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UNIVERSIDAD JUAREZ

AUTONOMA DE TABASCO

PRESENTADO POR:
ANGEL DE JESUS GIL CHAVEZ

ASIGNATURA:
FILOSOFA
CARRERA:
LIC. EN INGENIERIA AMBIENTAL

DIVISION ACADEMICA:
DIVISION ACADEMICA DE CIENCIAS
BIOLOGICAS (DACBIOL)

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ndice
La Epistemologa................................................................................................. 3

Paradigma........................................................................................................... 3

Concepciones de la Ciencia................................................................................. 5

Karl Popper, un racionalista crtico y liberal........................................................6

Paul Feyerabend, el desmitificador de la ciencia.................................................6

Imre Lakatos, un reconstructor de la historia de la ciencia................................7

Bibliografa.......................................................................................................... 9

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La Epistemologa
En la mayora de los textos la palabra epistemologa se encuentra relacionada como
aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teora del conocimiento.
Al citar a Aristteles, la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las
cosas en su esencia y en sus causas.
Para Piaget, la epistemologa "es el estudio del pasaje de los estados de menor
conocimiento a los estados de un conocimiento ms avanzado, preguntndose Piaget,
por el cmo conoce el sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la
pregunta es ms por el proceso y no por lo "qu es" el conocimiento en s" (Cortes y
Gil 1997).
Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el trmino epistemologa deriva del griego
episteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofa que se ocupa de
todos los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los
fundamentos, lmites, mtodos y validez del mismo".
La epistemologa es aquella parte de la ciencia que tiene como objeto hacer un
recorrido por la historia del sujeto respecto a la construccin del conocimiento
cientfico; es decir, la forma cmo ste ha objetivado, especializado y otorgado un
status de cientificidad al mismo.
Un mirar Epistemolgico es poseer conciencia histrica y reflexiva de un mundo que
me observa, me rodea y me absorbe por ms que quiera objetivarlo desde mis propios
argumentos racionales; es una epistemologa donde se alberga el ser y quehacer de mi
disciplina especfica rodeada de otras tantas que la pueden complementar. De lo que se
trata entonces, es de tener presente como modifico el mundo, pero tambin, como soy
modificado por l en el ciclo de mi espacio vital.
Paradigma
Desde que Kuhn publicara, en 1962, la primera edicin de su clebre obra ERC, varias
han sido las tentativas para clarificar el sentido y significado del trmino paradigma
para reducir as su polisemia, ampliamente sealada y asumida por el propio Kuhn en
el Postscritum que hiciera para la segunda edicin, el cual ampli en su texto Mis
Segundos Pensamientos sobre Paradigmas (Kuhn, 1981).
Tentativa de Margaret Masteman. reside en que puso en evidencia la polisemia con la
que el propio Kuhn haba utilizado el trmino paradigma. Masterman dio cuenta de que
en ERC este vocablo aparece utilizado con, por lo menos, una veintena de significados
diferentes, los cuales ella registr y analiz cuidadosamente, llegando a la conclusin
de que todos ellos pueden ser agrupados en las siguientes tres categoras: (a)
paradigmas metafsicos o metaparadigmas, los cuales abordan cuestiones filosficas
fundamentales, tales como las siguientes: Qu es la realidad? (ontologa); Cmo se
produce el conocimiento? (epistemologa); Qu es lo bueno o correcto? (tica); (b)
paradigmas sociolgicos, que se refieren a los logros cientficos o a las estructuras

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poltico/institucionales; (c) paradigmas de constructos, que se refieren a


herramientas, modelos, lenguaje y reglas de la investigacin cientfica.

las

Tentativa de Maritza Montero. Esta autora parte del trabajo de Masterman indicando
que los grupos de significado que ella identific, aluden a sendas maneras de concebir
los paradigmas, los cuales pueden ser interpretados como: (a) entidades metafsicofilosficas, (b) entidades sociolgicas, y (c) artefactos o constructos concretos. De aqu
deriva Montero otro criterio para organizar las diferentes definiciones de paradigma,
refirindolas a su mbito de aplicacin; de este modo se obtienen los siguientes grupos
de definiciones: (a) aquellas que conciben el paradigma como un modelo filosfico o
epistemolgico; (b) las que lo conceptualizan como un modelo metodolgico del cual
se originan instrumentos, herramientas y modos de actuar para la solucin de los
problemas; y (c) las que lo asumen como un modelo o ejemplar de logro cientfico.
Tentativa de Egon Guba. Otro de los autores que intenta clarificar el significado del
trmino paradigma es Guba quien, como criterios para distinguir entre paradigmas,
utiliza las respuestas que se den a las siguientes tres preguntas fundamentales: (a)
Pregunta ontolgica: se refiere a la forma y naturaleza de la realidad y, por tanto, a lo
que es posible conocer; (b) Pregunta epistemolgica que se refiere a la naturaleza de
la relacin entre el sujeto cognosciente y el objeto que puede ser conocido y, en
consecuencia, a la posicin que debe asumir el investigador respecto a su objeto de
conocimiento y, (c) Pregunta metodolgica que se refiere a la forma como el
investigador puede proceder para hallar el conocimiento de aquella realidad que cree
que puede ser conocida. Con base en las respuestas dadas a estas interrogantes, Egon
Guba logra definir los siguientes paradigmas de la investigacin social y, ms
especficamente, de la investigacin educativa: (a) Paradigma (Post)positivista; (b)
Paradigma de la Teora Crtica y, (c) Paradigma Constructivista
La identificacin de los elementos relevantes de las expresiones utilizadas por
diferentes autores para referirse al vocablo paradigma, son las siguientes:
1. Carcter sociolgico
2. Nivel de consenso y aceptacin en el seno de la comunidad.
3. Vigencia, actualidad y contemporaneidad de sus planteamientos.
4. Relacionabilidad estructural y sistmica de sus diferentes elementos.
5. Precisin en cuanto a alcance y lmites del mbito de la realidad que pretende
abarcar.
6. Estatuto metodolgico.
7. Criterios de Legitimacin de las afirmaciones que se hacen en su seno.
8. Lenguaje que suscribe.
9. Criterios organizacionales del quehacer profesional de los miembros de la
comunidad.
10. Modos de Produccin de saberes que privilegia.
11. Prescripciones relacionadas con los modos de actuacin de los miembros de la
comunidad.

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En el campo de las ciencias, esto es una secuencia en espiral; un paradigma inicial


forma un estadio de ciencia normal - sigue una crisis que desestabiliza el paradigma se crea una revolucin cientfica nueva - se establece un nuevo paradigma - que forma
una nueva ciencia formal normal. Y a empezar de nuevo, pero con un paso adelante.
Concepciones de la Ciencia
En los principios del siglo veinte hubo gran consideracin por parte de los filsofos, en
los progresos de las ciencias tanto materiales como humanas; tal acontecimiento
abarc a dos grupos de trabajo, conocidos como "la escuela de Berln", encabezada por
el fsico H. Reichenbach y el Crculo de Viena. La intencin de estos grupos de trabajo
fue propiciar la realizacin de una filosofa en la cual sus principios fuesen
consecuentes con la evolucin de la ciencia tanto natural como social, adems que
quebrase los fuertes esquemas de la metafsica idealista y racionalista clsica. En si el
positivismo lgico consisti en la congregacin de la amplia tradicin del empirismo
como fuente del conocimiento, lo que desemboca en un conocimiento verdadero el cual
solo se poda aplicar para su validacin a la realidad, a la experiencia o a los hechos.
Para lograr establecer relaciones entre los elementos bsicos de la ciencia (teora y
experiencia) se tiene que estudiar el lenguaje de las teoras cientficas, los cuales son
dos; tenemos en primer lugar un lenguaje observacional, compuesto por un
vocabulario lgico formal, el cual designar las entidades que se consideran
"pblicamente observables". En segundo lugar tenemos un lenguaje terico el cual se
compone por un vocabulario lgico formal y los trminos que se consideren (no
observables pblicamente).
Durante el siglo XX se han entremezclado las corrientes ya estudiadas, del positivismo
lgico y el falsacionismo, enriquecindose, pero a la vez criticndose entre s. Tales
crticas y construcciones de ambas teoras desembocaron en lo que se conoce como
concepcin hermenutica de la ciencia.
Thomas S. Kuhn entre varios filsofos
brillantes desarrollaron particularmente diferentes propuestas en las cuales se
construan crticas como tambin nuevos conceptos frente a las teoras tanto del
positivismo lgico como del falsacionismo. Un ejemplo de tal proceso se constituye de
la siguiente manera: Se conocen las antiguas diferencias de ciencias de la naturaleza y
ciencias sociales. Como hemos visto para el positivismo en su versin ms acentuada
no existan tales diferencias sino que en ltima instancia deberamos reconocer solo la
idea de una ciencia unificada, un lenguaje comn y una metodologa cientfica
excluyente de cualquier otra consideracin; frente a tal carcter acumulativo de las
ciencias empricas las denominadas ciencias sociales no han podido realizar ninguna
fundamentacin rigurosa de su saber, esto se debe al poco conocimiento y a la falta de
criterio cientfico. A tal forma de enfocar la naturaleza de las ciencias, Kuhn responde
con un documento llamado "la estructura de las revoluciones cientficas" (1962) en el
cual Kuhn propone una teora de la ciencia fundamentada en el anlisis de la historia
de la ciencia. En tal documento se afirma que la ciencia no procede de manera
acumulativa como pensaban los positivistas, sino ms bien procede mediante
revoluciones cientficas en las cuales un nuevo paradigma deroga a otro anterior y se
pone en implcita vigencia. Kuhn conlleva a la consecuencia en la cual no existen tantas
diferencias entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas. Ninguna de las
dos ciencias se considera acumulativa sino que, como afirma Kuhn, avanza por
reconstitucin total de los paradigmas anteriores.

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Un precepto comn y tradicional de la teora Marxista, es la nocin en la cual las


relaciones entre el saber cientfico y la filosofa son profundas y permanentes, se
entiende al conocimiento cientfico como un proceso de constante dialectizacin y a la
filosofa se le identifica con la dialctica materialista. La posicin terica de la
dialecticidad materialista para las ciencias constituye en s misma un sistema sujeto a
cambios y a evolucin. Siendo esto as, se postula la condicin epistmica para el
conocimiento cientfico.
Karl Popper, un racionalista crtico y liberal
En el ao de 1935 Karl R Popper public un libro extraordinario y reaccionario del
positivismo lgico, el cual se llam "la lgica de la investigacin cientfica". Tal
documento intenta presentar una interpretacin disyuntiva de la teora del
conocimiento cientfico, la cual intenta poner de manifiesto el carcter "interpretativo"
del conocimiento que busca la objetividad, pero desarraigndola de sus ataduras al
solo "contexto de justificacin" propuesto por los filsofos del circulo de Viena. Para
Popper el conocimiento constituye un proceso de creacin de hiptesis interpretativas
con las que podemos ir corrigiendo nuestras teoras ms dbiles, pero cuidando que la
coherencia interna lgica de las teoras se mantenga como garanta de rigurosidad a la
vez que se propugna por la necesaria confrontacin de las teoras con la experiencia.
En 1957 Popper expone un nuevo trabajo llamado "El objeto de la ciencia", en el cual
dice que la ciencia no posee ningn objeto, sino que son los hombres de ciencia
quienes se colocan objetivos particulares y diferentes. Tal apreciacin propone que la
razn de la actividad cientfica no radica en determinar un objetivo importante al
hombre, sino ms bien encontrar explicaciones a todo aquello que los hombres crean
que deben explicar.
El falsacionismo en si no es ms que partiendo de una hiptesis, presentada como
posibilidad de explicacin de un acontecimiento, se infieren deductivamente varios
enunciados singulares que se someten a prueba para determinar su coherencia interna
a partir de la hiptesis. Si tales enunciados se muestran incoherentes, se supone que
la nueva teora es incoherente, y se debe desechar. Pero si estos enunciados se
muestran coherentes se les pondr en relacin con otros enunciados de carcter
emprico ya aceptados convencionalmente por la comunidad cientfica pertinente. Con
tal concepto Popper nos dice que una nueva hiptesis que ha sido corroborada solo se
derogar cuando surja una nueva hiptesis ms explicativa de los mismos estados de
cosas. Este concepto se opone al principio de verificacin positivista, pues este criterio
de falsacin se encuentra basado en la significacin de los enunciados. Entonces segn
Popper la ciencia no se presenta simplemente como una acumulacin de verdades
demostradas sino ms bien se trata de un corregir de errores a travs de una crtica
audaz y objetiva.
La corriente del racionalismo crtico pretende establecer un equilibrio entre el
conocimiento y la accin, y critica a la dialctica materialista por su "alto grado de
confusin en cuanto a la teora para la accin". La ciencia tiene criterios propios
diferentes e independientes de las condicionantes ambientales. Se acepta el valor del
conocimiento emprico en la construccin del conocimiento cientfico

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Paul Feyerabend, el desmitificador de la ciencia


Feyerabend, seala que un porcentaje significativo de las investigaciones cientficas
que logran resultados exitosos, no se han desarrollado siguiendo un mtodo racional y
estructurado. Analiza en detalle los argumentos que utiliz Galileo para defender la
revolucin copernicana en el campo de la fsica, y llega a la conclusin que hizo
trampa.
Seala que el racionalismo debe ser sustituido por el anarquismo en la teora del
conocimiento. Con la ciencia no lo podemos conocer todo, pero si juntamos fuerzas con
las dems corrientes ampliaremos las fronteras del conocimiento.
Feyerabend refuta que el progreso intelectual slo puede lograrse colocando el acento
en la creatividad e innovacin, en los anhelos, sueos y expectativas del cientfico ms
que en el mtodo y la autoridad que posee la ciencia.
En este libro "Tratado contra el mtodo" se critica duramente la lgica del mtodo
cientfico racionalista, fundamentndose en una investigacin cientfica.
Feyerabend pretende persuadir a los lectores afirmando que la ciencia es
esencialmente anarquista, sealando que el anarquismo terico es ms humano y ms
apropiado para estimular el progreso, que los mtodos que buscan una ley o el orden.
Quedando demostrado al examinar episodios histricos, siendo el nico principio, que
no prohbe el progreso el todo sirve o el todo vale.
Instaura el concepto del todo vale el cual, es el poderoso motor del progreso porque
se traduce en un cambio y proliferacin de los mtodos aumentando el poder de
adaptacin de la ciencia y resultando como condicin indispensable de su progreso.
Otra idea que aborda Paul es el principio de inconmensurabilidad, el cual seala que no
es posible establecer relaciones y comparaciones entre diversas teoras cientficas y es
ubicada en el terreno semntico. La inconmensurabilidad impide una sucesin de
teoras. El tratado contra el mtodo sostiene tres tesis: sistemas de pensamiento;
percepcin y pensamiento individual, puntos de vista sobre materias bsicas.
En lugar de inferir hiptesis y leyes inductivamente a partir de las observaciones
contrastadas, el cientfico progresista acta a la inversa.
Imre Lakatos, un reconstructor de la historia de la ciencia.
A pesar de su relativamente corta carrera como filsofo de la ciencia, Lakatos ha
tenido una gran influencia tanto en ciencias naturales como en ciencias sociales.[Nota
17]Su trabajo es ms conocido y reconocido como un valioso esquema para la
evaluacin del progreso (y/o degeneracin) del conocimiento de cualquier rea
cientfica de investigacin.
Lakatos (1978) presenta su metodologa de programas cientficos de investigacin
como una versin mejorada del falsacionismo ingenuo de Popper.
Lakatos dio a conocer su "metodologa" en 1965, con motivo del Coloquio Internacional
de Filosofa de la Ciencia, celebrado en Londres. En esa ocasin el grupo de la LSE

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(llamado informalmente "el grupo Popperiano") critic La Estructura de las revoluciones


cientficas de Kuhn (1962) y la "nueva imagen" de la ciencia que de l se deriva.
Lakatos toma de Popper los ingredientes esenciales del racionalismo crtico: a) la
creencia de que el crecimiento del conocimiento cientfico es racional y b) la conviccin
de que es precisamente la crtica el vehculo de tal crecimiento. De Kuhn toma
principalmente la "tenacidad" de los que hacen ciencia y la importancia de
"contextualizar" la explicacin del crecimiento de la ciencia (aunque rechaza la versin
relativista kuhniana acerca de cmo se da dicho crecimiento).
Como vimos anteriormente, el falsaconismo ingenuo de Popper no pas desapercibido
ante los ojos crticos de otros filsofos de la ciencia. Lakatos le critica a Popper sus
"experimentos cruciales", su nocin ingenua de falsacin (refutacin) y su falta de
contextualizacin de la explicacin del crecimiento cientfico a partir del choque entre
las conjeturas y sus correspondientes refutaciones.
Parecera, dice Lakatos, que cuando se disea un experimento crucial para decidir
entre dos teoras que estn compitiendo por el dominio de un rea determinada, los
cientficos estn equipados con "racionalidad instantnea" para evaluar todas y cada
una de las posibles implicaciones que se derivan de tal experimento. Esto simplemente
no es posible, dice Lakatos, y agrega: es ms, un experimento que fue considerado
"crucial" en una poca, en otra posterior puede no serlo. Necesitamos tiempo para
poder evaluar y poner en perspectiva las teoras cientficas.
Construccin cientfica y social de la realidad.
Los autores destacan tres momentos bsicos en el proceso de construccin de la
realidad: la sociedad es un producto humano la sociedad es una realidad objetiva el
hombre es un producto social.
El inters de la sociologa del conocimiento se ha centrado en el plano terico sobre
cuestiones epistemolgicas y en el plano emprico sobre cuestiones de historia
intelectual.
Berger y Luckmann se declaran al margen de toda la conceptualizacin anteriormente
descrita al considerar a la sociologa del conocimiento como parte de la disciplina de la
sociologa, definiendo que la sociedad del conocimiento debe ocuparse de todo lo que
se considere conocimiento en la sociedad.
Establecen que el conocimiento del sentido comn ms que la idea debe constituir el
tema central de la sociologa del conocimiento, puesto que ste constituye el edificio de
significados sin el cual ninguna sociedad podra existir.
Los autores parten de las dos consignas ms famosas e influyentes en la sociologa, la
de Durkheim que dice que la regla primera y fundamental es considerar los hechos
sociales como cosas, y la de Weber que dice que tanto para la sociologa en su sentido
actual como para la historia, el objeto del conocimiento es el complejo de significados
subjetivos de la accin.

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Bibliografa

ITAM Derechos. ESTUDIOS. filosofa-historia-letras. Primavera 1985. Imre


Lakatos: La metodologa de los programas cientficos de investigacin
http://alfaybeta2010.blogspot.mx/2010/12/resumen-de-paul-feyerabend.html
http://www.bibliotecapleyades.net/esp_paradigmaholo03.htm
Gonzlez, Fredy Qu es un paradigma? Anlisis terico, conceptual y
psicolingstico del trmino Investigacin y Postgrado, vol. 20, nm. 1, abril,
2005, pp. 13-54 Universidad Pedaggica Experimental Libertador Caracas,
Venezuela
Vassallo, A. (1977). Estudio Preliminar. En G. Arciniegas, R. Baeza, F. De Ons, F.
Romero y A. Reyes (Selec.). Platn: Dilogos Socrticos. Mxico: Cumbre, S. A.
Coleccin Los Clsicos, Distribuidos por GROLIER, pp. IX-XXXIII.
Velazco, A. (1997). El concepto de tradicin en filosofa de la ciencia y en la
hermenutica filosfica. En A. Velazco (Comp.). Racionalidad y cambio
cientfico. Mxico: Paids, 159-178.
Wittrock, M. C. (1989). La Investigacin en la Enseanza. Tomo I: Enfoques,
teoras y mtodos. Barcelona (Espaa):Paids.

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