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producir una cierta impresin emocional, diferente segn cada gente, y aun para
un mismo hombre segn distintos momentos de su vida. Pero es completamente
errneo pensar que estas impresiones emocionales explican totalmente el
contenido de los Evangelios. Cada frase, cada palabra, contiene ideas ocultas, y
slo cuando estas ideas ocultas empiezan a descubrirse, puede verse el poder de
esta obra y su influencia, que ha durado por dos mil aos, sobre los hombres.
Es notable que segn su actitud hacia el Nuevo Testamento, por el modo como lo
lee, por lo que comprende de l, por lo que deduce a partir de l, el hombre se de
a conocer. El Nuevo Testamento es un examen general para la humanidad entera.
En los pases cultos de nuestros das todo el mundo ha odo hablar del Nuevo
Testamento, ya que no es necesario ser oficialmente cristiano para esto. Un cierto
grado de conocimiento sobre el Nuevo Testamento y el Cristianismo forma parte
de la educacin general. Y un hombre muestra el nivel de desarrollo de su estado
interior segn la forma en que lee el Nuevo Testamento, segn lo que deduce o no
puede deducir de l, segn que lo lea o deje de hacerlo.
En cada uno de los cuatro Evangelios hay muchas cosas conscientemente
pensadas y basadas en un gran conocimiento y en una profunda comprensin del
alma humana. Ciertos pasajes estn escritos con la idea definida de que un
hombre los entienda de un modo, otro de un modo diferente y un tercero de otro
distinto, y de que estos hombres no puedan ponerse nunca de acuerdo en la
interpretacin y comprensin de lo que han ledo; y de que al mismo tiempo todos
ellos estn igualmente equivocados, y de que el significado verdadero consista en
algo que no se les haya ocurrido nunca por si mismos.
Un simple anlisis literario del estilo y contenido de los cuatro Evangelios muestra
el inmenso poder de estas narraciones. Fueron escritos conscientemente con un
propsito definido por hombres que saban ms de lo que escribieron. Los
Evangelios nos hablan de un modo directo y exacto de la existencia del
pensamiento esotrico, y ellos mismos son una de las principales evidencias de la
existencia de este pensamiento.
Qu significado y qu finalidad puede tener este libro si aceptamos que est
escrito conscientemente? Probablemente no una sino muchas finalidades; antes
que todo, indiscutiblemente, la finalidad o propsito de ensear a los hombres que
slo hay un camino para el conocimiento oculto, en caso de que ellos quieran o
puedan seguirlo y, al ensearlo, hacer la seleccin de los que tienen la capacidad
de seguirlo, dividir a los hombres en los a propsito y los no a propsito, desde
este punto de vista.
Las enseanzas cristianas forman una religin muy austera, infinitamente lejana
del Cristianismo sentimental creado por los modernos predicadores. A lo largo de
todas las enseanzas cristianas, en su verdadero significado, se encuentra la idea
de que el Reino de los Cielos, cualquiera que sea el significado de estas
palabras, pertenece a los pocos, de que angosta es la puerta y estrecho el
camino, y de que slo unos cuantos pueden pasar y as lograr la salvacin, y de
que aqullos que no pasan no son sino residuos que habrn de ser
quemados.
Y ahora tambin la segur est puesta a la raz de los rboles: as, todo rbol que
no hace buen fruto, es cortado y echado al fuego.
Su aventador en su mano est, y aventar su era; y allegar su trigo en el alfol, y
quemar la paja en fuego que nunca se apagar. (S. Mat. 3.10,12).
La idea de la exclusividad y dificultad de la salvacin se encuentra tan definida y
se subraya tan frecuentemente en los evangelios, que todas las mentiras y la
hipocresa del Cristianismo moderno son realmente necesarias para poder
olvidarla y para atribuir a Cristo la idea sentimental de la salvacin general. Estas
ideas se encuentran tan lejos del verdadero Cristianismo como el papel de
reformador social, que tambin se atribuye a Cristo algunas veces, se encuentra
de Cristo.
Todava ms lejos del Cristianismo est, desde luego, la religin del Infierno y el
Pecado adoptada por algunos grupos sectarios de cierta clase particular que de
tiempo en tiempo han aparecido en todas las ramas del Cristianismo, pero
especialmente en el Protestantismo. Al hablar del Nuevo Testamento es necesario
antes que todo exponer, aun cuando sea aproximadamente, el criterio propio en
relacin con las versiones existentes del texto y de la historia de los Evangelios.
No hay ninguna base para suponer que los Evangelios fueron escritos por las
personas a quienes se les atribuyen, es decir, por discpulos inmediatos a Jess.
Debe suponerse, con ms visos de probabilidad, que los cuatro Evangelios tienen
cada uno una historia muy diferente y que fueron escritos muy posteriormente a
las fechas que se aceptan generalmente por la iglesia. Es muy probable que los
Evangelios hayan aparecido como el resultado del trabajo conjunto de varias
personas, quienes quiz reunieron diversos manuscritos de los que circulaban
entre los seguidores de los apstoles y que contenan relaciones de los hechos
milagrosos que haban ocurrido en Judea. Pero al mismo tiempo hay fundadas
bases para pensar que estas colecciones de manuscritos fueron editadas por
personas que perseguan un objetivo perfectamente definido y que prevean la
enorme difusin y significacin que habra de alcanzar el Nuevo Testamento.
Los Evangelios difieren mucho uno de otro. El primero, es- decir, el Evangelio de
San Mateo, puede ser considerado como el principal. Hay una hiptesis segn la
cual este Evangelio fue escrito originalmente en arameo, es decir, en el lenguaje
en el que se supone que Cristo hablaba, y fue traducido al griego hacia fines del
siglo primero. Pero hay tambin otras hiptesis, por ejemplo, que Cristo imparti
sus enseanzas en griego, ya que igualmente que el arameo, tambin se hablaba
en aquel tiempo el griego. Los Evangelios de San Marcos y San Lucas fueron
construidos con el mismo material que sirvi para el Evangelio segn San Mateo.
Es muy posible, como Renn afirma, que estos dos Evangelios hayan sido
escritos en griego.
el latino:
panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie.
La palabra griega ; (que se traduce por la palabra latina
supersubstantialis) de acuerdo con la explicacin de Orgenes no exista en la
lengua griega y fue inventada especialmente para la traduccin del trmino
arameo correspondiente. Pero el texto arameo del Evangelio de San Mateo, si
alguna vez existi, no ha sido conservado, y es imposible saber cul fue la palabra
traducida por ; u super-substantalis. De cualquier modo esta palabra no
fue necesario, ni tampoco diario, ya que o supersubstantialis significa
sobre-existente, sobre-substancial; una idea desde luego muy lejana de
necesario, diario. Al mismo tiempo cmo podemos saber lo que la palabra
eslava nasushnyi, significaba en la poca en que fue creada? Esta palabra muy
probablemente no exista en el antiguo blgaro, como tampoco la palabra
exista en griego. Su significado pudo haber cambiado ms tarde y entr
al lenguaje hablado con un sentido completamente diferente. En un principio
nasushnyi pudo haber significado supersubstantial, y ms tarde se convirti en
necesario para la vida.
La posibilidad de la traduccin de eniovaioc; como necesario o diario se explica
tambin por un juego de palabras. Hay un intento de explicar la palabra
derivndola no de ser, sino de ir. En este caso ; significara
viniendo. Esta traduccin es adoptada en las nuevas traducciones revisadas del
Nuevo Testamento. Pero contradice a la primera traduccin latina, en la que
encontramos la palabra supersubstantialis (sobreexistente), para cuyo uso hubo
evidentemente alguna razn.
La deformacin del sentido en la traduccin, originada por el hecho de que el
traductor no pudo comprender el profundo significado abstracto de algn pasaje,
es especialmente evidente en una alteracin muy caracterstica del sentido en la
traduccin francesa de un pasaje en la Epstola a los Efesios.
...para que, arraigados y fundados en amor, podis comprender con todos los
santos cul es la anchura, y la longura, y la profundidad, y la altura. (A los Efesios
3.17,18).
Estas extraas palabras, de indudable origen esotrico, que hablan del
conocimiento de las dimensiones del espacio, fueron seguramente no entendidas
por el traductor, y en la traduccin francesa insert la pequea palabra en que dio
el siguiente significado:
...et qutant enracins dans la chant vous puissiez comprendre, avec tous les
saints, quelle en est la largueur, la longueur, la profondeur, et la hauteur.
... para que, arraigados y fundados en amor, podis comprender con todos los
santos cul es su anchura, y longura, y profundidad y altura.
Los ejemplos anteriores muestran el carcter de las deformaciones de los textos
evanglicos en las traducciones. Pero en general estas deformaciones no son muy
importantes.
La idea que se encuentra algunas veces en las enseanzas ocultistas modernas,
de que el texto existente de los Evangelios no est completo y de que hay (o
hubo) otro texto, completo, en realidad no tiene fundamento y no ser tomado en
consideracin en lo que sigue.
Al estudiar el Nuevo Testamento es necesario separar el elemento legendario, que
con frecuencia se toma de las leyendas sobre la vida de otros Mesas y Profetas,
de la narracin de la verdadera vida de Jess, y luego separar las leyendas y
sucesos descritos en l de las enseanzas.
Nos hemos referido ya al drama de Cristo y a su relacin con los Misterios; Al
principio de este drama aparece la enigmtica figura de Juan Bautista. Los
pasajes ms obscuros en el Nuevo Testamento son los que se refieren a Juan
Bautista. Hay doctrinas que lo consideran como la figura principal en el drama
entero y que relegan a Cristo a un lugar secundario. Pero se conoce muy poco
acerca de estas doctrinas para que se puede basar algo sobre ellas, y, adems,
del drama que ocurri en Judea se hablar como del drama de Cristo.
Los sucesos de Judea que terminaron con la muerte de Jess ocuparon un lugar
muy pequeo en la vida de los pueblos de aquel tiempo. Es un hecho bien sabido
que nadie, excepto los inmediatos protagonistas, supieron de estos sucesos. No
hay ninguna evidencia histrica, fuera de los Evangelios, sobre la existencia real
de Jesucristo.
La tragedia evanglica adquiri su significado, importancia y magnitud slo
gradualmente, a medida que la doctrina de Cristo se desarrollaba y expanda. En
esto jugaron un papel muy importante las opresiones y persecuciones. Pero
evidentemente hubo algo en ella, que distingua tanto a una como a otra de los
movimientos ordinarios. Este algo era la conexin con los Misterios.
Esta traduccin concuerda con las traducciones griega, latina, francesa y rusa. En
la Versin Inglesa Autorizada, y tambin en la alemana, se encuentra los hijos de
Dios y los hijos de vuestro padre. Pero ste es el resultado de la adaptacin que
los telogos hicieron del texto evanglico para sus propios propsitos.
Estos textos muestran que originalmente la expresin Hijo de Dios tena un
significado completamente distinto del que se le dio ms tarde.
El mito de Cristo como hijo de Dios en el sentido literal fue creado poco a poco
durante varios siglos. Y aun cuando el cristiano dogmtico negar con toda
seguridad el origen pagano de esta idea, est tomada indudablemente de la
mitologa griega.
En ninguna otra religin hay relaciones tan definidas entre dioses y hombres como
en los mitos griegos. Todos los semi-dioses. Titanes y hroes de Grecia fueron
siempre hijos directos de dioses. En la India los dioses mismos encarnaban en los
mortales, o bajaban a la tierra y tomaban por algn tiempo la forma de hombres o
de animales. Pero el considerar a los grandes hombres como hijos de dioses es
una forma de pensamiento puramente griega (que posteriormente pas a Roma)
sobre la relacin entre los dioses y sus mensajeros en la tierra.
Y extraa como es, esta idea de los mitos griegos pas al Cristianismo y se
convirti en su dogma principal.
En el Cristianismo dogmtico Cristo es el hijo de Dios exactamente en el mismo
sentido en que Hrcules fue el hijo de Zeus o Esculapio el hijo de Apolo.
El elemento ertico, que en los mitos griegos se encuentra muy acentuado en la
idea del nacimiento de hombres y semi-dioses de los dioses, no se halla en el mito
cristiano, como tampoco se halla en el mito del nacimiento del Prncipe Gautama.
Este hecho se relaciona con la negacin del sexo muy caracterstica en el
Budismo y en el Cristianismo, cuyas causas estn muy lejos de ser claras.
Pero est fuera de toda duda que Cristo se ha convertido en el hijo de Dios de
acuerdo con la idea pagana.
Adems de la influencia de los mitos griegos, Cristo tuvo que convertirse en dios
de acuerdo con la idea general de los Misterios. La muerte del dios y su
resurreccin eran las ideas fundamentales de los Misterios.
En nuestros das hay intentos de explicar la idea de la muerte del dios en los
Misterios como una supervivencia de la costumbre todava ms antigua del
asesinato de los reyes. (La Rama Dorada, de Sir J. G. Frazer. Parte III). Estas
explicaciones se relacionan con la tendencia general del pensamiento
evolucionista de buscar el origen de manifestaciones complejas e
incomprensibles en manifestaciones o expresiones que son ms simples,
primitivas o an patolgicas. De todo lo que se ha dicho antes acerca del
Y en San Lucas:
Y os digo en verdad, que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la
muerte, hasta que vean el reino de Dios. (Lucas 9.27).
Estos pasajes fueron entendidos en el sentido de la proximidad del segundo
advenimiento. Pero todo su significado en este sentido se perdi naturalmente
cuando todos los discpulos personales de Cristo hubieron muerto. Pero desde el
punto de vista del pensamiento esotrico estos pasajes han conservado en
nuestro tiempo el mismo significado que tuvieron en tiempo de Cristo.
El Nuevo Testamento es una introduccin al conocimiento oculto o a la sabidura
secreta. En l pueden verse muy claramente varias lneas definidas de
pensamiento. Todo lo que sigue se refiere a las dos lneas principales.
Una lnea de pensamiento expone los principios del Reino del Cielo o del crculo
esotrico y su conocimiento; esta lnea subraya la dificultad y la exclusividad en la
aprehensin de la verdad. Y la otra lnea muestra qu es lo que los hombres
deben hacer para poder llegar a la verdad, y qu es lo que no deben hacer, esto
es, qu es lo que puede ayudarlos y qu lo que puede obstaculizarlos; los
mtodos y las reglas de estudio y trabajo en uno mismo; las reglas ocultas y las de
la escuela.
A la primera lnea pertenece lo que se refiere a que el alcanzar la verdad requiere
esfuerzos excepcionales y condiciones excepcionales. Slo unos cuantos pueden
alcanzar la verdad. Ninguna frase se repite tanto en el Nuevo Testamento como la
que dice slo los que tienen odos pueden or. Estas palabras se repiten nueve
veces en los Evangelios, y ocho veces en la Revelacin de San Juan, diez y siete
veces en total.
La idea de que es necesario saber or y ver, y poder or y ver, y de que no todos
pueden or y ver, aparece tambin en los siguientes pasajes:
Por eso les habla por parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni
entienden.
De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: De odo oiris,
y no entenderis; y viendo veris y no miraris.
Porque el corazn de este pueblo est engrosado, y de los odos oyen
pesadamente, y de sus ojos guian: para que no vean de los ojos, y oigan de los
odos, y del corazn entiendan, y se conviertan y yo los sane.
Mas bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos porque oyen.
Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis,
y no lo vieron: y or lo que os, y no lo oyeron. (Mat. 13. 13-17).
Para que viendo, vean y no echen de ver; y oyendo, oigan y no entiendan: porque
no se conviertan, y les sean perdonados los pecados. (Marcos 4.12).
Teniendo ojos no veis, y teniendo odos no os? y no os acordis?! (Marcos
8.18).
Y l dijo: A vosotros es dado conocer los misterios del reino de Dios; mas a los
otros por parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. (Lucas
8.10).
Por qu no reconocis mi lenguaje? porque no podis or mi palabra.
..............................
El que es de Dios, las palabras de Dios oye: por sto no las os vosotros, porque
no sois de Dios. (Juan 8.43, 47).
An tengo muchas cosas que deciros, mas ahora no las podis llevar. (Juan
16.12).
Todos estos pasajes se refieren a la primera lnea del pensamiento, que explica el
significado del Reino del Cielo como perteneciendo a unos cuantos, es decir,
explica la idea del crculo interno de la humanidad o la idea del esoterismo.
La segunda lnea se refiere a los discpulos.
El error de las interpretaciones eclesisticas comunes consiste en que lo que se
refiere al esoterismo se considera como refirindose a la vida futura, y lo que se
refiere a los discpulos se considera como refirindose a todos los hombres.
Debe notarse adems que las diferentes lneas de pensamiento se encuentran
mezcladas unas con otras en los Evangelios. A menudo un mismo pasaje se
refiere a diferentes lneas de pensamiento. Con frecuencia pasajes diferentes, o
pasajes formulados diferentemente, expresan una misma idea, se refieren a una
misma lnea de pensamiento. En ocasiones pasajes que se suceden entre s y que
aparentemente siguen uno tras otro, se refieren en realidad a ideas
completamente distintas.
Hay pasajes, por ejemplo sed como pequeos nios, que tienen docenas de
significados diferentes al mismo tiempo. Nuestra mente se rehsa a concebir, se
rehsa a comprender, estos significados. Y aun cuando escribamos estos distintos
significados en el momento en que nos son explicados, o en el momento en que
nosotros mismos llegamos a comprenderlos, y despus leamos las notas hechas
en distintas ocasiones, nos parecern fros y vacos, sin sentido, porque nuestra
mente no puede entender simultneamente ms de dos o tres significados de una
idea.
a sembrar.
Y sembrando, parte de la simiente cay junto al camino; y vinieron las aves y la
comieron.
Y parte cay en pedregales, donde no tenia mucha tierra; y naci luego, porque
no tena profundidad de tierra.
Mas saliendo el sol, se quem; y secse porque no tenia raz.
Y parte cay en espinas; y las espinas crecieron, y la ahogaron.
Y parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a
treinta.
Quien tiene odos para oir, oiga. (Mat. 13.3-9).
Esta parbola, que contiene una descripcin completa y exacta de la predicacin
del esoterismo y de todos sus posibles resultados, y que guarda una relacin
directa con la predicacin del mismo Cristo, es casi la ms importante de todas las
parbolas.
El significado de esta parbola es bien claro. Se refiere, desde luego, a las ideas
esotricas, a las ideas del Reino del Cielo, que son recibidas y comprendidas
slo por unos cuantos y que para la inmensa mayora desaparecen sin dejar
ninguna huella.
Y esta parbola termina tambin con las palabras quien tiene odos para or, oiga.
En la pltica siguiente con los discpulos Jess seala la diferencia que hay entre
los discpulos y los que no lo son.
Entonces, llegndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por
parbolas?
Y l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros es concedido saber los misterios
del reino de los cielos; mas a ellos no es concedido. (Mat. 13. 10, 11).
Aqu principian las explicaciones que se refieren a la escuela y a los mtodos de
escuela. Como se ver despus, mucho de lo que se dice en el Evangelio iba
dirigido solamente a los discpulos y tiene significado slo en una escuela, y slo
en conexin con los otros mtodos y necesidades de la escuela.
En relacin con esto Jess habla de una ley psicolgica y posiblemente csmica,
que parece incomprensible sin explicaciones, pero las explicaciones no son
expuestas en el Evangelio, aun cuando por supuesto fueron dadas a los
discpulos.
Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, an
lo que tiene le ser quitado. (Mat. 13-12).
Luego Jess vuelve a las parbolas, es decir, a la idea de las parbolas.
Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni
entienden. (Mat. 13-13).
Y lo mismo en San Lucas:
A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; mas a los otros por
parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. (Lucas 8.10).
Ceg los ojos de ellos, y endureci su corazn; porque no vean con los ojos, y
entiendan de corazn, y se conviertan, y yo los sane. (Isaas 6.10; Juan 12.40).
Porque el corazn de este pueblo est engrosado, y de los odos oyen
pesadamente, y de sus ojos guian...
Mas bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen.
Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis,
y no lo vieron: y or lo que os, y no lo oyeron. (Mat. 13.15-17).
La enseanza por parbolas era un rasgo caracterstico de Cristo. Renn
encuentra que en la literatura del Judasmo no haba nada que pudiera servir
como modelo para esta forma.
Escribe Renn:
Es sobre todo en la parbola en donde el maestro sobresale. Nada en el
Judasmo le haba dado el modelo de este gnero delicioso. Fue l quien lo cre.
Cest surtout dans la parbolo que le maitre excellait. Ren dans le Judaismo ne
lu avait donn le modele de ce genre dlicieux. Cest lui qui la cre.
Despus, con la sorprendente inconsecuencia que caracteriza a todo el
pensamiento positivista del siglo XIX, y particularmente al mismo Renn, ste
agrega:
Es verdad que en los libros budistas se encuentran parbolas exactamente del
mismo tono y de la misma factura que las parbolas evanglicas. Pero es difcil
admitir que una influencia budista se ejerci en stas.
II est vrai quon trouve dans les livres boudhiques des parbolos exactement du
mme ton et de la mme facture que les parbolos van-geliques. Mais il est
diffcile dadmettre quune influence bouddhique se soit exerce en ceci.
En realidad, la influencia budista en las parbolas est ms all de toda duda. Y
las parbolas, ms que cualquier otra cosa, demuestran que Cristo estaba
familiarizado con el pensamiento oriental, y especialmente con el Budismo. Renn
trata generalmente de presentar a Cristo como un hombre muy ingenuo, que
senta mucho, pero que pensaba y que saba poco. Renn no era sino la
expresin de su propia poca y de los puntos de vista de su tiempo. La cualidad
caracterstica del pensamiento europeo es que nosotros slo podemos pensar en
extremos. Por la misma razn somos incapaces de darnos cuenta de las sutiles
distinciones psicolgicas que Cristo introduce en sus parbolas y en las
explicaciones de stas.
Las explicaciones que Cristo da de las parbolas a sus discpulos no son menos
interesantes que las parbolas mismas.
Od, pues, vosotros la parbola del que siembra:
Oyendo cualquiera la palabra del reino, y no entendindola, viene el malo, y
arrebata lo que fue sembrado en su corazn: ste es el que fue sembrado junto al
camino.
Y el que fue sembrado en pedregales, ste es el que oye la palabra, y luego la
recibe con gozo.
Mas no tiene raz en si, antes es temporal: que venida la afliccin o la
persecucin por la palabra, luego se ofende.
Y el que fue sembrado en espinas, ste es el que oye la palabra; pero el afn de
este siglo, y el engao de las riquezas, ahogan la palabra, y hcese infructuosa.
(Mat. 13. 18-22).
Luego viene la parbola de la cizaa:
Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante al
hombre que siembra buena simiente en su campo;
Mas durmiendo los hombres, vino su enemigo, y sembr cizaa entre el trigo, y
se fue.
Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaa.
Y llegndose los siervos del padre de la familia, le dijeron: Seor, no sembraste
buena simiente en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa?
Y l les dijo: Un hombre enemigo mi ha hecho esto. Y los siervos le dijeron:
Quieres, pues, que vayamos y la cojamos?
Y l dijo: No; porque cogiendo la cizaa, no arranquis tambin con ella el trigo.
Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo
dir a los segadores: Coged primero la cizaa, y atadla en manojos para
quemarla; mas recoged el trigo en mi alfol. (Mat. 13. 24-30).
La parbola del sembrador y la de la cizaa tienen muchos significados diferentes.
En primer lugar, desde luego, expresan el contraste de las ideas esotricas puras
con las ideas entremezcladas con la cizaa sembrada por el diablo. En este caso
los granos o semillas significan ideas.
En un lugar dice Cristo:
El que siembra es el que siembra la palabra. (Marcos 4.14).
En otros casos la semilla o grano simbolizan al hombre.
El grano jug un papel muy importante en los antiguos Misterios. La idea del
entierro del grano en la tierra, su muerte y resurreccin en la forma de un
retoo verde, simbolizaba toda la idea de los Misterios. Hay muchas ingenuas
tentativas seudo-cientficas para explicar los Misterios como mitos agrcolas, es
Luego sigue la parbola de los que estn preparados y los que no estn
preparados para el esoterismo.
Entonces dice a sus siervos: Las bodas a la verdad estn aparejadas; mas los
que eran llamados no eran dignos.
Id pues a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallareis.
Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron,
juntamente malos y buenos: y las bodas fueron llenas de convidados.
Y entr el rey para ver los convidados, y vio all un hombre no vestido de boda.
Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu no teniendo vestido de boda? Mas l cerr
la boca.
Entonces el rey dijo a los que servan: Atadlo de pies y de manos, tomadle, y
echadle en las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes.
Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. (Mat. 22. 8-14)
Despus sigue una de las parbolas ms conocidas, la de los talentos:
Porque el reino de los cielos es como un hombre que partindose lejos llam a
sus siervos, y les entreg sus bienes.
Y a ste le dio cinco talentos, y al otro dos, y al otro uno: a cada uno conforme a
su facultad; y luego se parti lejos.
Y el que haba recibido cinco talentos se fue, y granje con ellos, e hizo otros
cinco talentos.
Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin l otros dos.
Mas el que haba recibido uno, fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su
seor.
Y despus de mucho tiempo, vino el seor de aquellos siervos e hizo cuentas con
ellos.
Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos,
diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; he aqu otros cinco talentos he
ganado sobre ellos.
Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho
te pondr: entra en el gozo de tu seor.
Y llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos
me entregaste; he aqu otros dos talentos he ganado sobre ellos.
Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te
pondr: entra en el gozo de tu seor.
Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que
eres hombre duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no
esparciste;
Y tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra: he aqu tienes lo que es tuyo.
Y respondiendo su seor, le dijo: Malo y negligente siervo, sabias que siego
donde no sembr y que recojo donde no esparc;
Por tanto te convena dar mi dinero a los banqueros, y viniendo yo, hubiera
recibido lo que es mo con usura.
Quitadle pues el talento, y dadlo al que tiene diez talentos.
Porque a cualquiera que tuviere, le ser dado, y tendr ms; y al que no tuviere,
Y Jess les dijo: Pueden los que son de bodas tener luto entre tanto que el
esposo est con ellos? Mas vendrn das cuando el esposo ser quitado de ellos,
y entonces ayunarn. (Mat. 9. 14, 15).
La misma idea del diferente significado de momentos diferentes y de cierto trabajo
esotrico que es posible slo en una poca o tiempo definido, se encuentra en el
Evangelio de San Juan.
Convineme obrar las obras del que me envi, entre tanto que el da dura: la
noche viene, cuando nadie puede obrar. (Juan 9.4).
Ms adelante se habla de la oposicin entre la vida ordinaria y el camino que
conduce al esoterismo. La vida sostiene al hombre. Pero aqullos que entren en el
camino hacia el esoterismo deben olvidarse de todo lo dems.
Entonces tambin dijo otro: Te seguir, Seor; mas djame que me despida
primero de los que estn en mi casa.
Y Jess le dijo: Ninguno que poniendo su mano al arado mira atrs, es apto para
el reino de Dios. (Lucas 9.61-62).
Ms adelante se desarrolla la misma idea en un sentido especial. En la mayor
parte de los casos la vida domina. Los medios se convierten en fines. Los
hombres dejan perder sus grandes posibilidades por el insignificante presente.
Un hombre hizo una gran cena, y convid a muchos.
Y a la hora de la cena envi a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya
est todo aparejado.
Y comenzaron todos a una a excusarse. El primero le dijo: He comprado una
hacienda, y necesito salir y verla, te ruego que me des por excusado.
Y el otro dijo: Acabo de casarme, y por tanto no puedo ir. (Lucas 14. 16-20).
En el Evangelio de San Juan se introduce la idea del nuevo nacimiento como
explicacin de los principios del esoterismo.
...El que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios. (Juan 3.3).
Despus sigue la idea de la resurreccin, resucitacin. La vida sin la idea del
esoterismo se considera como la muerte.
Porque como el Padre levanta los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los
que quiere da vida. (Juan 3.21).
De cierto, de cierto os digo: Vendr hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la
voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirn...
No os maravillis de esto; porque vendr hora, cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz. (Juan 5. 2-5, 28).
De cierto, de cierto os digo, que el que guardare mi palabra, no ver muerte para