresiones de intensidad similares
repetidas tres veces. Por tanto, cuando los ngeles alrededor del trono llaman o
gritan uno al otro, Santo, santo, santo, ellos estn expresando con fuerza y
pasin la verdad de la suprema santidad de Dios, esa caracterstica esencial que
expresa Su asombrosa y majestuosa naturaleza.
Adicionalmente, el trisagio expresa la naturaleza trina de Dios, las tres Personas
de la Divinidad, cada una igual en santidad y majestad. Jesucristo es el Santo que
no vera corrupcin en la tumba, sino que resucitara para ser exaltado a la
diestra de Dios (Hechos 2:26; 13:33-35). Jess es el Santo y Justo (Hechos
3:14) cuya muerte en la cruz nos permite estar confiados ante el trono nuestro
Dios santo. La tercera Persona de la Trinidad el Espritu Santo por Su nombre
mismo denota la importancia de santidad en la esencia de la Divinidad.
Finalmente, las dos visiones de los ngeles alrededor del trono clamando, Santo,
santo, santo, indican claramente que Dios es el mismo en ambos Testamentos.
Con frecuencia pensamos en el Dios del Antiguo Testamento como un Dios de ira
y el Dios del Nuevo Testamento como un Dios de amor. Pero Isaas y Juan
presentan un cuadro unificado de nuestro santo, majestuoso, y asombroso Dios,
que no cambia (Malaquas 3:6), que es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos
13:8), y en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin (Santiago 1:17). La
santidad de Dios es eterna, as como l es eterno.

Qu significa que Dios es un Dios celoso (xodo 20:5;

Deuteronomio 4:24)? Yo crea que los celos eran malos
(Glatas 5:20).

Pregunta: Qu significa que Dios es un Dios celoso (xodo 20:5;

Deuteronomio 4:24)? Yo crea que los celos eran malos (Glatas 5:20).
Respuesta: Es importante comprender aqu, en qu sentido es utilizada la palabra
celoso. La manera en que es usada en xodo 20:5 para describir a Dios, es muy
diferente al uso que se le da para describir el pecado de los celos (Glatas 5:20).
Cuando usamos la palabra celoso, la utilizamos en el sentido de estar envidiosos
de alguien que tiene algo que nosotros no tenemos. Una persona puede estar
celosa o envidiosa de otra persona, porque l o ella tiene un bonito carro o casa
(posesiones). O una persona puede estar celosa o envidiosa de otra persona,
porque aquella posee alguna habilidad o destreza que sta no tiene (como
habilidades atlticas). Otro ejemplo sera el que una persona pueda estar celosa o
envidiosa de otra por su belleza.
Cuando vemos este texto, encontramos que no es que Dios est celoso o
envidioso porque alguien tiene algo que l quiere y no posee. xodo 20:4-5 dice,
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni
abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: No te inclinars a ellas, ni las
honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso. Notemos que en este
texto, Dios est hablando acerca de ser celoso si alguien da a otro algo que slo le
pertenece a l.
En estos versos, Dios est hablando de la gente que hace dolos y se inclina ante
ellos y los adora, en lugar de dar a Dios la gloria y alabanza que slo le pertenece
a l. Dios es posesivo con la adoracin y el servicio que le pertenece. Es un
pecado (como Dios lo seala en este mandamiento) adorar o servir a alguien ms
que no sea a l. As que, en resumen, es un pecado cuando deseamos, o
estamos envidiosos, o celosos de alguien porque tiene algo que nosotros no
poseemos. Es un uso diferente de la palabra celoso, cuando Dios dice que l lo
es. De lo que est celoso es de lo que le pertenece; la adoracin y el servicio le
pertenece a l, y que son para brindarlos slo a l.

Tal vez un ejemplo prctico nos ayude a comprender ms la diferencia. Si un

esposo ve a otro hombre coqueteando con su esposa, l tiene razn en ponerse
celoso, porque solo l tiene el derecho de cortejar a su esposa. Este tipo de celos
no es pecado. Es ms, es enteramente apropiado. Estar celoso de algo que te
pertenece es bueno y apropiado. Los celos son un pecado cuando es un deseo de
algo que no te pertenece. La adoracin, la alabanza, el honor y la adoracin
pertenecen slo a Dios, porque slo l es digno de ello. Por lo tanto, Dios es
justamente celoso cuando esa adoracin, alabanza, honor o adoracin es
brindada a los dolos. Esta es precisamente la clase de celos a los que se refiere
el apstol Pablo en 2 a Corintios 11:2, Porque os celo con celo de Dios,..

Qu significa que Dios es omnisciente?

Pregunta: Qu significa que Dios es omnisciente?
Respuesta: Omnisciencia es definida como el estado de tener un conocimiento
total, la cualidad de saberlo todo. Para que Dios sea soberano sobre Su creacin
de todas las cosas, ya sean visibles o invisibles, l tiene que ser omnisciente. Su
omnisciencia no se limita a una sola persona en la Deidad el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son todos omniscientes por naturaleza.
Dios lo sabe todo (1 Juan 3:20). l conoce no slo los ms mnimos detalles de
nuestra vida, sino los de todos los que estn a nuestro alrededor, porque l
menciona que an sabe cuando cae un pajarillo o cuando perdemos uno solo de
nuestros cabellos (Mateo 10:29-30). No slo sabe Dios todo lo que ocurrir hasta
el final de la historia misma (Isaas 46:9-10), sino que l tambin conoce nuestros
propios pensamientos, an antes de que hablemos (Salmo 139:4). l conoce
nuestro corazn desde lejos; y an nos vio antes de nacer dentro del vientre
materno (Salmo 139:1-3; 15:16). Salomn expresa perfectamente esta verdad
cuando dice, porque solo t conoces el corazn de todos los hijos de los
hombres (1 Reyes 8:39).

A pesar de la condescendencia del Hijo de Dios para despojarse de S mismo y

asumir la forma de siervo (Filipenses 2:7), Su omnisciencia es claramente
apreciada en los escritos del Nuevo Testamento. La primera oracin de los
apstoles en Hechos 1:24 dice, T, Seor, que conoces los corazones de todos..
implica la omnisciencia de Jess, la cual es necesaria si l ha de ser capaz de
recibir peticiones e interceder por nosotros a la diestra de Dios. En el mundo, la
omnisciencia de Jess es igualmente clara. En muchos relatos del Evangelio, se
nos dice que l conoca los pensamientos de su audiencia (Mateo 9:4; 12:25;
Marcos 2:6-8; Lucas 6:8). l saba la vida de la gente an antes de conocerla.
Cuando se encontr con la mujer que sacaba agua del pozo en Sicar, l le dijo,
Porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido. (Juan
4:18). Tambin les dijo a Sus discpulos, que Su amigo Lzaro haba muerto,
aunque l se encontraba a ms de 40 kilmetros de distancia de la casa de
Lzaro (Juan 11:11-15). l les dijo a Sus discpulos que fueran e hicieran los
preparativos para la Cena de Pascua, describiendo a la persona que iban a
encontrar y a quien haban de seguir (Marcos 14:13-15). Quiz lo mejor de todo,
es que l conoca a Natanael, an antes de haberlo encontrado, porque l
conoca su corazn (Juan 1:47-48).
Claramente observamos la omnisciencia de Jess en el mundo, pero es tambin
aqu donde comienza la paradoja. Jess haca preguntas, lo cual implica la
ausencia de conocimiento, aunque el Seor haca pregunta ms para el beneficio
de Su audiencia que para l mismo. Sin embargo, hay otra faceta respecto a Su
omnisciencia que procede de las limitaciones de la naturaliza humana, la cual l,
como Hijo de Dios asumi. Leemos que como hombre, l creca en sabidura y en
estatura, (Lucas 2:52) y que por lo que padeci aprendi la obediencia.
(Hebreos 5:8). Tambin leemos que l no saba cundo sera el fin del mundo
(Mateo 24:34-36). Por tanto, debemos preguntar, por qu el Hijo de Dios no
sabra esto, si l saba todo lo dems? En vez de considerar esto simplemente
como una limitacin humana, debemos considerarlo como una controlada
limitacin de conocimiento. Aqu vemos un acto voluntario de humildad a fin de
compartir totalmente nuestra naturaleza (Filipenses 2:6-11; Hebreos 2:17) y ser el
Segundo Adn.

Finalmente, no hay nada demasiado difcil para un Dios omnisciente, y es por

tener las bases de nuestra fe en un Dios como l, que podemos descansar
seguros en l, sabiendo que l promete que nunca nos desamparar mientras
continuemos viviendo en l. l nos ha conocido desde la eternidad, an antes de
la creacin. Dios ya te conoca a ti y a m, dnde apareceramos en el curso del
tiempo, y con quines interactuaramos. l an conoca nuestro pecado en toda su
fealdad y depravacin, y sin embargo, en amor, l puso su sello sobre nosotros y
nos acerc ese amor en Jesucristo (Efesios 1:3-6). Lo veremos cara a cara, pero
nuestro conocimiento de l jams terminar. Nuestro asombro, amor y alabanza
de l continuar durante todos los milenios, al asolearemos en los rayos de Su
amor celestial, aprendiendo y apreciando ms y ms de nuestro Dios omnisciente.

Qu significa que Dios es omnipresente?

Pregunta: Qu significa que Dios es omnipresente?
Respuesta: El prefijo omni- procede de la palabra latina que significa todo. As
que, decir que Dios es omnipresente, es decir que Dios est presente en todas
partes. En muchas religiones, Dios es considerado como omnipresente, mientras
que en el judasmo y el cristianismo, esta visin se subdivide en la trascendencia e
inmanencia de Dios. Aunque Dios no est totalmente inmerso en la trama de la
creacin (pantesmo), l est presente en todas partes en todos los tiempos.
La presencia de Dios es continua a travs de toda la creacin, aunque puede no
ser revelada en la misma manera al mismo tiempo a la gente en todas partes. A
veces, l puede estar activamente presente en una situacin, mientras que puede
no revelar Su presencia en otra circunstancia en alguna otra rea. La Biblia revela
que Dios al mismo tiempo puede estar presente para una persona de una forma
manifiesta (Salmo 46:1; Isaas 57:15) y presente en cada situacin en toda la
creacin en cualquier momento determinado (Salmo 33:13-14). La omnipresencia
es el mtodo de Dios para estar presente en todos los rangos de tiempo o
espacio. Aunque Dios est presente en todo tiempo y espacio, Dios no est

localmente limitado a ningn tiempo o espacio. Dios est en todas partes y en

cada momento. No hay molcula o partcula atmica que sea tan pequea en la
que Dios no est totalmente presente, y ninguna galaxia tan vasta que Dios no la
abarque. Pero si tuviramos que quitar la creacin, Dios an sabra de ella, porque
l conoce todas las posibilidades ya sea que stas sean reales o no.
Dios est naturalmente presente en cada aspecto del orden natural de las cosas,
en cada forma, tiempo y lugar (Isaas 40:12; Nahm 1:3). Dios est activamente
presente en una forma diferente en cada evento en la historia como gua
providente de los asuntos humanos (Salmo 48:7; 2 Crnicas 20:37; Daniel 5:5-6).
Dios est presente y atento de manera especial para aquellos que invocan Su
nombre, que interceden por otros, que adoran a Dios, que le piden y que oran
fervientemente por perdn (Salmo 46:1). De forma suprema, l est presente en la
persona de Su Hijo, el Seor Jesucristo (Colosenses 2:19), y msticamente
presente en la iglesia universal que cubre la tierra y contra la cual las puertas del
infierno no prevalecern.
As como la omnisciencia de Dios presenta aparentes paradojas debido a las
limitaciones de la mente humana, as tambin la omnipresencia de Dios. Una de
estas paradojas es importante: la presencia de Dios en el infierno, ese lugar, al
que son enviados los malvados, y donde sufren la ilimitada e incesante furia de
Dios a causa de su pecado. Muchos argumentan que el infierno es un lugar de
separacin de Dios (Mateo 25:41) y si es as, entonces no puede decirse que Dios
est en un lugar que est separado de l. Sin embargo, los impos en el infierno
soportan su ira eterna, porque Apocalipsis 14:10 habla del tormento de los impos
en la presencia del Cordero. El que Dios deba estar presente en un lugar donde se
dice que los impos han ido, causa cierta consternacin. Sin embargo, esta
paradoja puede ser explicada por el hecho de que Dios puede estar presente
porque l llena todas las cosas con Su presencia (Colosenses 1:17) y sostiene
todo por la palabra de Su poder (Hebreos 1:3) sin embargo l no
necesariamente est en todas partes para bendecir.

As como algunas veces Dios est separado de Sus hijos debido a su pecado
(Isaas 52:9), y est lejos de los impos (Proverbios 15:29), y ordena que aquellos
sin Dios, que viven en la oscuridad, al final de los tiempos vayan a un lugar de
castigo eterno, Dios an est ah en medio de todo esto. l sabe lo que sufren las
almas que ahora estn en el infierno; l conoce su angustia, sus gritos por un
respiro, sus quejidos y dolor por el estado eterno en que se encuentran. l est all
en todos sentidos, como un perpetuo recordatorio de su pecado que ha creado un
abismo a toda clase de bendiciones que de otro modo les habran sido otorgadas.
l est ah de cualquier manera, pero no despliega ningn otro atributo que no sea
el de Su ira.
Del mismo modo, l tambin estar en el cielo, manifestando toda bendicin que
ni siquiera podemos comenzar a entender aqu. l estar desplegando Su
mltiples bendiciones su mltiple amor, y Su mltiple bondad de hecho, todo lo
dems, a excepcin de Su ira. La omnipresencia de Dios debera servirnos como
recordatorio de que no podemos escondernos de Dios cuando hemos pecado
(Salmo 139:11-12), sin embargo podemos regresar a Dios en arrepentimiento y fe,
sin siquiera tener que movernos (Isaas 57:16).

Qu significa que Dios es omnipotente?

Pregunta: Qu significa que Dios es omnipotente?
Respuesta: La palabra omnipotente proviene de omni- que significa todo y
potente que significa poder. Al igual que con los atributos de omnisciencia y
omnipresencia, se entiende que, si Dios es infinito y soberano, lo cual sabemos
que es, entonces l tambin debe ser omnipotente. l tiene todo el poder sobre
todas las cosas en todos los tiempos en todas las formas.
Job habl del poder de Dios en Job 42:2 Yo conozco que todo lo puedes, y que
no hay pensamiento que se esconda de ti. Job estaba reconociendo la
omnipotencia de Dios para llevar a cabo Sus planes. Tambin Moiss, fue

recordado por Dios que l tena todo el poder para llevar a cabo Sus propsitos
respecto a los israelitas: Entonces Jehov respondi a Moiss: Acaso se ha
acortado la mano de Jehov? Ahora vers si se cumple mi palabra, o no.
(Nmeros 11:23).
En ninguna otra parte la omnipotencia de Dios es apreciada ms claramente que
en la creacin. Dios dijo, Sea y fue (Gnesis 1:3, 6, 9, etc.) El hombre necesita
herramientas y materiales para crear; Dios simplemente habla, y por el poder de
Su Palabra, todo fue creado de la nada. Por la palabra de Jehov fueron hechos
los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. (Salmo 33:6).
El poder de Dios tambin es visto en la preservacin de Su creacin. Toda la vida
sobre la tierra perecera si no fuera por la continua provisin de Dios de todo lo
que necesitamos para comer, vestir y habitar, todo de recursos renovables
sostenidos por Su poder, como el preservador del hombre y la bestia (Salmo 36:6).
Los mares que cubren casi toda la tierra y sobre los que somos impotentes, nos
arrollaran si Dios no hubiera prescrito sus lmites (Job 38:8-11).
La omnipotencia de Dios se extiende a los gobiernos y sus lderes (Daniel 2:21),
porque l los detiene o les permite seguir su camino de acuerdo a Sus planes y
propsitos. Su poder es ilimitado en cuanto a Satans y sus demonios. El ataque
de Satans sobre Job fue limitado slo a ciertas acciones. ste fue restringido por
el poder ilimitado de Dios (Job 1:12; 2:6). Jess le record a Pilato que l no
habra tenido ningn poder sobre l a menos que le hubiera sido concedido por el
Dios todopoderoso (Juan 19:11)
Siendo omnipotente, Dios puede hacer cualquier cosa. Sin embargo, eso no
significa que Dios haya perdido Su omnipotencia cuando la Biblia dice que l no
puede hacer ciertas cosas. Por ejemplo, Hebreos 6:18 dice que l no puede
mentir. Eso no significa que l no tenga el poder para mentir, sino que Dios elige
no mentir de acuerdo con Su propia perfeccin moral. De la misma manera, a
pesar de ser todopoderoso y de odiar el mal, l permite que suceda el mal, de
acuerdo a Su buen propsito. l utiliza ciertos eventos malos para el desarrollo de

Sus propsitos, tales como cuando ocurri la maldad ms grande que pudo haber
sucedido el asesinato del perfecto, santo e inocente Cordero de Dios para la
redencin de la humanidad.
Como Dios encarnado, Jesucristo es omnipotente. Su poder es visto en los
milagros que realiz en sus numerosas curaciones, en la alimentacin de los
cinco mil (Marcos 6:30-44), en la tormenta que convirti en calma (Marcos 4:3741), y el ltimo despliegue de poder, en la resurreccin de Lzaro y la hija de Jairo
de los muertos (Juan 11:38-44; Marcos 5:35-43), ejemplos de Su control sobre la
vida y la muerte. La muerte fue la ltima razn por la que vino Jess para
destruirla (1 Corintios 15:22; Hebreos 2:14) y para llevar a los pecadores a una
correcta relacin con Dios. El Seor Jess declar que l tena el poder para
poner Su vida y para volverla a tomar, un hecho que l alegorizaba cuando
hablaba acerca del templo (Juan 2:19). Si era necesario, l tena el poder para
llamar a doce legiones de ngeles que lo rescataran durante Su juicio (Mateo
26:53), sin embargo l se ofreci a S mismo en humildad en lugar de nosotros
(Filipenses 2:1-11).
El gran misterio es que este poder puede ser compartido por los creyentes que
estn unidos a Dios en Jesucristo. Pablo dice, .Por tanto, de buena gana me
gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de
Cristo. (2 Corintios 12:9b). El poder de Dios es ms exaltado en nosotros cuando
ms grande es nuestra debilidad, porque l es poderoso para hacer todas las
cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el
poder que acta en nosotros. (Efesios 3:20). Es el poder de Dios el que contina
sostenindonos en un estado de gracia a pesar de nuestro pecado (2 Timoteo
1:12), y por Su poder somos guardados de caer (Judas 24). Su poder ser
proclamado por todas las huestes celestiales por toda la eternidad (Apocalipsis
19:1). Qu esa sea nuestra eterna oracin!

Qu significa que Dios es infinito?

Pregunta: Qu significa que Dios es infinito?

Respuesta: La naturaleza infinita de Dios significa simplemente que Dios existe
aparte de, y no est limitado por el tiempo o el espacio. Infinito significa sin
lmites: Cuando nos referimos a Dios como infinito, generalmente nos referimos
a l con trminos como omnisciente, omnipotente, omnipresente, etc.
Omnisciente significa que Dios lo sabe todo, o que l tiene un conocimiento
ilimitado. Su conocimiento infinito es lo que lo califica como gobernante y juez
soberano sobre todas las cosas. No slo sabe Dios todo lo que suceder, sino
tambin sabe todas las cosas que pudieran haber sucedido. Nada toma a Dios por
sorpresa, y nadie puede esconderse de l. Hay muchos versos en la Biblia donde
Dios revela este aspecto de Su naturaleza. Uno de ellos es 1 Juan 3:20 mayor
que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas.
Omnipotente significa que Dios es todopoderoso o que l tiene un poder ilimitado.
Tener todo el poder es significativo, porque establece la habilidad de Dios para
llevar a cabo Su soberana voluntad. En razn de que Dios es omnipotente y tiene
un poder infinito, nada puede evitar lo que Su voluntad haya decretado que
suceda, y nada puede detener o impedir que se cumplan sus propsitos divinos.
Hay muchos versos en la Biblia en los que Dios revela este aspecto de Su
naturaleza. Uno de tales versos est en el Salmo 115:3 Nuestro Dios est en los
cielos; todo lo que quiso ha hecho. O cuando respondi a la pregunta de Sus
discpulos de Quin, pues, podr ser salvo? (Mateo 19:25), Jess dice, Para los
hombres, esto es imposible; mas para Dios todo es posible. (Mateo 19:26).
Omnipresente significa que Dios siempre est presente. No hay un lugar al que
puedas ir para escapar de la presencia de Dios. Dios no est limitado por el
tiempo o el espacio. l est presente en cada punto del tiempo y del espacio. La
presencia infinita de Dios es significativa porque establece que Dios es eterno.
Dios siempre ha existido y siempre existir. Antes del principio del tiempo, Dios ya
era. l no tiene principio ni fin, y nunca hubo un tiempo en el que l no existiera, ni
habr un tiempo en el que l cese de existir. Nuevamente, muchos versos en la

Biblia nos revelan este aspecto de Dios, y uno de ellos est en el Salmo 139:7-10:
A dnde me ir de tu Espritu? y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a
los cielos, all ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si
tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun all me guiar tu
mano, y me asir tu diestra.
Porque Dios es infinito, tambin se dice que es trascendental, lo que simplemente
significa que Dios est excesivamente muy por encima de la creacin es tanto
mayor que la creacin como independiente de ella. Lo que esto significa, es que
Dios est tan infinitamente por encima y ms all de nosotros y de nuestra
habilidad para comprenderlo, que si l no se hubiera revelado a S mismo,
nosotros no sabramos ni entenderamos cmo es l. Pero, afortunadamente, Dios
no nos ha dejado ignorantes de l mismo. En vez de ello, l se ha revelado a S
mismo a nosotros a travs tanto de la revelacin general (la creacin y nuestra
conciencia) y la revelacin especial (la Palabra de Dios escrita, la Biblia, y la
Palabra viva de Dios, que es Jesucristo). Por tanto, podemos conocer a Dios, y
podemos saber cmo reconciliarnos con l y cmo vivir de acuerdo a Su voluntad.
A pesar del hecho de que somos finitos y Dios es infinito, podemos saber y
entender a Dios, porque l se ha revelado a nosotros.