UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS

POLTICAS VIII CICLO

La Dignidad
Humana
Antonio Miguel

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Este trabajo se lo dedico a mis padres

y dems seres queridos, quienes
hacen
posible
mi
formacin
profesional a diario.
Con el afecto de siempre.

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POLTICAS VIII CICLO

INTRODUCCIN
A modo de introduccin, quiero manifestar que la dignidad humana
tienen una importancia muy trascendental en todos los lugares y en todo los
tiempos, puesto que no es un derecho del hombre, sino es el fundamento de
los derechos que se conceden al hombre, por ello las constituciones
provinciales, nacionales y los tratados internacionales se refieren a ella; sobre
su carcter de justificacin ltima existe una suerte de consenso universal, que
se traduce en todos los textos legales. En el presente estudio se realiza un
acercamiento profundo sobre dicho concepto, su significado, contenido,
importancia y la vinculacin con los distintos derechos.
Pero junto a su sentido y su trascendencia, en gran medida nuestra
civilizacin contempornea tergiversa o ignora la dignidad de la persona
humana. Vivimos una poca de contrastes: frente a los avances cientficos y
tecnolgicos y las mejores condiciones sociales que se ofrecen en el presente,
hay una gran falta de equidad en la distribucin de los bienes y oportunidades;
frente a un mundo sper comunicado a travs de internet, el indiferentismo
egosta y el individualismo parecen guiar buena parte de las relaciones
humanas; la riqueza y posibilidades materiales han aumentado en forma
geomtrica en los ltimos decenios pero la brecha entre ricos y pobres es cada
vez ms grande. La ciencia devela el patrimonio gentico de la especie
humana, pero en aras de la civilizacin y el progreso, no se duda en manipular
el embrin humano, rechazando su dignidad; la idea de crear un hombre a
medida, se torna cada vez ms factible. Todo esto nos interpela y obliga a
reflexionar sobre el hombre, su dignidad y su trascendencia.

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PRIMETA PARTE
NOCIONES ELEMENTALES DE LA DIGNIDAD HUMANA
El

trmino dignidad deriva

del

vocablo

en

latn dignitas,

del

adjetivo digno, que significa valioso, con honor, merecedor. La dignidad es la

cualidad de digno e indica, por tanto, que alguien es merecedor de algo o que
una cosa posee un nivel de calidad aceptable.
La dignidad humana es un valor o un derecho inviolable e intangible de
la persona, es un derecho fundamental y es el valor inherente al ser humano
porque es un ser racional que posee libertad y es capaz de crear cosas. Esto
quiere decir que todos los seres humanos pueden modelar, cambiar y mejorar
sus vidas ejerciendo su libertad y por medio de la toma de decisiones. La
dignidad se basa en el respeto y la estima que una persona tiene de s misma y
es merecedora de ese respeto por otros porque todos merecemos respeto sin
importar cmo somos. Cuando reconocemos las diferencias de cada persona y
toleramos esas diferencias, la persona puede sentirse digna, con honor y libre.
En el Prembulo de La Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948
habla de la "dignidad intrnseca (...) de todos los miembros de la familia
humana", y luego afirma en su artculo 1 que "todos los seres humanos nacen
libres e iguales en dignidad y derechos".
La dignidad, en este caso, es positiva y fomenta la sensacin de plenitud
y satisfaccin, reforzando la personalidad. La esclavitud, entonces, se ha usado
para personas que no se trataban como tales ni como dignas, es decir,
antiguamente se deca que el esclavo no era una persona humana, sino un
objeto.
La dignidad tambin es el respeto y la estima que merece una cosa o
una accin. Es una excelencia, un realce de esa cosa o accin.
Tambin se habla de dignidad si las personas en su manera de
comportarse, lo hacen con gravedad, decencia, caballerosidad, nobleza,
decoro, lealtad, generosidad, hidalgua y pundonor. Por ejemplo, a la hora de
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cumplir con los compromisos, la dignidad se refiere a la formalidad, a la

honestidad y a la honra de las personas.
En trminos de excelencias, la dignidad es un cargo honorfico o un
puesto de gran autoridad, prestigio y honor, por ejemplo, los cargos polticos,
como el cargo de Rey, de presidente o de emperador. Y tambin son las
personas que ocupan ese cargo o puesto, estas son representantes y tienen
una distincin, denominndolas dignidades o dignatarios.
En la teologa cristiana, el hombre es una criatura de Dios y, por lo tanto,
posee dignidad. Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, el hombre ha sido
creado a imagen de Dios, en el sentido que es capaz de conocer y amar
libremente a su propio Creador. Y el hombre no es solamente algo, sino alguien
capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunin con Dios y
las otras personas.
SEGUNDA PARTE
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA DESDE EL PUNTO DE VISTA
RELIGIOSO

1. EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS

Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto:
todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y
cima de todos ellos.
Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha
dado y se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a
s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda
y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente
estas dificultades, y, aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la
respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus
enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y la
vocacin propias del hombre.

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La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios",
con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido
constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla
glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el
hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los
ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus
manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies (Ps 8, 5-7).
Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo
hombre y mujer (Gen l, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin
primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su
ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades
sin relacionarse con los dems. Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir
cuanto haba hecho, y lo juzg muy bueno (Gen 1, 31).

2. EL PECADO COMO OBSTCULO A LA DIGNIDAD HUMANA

Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin
del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad,
levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de
Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron su
estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la
Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto,
cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente
anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador.
Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el
hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin
tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems
y con el resto de la creacin.
Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida
humana, la individual y la colectiva, se presentan como lucha, y por cierto

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dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el

hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del
mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Seor
vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y
expulsando al prncipe de este mundo (Cf. Jn 12, 31), que le retena en la
esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su
propia plenitud.
A la luz de esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda
que el hombre experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin.

3. CONSTITUCIN DEL HOMBRE COMO SER DIGNO

En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin
corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del
hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No
debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe
tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de
resucitar en el ltimo da. Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la
rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a
Dios en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas
de su corazn.
No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material
y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento
annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al
universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su
corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y donde l
personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por
tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el
hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las

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condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la

verdad ms profunda de la realidad.

4. DIGNIDAD DE LA INTELIGENCIA, VERDAD Y SABIDURA

Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina,
cuando afirma que por virtud de su inteligencia es superior al universo material.
Con el ejercicio infatigable de su ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad
ha realizado grandes avances en las ciencias positivas, en el campo de la
tcnica y en la esfera de las artes liberales. Pero en nuestra poca ha obtenido
xitos extraordinarios en la investigacin y en el dominio del mundo material.
Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado una verdad ms profunda.
La inteligencia no se cie solamente a los fenmenos. Tiene capacidad para
alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza, aunque a consecuencia
del pecado est parcialmente oscurecida y debilitada.
Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se
perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con
suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien.
Imbuido por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible.
Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para
humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino
futuro del mundo corre peligro si no forman hombres ms instruidos en esta
sabidura.

Debe

advertirse

este

respecto

que

muchas

naciones

econmicamente pobres, pero ricas en esta sabidura, pueden ofrecer a las

dems una extraordinaria aportacin.

5. DIGNIDAD DE LA CONCIENCIA MORAL

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En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia

de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya
voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole
que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita
aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en
cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado
personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del
hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el
recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a
conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo.
La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para
buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que
se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la
recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades
para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de
la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por
ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que
no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el
bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del
pecado.

6. GRANDEZA DE LA LIBERTAD
La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la
libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con
entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de
forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal
que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la
imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su
propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y,
adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin.

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La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su

conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna
personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin
externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la
cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se
procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La
libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta
ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada
cual tendr que dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios segn la
conducta buena o mala que haya observado.

TERCERA PARTE
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA DESDE EL PUNTO DE VISTA
FILOSFICO

De modo recurrente el tema de la dignidad del hombre ha surgido en el

pensamiento de la civilizacin occidental a partir de los filsofos de la
antigedad clsica. En efecto, el aspecto ontolgico fue vislumbrado por los
sofistas y el lado moral fue fundamentado por los estoicos.
Aquellos planteamientos iniciales, empero, no lograron generar una
teora de la dignidad humana, si bien la palabra y el concepto adquirieron una
temprana consistencia. Por ejemplo, cuando Cicern, divulgador eclctico de
una vasta terminologa filosfica, hablaba del laudare aliquem pro dignitate, se
refera a la alabanza merecida por quien exhibe una loable conducta cvica.
La meditacin sobre la dignidad del hombre, pese al escepticismo
existente en la Edad Media acerca de las virtudes de un ser agobiado por el
peso del Pecado Original, actitud negativa que le franque el paso a una visin
miserabilista de nuestra residencia en la tierra , resurge con fuerza en la
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Summa Theologica ( Primera Parte, Cuestin 93) de Santo Toms de Aquino

el hombre en cuanto inteligencia es un reflejo de la imagen de Dios - y cobra
altura y expansin con los humanistas y filsofos del Renacimiento.
No obstante, y a manera de antdoto contra el etnocentrismo de
Occidente, conviene recordar que en todos los tiempos y culturas muchos
pensadores, y no solamente desde el campo de la filosofa, se han referido a
este estilo de ser y de comportarse, considerado como propio de la persona
humana.
Desde el punto de vista filosfico puede hablarse de una ontologa y de
una tica de la dignidad. La ontologa de la dignidad humana se refiere al
supremo privilegio de ser los representantes de una especie que, a nuestro
parecer, siempre indulgente con las virtudes que nos hemos atribuido en
cuanto autodenominados Reyes de la Creacin, ocupa un eslabn egregio en
la cadena de los seres. Luis Vives en su Introductio ad Sapientiam (1524),
resume aquellos aspectos cuando expresa Dignidad es, o bien la buena
opinin que tienen los hombres granjeada en justicia por la virtud, o cierto
decoro que asoma al exterior de la virtud, que vive recatada en la ms
entraable intimidad.
Fueron los humanistas italianos Facio y Manetti quienes se refirieron por
vez primera, y de modo expreso en el pensamiento de Occidente, a la dignidad
de la criatura humana, destacando, entre otras dotes, su facultad para razonar,
su capacidad para los oficios y las artes, su conocimiento de los seres y las
cosas del contorno.
Marsilio Ficino retom el asunto con originales argumentos pero fue su
amigo, el joven y brillante Pico de la Mirndola, denominado el Prncipe de la
Concordia, quien en el discurso De hominis dignitate (1486 ), consider que los
descendientes de la pareja inicial haban sido creados por Dios para pensar el
mundo, alabar su hermosura y loar la majestad del Sumo Hacedor. Como los
otros dones haban sido asignados a los seres creados antes del Sexto Da, el
hombre, segn Pico, posee una naturaleza abierta, de algn modo vaca,
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librada a su propio poder, constructivo o destructivo. Por lo tanto puede llegar a

ser lo que se proponga, bueno o malo, merced al ejercicio de la voluntad y del
libre albedro.
El gran atributo del hombre es, pues, la libertad para elegir y para actuar.
Su dignidad ms alta y acabada ser posible cuando opte por la mejor de las
alternativas. Su poder intelectual y su capacidad afectiva, ventajas que le
permiten edificar una vida regida por las normas de la moralidad, es, en
definitiva, asunto suyo, y de manera excluyente. En efecto, cuando Dios se
dirigi a Adn en el Paraso estas habran sido sus palabras, segn la inventiva
mitopotica de aquel juvenil filsofo: Sin la constriccin de lmite alguno, de
acuerdo con tu propio libre albedro, en cuyas manos te hemos puesto, oh
Adn, ordenars por ti mismo los lmites de tu naturaleza. Tendrs el poder de
degenerar en las formas ms bajas de la vida, que son bestiales. Tendrs el
poder, que surge del juicio de tu alma, de volver a nacer en las formas ms
altas, que son divinas
Esta ontologa de la dignidad nos muestra al hombre como el supremo y
nico titular de derechos. Es el dueo del planeta y de la naturaleza animada e
inanimada que viste la epidermis de la esfera terrestre. Es un precioso
recipiente que todo lo merece, si bien ello depende de la eleccin acertada o
errnea de la humana voluntad, la cual puede llenar el cuenco del espritu con
agua pursima o con barro emponzoado. Se trata, en definitiva, del hombre
convalidado por lo mejor de s mismo, del hombre que reclama y ejercita su
derecho a la escogencia del bien, del hombre que ostenta el poder de su puro
albedro, del hombre que, entre todos los seres, se distingue por el ejercicio de
la libertad, un don que lo emancipa del mundo animal, prisionero de la rigidez
del instinto, y lo orienta hacia lo sagrado.
El guila es siempre idntica a su condicin desde que nace hasta que
muere. Est programada para ser un ave de presa. El hombre, en cambio, no
se mantiene idntico a si mismo desde la cuna hasta el sepulcro: va siendo
porque se va haciendo. Cambia, se transforma, se engrandece, se degrada.
Camina sobre la hojarasca de las distintas personalidades que podra haber
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asumido. Conciencia significa eleccin sentenci Bergson. Mucho ms radical

fue Nietzsche al decir: oh, voluntad de mi alma, a la que yo llamo destino.
CUARTA PARTE
LA DIGNIDAD HUMANA DESDE EL PUNTO DE VISTA METAFSICO Y
ONTOLGICO
1. LA DIGNIDAD EN SU SENTIDO ONTOLGICO

Dignidad refiere a la cualidad de digno que una cosa o persona posee.

Por consiguiente, digno, se dice de aquel que es merecedor de lo que le es
proporcionado a su mrito o condicin. En este sentido, la dignidad humana
seala la caracterstica inherente al hombre de ser acreedor de todo aquello
que le corresponde por ser hombre. Por tanto, para responder a la cuestin
sobre la dignidad del hombre deberemos preguntarnos acerca de su
naturaleza esencial.

2. OBJETIVISMO Y SUBJETIVISMO ANTROPOLGICO

Consideramos que, en general, el hombre de todos los tiempos se

debate en una tensin que consiste o bien en vivir conforme a su
naturaleza, entendida como algo dado, objetivo, que debe reconocer y
respetar o, rechazando la idea de una naturaleza dada, vivir conforme a su
libertad entendida como un poder al margen de todo orden ms all del de
su voluntad y conciencia. En el primer caso, el hombre se aboca a la tarea de
humanizar al mundo y a s mismo, mediante la creacin de una cultura
respetuosa de las leyes de la naturaleza de las cosas y de s mismo; esta
posicin se sustenta en un realismo objetivo metafsico y antropolgico. En el
segundo caso, la humanizacin se presenta como la tarea del hombre de

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crear la misma condicin humana e imponer su poder en las cosas a

travs de la cultura; se trata de un subjetivismo antropolgico que suele
conllevar la negacin de toda metafsica realista-objetiva. En los ltimos siglos
ha prevalecido la posicin subjetivista. Importa destacar algunos de sus
aspectos y sus consecuencias.

a) Cosificacin del hombre: El Hombre-instrumento. Es la reduccin

de la condicin humana a mera cosa lo cual se manifiesta de distintas
maneras: la explotacin del hombre con fines econmicos, la exclusin, la
dominacin poltica, el racismo, etc. Inherente a esta cosificacin es una
cultura en donde lenguaje, arte, poltica, economa, y dems expresiones del
quehacer cultural del hombre se convierten en estrategias de dominacin con
fines egostas.

b) Individualismo y pragmatismo. Tambin la cosificacin puede obrar en

el individuo con respecto a s mismo; en un marco hedonista, la dignidad
humana queda ceida al mbito del cuerpo y las necesidades y apetitos
corporales. La primaca de la autorrealizacin y del propio placer, convalida,
asimismo, la legitimacin de todo medio destinado a su consecucin y el
rechazo de todo lo que se le opone; es comn en esta visin, el desprecio por
todo dolor y sufrimiento, y el rechazo o subvaloracin del hombre dbil o
doliente. La aprobacin cultural del aborto y su convalidacin legal; la
eutanasia, la difusin de los supuestos derechos reproductivos como
expresin de una sexualidad individualista, la indiferencia frente al anciano o al
minusvlido, son ejemplos de esta actitud.
QUINTA PARTE
LA DIGNIDAD HUMANA DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL DERECHO
GLOBAL
1. LA DIGNIDAD COMO FUNDAMENTO DEL DERECHO

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Desde una perspectiva filosfica y religiosa, el concepto de dignidad

humana posee una larga trayectoria histrica. No obstante, desde un punto de
vista jurdico, no fue reconocido hasta mediados del siglo XX 1. La Carta de las
Naciones Unidas (1945), y la Declaracin Universal de Derechos Humanos
(1948), entre otros documentos, consagraron este principio, reconocindolo
como fundamento ltimo de los derechos humanos 2. Como es bien conocido, la
Declaracin de 1948 establece, en su Prembulo, que la libertad, la justicia y
la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca
y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia
humana. Interesa hacer notar que, en este texto, y en el resto de las
Declaraciones y Convenios internacionales que le seguirn, la dignidad se
atribuye, expresamente, a todos los seres humanos. En realidad, y con
independencia de posteriores, y diferentes, interpretaciones, la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, y los textos aprobados posteriormente,
respondern, al menos implcitamente, a una mentalidad humanista, en cuanto
que asimilarn expresiones como todos, todo ser humano y persona.
La dignidad humana ha sido tambin reconocida, a nivel constitucional,
como un principio fundamental3. En este sentido, la Constitucin espaola, en
su artculo 10.1, sostiene que la dignidad de la persona, los derechos
inviolables que le son inherentesson fundamento del orden poltico y de la
paz social. Nuestro Tribunal Constitucional la ha considerado un valor jurdico
fundamental4 , prtico de los dems valores o principios all consagrados.
1 Fernndez-Segado, F. (coord.), Dignidad de la persona, derechos
fundamentales, justicia constitucional y otros estudios de Derecho pblico,
Dickinson, Madrid, 2008, pgs. 177 y ss.
2 Glendon, M.A., La soportable levedad de la dignidad, en Persona y
Derecho, nm. 67, 2, 2012, pgs. 253- 262; Franz Koeck, H., A paradigmatic
change: Religious Liberty from Alfredo Ottaviani to Dignitatis humanae,
Persona y Derecho, nm. 65, 2, 2011, pg. 142.
3 Garca Cuadrado, A.M., Problemas constitucionales de la dignidad de la
persona, en Persona y Derecho, nm. 67, 2, 2012, pgs.449 y ss.
4 STC 53/85, de 11 de abril, fundamento jurdico 2
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Para Jimnez de Parga, se trata del principio fundamental ltimo del

ordenamiento jurdico espaol. En la misma lnea, la Constitucin Alemana
otorga a la dignidad humana un lugar prioritario. En su artculo 1.1 mantiene
que la dignidad del hombre es inviolable. Respetarla y protegerla constituye
una obligacin de todo poder del Estado. Del mismo modo se manifiestan
otras Constituciones, como, por ejemplo, la portuguesa, italiana, griega,
hngara, rusaEn concreto, este ltimo texto establece, en su artculo 21.1,
que la dignidad de la persona es protegida por el Estado. Nada puede servir
de fundamento para su menoscabo. Por su parte, la Carta de Derechos
Fundamentales de la Unin Europea, titula su Captulo I Dignidad. El artculo
1 de dicho texto, bajo el rtulo de Dignidad humana, sostiene: La dignidad
humana es inviolable. Ser respetada y protegida. Este reconocimiento ha
tenido una influencia clara, y decisiva, en el mbito de la Biotica y el
Bioderecho.
En concreto, todas las declaraciones internacionales que, hasta la fecha,
han versado sobre esta materia, han considerado a la dignidad humana como
fundamento de los principios, normas y, en definitiva, derechos y deberes, all
contenidos. As, por ejemplo, el Convenio para la Proteccin de los Derechos
Humanos y la Dignidad del Ser Humano con respecto a las Aplicaciones de la
Biologa y la Medicina, del Consejo de Europa establece que las partes se
comprometen, de acuerdo con lo establecido en el artculo 1, a proteger al ser
humano en su dignidad y su identidad. En realidad, el Convenio asume,
explcitamente, el principio de la dignidad humana como presupuesto de todas
sus disposiciones, ya que el punto 9 del Informe Aclaratorio del mismo afirma:
El concepto de dignidad humana (...) constituye el valor esencial que debe
sostenerse. Se encuentra en la base de la mayora de los valores prioritarios
del Convenio. Por ello, para DAgostino, parece lcito elevar la dignidad
humana al papel de nico, posible y autntico fundamento de una biotica
europea. En el mismo sentido se pronuncian todas las Declaraciones sobre
Biotica y Bioderecho que, hasta la fecha, ha aprobado la Unesco. As, la
Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos,
aprobada por la XXIX Conferencia de la Unesco, el 11 de noviembre de 1997, y
ratificada por la Asamblea General de Naciones Unidas, tambin comienza con
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un captulo titulado La dignidad humana y el genoma humano. Asimismo,

sigue esta lnea la Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos
de la UNESCO.
Adems de todo esto se considera que de la dignidad de la persona
como valor central, emanan la justicia, la vida, la libertad, la igualdad, la
seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de la persona, que en
cuanto tales se convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad
de todos los derechos reconocidos por las leyes.
Por otra parte esos valores -justicia, vida, libertad, igualdad, seguridadestn indisolublemente unidos por su raz y fundamento: el valor de la dignidad
de la persona humana.
Hay que tener en cuenta, adems, que estos valores que fundamentan,
junto con la dignidad humana, los derechos reconocidos por la Constitucin, no
constituyen categoras axiolgicas cerradas y estticas, sino que se hallan
abiertos a las continuas y sucesivas necesidades que los hombres
experimentan en el devenir de la historia. De ah surge, tambin la intrnseca
unin existente entre el objeto de los derechos y el fundamento de los mismos
-la dignidad humana.
El valor vida, adems de la perspectiva biolgica, comn a la de los
otros animales y las plantas, posee otra dimensin especfica de la vida
humana, que tiene el calificativo de racional, social, histrica, espiritual, etc., y
en ella radican los dems valores: libertad, seguridad, etc. Es decir, mientras
los dems seres vivientes a lo sumo llegan a un determinado nivel
de conciencia, el ser humano al ser capaz de autoconciencia, autoposesin o
autodominio, puede acceder a los dems valores citados: seguridad, igualdad,
libertad, etc. Valores que, en cuanto inspiran acciones concretas, dignifican a
quienes pretenden alcanzarlos.
Desde esta perspectiva integral, el valor vida inspira o est presente, es
la que hace posible el ejercicio de la libertad en sus diferentes manifestaciones,
y que no puede ser cercenada sin que deje de producirse injusticia.

La Dignidad
Humana
Antonio Miguel

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POLTICAS VIII CICLO

CONCLUSIONES

A manera de conclusin se puede mencionar que se presupone que

existen ciertas verdades sobre el ser humano y el orden social que deben ser
buscadas en comn a travs del debate y del dilogo. En realidad, se podra
afirmar que la existencia de estas ciertas verdades previas es lo que da
verdadero sentido al dilogo, entendido como algo ms que una bsqueda de
un mero consenso fctico.
Entre esas verdades se encontrara la dignidad humana, considerada
como el principio biojurdico fundamental. En realidad, el principio de la
dignidad humana constituye la referencia de toda la actividad biomdica, hasta
el punto de que le revela su sentido ltimo. Tomarse en serio la dignidad
humana implica un compromiso social, poltico y jurdico, que va ms all de
una mera frmula retrica o poltica.

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En la actualidad encontramos una fuerte tendencia a hacer depender la

dignidad y el valor de la vida humana de un determinado grado de desarrollo,
de unas perfectas condiciones psico-fsicas, del pleno ejercicio de la autonoma
de los progenitores, de la calidad de vida
Frente a estas visiones, reduccionistas y excluyentes, la concepcin
ontolgica de la dignidad sostiene que todo ser humano es valioso por lo que
es, no por las capacidades o cualidades que tiene. La dignidad humana slo se
puede basar en la idea de que todo ser humano merece un respeto
incondicionado. Se presupone su valor inconmensurable que lo eleva (cuerpo y
espritu) por encima de los objetos.
En el contexto actual parece necesario, hoy ms que nunca, demandar
el carcter inherente de la dignidad. Ello debe ir unido a una revalorizacin de
la reflexin sobre la dependencia y la vulnerabilidad humanas, como elementos
intrnsecos a nuestra existencia.
El desafo consiste en descubrir en la misma fragilidad la dignidad de la
persona y el sentido profundo de toda vida humana, en admitir la
inseparabilidad entre desvalimiento biolgico y excelencia espiritual. Como
seala Gabriel Marcel, la calidad sagrada del ser humano aparecer ms
claramente cuando nos acerquemos al ser humano en su desnudez y en su
debilidad, al ser humano desarmado, tal como lo encontramos en el nio, el
anciano, el pobre. Por ms deteriorado que est un ser humano, nunca ser
una cosa, sino una persona, con un valor imponderable e insustituible, no slo
para l, sino tambin para todos los dems. Considero que en esto consiste, en
esencia, el significado de la dignidad humana .

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BIBLIOGRAFA

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