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Mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ, 2013). Doutoranda
do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), aonde desenvolve pesquisa sobre a interseo msica e comunicao. E-mail:
marialiviaroriz@gmail.com
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Doutor em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (em 1998) e realizou dois
estgios ps-doutoral: em Comunicao pela Universidade Complutense de Madri (2006) e em Cincias
Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2013-2014). Pesquisador 1D do CNPq;
coordenador do GP Comunicao, Msica e Entretenimento da INTERCOM; Professor Associado III da
linha de pesquisa Mdia e Mediaes Socioculturais do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
UFRJ).
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Introduo
O objetivo do artigo articular alguns aportes tericos e conceituais em relao
questo do cotidiano. Para isso, procuramos definir, sobretudo, a partir de Agnes
Heller e Michel de Certeau, o que o cotidiano, mas antes questionamos se, de fato, o
termo se configura como um conceito.
Embora os autores privilegiados na anlise sejam Agnes Heller e Michel de
Certeau, teremos a preocupao de, no decorrer do texto, situar teoricamente outros
autores que se preocuparam com a questo.
Dessa forma, objetivamos pensar, em primeiro lugar, a relao que tanto Agnes
Heller como Michel de Certeau estabelecem entre cotidiano e vida, ainda que cada um
numa perspectiva terica e analtica peculiar. Procuramos mostrar, ainda, como Agnes
Heller utiliza o conceito numa prtica de pesquisa emprica cujo olhar historiogrfico
fundamental. Na sequncia, mostramos como Michel de Certeau produz com as
invenes do cotidiano uma ruptura dos estudos sobre a temtica.
No nosso entendimento, o cotidiano pode ser pensado como um conceito chave
para a comunicao. A questo da experincia, das representaes e das prticas fornece
a chave terica fundamental para a dimenso comunicacional.
Cotidiano ou vida cotidiana?
possvel dizer que cotidiano um conceito ou seria um campo terico? Alguns
autores (JOSGRILBERG, 2014, p. 92-100) se referem s teorias do cotidiano, no plural,
enquanto outros categoricamente afirmam que o cotidiano no um conceito que se
pode mais ou menos utilizar na rea intelectual (MAFFESOLI, 1985). Polmicas a
parte, observa-se que h, em diversos autores, quase sempre uma aproximao entre
cotidiano e vida. Tanto Agnes Heller (1985), quando sentencia o cotidiano a vida do
homem inteiro, como Maffesoli (1985), quando afirma que o cotidiano um estilo de
algo mais abrangente, ou seja, uma encarnao ou ainda a projeo concreta de todas
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Goffman outro autor que aproxima a noo de cotidiano de vida, ao falar explicitamente da vida
cotidiana. Cf. GOFFMAN, 2009.
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Para referncias completas cf. Bibliografia.
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cotidiano. Esses movimentos so construdos pelos homens e suas atitudes, sua maneira
de estar no mundo.
O cotidiano constitudo dos movimentos humanos que no so
sistematizados em normas, leis, instituies e outras articulaes de poder
sustentadas pelo clculo, divises ou qualquer estratgia que pretenda
garantir a coeso social sem haver aqui juzo de valor, pois todo grupo
social busca referncias mais ou menos estveis para lhe garantir a existncia
(JOSGRILBERG, 2014, p.93).
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(HELLER, 1985. p.18). J no que diz respeito hierarquia, destaca a transformao, por
exemplo, do sentido do trabalho ao longo da histria. E exemplifica: se na pr-histria o
trabalho ocupava lugar determinante e dominante na hierarquia do cotidiano, na tica
do sculo V era a vida social que ocupava lugar central (HELLER, 1985. p.18).
O cotidiano define a prpria socializao j que as normas e valores da
sociedade so constituintes da vida comum do indivduo.
O homem j nasce inserido em sua cotidianidade. O amadurecimento do
homem significa, em qualquer sociedade, que o indivduo adquire todas as
habilidades imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade (camada
social) em questo. adulto quem capaz de viver por si mesmo a sua
cotidianidade (HELLER, 1985. p.18).
o que esse produtor (usurio) faz como esse produto, ou seja, a fabricao
cultural ocorrida no cotidiano que interessa ao autor.
A fabricao que se quer detectar uma produo, uma potica mas
escondida, porque ela se dissemina nas regies definidas e ocupadas pelos
sistemas de produo (televisiva, urbanstica, comercial, etc.) e porque a
extenso sempre mais totalitria desses sistemas no deixa aos
consumidores um lugar onde possam marcar o que fazem com os produtos
(CERTEAU, 2004, p.39).
competncia: o ato de falar (e todas as tticas enunciativas que implica) no pode ser
reduzido ao conhecimento da lngua (CERTEAU, 2004, p. 40). Assim o cotidiano
construdo por performances, falas, imagens que esses usurios, ao partilharem, criam.
Essas maneiras de fazer constituem as mil prticas pelas quais usurios se
reapropriam do espao organizado pelas tcnicas da produo sociocultural
(CERTEAU, 2004, p. 40).
Se verdade que por toda parte se estende e se precisa a rede da vigilncia,
mais urgente ainda descobrir como que uma sociedade inteira no se
reduz a ela: que procedimentos populares (tambm minsculos e
cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam com
ela a no ser para alter-los; enfim, que maneiras de fazer formam a
contrapartida, do lado dos consumidores (ou dominados?), dos processos
mudos que organizam a ordenao scio-poltica (CERTEAU, 2004, p. 41).
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o luxo da informao com a passividade das testemunhas. A inao parece ser o prmio
da imagem (CERTEAU, 2001, p. 43).
Consideraes Finais
Ainda que as anlises de Michel de Certeau e de Agnes Heller destaquem
aspectos especficos a primeira, as prticas exercidas nos atos da vida e a segunda
percebe o mundo da vida como algo pr-existente no qual a ao humana desenvolve
transformaes em duas instncias possveis, a do cotidiano e a do no-cotidiano (no
campo das ideias) podemos perceber uma aproximao no pensamento dos dois
autores em relao questo do cotidiano. A ao humana, capaz de exercer um papel
transformador, est presente na conceituao dos dois tericos.
Para ambos, o homem, seja atravs de prticas especficas (materializadas
muitas vezes em tticas difusas) (CERTEAU, 2004), seja ao viver imerso por inteiro no
mundo da vida, exerce com suas aes transformaes, reconfigurando esse lugar
real/simblico que os autores denominam cotidiano.
Para Michel de Certeau essas aes so prticas, enquanto para Heller vida.
Outra aproximao, diz respeito ao lugar da reflexo crtica-cientfica. A produo de
uma reflexo sobre o cotidiano nos dois tericos objetiva a transformao que o lugar
no cotidiano (na acepo Heller, ou seja, a cincia) pode produzir. Assim, tanto as
reflexes de Michel de Certeau, que faz de sua sociologia uma poltica do cotidiano,
quanto a percepo da vida do homem por inteiro de Agnes Heller so aes polticas,
no sentido da construo de uma cincia transformadora.
Como ltimo movimento desse texto que procurou colocar em evidncia o
conceito de cotidiano, particularizando-o, sobretudo, a partir das reflexes de Agnes
Heller e Michel de Certeau, convm transcrever um texto de Heller que fala exatamente
do papel poltico/transformador que uma reflexo sobre um tema aparentemente da
ordem do comum pode produzir.
Em todos os tipos de atitudes tericas, s quais obviamente pertencem a
historiografia, o cordo umbilical da sobrevivncia e da avaliao pessoais
precisa ser cortado. O terico, que segue e aplica valores apenas para obter
sucesso na vida cotidiana, exclui-se a si mesmo da comunidade ideal dos
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