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37.
La Doctrina social de la Iglesia
despus del Concilio Vaticano
LUIGI LORENZETTI*
I. PREMISA. DOCTRINA
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LUIGI LORENZETTI
de forma eficaz, a desprivatizar la fe cristiana y a situarla en relacin con la
historia humana y csmica1.
El trmino doctrina social de la Iglesia asume, sin embargo, otro
significado y es vlido para sealar el conjunto de las enseanzas de la Iglesia
(particularmente del Magisterio) en el campo social, desde la Rerum novarum
(1981) hasta la Centesimus annus (1991), pasando por el Concilio Vaticano II
que marca, en este punto, la continuidad/discontinuidad 2. El ncleo central de la
doctrina social de la Iglesia, entendida as, comprende las conocidas
encclicas papales, el Concilio Vaticano II, especialmente la Gaudium et spes,
pero se ampla, e incluye tambin, con el magisterio de las iglesias particulares
(obispos concretos y conferencias episcopales) de los cinco continentes, y las
aportaciones de los telogos sobre tal doctrina. La doctrina social de la
Iglesia, en este sentido, ha nacido propiamente con los grandes problemas
sociales surgidos de la revolucin industrial y del mundo moderno.
Nuestra reflexin considera la doctrina social de la Iglesia en el segundo
significado (enseanza social de la Iglesia), y pretende verificar su renovacin a
nivel de contenidos y de mtodo. Al repensar el recorrido de la etapa
postconciliar parece que las principales novedades se ponen de manifiesto en
el paso:
de la cuestin social del plural, a la cuestin social del singular;
del rea filosfica al rea teolgica y teolgico-moral;
de una identidad genrica a una identidad especfica, que ha ido
delinendose en una triple perspectiva: bblico-teolgica, histrica y
eclesial.
Finalmente, a partir de la recuperacin de la dimensin teolgica y teolgicomoral, se ha planteado una nueva cuestin: la doctrina social de la Iglesia (en
el conjunto de las disciplinas teolgicas) es una disciplina teolgica en s misma
(autnoma?), o, tal vez, parte integral (o a integrar) de la Teologa moral?
II. LA
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las relaciones internacionales, sin tomar en consideracin el bien comn de la
humanidad3.
De dimensin mundial se consideran nuevos y mltiples interrogantes: la
paz y laguerra, la descolonizacin, la globalizacin y el riesgo de una nueva
forma de colonizacin, la emigracin forzada, los adelantos vinculados con la
ciencia y la tcnica, etc.
La cuestin social (o las cuestiones sociales) son otros tantos retos a los
que, unida a todos los hombres de buena voluntad, la Iglesia pretende
responder basndose en el Evangelio y, por tanto, en la visin cristiana de la
persona, de la sociedad y de la historia. Los aniversarios de documentos, de
hecho, son ocasin para repensar los viejos problemas e identificar los nuevos,
que hoy hacen referencia a la modificada relacin entre particular (local) y
universal (global); entre libertad y programacin, especialmente en economa;
entre derechos y deberes; entre desarrollo y subdesarrollo de los pueblos;
entre moral y derecho, sobre todo en los problemas relacionados con la vida.
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perspectiva de un anlisis complejo, es ejemplar la encclica Sollicitudo rei
socialis (1987). La lectura teolgico-tica del subdesarrollo de los pueblos se
manifiesta eficaz e implicativa, porque se fundamenta en un anlisis causal. El
documento, de hecho, no se limita a describir la variedad (en aumento) entre
pueblos pobres y ricos, sino que, basado en datos cientficos, concreta las
causas an activas, es decir la existencia de unos mecanismos econmicos,
financieros y sociales... Estos mecanismos, maniobrados por los pases ms
desarrollados de modo directo e indirecto, favorecen a causa de su mismo
funcionamiento los intereses de los que los maniobran, y terminan por sofocar
o condicionar las economas de los pases menos desarrollados 5.
III. DE
LA FILOSOFA A LA TEOLOGA
Ibdem, n. 41.
M. VIDAL, Moral de actitudes, III. Moral social, Perpetuo Socorro, Madrid 81995, 60.
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justicia social, y la tercermundista que reduce el Evangelio a justicia social y
afirma, positivamente, la pertenencia en el sentido fuerte de pertenencia, de
la justicia social al Evangelio.
La conclusin, tras este largo y encendido debate, es lgica: si la cuestin
social (justicia social) pertenece al Evangelio, no es objeto de la filosofa sino
de la teologa. La Sollicitudo rei socialis no hizo ms que aprobar
explcitamente tal adquisicin teolgica. La doctrina social de la Iglesia no es,
pues, una tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni
siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas
radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una
ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin
sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el
contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo
principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o
diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin
terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta
cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la
teologa y especialmente de la Teologa moral9.
En otras palabras, el texto presenta y clarifica una definicin de la doctrina
social de la Iglesia, en cuanto que concretiza el objeto material y formal: la
cuestin social (del singular y del plural) es el objeto sobre el que se reflexiona;
la revelacin (fe, mensaje cristiano) es la perspectiva de la que parte y a la que
se refiere la reflexin para valorar y orientar el comportamiento humano. Se
afirma que la doctrina social de la Iglesia, en cuanto teolgica, debe tener
como primer referente la palabra de Dios, a partir de la cual juzga y propone
orientaciones realizables. En resumen, el proprium de la doctrina social de la
Iglesia consiste en hacer una lectura teolgica de los problemas modernos 10.
Llegados a este punto, no se puede concluir que la primaca de la revelacin
signifique divorciarse de la filosofa, y menos an se permite minimizar el hecho
de que la impostacin ha sido sustancialmente cambiada, precisamente en
virtud de la nueva relacin entre fe (fuente primaria) y razn.
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IV. HACIA
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identidad que se va perfilando segn una triple perspectiva: bblico-teolgica,
histrica y eclesial.
1. Perspectiva bblico-teolgica
La perspectiva bblica ilumina el principio (los principios) que fundamenta y
unifica toda la doctrina social de la Iglesia, que consiste en la dignidad de la
persona, creada a imagen y semejanza de Dios; la sociedad como comunidad
de personas; el gnero humano como unidad, nica familia humana.
El concepto de persona, de su dignidad y derechos, es el principio primero y
fundamental de la doctrina social de la Iglesia. Se debe reconocer que la
concepcin del hombre, como persona, est verdaderamente en el centro de la
doctrina social de la Iglesia y que constituye la unidad viviente de las mltiples
afirmaciones o tesis12.
El principio persona: Es un principio que en su capacidad antropolgica
constituye la fuente de los otros principios que conforman el cuerpo de la
doctrina social [...]. Por esta razn, la Iglesia nunca se cansar de insistir sobre
la dignidad de la persona, frente a todas las esclavitudes, explotaciones y
manipulaciones perpetradas en contra de los hombres, no slo en el campo
poltico y econmico, sino tambin en el cultural, ideolgico y mdico 13.
Sobre la base del principio persona, considerada en su unidad
pluridimensional (y, por consiguiente, irreductible a una sola dimensin), la
doctrina social de la Iglesia denuncia todo reduccionismo antropolgico: el
liberalismo, el economicismo, el cientifismo, el tecnicismo, etc. Coincidiendo
con la publicacin de la Centesimus annus (1991) que constataba, entre otras
cosas, el desplome de la ideologa colectivista y la falta de confianza en el
liberalismo, se le pregunt a un experto de cultura marxista cmo explicar el
cumplido centenario del pensamiento social cristiano. El experto, responda:
Creo que este hecho se debe enmarcar en la concepcin del hombre propia
de la Iglesia (o, para decirlo mejor, en una cierta filosofa cristiana) que se ha
manifestado, desde el comienzo, en los documentos sociales elaborados en los
ms distintos niveles. Me refiero a la concepcin multidimensional segn la cual
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Cf. C. CARDIA, I cento anni della dottrina sociale della chiesa: Rivista di Teologia Morale
91 (1991) 325-337.
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Ibdem.
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persona), a partir de los cuales, la doctrina social de la Iglesia construye un
cierto modo de ver, juzgar y orientar hacia decisiones humanas y
humanizadoras los problemas o cuestiones sociales que surgen en el camino
de la historia humana. La perspectiva bblico-teolgica, por consiguiente,
asume una valencia crtica en las verificaciones de la misma doctrina social de
la Iglesia, tal como ha sido formulada en el correr de la historia, denuncia los
retrasos y lmites en vista a una constante superacin y conversin al designio
de Dios sobre la humanidad y su historia.
La Iglesia puede y debe intervenir no porque sea competente en cuestiones
sociales, econmicas, poltico-econmicas, sino porque en tales cuestiones
est en juego el ser humano, su dignidad, sus derechos, su humanizacin o su
deshumanizacin.
2. La dimensin histrica
La perspectiva histrica (o de la historia) de la doctrina social de la Iglesia,
se fundamenta para el creyente, sobre una doble conviccin: que la historia
tiene un sentido; que su caminar es guiado por la Providencia, y sta, lejos de
desautorizar, interpela al ser humano, a su libertad-responsabilidad. Escuchar
la historia significa escuchar a Dios para construir la historia segn su proyecto.
La categora signos de los tiempos17 est enraizada en la fe en Dios, Seor de
la historia. Se trata de una fe que no dispensa del anlisis racional de los
acontecimientos sociales, sino que permite leerlos en profundidad desde la
dimensin del pecado y de la gracia. Los sucesos de la historia no son
simplemente hechos, de los que se levanta acta para lamentarlos o, viceversa,
para tranquilizarse; constituyen, ms bien, una llamada de la Providencia, una
oportunidad ofrecida, un reto que interpela a la razn, a la imaginacin y a la fe.
El significado de los acontecimientos no se descubre inmediatamente; es
necesario cultivar una paciencia activa personal y comunitaria...
La perspectiva histrica significa, adems, tener el sentido de la
contemporaneidad, no caminar detrs de los acontecimientos, ponerse en
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La categora de los signos de los tiempos, iniciada y llevada a la prctica por la Pacem
in terris, fue retomada y sintetizada por la Gaudium et spes (nn. 4, 10-11, 42, 44), que le
otorg una importancia espiritual y metodolgica determinante.
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3. Perspectiva eclesial
En la expresin doctrina social de la Iglesia, el genitivo de la Iglesia,
califica el sujeto de la doctrina social. Desde este punto de vista, la eclesiologa
es decisiva. No todo modelo de Iglesia es apto para ser sujeto de la doctrina
social de la Iglesia, sino slo una Iglesia comunin-comunidad en su interior,
con otros creyentes y con cuantos buscan sinceramente la verdad y el bien.
Un bosquejo de tal Iglesia se halla en la carta apostlica Octogesima
adveniens (1971) de Pablo VI, donde se describe una Iglesia que, en todas sus
manifestaciones, y en el reconocimiento de sus diferentes papeles, se convierte
en sujeto de anlisis de la situacin, de reflexin y de orientacin prctica.
Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin
propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del
Evangelio, deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de
accin segn las enseanzas sociales de la Iglesia..., discernir, con la ayuda
del Espritu Santo, en comunin con los obispos responsables, en dilogo con
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los dems hermanos cristianos, y todos los hombres de buena voluntad, las
opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las
trasformaciones sociales, polticas y econmicas que aparezcan necesarias con
urgencia en cada caso18.
La perspectiva eclesial seala, por consiguiente, que la doctrina social de la
Iglesia es obra de toda la Iglesia: pastores y fieles, hombres y mujeres; una
Iglesia en dilogo con los otros cristianos, con los otros creyentes y con todos
los hombres de buena voluntad. Se trata, entonces, de integrar, en la
diferencia, las respectivas competencias y responsabilidades. Ya se han
realizado ejemplos en esta direccin (por ejemplo, los obispos americanos con
los documentos: El reto de la paz: promesa de Dios y respuesta nuestra
(1983); Justicia econmica para todos (1987); pero estamos todava lejos de
un efectivo implicarse comunitario que mire no slo al momento de la
aplicacin, sino tambin, y sobre todo, al de la elaboracin de la doctrina social
de la Iglesia.
La Iglesia, como sujeto de la doctrina social, tiene un doble criterio: por una
parte, las llamadas y las motivaciones que surgen de las palabras y actitudes de
Jess; por otra, la conclusiones que proceden de un riguroso anlisis de la
situacin social. Ambos son criterios necesarios. Sin una constante confrontacin
con la vida y muerte-resurreccin de Jess y la tradicin que le atae, la
comunidad pierde de vista a su Seor. Por otra parte, sin el conocimiento de la
situacin social, todo pensamiento puede devenir ideologa y toda accin, por
muy bien intencionada que sea, corre el riesgo de no hacer historia, sino de ser
contraproducente. Es necesario enfrentar mensaje y situaciones; existencia y
revelacin de Dios. En otras palabras, el mtodo de practicar y el de la
correlacin, que consiste en enfrentar las preguntas histricas y las respuestas
evanglicas.
Si la referencia es el Evangelio, la funcin de la Iglesia en el mbito social
no puede ser otra que la del Evangelio, por tanto, una funcin proftica y
crtica. Se minusvalora el Evangelio y sus valores cuando se le instrumentaliza
o subordina al orden constituido, que no es nunca el orden a construir segn el
proyecto de Dios. En nombre del humanismo total, de la civilizacin del amor,
de la opcin por los pobres (trminos distintos pero que indican la misma
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Octogesima adveniens, n. 4.
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SOCIAL DE LA IGLESIA
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mbito social puede verificarse una saludable tensin entre Teologa moral, por
una parte, y doctrina social de la Iglesia por otra. Recurdese, por ejemplo, la
confrontacin, incluso dialctica, en los orgenes de la Teologa de la liberacin
con la doctrina social de la Iglesia. Categoras sociolgicas y teolgicas, a las
que recurra la Teologa de la liberacin, como anlisis estructural, estructura
de pecado, opcin de los pobres, han entrado con derecho propio en la
doctrina social de la Iglesia y en el lenguaje eclesial. La misma doctrina
social de la Iglesia podra pensarse en el horizonte de la liberacin 21.
Para concluir, qu se puede esperar de la nueva doctrina social de la
Iglesia? Que tenga un vital sentido evanglico, comunin con todos aquellos
que buscan sinceramente construir una sociedad justa y fraterna, un
conocimiento profundo de los problemas, coraje y clarividencia.
En la medida que se verifiquen estas condiciones, la Iglesia contribuye a ser
testigo del amor acorde con las necesidades y potencialidades de nuestro
tiempo. Las numerosas iniciativas doctrinales y prcticas en el campo social
intentan traducir, en los distintos mbitos de la vida, el inenarrable mensaje
cristiano; caminar al paso de la historia, como apropiacin de responsabilidad
hacia el hombre y, para el creyente, hacia el mismo Seor; ofrecer una
aportacin de ideas y de compromiso con todos los hombres de buena
voluntad para construir una convivencia digna de personas humanas de
irradiacin mundial.
VI. BIBLIOGRAFA
CHENU M. D., La doctrina social de la Iglesia: Concilium n. 160 (1980) 532-538.
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CONGREGAZIONE PER L'EDUCAZIONE CATTOLICA, La dottrina sociale della Chiesa
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