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DE L'VEIL
BL624.W33514 2000
291.4'4
3. Psychologie et
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IY Roger Walsh
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~"lie Jour,
V6c11teur
PRFACE
mx pratiqumt une religion formelle. Pour ce qui est des quatre milliards de personnes qui ne partagmt pas ces puissantes convictions, je crois qu'elles pmvmt tout de
mme tre profondimmt inspires par le besoin urgmt de compassion qui affecte
notre monde.
Le Dala-Lama
REMERCIEMENTS
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CHAPITRE 1
DVOILER LE SACR
Si vous cherchez Dieu, cherchezle dans votre cur.
YONUS EMRE,
sage musulman
i la vie est souvent jonche d'preuves, elle peut aussi prendre une saveur extatique. I:un des dfis principaux de la vie,
et le but de toute pratique spirituelle, consiste affronter les
problmes et atteindre cette extase.
Mme les plus heureux d'entre nous connatront chagrins,
maladies, dceptions, voire le dsespoir. Tous, nous prouverons
l'apprhension, la frustration, la tristesse, ladpression. Tt ou tard,
nous verrons mourir les tres qui nous sont chers, pour rencontrer ventuellement notre propre mort. Cette affirmation est loin
d'tre une rvlation. Il y a deux mille ans dj, le Bouddha fondait son enseignement sur la souffrance qui fait partie intgrante
de notre vie. Par ailleurs, en Isral, le psalmiste chantait:
Nous consommons nos annes comme un soupir.... mais leur
grand nombre n'est que peine et mcompte...
Richard Bucke est l'un de ceux qui ont vcu ce type d'exprience. N en 1837, il grandit sur une ferme isole, au Canada.
dix-sept ans, il se lana l'aventure aux tats-Unis, s'employant
comme jardinier, mineur, puis matelot sur un bateau vapeur
parcourant le Mississippi. Assoiff de pripties, il s'engagea
conduire un train sur une distance de 1200 km travers l'Utah,
s'exposant une grave famine et chappant de justesse aux
attaques rptes des Amrindiens. Qu' cela ne tienne, il se
lana dans l'exploration minire au Nevada. Cependant, sa
chance devait tourner et, au cur de l'hiver, ses compagnons
moururent. Il demeura donc seul en compagnie de l'unique
survivant, perdu en fort. Au dsespoir, ils se dirigrent vers la
cte Pacifique. I.:expdition tourna la tragdie: Bucke vit son
compagnon prir et fut sauv in extremis par un groupe de
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Dvoiler le sacr
mineurs. Ses pieds taient gels; on dut lui en amputer un partiellement et l'autre compltement. Il se retrouvait ainsi mutil
pour la vie, l'ge de 21 ans.
Cependant, cette mme anne, il obtint l'hritage qui lui tait
destin et il put entreprendre des tudes de mdecine. Sa vie se
transforma du tout au tout et il devint un minent psychiatre.
l'ge de 30 ans, son existence fut de nouveau bouleverse. Quelques vers du pote Walt Whitman, cits par un convive lors d'une petite fte, eurent sur lui un effet spectaculaire.
Adepte enthousiaste de la contemplation, il vcut, l'ge de
35 ans, une exprience qui bouleversa son existence et dont
les rpercussions touchrent des centaines de milliers de lecteurs. [introduction son clbre ouvrage, Conscience cosmique,
en donne une bonne description. Aprs une soire passe
lire la posie de Wordsworth, Keats, Shelley, Browning et
Whitman en compagnie de ses amis, Bucke entreprit minuit
le long trajet en carriole pour rentrer chez lui. [influence des
pomes se distillait en lui et son esprit baignait dans une quitude heureuse.
LA MOISSON
DE LA PRATIQUE SPIRITUELLE
Une distinction s'impose toutefois entre deux termes cls: religion et spiritualit. Le terme religion possde diverses acceptions; il signifie plus spcifiquement l'intrt pour le sacr et les
valeurs suprmes rgissant l'existence. Pour sa part, le terme
spiritualit rfre l'exprience directe du sacr. Les pratiques
spirituelles sont donc celles qui induisent en nous l'exprience
du sacr - centre et essence mmes de la vie.
Dvoiler le sacr
Bienfaits physiques
Les bienfaits physiques sont galement importants. Les pratiques
spirituelles rduisent le stress, diminuent la pression artrielle et le
taux de cholestrol. Elles pourront attnuer l'insomnie, les spasmes musculaires et soulager des affections allant de la migraine
la douleur chronique. On croit qu'elles pourraient mme contrer
les effets du vieillissement et prolonger la dure de vie. Une tude
effectue l'universit Harvard montre que parmi les rsidants
octognaires d'une maison de retraite, ceux qui faisaient de la
mditation taient plus heureux, mieux et vivaient plus longtemps que ceux qui ne mditaient pas.
!:ultime rvlation
Au fil du temps, les pratiques spirituelles exercent leurs effets
miraculeux sur le cur, sur l'esprit et sur la vie. Le cur s'ouvre,
l'esprit se clarifie et ses innombrables mystres deviennent peu
peu accessibles.
Nous pouvons faire en nous-mmes la dcouverte la plus
vaste et la plus charge de sens qui s'offre l'tre humain. Nous
rencontrons notre Soi profond, notre identit vritable au-del
non pas de ce que nous imaginions, mais de tout ce que nous
pouvions mme concevoir. Nous reconnaissons alors que nous
sommes la cration du sacr, intimement et ternellement lis
lui dans tout notre tre.
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Dvoiler le sacri
LA
La philosophie prennelle
Les savants emploient l'expression sagesse ou philosophie
prennelle pour dsigner ce noyau unique formant le cur
des religions. Pourquoi prennelle? Parce que ces enseignements ont survcu au passage du temps et rsist aux grands
bouleversements culturels grce aux grands sages qui n'ont
cess de les alimenter travers les ges.
La philosophie prennelle, labore au fil des millnaires, est
le tabernacle de toute la sagesse accumule par l'humanit.
Vaste et profonde, elle recle des trsors de rvlations sur la
nature de l'existence, de l'amour, de la sant, du bonheur, de la
souffrance et du salut.
Elle comporte quatre assertions principales - plutt des observations, puisqu'elles sont bases sur les visions directes des
adeptes spirituels avancs - sur la ralit et la nature humaine.
Voici ces principes:
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Le premier des deux domaines est celui de la ralit quotidienne, familire tous, la sphre des objets physiques et
des tres vivants. Il s'agit du domaine accessible par le biais
des facults sensorielles et qui fait l'objet d'tudes dans les
milieux scientifiques. La physique et la biologie en sont des
exemples.
Mais un autre champ de ralit, plus subtil et plus profond,
sous-tend celui des phnomnes conventionnels : une sphre de
conscience, de l'Esprit, du mental ou du Tao. Les sens physiques
ne peuvent mener la connaissance de ce champ de ralit et les
instruments scientifiques n'en percevront la nature que de
manire indirecte. En outre, cette ralit cre et imprgne le
monde physique tout en en constituant la source. Ni l'espace ni
le temps ni les lois de la physique ne limitent cette sphre,
puisqu'elle est l'origine de ceux-ci. Elle est de ce fait illimite et
infinie, intemporelle et ternelle.
2. Les tres humains participent des deux domaines.
Nous sommes des tres spirituels autant que physiques. Au
cur de notre tre rside un principe de conscience transcendante. On appelle ce centre Conscience, Esprit, Soi pur. On lui
attribue diverses dsignations: le judasme le nomme neshamah,
le christianisme, me ou tincelle divine, l'hindouisme emploie
le terme atman, et on dit nature de bouddha chez les bouddhistes. [tincelle divine est intimement lie - selon certaines
traditions, insparable et identique - au sacr. En d'autres termes, nous ne sommes jamais dissocis du sacr.
3. Les tres humains sont capables d'identifier l'tincelle
divine qui les habite et la source sacre d'o elle origine.
Cet axiome implique qu'il n'est pas ncessaire d'pouser
aveuglment les principes de la philosophie prennelle. Il nous
est au contraire possible d'en prouver la validit par une exprience directe. Car, bien que l'me ou le Soi intrieur ne puisse
tre connu par l'entremise des facults sensorielles ou mesur
par les instruments scientifiques, une introspection attentive
peut nous permettre de les mettre en lumire.
Mais voil qui n'est pas facile. Chacun peut recevoir la grce
de visions furtives, mais une perception claire et stable des profondeurs sacres exigera une pratique soutenue afin de clarifier
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Dvoiler le sacri
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Qu'obtient-on en distillant l'essence de ces quatre assertions? La remarquable prmisse qui sous-tend la philosophie
prennelle: Nous sommes enclins une tragique dprciation
de nous-mmes! S'identifier ce corps grossier et phmre
plutt qu' l'esprit vaste au-del de l'espace et du temps est une
terrible mprise. Il en va de mme pour cette conviction de
n'tre que des tres de souffrance et non des bouddhas exalts;
ou de croire que nous ne sommes qu'un amas de matire sans
signification aucune plutt que les enfants bnis de Dieu.
Le message est formul diffremment d'une tradition
l'autre, mais il est essentiellement unanime: l'tre que vous tes
dpasse absolument ce que vous croyez tre! Un regard pos
sur l'immensit intrieure de votre tre attestera que l'ego n'est
qu'une vague drisoire la surface de l'ocan de la nature du
Soi vritable. Un coup d'il sur les secrets de votre tre rv-lera, au cur de votre esprit, aux trfonds de votre me, votre
Soi vritable et son lien troit au sacr. Vous participez de cette
flicit infinie qui caractrise le sacr.
But ultime des grandes religions, cette connaissance sublime
est appele salut et satori, Illumination et libration, jana et nirvana,
veil ou ruach ha kodesh. Peu importe sa dsignation, la raison
mme qui sous-tend l'existence de toutes les grandes religions
est cette dcouverte de notre Soi vritable et de notre rapport
au sacr. Celles-ci professent l'unisson que cet achvement
constitue le bonheur ultime et le but suprme de l'existence
humaine.
Dvoiler le sacr
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CHAPITRE 2
INTRODUCTION
AUX SEPT DISCIPLINES
Un examen exhaustif de son propre esprit conduira
comprendre sa nature. Celui qui comprend sa
nature fondamentale comprend le Ciel.
MENCIUS,
sage confucen
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gs jusqu'alors. J'entrepris donc de m'adonner aux contemplations chrtiennes et j'en fais encore usage aujourd'hui.
Cette estime retrouve pour la tradition chrtienne dboucha
sur un intrt pour ses racines juives. Je me mis fouiller les disciplines spirituelles juives, dont bon nombre taient restes,
jusqu' rcemment, rserves aux disciples avancs et voiles
au public. Lorsque l'occasion s'en prsenta, je me penchai galement sur l'islam, religion qui prend de mme ses sources dans
le judasme. Au fil de mon odysse, je me permis de brves
incursions dans des traditions mineures, dont le chamanisme,
qui inspira mon ouvrage The Spirit of Shamanism.
INTRODUCTION AUX SEPT DISCIPLINES
Certaines disciplines communes toutes les religions se dmarqurent peu peu. Seul professeur Harvard avoir jamais
dcroch pour devenir matre spirituel, Ram Dass me fournit un
premier indice. Ce dernier faisait valoir que toutes les coles
religieuses soulignent trois qualits mentales et disposent de
techniques visant les perfectionner: pratiques pour l'thique,
la concentration et la sagesse.
Il posait l'thique comme fondement. En l'absence d'un
comportement thique et par le fait de nuire aux autres, le
mental est livr la culpabilit et l'apprhension. En second
lieu, la concentration est indispensable afin d'apporter la quitude au mental agit et d'en vincer le flot des incessantes proccupations et obsessions. En troisime lieu, la sagesse servira
comprendre la vie et l'individu, ainsi qu' mieux vivre. Le bienfond de ces trois principes me paraissait irrfutable, et au fil du
temps je mis en vidence d'autres disciplines fondamentales
que partagent les religions.
D'abord, la transformation des motions me parut vidente.
Chaque tradition reconnat la capacit destructrice de sentiments
comme la peur ou la haine, et propose des mthodes propres
les attnuer tout en favorisant des motions bienfaisantes telles
que l'amour et la compassion. Il en rsulte une transformation
progressive et remarquable de la vie motionnelle, qui s' accompagne de l'acquisition d'une sagesse sur ce plan.
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CHAPITRE 3
preuves. Heureusement, avec la pratique fleurissent les qualits essentielles. Avant tout, il faut se montrer patient. La transfiguration de votre tre et de votre existence est un processus
graduel.
PROPOS DE CE LIVRE
Chacune des sections qui suit dtaille l'une des sept disciplines
prennelles; elle dbute par une explication de l'importance et
des bienfaits de la discipline, suivie de quelques suggestions sur
la faon de la mettre en pratique, ainsi que de divers exercices
permettant de l'appliquer au quotidien; suivra enfin une description des stades suprieurs de la pratique et de certaines expriences mystiques.
disciplines telles que l'thique, la sagesse, le service et la compassion, ngligeant la concentration ou la vision sacre. Certains savants soutiennent que le confucianisme classique ne
peut tre considr comme une religion. Par contre, au cours
des sicles, le confucianisme a dvelopp une importante
dimension contemplative, particulirement sous l'influence du
bouddhisme et du taosme, pour enfin s'panouir dans le noconfucianisme, o les sept disciplines sont l'honneur.
3. Je me suis inspir des personnages minents appartenant
chaque tradition. Les paroles des prcurseurs Jsus, Mahomet,
Lao Tseu, Confucius et Bouddha viendront tayer le texte.
constitue le seul mode d'acquisition de la connaissance authentique. I.:ultime rfutation des thses du scientifique versant dans
le scientisme consiste exiger la preuve que la science est l'unique
voie d'acquisition de la connaissance valable. Seul un silence
abasourdi vient conclure la discussion, car une telle preuve
n'existe pas.
La spiritualit mre ne se prte pas au dbat, car elle insiste
sur la mise l'preuve directe des assertions et des pratiques
par les adeptes. Et pour sa part, la science mre s'appuie similairement sur l'observation et l'exprimentation directes.
En consquence, il nous est possible, et il est mme de notre
devoir, de noter les dcouvertes scientifiques pertinentes
lorsqu'elles jettent une lumire sur les assertions des traditions
religieuses. Notamment, la psychologie explore aujourd'hui des
domaines connexes, tels que la mditation, les tats de conscience et la croissance transpersonnelle. Ces recherches expliquent le mode de fonctionnement des pratiques spirituelles,
confirment leurs bienfaits et ont donn naissance la psychologie transpersonnelle, une spcialit de la psychologie consacre l'alliance de la sagesse prennelle et de la science moderne.
Dans la mesure o ils jettent une lumire sur les pratiques spirituelles, Les chemins de l'veil fera tat de perspectives contemporaines et de rsultats d'tudes scientifiques.
Jusqu' rcemment, nous n'avions que deux modes de validation de la spiritualit: la foi et l'exprience personnelle. La foi
revient croire sur parole les autorits religieuses, personnes ou
traits, en prsumant que s'ils garantissent la vracit d'un fait,
alors il doit en tre ainsi. Bien sr, matres et documents peuvent tre terriblement faux. Ce type de foi sans fondement,
comme la dsignent les bouddhistes, ou la preuve d'autorit
que dcrivent les philosophes contemporains peut conduire la
catastrophe. Mieux vaut faire une exprience personnelle de ces
dires en accomplissant les pratiques en question, pour ainsi susciter la foi fonde.
Aujourd'hui, une troisime approche s'offre nous. En effet,
pour la premire fois dans l'histoire de l'humanit, il nous est possible de vrifier ces dclarations et de les soumettre l'examen par
les mthodes scientifiques pertinentes. Ainsi, cette approche sera
la mthode employe dans cet ouvrage.
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LA TRANSFORMATION
COMME DFI
La transformation de soi est un vritable dfi et il existe heureusement quelques principes gnraux susceptibles de la
rendre plus facile; ils ont l'avantage d'tre applicables aux sept
disciplines. Une brve explication suit et ils seront dtaills plus
prcisment dans les chapitres suivants.
Ne faites aucune exception. Jusqu' ce qu'une habitude nouvelle soit fermement ancre, il est prfrable de ne tolrer
aucune exception. Si vous dterminez d'arriver l'heure
vos runions pendant une semaine, alors soyez toujours l'heure, sans exception.
Amusez-vous. Un petit secret mconnu de la pratique spirituelle: il est bien, voire excellent, de s'amuser! On nous
a incits considrer la vie religieuse comme un sacrifice
grinant et les saints comme des martyrs solennels, en
omettant de considrer que le bonheur et la flicit sont
les buts de la pratique spirituelle. Les saints et les sages
comptent certainement parmi les gens les plus heureux
qu'il m'ait t donn de connatre. (Dans le prsent
ouvrage, saint rfre une personne ayant atteint la
maturit spirituelle et sage celle qui possde la ralisation spirituelle de mme qu'une sagesse particulire.)
Le plaisir n'est nullement caractristique de l'gosme. Au
contraire, les sages l'ont depuis toujours favoris et les
psychologues le recommandent depuis longtemps. Le
bonheur rduit l'gocentrisme et sustente l'altruisme.
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CHAPITRE 4
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ou en quilibrant le yin et le yang. Les descriptions les plus frquentes et textuelles font nanmoins appel aux mtaphores.
LA
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Stades de croissance
Les psychologues s'accordent pour dire que le dveloppement
humain procde par trois grandes tapes: prconventionnel,
conventionnel, postconventionnel, ou encore, prpersonnel, personnel et transpersonnel. Nous naissons confus et asociaux, au
stade prpersonnel, ou prconventionnel, dpourvus d'un sentiment cohrent de notre identit en tant que personne ou de
notion des conventions sociales. Notre culture nous est transmise
de faon informelle par la famille et les mdias et de faon
formelle par le systme d'ducation.
C'est ainsi que la perspective conventionnelle sur toute
chose s'immisce en nous: en vrit, elle nous hypnotise. Nous
en venons percevoir et agir pratiquement toujours selon ce
que dicte la socit. S'insinue en nous la supposition que les
convictions de notre culture sont fondes, que ses critres
moraux sont justes, que ses valeurs sont satisfaisantes. Et par
ailleurs, nous admettons d'emble sa vision du monde - sa
reprsentation de l'univers et de nous-mmes. Nous passons
ensuite au stade conventionneVpersonnel; la reprsentation de
la ralit transmise par la socit s'tablit fermement en nous.
La perspective conventionnelle du monde comporte heureusement beaucoup d'lments valables.
ge pouvant conduire, dans le pire des cas, une psychose collective, par exemple lors de guerres sanguinaires ou de gnocides.
Le plus grand psychologue et philosophe amricain, William
James, rsume notre condition en des termes acerbes:
Par rapport ce que nous pourrions tre, nous ne sommes
qu' moiti veills. Nos feux sont ternes, nos souffles sont brids: nous n'employons qu'une infime partie de nos ressources
mentales et physiques.
Ces vues nes de la religion, de la philosophie, de la psychologie de l'Orient et de l'Occident, convergent vers une conclusion sidrante et d'un impact considrable: nous ne sommes
qu' demi volus et demi veills. La croissance s'est effectue du prconventionnel au conventionnel pour s'enliser dans
une transe peine consciente. Cette transe nous est dissimule
parce que l'tat d'hypnose a dbut lorsque nous n'tions que
des nourrissons, parce qu'il est collectif, et parce que nous habitons le plus grand culte de tous, la culture. Une comprhension
claire de ces faits jettera la lumire sur la plupart des tourments
accablant notre existence, des tumultes svissant dans les rapports humains, des tragdies dchirant le monde.
individus moins mrs spirituellement. Comment se caractrisent ces stades avancs? La question sera aborde d'autres
chapitres, cependant l'pisode qui suit donne un aperu de leur
nature dans un domaine: l'thique.
Une tude psychologique atteste du degr jusqu'auquel des
gens ordinaires, bien intentionns et cependant conventionnels,
obiront l'ordre de torturer des victimes innocentes. La mme
tude montre que les gens qui sont passs des stades postconventionnels manifestent un plus grand esprit d'indpendance et
une rticence marque infliger de la souffrance.
texprience en question employait des acteurs attachs
des siges et relis des lectrodes connects un faux gnrateur d'lectrochocs. Un indicateur sur le gnrateur marquait
d'un ct de l'chelle choc lger, puis danger: choc grave
et finalement XXX l'autre bout.
Les sujets de l'exprience croyaient participer une tude sur
l'apprentissage. Ils avaient reu l'instruction d'infliger aux acteurs
(sans savoir qu'ils jouaient la comdie) un choc lectrique d'une
intensit croissante chaque rponse errone (que les comdiens
donnaient dlibrment). Avec l'intensification des soi-disant
chocs, la souffrance des acteurs semblait augmenter, jusqu' ce
que ces derniers hurlent fendre l'me, suppliant qu'on les relche. Lorsque les sujets hsitaient donner le choc, l'exprimentateur les poussait continuer. Pratiquement les deux tiers des sujets
administrrent les chocs d'intensit XXX malgr le fait qu'ils
croyaient ceux-ci potentiellement fatals.
Des personnes ayant atteint divers degrs d'volution
morale manifestrent des ractions trs varies. De faon gnrale, ceux qui se situaient au stade conventionnel obtemprrent, alors que ceux qui en taient au stade transconventionnel
rsistaient fermement et refusaient d'obir aveuglment.
Le mme principe s'applique la ralit ordinaire, et souvent
dans des circonstances beaucoup plus dramatiques. La guerre du
Vit-nam prsenta l'un de ces pisodes sinistres lorsque, en 1968,
des troupes d'infanterie amricaines massacrrent plus de 300
civils dans le village de My Lai. Des tudes subsquentes sur ces
soldats dmontrrent que ceux qui se situaient des niveaux
moraux postconventionnels taient moins susceptibles de suivre
des ordres allant contre l'thique et d'infliger de la souffrance.
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PREMIRE DISCIPLINE
PURIFIER LA MOTIVATION
SE SOUSTRAIRE L'AVIDIT,
DISCERNER LE DSIR DE L'ME
Tout ce que vous souhaitez, c'est
le bonheur. Quels que soient vos
dsirs, ils participent de l'aspiration au bonheur. Au fond, vous
vous voulez du bien... Le dsir
n'est pas mauvais en soi. Il est la
vie mme, le besoin de grandir en
savoir et en exprience. Ce sont
les choix que vous effectuez qui
sont mal aviss. Il est illusoire de
croire que ces choses insignifiantes, comme la nourriture, le
sexe, le pouvoir, la renomme,
etc., puissent vous rendre heureux.
Seul le Soi vritable, vaste et
profond, est susceptible d'apporter
un bonheur vritable et durable.
SRI NISARGADAITA MAHARAJ,
CHAPITRE 5
LE SECRET DU BONHEUR
En une contre o le peuple cesse de
convoiter, la paix vient naturellement.
LAo TsEU
48
Le secret du bonheur
La science du contentement
I.:histoire humaine n'a jamais connu d'poque o autant de
gens aient vcu dans une telle opulence que de nos jours. Bien
que la moiti de l'humanit s'enlise dans une pauvret abjecte,
l'autre moiti jouit d'une prosprit que mme les souverains
d'antan n'auraient os imaginer. Elle possde une liste de trsors
qui s'allonge virtuellement l'infini: voitures, ordinateurs, tlphones et tlviseurs, rfrigrateurs et nourritures fraches ou
exotiques. Nous croulons sous les prouesses technologiques, les
appareils visant pargner l'effort, et les loisirs passionnants.
Mme les amples fortunes d'autrefois semblent plottes par
rapport aux jouissances qui s'offrent nombre d'entre nous
aujourd'hui.
Et pourtant, sommes-nous plus heureux pour autant? Dans
son ouvrage The Pursuit of Happiness, le psychologue David Myers
conclut que l'augmentation du bonheur est infime. Une quantit considrable d'tudes psychologiques dmontrent qu'audel de l'indigence, une fois combls les besoins premiers, toute
aisance supplmentaire n'ajoutera que bien peu notre bientre. Myers rsume la situation:
trangement cependant, les gens qui gagnent beaucoup d'argent ne prsentent qu'une tendance minimale se montrer
plus satisfaits de leur situation. Le fait est avr: la satisfaction
ne vient pas d'obtenir ce que l'on veut, mais de vouloir ce que
l'on a.
Prenez par exemple les tats-Unis. De 1960 1990, le pouvoir d'achat et les possessions de l'individu moyen ont doubl.
Le bonheur a-t-il aussi doubl? Myers conclut sombrement:
49
taccroissement de notre aisance matrielle au cours des 30 dernires annes n'a entran aucune augmentation correspondante du bonheur ou du sentiment de satisfaction.
Le secret du bonheur
51
Le Bouddha a soulign ce point avec une prcision remarquable. I.:homme destin devenir le Bouddha naquit il y a
2500 ans et, prince d'un royaume, il vcut 29 annes dans une
douce opulence. Il s'abandonna d'abord aux dlices que lui
offrait son existence princire. Toutefois, peu avant son trentime
anniversaire, lors d'une balade en char, le Bouddha observa trois
vnements qui devaient faire basculer sa vie jamais, et plus
tard bouleverser le monde. Il vit un vieillard, un malade gravement atteint et, finalement, un cadavre. Il s'aperut, dans une
prise de conscience percutante :
1. que lui-mme, ainsi que tous les tres, devraient irrmdiablement vieillir, succomber la maladie et la mort;
2. que toutes ses jouissances et ses divertissements n'taient
que transitoires ;
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Le secret du bonhtur
ni de sens durable.
rimpact de cette dcouverte fut foudroyant. Il quitta le
palais, renona sa fortune et mme sa famille pour errer de
par l'Inde, six annes durant, en une qute opinitre du bonheur suprme et de l'ultime but de l'existence. Il mit l'preuve
toutes les mthodes connues, se pencha sur la philosophie,
s'adonna au yoga. Sa pratique de l'asctisme l'amena aux limites de l'inanition:
J'absorbais si peu d'aliments liquides ou solides que mon
corps en tait tout maci... Semblables au sabot du chameau,
mes hanches tmoignaient de ma grande faim. Ma colonne
vertbrale, courbe et saillante, ressemblait un rang de
perles ... Au travers de la peau de mon abdomen, je touchais
l'pine dorsale.
Il poussa l'asctisme jusqu' frler la mort, pour enfin conclure que ni cette voie ni son oppos, luxure et sensualit, ne
conduisaient au but qu'il recherchait. Il instaura plutt ce qu'il
nomma la voie du milieu qui vite les deux extrmes, asctisme et complaisance.
Il se mit se nourrir de faon suffisante pour restaurer sa
sant et se prparer un ultime effort. Assis sous un arbre, il fit
le vu de ne pas quitter son sige jusqu' ce qu'il ait atteint
l'veil, mme si la mort venait le faucher en chemin. Tout au long
du jour et de la nuit, il affronta le spectre entier des pulsions et
des frayeurs, effleurant les trfonds de l'esprit jusqu' ce ~e, peu
avant l'aurore, la lumire jaillisse en lui et qu'il atteigne l'veil. Il
devenait ainsi le Bouddha, ce qui signifie l'veill.
Aprs 35 annes passes prouver toutes les pratiques spirituelles, goter tous les plaisirs et y renoncer, il avait atteint
la joie sublime de l'Illumination. Lorsqu'il parlait du bonheur et
des moyens de l'atteindre, le Bouddha parlait en connaissance
de cause.
54
Le secret du bonheur
La cause du dsir-compulsion
Le message que communiquent les grandes religions est clair:
nous sommes tous des dsiromanes. Pourquoi nous accrocher si fivreusement, si dsesprment nos babioles
puisqu'elles sont finalement source de tant de souffrances?
Les grandes religions suggrent que la rponse rside dans
notre sentiment fallacieux de l'identit. Selon elles, la dissociation du sacr nous rend aveugles quant notre nature vritable. Il existe plusieurs descriptions de cette dissociation. Le
judasme et le christianisme parlent de dchance. Pou_r l'hindouisme et le bouddhisme, il s'agit spcifiquement de la chute
dans l'tat narcose de la maya. Pour sa part, le taosme parle du
dtournement apparent du Tao.
Peu importe l'expression employe, le message sous-jacent
est identique: parce que nous nous chouons dans l'illusion,
notre nature infinie sombre dans l'oubli. Ainsi, nous nous sousestimons compltement, convaincus d'tre de minuscules egos
55
isols dans des formes fragiles, certains d'tre fondamentalement craintifs et insuffisants. Comment en serait-il autrement
puisque nous nous sommes totalement limits et dissocis de
notre Source? Et cette conviction de notre insuffisance, de notre
imperfection nous incite dsirer imprieusement tout ce qui
pourrait masquer cette insuffisance, la compenser ou nous en
distraire.
STRATGIES POUR DJOUER LES ATTACHEMENTS
Il existe deux manires distinctes de ragir en ce qui concerne
nos attachements. La premire est habituelle, et catastrophique,
l'autre est rare, libratrice, sublime.
Le secret du bonheur
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Nous n'atteindrons pas le bonheur en nourrissant nos attachements, mais en les attnuant et en y renonant. La troisime
Noble Vrit bouddhique nonce succinctement ce point : La
dlivrance de l'attachement mne se dlivrer de la souffrance.
De mme, Shankara observait que les chemins du paradis
passent par l'affranchissement des besoins avides.
De nombreux sages acquiescent. D'aucuns ont mme soutenu que la plus sublime vertu est cet affranchissement de
l'attachement - parfois dit dtachement, non-attachement ou acceptation. Matre Eckhart, l'un des premiers mystiques chrtiens,
vivait en Allemagne au XIVe sicle. Il crivait:
58
Le secret du bonheur
]'ai lu beaucoup d'crits, autant de matres paens que de prophtes... Je ne trouve d'autre vertu plus excellente que le pur
dtachement de tout.
Comment la cessation de l'attachement mne-t-elle la cessation de la souffrance? Il faut garder l'esprit que la souffrance
rsulte de l'cart qui spare ce que nous dicte la compulsion et
ce que nous avons. Si nous rpudions les attachements et
acceptons ce que nous avons, l'cart se dissipe et notre malaise
s'envole. C'est pourquoi Gandhi dcrivait sa philosophie de vie
ainsi: Renoncez et rjouissez-vous! et Matre Eckhart promettait : Personne n'est plus heureux que celui qui possde le
plus grand dtachement.
59
CHAPITRE 6
1er EXERCICE
LA SOUFFRANCE COMME FEED-BACK
La souffrance appelle un examen, tout
malaise demande une investigation.
SRI NISARGADATTA MAHARAJ
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4e EXERCICE
DBUSQUER LES PENSES ET CONVICTIONS IMPLICITES
Derrire les motions et les sensations associes aux compulsions,
se terrent des ides et des opinions destructrices qu'il est tout fait
salutaire de dmasquer. La conviction la plus frquente est du
type: Je dois obtenir quelque chose pour tre heureux. peu prs
n'importe quoi, argent, sexe, pouvoir, un nouvel amour, tout ce
qu'on peut convoiter. Une ide apparente un de ces besoins
est la base du jeu si seulement. Ici, on se lamente si seulement j'avais- remplir la case vide-, je serais heureux.
Ces convictions souterraines se manifestent notre conscience
sous forme de penses. Les penses non identifies possdent toutefois une influence prpondrante; elles nous envotent et nous
portent y croire. Leur puissance est voque par le Bouddha,
dont l'enseignement dbute par les paroles suivantes:
Le mental est l'avant-coureur des conditions (N.D.T.: phnomnes), le mental en est le chef, et les conditions sont faonnes
par le mental. (1 :1)
Heureusement, une fois repres, ces penses perdent graduellement leur emprise sur nous. Car elles apparaissent ds
lors sous leur jour vritable: ce sont de simples penses auxquelles nous n'avons pas accorder foi.
Supposons que vous tes attach l'opinion qu'on a de
vous: vous souhaitez qu'on vous considre brillant. Vous commettez une btise (comme il arrive chacun d'entre nous) qui
vous fait honte. En examinant les penses qui se bousculent en
vous, vous dcouvrez la certitude de mourir de honte si on en
venait savoir, ou encore le sentiment d'tre le roi des imbciles. Un instant de rflexion suffira conclure que ces penses
ne mritent aucun crdit. La honte n'a jamais tu personne; de
plus, il y a certainement une foule de candidats au poste de roi
des imbciles et vous n'tes fort probablement pas du nombre.
La juste mesure de leur caractre irrel vous affranchira de
l'hgmonie de telles penses.
Lorsque l'attachement et les tourments motionnels qu'il
entrane svissent, voil le moment idal pour effectuer cet
exercice et pour dbusquer ces penses. [esprit est alors agit
65
par ces ides. moins de faire une pause pour nous pencher
sur celles-ci, nous succomberons leur tromperie.
Au moment mme o se manifeste clairement l'attachement
en vous, il faut cesser ce que vous faites. Dtendez-vous et respirez fond. Passez ensuite plusieurs minutes observer les
penses que suscite l'attachement. Si vous vous surprenez
songer: Il me faut cette chose ou encore Si jamais quelqu'un
dcouvre rna btise, fen mourrai, prenez conscience du caractre intangible de ces penses.
Une fois que vous les aurez reconnues pour ce qu'elles sont
vraiment, c'est--dire de simples penses, l'tape subsquente
s'impose. Il est alors possible de leur substituer des rflexions
plus saines, plus ralistes, plus tolrantes, du type: Bon d'accord, f ai commis une faute, mais l'erreur est humaine, ou
Peut-tre que l'opinion des gens mon sujet n'a que peu
d'importance. Cela permet de mettre en lumire l'absurdit des
penses et des notions que perptuent nos attachements. Cela
permet galement de comprendre qu'il est inutile de leur
accorder foi, ou d'y obir, et qu'on peut leur substituer des
penses et des convictions plus saines.
Leur subtilit et leur rapidit font des penses de grandes
sductrices; elles nous poussent croire qu'elles sont toujours
vraies. ~.:identification des penses constitue donc un processus
capital, mais toutefois trs exigeant. Nous y reviendrons au
moment de la prsentation de la pratique de la perception
lucide, tape laquelle l'explication en sera plus facile. Il est
toutefois bnfique de discerner mme quelques-unes des penses et convictions relies l'attachement, car leur suprmatie
s'mousse alors et, du coup, l'emprise de l'attachement disparat.
5e EXERCICE
DONNER LIBRE COURS UN ATTACHEMENT
J'ai eu pour matre de mditation un Indien qui avait consacr
des annes la pratique spirituelle. Il avait tudi plusieurs textes religieux, avait vcu dans des monastres aux rgles rigides et
avait accompli de longues retraites contemplatives l'origine de
profondes expriences mystiques. En dpit de ce long cheminement, il n'avait pas russi vaincre un attachement opinitre aux
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69
6e EXERCICE
fRUSTRER UNE DPENDANCE
En complment l'exercice prcdent, celui-ci consiste frustrer une dpendance. Les religions du monde emploient frquemment cette mthode. Pousse l'extrme, lorsque tous les
dsirs sont frustrs, elle devient asctisme. Cet tat peut toutefois tre atteint plus progressivement en ciblant un attachement
la fois.
On procde en slectionnant un objet d'attachement - la
cigarette, certains aliments, la tl, etc. On dcide de s'en passer
pour une priode de temps spcifique, une journe par exemple. Assurez-vous de viser des objectifs ralisables, que vous
tes peu prs assur d'atteindre. Il est bien prfrable de dcider de se passer de cigarettes pendant une matine et d'y arriver que de dcider abruptement de renoncer jamais et d'chouer
lamentablement. Il est bien sr de toute premire importance
de s'assurer que la frustration de la compulsion ne nuira personne, ni vous ni autrui.
Pour bien russir cet exercice, apportez votre exprience
toute la lucidit possible. Il peut tre utile d'interrompre rgulirement votre activit pour vous livrer un examen minutieux de l'exprience. Observez soigneusement les sensations,
les sentiments et les penses qui mergent la suite de la frustration. Quelques notes dans un journal seront prcieuses. Dans
la soire, prenez un moment pour rflchir aux vnements de
la journe et ce qu'ils vous ont enseign. Quels sentiments
avez-vous prouvs, quelles apprhensions? Quelles rvlations et quelles lumires en ont-elles rsult? Vous ont-elles
tonn? Pour nombre de gens, l'exercice dbute dans la crainte
d'tre privs, et s'achve avec la surprenante dcouverte d'avoir
russi mieux qu'ils ne le croyaient. C'est pourquoi l'exercice non
seulement aide comprendre et attnuer les dpendances,
mais en outre, il affermit la volont et favorise l'estime de soi.
rexercice peut galement s'effectuer de faon panouir
d'autres capacits. Par exemple, le jene d'un jour est une technique ancienne trs rpandue. Ses bienfaits sont multiplis si,
chaque fois que grommelle la faim, on se souvient des milliers
d'affams de par le monde. rexercice sert alors rduire l'atta70
chement et reformuler la motivation, deux lments pertinents la pratique visant transformer la motivation. Cette
rorientation de la motivation permet de nous focaliser sur ce
que nous souhaitons vraiment, et de dcouvrir le dsir de notre
me.
71
CHAPITRE 7
74
76
1. Toutes les citations de Confucius suivies d'une rfrence chiffre proviennent des Entretiens avec ses disciples (voir bibliographie).
78
d'intrt l'endroit des plaisirs moins volus, moins satisfaisants. De mme que les dsirs enfantins se dissipent naturellement lorsque nous gotons les bonheurs du monde adulte,
ainsi les dsirs d'adultes ordinaires s'tiolent et perdent leur
intrt face aux dlices que nous amne la poursuite d'aspirations plus mres.
Il n'est pas ncessaire de laisser tomber les plaisirs et divertissements ordinaires. Il est nanmoins essentiel de se dlester
de l'attachement que nous prouvons leur endroit. En l'absence du dsir compulsif et de l'apprhension, peut-tre en
jouirons-nous encore davantage. Cherchez d'abord son
Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donn par surcrot, disait Jsus (Matthieu 6,33).
79
CHAPITRE 8
EXERCICES POUR
RORIENTER LES DSIRS
textase se substitue aux plaisirs
extrieurs et disperss de l'esprit,
ou plutt, elle absorbe tout autre
dlice et transmue, par une merveilleuse alchimie, les sensations
du cur et de l'esprit.
SRI A UROBINDO
81
7e EXERCICE
REGARDER AU LOIN
Les vnements qui constituent notre petit quotidien alimentent gnralement la majeure partie de nos proccupations.
Les grandes religions proposent de percevoir notre vie, nos
problmes, depuis une perspective plus vaste qui peut effectivement tre mme incommensurable. Lorsque nous sommes
confronts des dcisions capitales, les traditions conseillent
de garder l'esprit l'ensemble de notre vie et l'inluctabilit de
notre mort. Le bouddhisme et l'hindouisme conoivent un
cycle de vies innombrables, le christianisme met de l'avant
une philosophie de la vie sub specie aeternitatas (sous l'gide de
l'ternit). Le prsent exercice permet de dcouvrir cette optique.
Installez-vous dans un endroit tranquille et confortable,
l'abri des distractions. Dtendez-vous en suivant les instructions
suivantes.
Prenez d'abord quelques minutes pour respirer lentement et
en profondeur. Laissez le calme vous envahir davantage avec
chaque respiration. Observez un fait intressant concernant la
respiration : l'expiration n'exige aucun effort. Vous inspirez puis
relchez tout simplement. tair s'chappe de lui-mme pendant
que les muscles du thorax et des paules se dtendent spontanment.
chaque respiration, laissez ce sentiment de relaxation
s'tendre tout le corps; qu'il monte dans la nuque, qu'il se
propage dans les bras, puis dans l'abdomen pour atteindre
enfin les jambes. Si vous notez une tension musculaire,
dnouez-la. Maintenez une respiration lente et profonde tout
au cours de l'exercice. Cette facult de dtente vous sera prcieuse sous l'assaut des stress et des tensions de tous types. Elle
accentuera l'effet des exercices et des mditations prsents
dans cet ouvrage. Lorsque s'installe la quitude, lisez le reste de
l'exercice de faon savoir quoi faire, puis fermez les yeux.
Au tout dbut, envisagez une longue priode de temps, plusieurs annes par exemple. tendez-la un peu, et encore un peu.
Lorsque vous tes prt, doublez sa dure. Puis doublez-la de
nouveau, pour dboucher finalement sur l'ternit.
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Be EXERCICE
SE DDIER AUX OBJECTIFS NOBLES
Toute activit accomplie dans le cadre du bouddhisme tibtain
dbute et s'achve par une conscration. Avant de commencer
mditer, le pratiquant rptera une prire qui ddie sa pratique atteindre l'Eveil en vue de servir et de conduire tous les
tres l'veil. Au terme de la mditation, le pratiquant ddiera
les bienfaits qu'elle a entrans tous les tres. Ces ddicaces
trs brves - moins d'une minute - donnent pourtant la motivation et toute activit une envergure tout autre.
Cette tradition tibtaine illustre merveilleusement comment
le but recherch transforme la motivation. Il est essentiel de rectifier nos actions en vue d'voluer sur la voie spirituelle. Cependant, il est encore plus vital de transformer les intentions sousjacentes. Le mme geste peut impliquer des motivations et des
rsultats diamtralement opposs. Le fait d'ouvrir le ventre
d'une personne peut tre un acte haineux d'une violence sauvage ou, entre les mains d'un mdecin, une chirurgie qui sauvera une vie. Nous avons heureusement le pouvoir de choisir
les motivations qui donnent le ton nos actes. [anecdote cidessous, inspire d'un conte anonyme, illustre les nuances entre
diverses formes de motivation:
Pendant plusieurs semaines, des sons tranges parvenaient
la valle depuis les montagnes avoisinantes. Les villageois se
livraient des spculations animes sur l'origine de ces bruits,
mais personne ne savait ce qu'ils pouvaient signifier. Mme les
anciens n'avaient jamais rien entendu de tel. Pour finir, on
assigna un jeune homme du village la mission de traverser
les montagnes pour voir ce qui se passait.
Aprs deux jours de marche, il atteint une cime et contempla
dans la valle, loin en bas, le fourmillement de l'activit de
dizaines d'hommes. En s'approchant, il aperut un alignement
de personnes taillant chacune une pierre immense.
Lorsqu'il atteint le fond de la valle, il s'approcha d'un des jeunes
tailleurs de pierre au bout de la file et s'enquit: Que fais-tu l?
Bof! Je passe le temps jusqu' la fin de ma journe de travail.
Confus, le promeneur se tourna vers la seconde personne dans
la ligne, une jeune femme. Il lui demanda: Pardon, que
faites-vous l?
84
Sept personnes taillant la pierre. Tout un monde de diffrences dans leurs motivations et dans leurs vies!
Un vaste ventail de motivations s'offre galement nous.
Selon un principe fondamental la pratique spirituelle et aux
thories psychologiques, le choix rpt d'une mme motivation a pour effet de la consolider. Un bref instant consacr
moduler l'intention est susceptible de transfigurer une activit
et, par le fait mme, tout notre tre.
Il est bon de commencer en choisissant une activit que
l'on ddiera quelque chose chaque fois qu'on l'effectuera.
Par exemple, chaque fois que je me mets la rdaction de cet
ouvrage, je ddie mon travail au bien de tous ses lecteurs.
J'espre, ce faisant, que mes motifs gostes, la soif de renomme par exemple, feront place la bienveillance, la proccupation pour l'autre.
Choisissez une activit laquelle vous vous consacrez
frquemment et que vous souhaitez ddier, que ce soit la mdi85
tation, le mnage ou la lecture de ce livre. Songez la motivation que vous recherchez. Formulez-la, ainsi que la ddicace,
dans vos propres mots.
Qu'il s'agisse d'tendre vos connaissances, de parachever
l'veil ou de favoriser le bien de tous les tres touchs par votre
action, le choix vous appartient. Ainsi, au dbut et la fin de
l'activit en question, arrtez-vous un instant pour la ddier
quelque chose.
9e EXERCICE
QUI SERAI-JE?
Les principes et techniques exposs au cours de la prsentation
des exercices prcdents seront utiles tous. Les grandes religions admettent certaines pratiques universelles que tous
devraient effectuer. Et cependant, chacun de nous est unique et
doit parcourir un chemin qui lui est propre. Mahomet affirme:
Les chemins vers Dieu sont multiples, comme la multitude des
mes cres. La sagesse juive maintient qu' chaque tre
humain est dvolue une mission unique, une tche qu'il est seul
pouvoir accomplir. Cette uvre que nous sommes appels
raliser est heureusement celle que, du fond de notre cur,
nous souhaitons accomplir.
Rumi exprime cette ide avec une merveilleuse loquence.
minent mystique musulman et pote suprme de l'islam, il est
n en 1207 en Afghanistan et a pass le plus clair de son adolescence vagabonder sur les routes d'Iran et de Syrie en compagnie de sa famille jusqu' ce que son pre obtienne un poste
de professeur dans une universit thologique en Turquie.
peine g de 23 ans sa mort, Rumi lui succda et adopta, pendant les 14 annes subsquentes, le mode de vie conventionnel
d'un professeur de religion.
l'ge de 3 7 ans, son existence fut entirement chambarde.
Un mystique errant le mit au dfi de rpondre une question.
Cette question reste ce jour un mystre, mais son impact
demeure clbre : Rumi s'effondra sur le sol. rrudit religieux
avait mesur l'envergure sotrique de la question et de celui
qui le questionnait, et s'tait retrouv, littralement, au pied du
mur.
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89
CHAPITRE 9
sage taoste
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94
SECONDE DISCIPLINE
FAIRE FLEURIR
LA SAGESSE MOTIONNELLE
APAISER LE CUR, APPRENDRE L'AMOUR
Un jeune homme... doit aimer
tout le monde, mais se lier plus
troitement avec des hommes
d'humanit.
CONFUCIUS (l.6)
CHAPITRE 10
L'AMOUR-MAGICIEN
Les motions de l'me, cest bien
connu, affectent le corps et influent
grandement sur l'tat de la sant.
Les motions de l'me devraient tre
surveilles, sondes rgulirement et
tempres.
MAMONIDE,
LA
NATURE DE LAMOUR
La chasse l'amour
[amour, son exprience et son expression sont pour l'humanit
une des qutes premires. Les mythes et les pomes l'ont chant,
les philosophes, les psychologues et les sages se sont penchs sur
lui. Une multitude de gens puisent un sens en l'amour; on vit et
on meurt pour lui, cest une puissance qui faonne les contres et
les cultures. Un survol des socits et des religions du monde
incite le Dictionnaire des religions tirer la conclusion suivante:
Le concept de l'amour a laiss sur l'volution de la culture
humaine dans tous ses aspects une trace plus profonde et
indlbile que tout autre concept. Plusieurs personnages
remarquables ont affirm que l'amour constitue la force la
plus puissante en cet univers; une impulsion cosmique qui
cre, maintient, rgit, informe et conduit au but appropri
chaque tre vivant.
98
L'amour-magicien
L'amour-magicien
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CHAPITRE 11
METTRE EN DROUTE
LES MOTIONS DIFFICILES
Que le soleil ne se couche pas sur
votre colre...
SAINT PAUL (phsiens 4,26)
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LA PEUR
CHIMRE
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LA
COLRE-SUPPLICE
La colre possde une force titanesque. Les sondages dmontrent qu'elle est considre comme l'motion la plus difficile
matriser. Pour leur part, les traditions spirituelles jugent que la
rage indompte est l'une des causes majeures de souffrance et
pose un obstacle pratiquement insurmontable l'veil. La colre est bien sr naturelle, et elle peut tre employe de bonnes fins. Nanmoins, elle fait plus souvent de nous ses instruments. Une fois qu'elle s'est manifeste, la colre peut anantir
les meilleures intentions et faire perdre la raison. Les psychologues dsignent cet tat par les mots: incapacit cognitive.
Si la colre gouverne le mode de vie d'une personne, ses effets
dvastateurs atteindront aussi son corps. Les recherches indiquent que la colre joue un rle funeste dans l'tiologie de deux
causes de mortalit majeures: les maladies du cur et le cancer.
tindividu irritable constamment emport par une activit frntique sera beaucoup plus sujet une attaque cardiaque; pour
leur part, ceux qui souffrent d'une rage rsiduelle immense ensevelie aux trfonds du subconscient connaissent un risque accru
d'tre atteints de cancer. Il n'est pas tonnant que les victimes
d'une attaque cardiaque qui s'inscrivent par la suite un programme de lutte contre le stress leur enseignant comment
attnuer la colre par la relaxation, le pardon et la communication ouverte courent moins de risques de subir une rechute que
ceux qui perptuent leurs attitudes agressives. radoucissement
du temprament peut littralement sauver des vies.
Bien sr, d'aucuns tirent un certain plaisir ressasser leurs
colres, tramer leurs vengeances ou mme, abreuver l'autre
d'insultes ou le blesser dlibrment. Les consquences long
terme de tels comportements sont cependant nfastes. Il peut
tre indispensable, en de rares occasions, d'exprimer son indignation afin de redresser un tort ou pour empcher quelqu'un
de nuire. Mais les grandes religions conseillent plutt le pardon.
Et les psychologues en ont dcouvert la raison : toutes les tudes ont rvl que dcharger sa fureur sur quelqu'un ou exercer sa vengeance ne fait qu'accrotre la colre, non la soulager.
Les grandes religions insistent sur les prils de la colre sauvage. Les sages juifs nous mettent en garde: la colre peut
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108
CHAPITRE 12
motions, il nous faudra admettre que nous participons activement leur cration. rexercice qui suit vous permettra de saisir
cela.
Prenez conscience, un bref instant, de ce que vous prouvez.
Observez les motions qui vous habitent. Pensez ensuite une
personne aime, ou visualisez-la. Constatez les motions qui se
manifestent en vous. Maintenant, voquez quelqu'un qui vous
dplat, et observez ce qu'il advient de vos motions.
Par la suite, relevez simplement les commissures de vos
lvres pour produire un sourire. Notez la douce vague de plaisir qui suit immdiatement. Cet exercice ne demande que quelques secondes, et suffit pourtant vous donner une ide de
votre propre pouvoir.
LA
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TSEU
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6e EXERCICE
DIRE SA COLRE
En second lieu, pour se dlester de la colre, il faut se confier. Le
simple fait de dire sa colre, non pour s'en plaindre ni pour attaquer, mais plutt pour pardonner, reprsente un processus inestimable. Maints bienfaits issus de la confession chrtienne et de
la psychologie moderne en dcoulent directement. Il va sans dire
que vous pouvez galement communiquer avec un ami loyal ou
encore, si vous pouvez le faire sans passer l'attaque, directement avec la personne responsable de votre souffrance.
Une approche similaire consiste crire une lettre l'offenseur. Vous y dcrivez ce qui vous a irrit avec toute la sincrit
et la douceur dont vous tes capable. Nombre de personnes
constatent qu'il suffit de rdiger la lettre sans mme qu'il soit
ncessaire de l'envoyer.
7e EXERCICE
SE SOUVENIR DE SES ERREURS
Les erreurs des autres nous sautent aux yeux beaucoup plus
aisment que les ntres. Jsus mit le fait en vidence l'aide
d'une image vocatrice (Matthieu 7,3- 5):
Qu'as-tu regarder la paille qui est dans l'il de ton frre? Et
la poutre qui est dans ton il toi, tu ne la remarques pas?
Ou bien comment vas- tu dire ton frre: Laisse-moi ter la
paille de ton il, et voil que la poutre est dans ton il!
Hypocrite, te d'abord la poutre de ton il, et alors tu verras
clair pour ter la paille de l'il de ton frre.
117
11 e
EXERCICE
UNE MDITATION SUR LE PARDON
Jack Kornfield est un psychologue rput qui enseigne la mditation bouddhiste. Il nous dit:
Pour la plupart des gens, le pardon est un processus ... Arriv
un certain point, vous vous apercevez que le ressentiment est
un fardeau trop lourd.
Tous, nous avons subi des torts, petits et grands, infligs par
autrui. Par ailleurs, nous avons aggrav ces blessures en nous
accrochant au ressentiment, en fermant notre cur, en mijotant
la vengeance. Il est maintenant possible de se dpartir de ces
vieilles blessures ainsi que des souffrances auto-infliges.
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122
Ceux qui sont passs matres dans l'art de la sagesse motionnelle sont capables de clmence parce qu'ils aperoivent, au-del
du masque de fureur de la personne qui les blesse, la crainte et
l'inscurit qui alimentent sa colre. Grce leur contrle, ils sont
moins enclins aux ractions dfensives, et ds lors ragissent avec
une attitude permettant la gurison. Cette anecdote raconte par
un pratiquant de l'akido illustre bien le fait:
Par un calme aprs-midi de printemps, un train sillonnait
gaiement les banlieues de Tokyo ... Les portes s'ouvrirent une
gare, et soudain, tout le charme de ce moment serein fut
rompu par l'irruption d'un homme tonitruant des invectives
inintelligibles. Vtu comme un ouvrier, ivre, sale, le gant
pntra, vacillant, dans notre wagon. Il assna un coup de
poing, en hurlant, une femme portant un bb dans ses bras.
Sous le choc, elle fut propulse et atterrit sur les genoux d'un
couple g. Par miracle, le tout-petit ne fut pas atteint.
Le couple terroris se prcipita vers l'autre bout du wagon.
touvrier tenta d'assner un coup de pied dans le dos de la vieille
qui fuyait, mais en vain. La dame ge se rfugia de l'autre
ct et l'ivrogne entra dans une telle fureur qu'il attrapa le
poteau au centre du wagon et tenta de le dloger de son montant. Je m'aperus que l'une de ses mains portait une entaille
qui saignait. Le train filait, les passagers taient ptrifis. Je
me levai.
cette poque, il y a une vingtaine d'annes, j'tais encore
jeune et trs en forme. Je m'entranais l'akido huit heures
par jour depuis dj trois ans. Le lancer et les prises de corps
me plaisaient particulirement. Je me prenais pour un dur.
Cependant, mes aptitudes aux arts martiaux n'avaient pas t
mises l'preuve par de vrais combats. En tant qu'lves
d'akido, il nous tait interdit de nous battre.
Mon matre le rptait souvent: takido est l'art de la rconciliation. Quiconque succombe au dsir de se battre a rompu
123
124
Merveilleux! s'exclama le vieil homme, absolument merveilleux. Voyez-vous, j'adore le sak moi aussi. Chaque soir,
ma femme et moi - elle a 66 ans, vous savez -, nous rchauffons un petit flacon de sak et l'emportons au jardin, o nous
nous asseyons sur un vieux banc de bois. Nous contemplons
le coucher de soleil et vrifions la sant de notre plaqueminier. C'est mon arrire-grand-pre qui l'a plant, et nous
sommes fort inquiets qu'il ne puisse se remettre des temptes de verglas de l'hiver pass. Par contre, il s'en sort mieux
que nous l'esprions, surtout quand on considre qu'il
pousse dans une terre strile. C'est agrable d'admirer notre
arbre en buvant notre sak l'air frais de la brunante - et
mme sous la pluie! Il leva son regard vers le travailleur, les
yeux ptillants.
Le visage de l'ivrogne s'adoucissait mesure qu'il faisait des
efforts pour suivre la conversation du vieil homme. Ses poings
s'ouvrirent doucement. Ouais, j'adore les fruits kakis, moi
aussi... Sa voix s'estompa.
Bien sr. Et je suis certain que votre femme est aussi adorable, acquiesa le petit vieillard.
Non, ma femme est morte, rpondit l'ouvrier. Tanguant avec
le train, le gant se mit sangloter tout doucement. J'ai pas
de femme, j'ai pas de maison, j'ai pas de boulot. J'ai honte de
moi. Les larmes inondaient ses joues, et son corps tait secou
de spasmes dsesprs.
C'tait mon tour de me sentir encrass, plus encore que l'ivrogne, avec mon innocence de jeune, bon chic bon genre, et
mon hypocrisie dmagogique de sauveteur du monde.
Le train arrivait ma gare. Les portes s'ouvrirent et j'entendis
le vieil homme lancer avec sympathie : Dites donc, c'est vraiment une situation difficile. Asseyez-vous et racontez-moi.
Je me retournai dans un dernier regard. I.:ouvrier tait avachi
sur le sige, la tte sur les genoux du petit vieillard, qui caressait tendrement sa chevelure poisseuse, emmle.
En regardant s'loigner le train, je m'assis sur un banc. Des
paroles bienveillantes avaient russi ce que je m'tais propos
d'accomplir par la force. Je venais de voir l'akido l'uvre, et
son essence tait l'amour.
125
CHAPITRE 13
VIVRE D'AMOUR
ET DE GRATITUDE
O que vous vous trouviez,
quelle que soit votre situation,
soyez jamais celui qui aime.
RUMI
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128
13e EXERCICE
LAPPORT DE L'AUTRE
En nous rappelant la compassion de
nos parents notre gard, consacronsnous tourner cette compassion vers
tous les habitants de la terre.
PRIRE JUIVE
14e EXERCICE
UNE JOURNE PASSE REMERCIER
Lorsque vous vous sentez prt pousser plus loin l'exercice de
la gratitude, engagez-vous y passer une heure, une matine,
une journe. La prsente mthode comporte deux tapes:
1. Songez ceux que vous rencontrerez durant cette priode
de temps, peut-tre des parents, des amis qui vous aiment, le
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131
16e EXERCICE
L'EFFET RICOCHET
Placez-vous dans un endroit confortable et paisible, l'cart des
perturbations. Prenez un moment pour vous dtendre. Respirez
lentement, profondment afin d'atteindre au calme. Puis, ditesvous:
Je rcolterai ce que j'ai sem. Je recevrai ce que j'offre maintenant.
Songez maintenant aux expriences et aux qualits mentales
que vous dsirez souhaiter aux autres, pour en jouir vousmme. Par exemple, peut-tre souhaiteriez-vous offrir l'amour
et en recevoir. Vous aimeriez donner et recevoir le bonheur, la
sant, la paix, le repos. Pour ce faire, il s'agit de se rpter doucement des formules comme:
J'offre l'amour tous.
J'offre le bonheur tous.
J'offre la paix tous.
chacun, j'offre la sant.
J'offre le repos tous.
Rptez chaque nonc lentement et avec douceur tout en en
analysant le sens et en le ressentant. Il est galement bnfique
de visualiser un certain nombre de personnes, vaste ou restreint,
recevant ces dons avec plaisir. Accompagnez cette visualisation
de la rptition des noncs. Si votre esprit part la drive et que
vous vous retrouvez en plein cinma, reportez simplement votre
attention sur les noncs et continuez la rptition. Effectuez
l'exercice pendant plusieurs minutes, votre guise. Tt ou tard,
les dons que vous accordez s'immisceront leur tour naturellement dans votre esprit. Il est donc inutile de chercher les provoquer. Comme pour tout exercice, une pratique soutenue accrot
les effets de celui-ci; il faut donc le refaire assidment.
Cet exercice peut facilement tre appliqu d'autres
moments de la journe, et mme lorsque vous tes occup des
tches simples comme le jardinage ou la vaisselle. Marquez un
temps d'arrt, prenez quelques respirations pour vous dcontracter, puis rptez les noncs aussi longtemps que vous le
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La mditation ci-dessous prsente une mthode simple et efficace pour tendre l'envergure de l'amour afin qu'il englobe un
nombre croissant de gens. Les lments que comporte cette
mditation se retrouvent au sein de plusieurs religions. Certains
commandements appartenant au judasme tels que: Aime ton
prochain comme toi-mme sont la base de ce type de mditation.
Comme pour toute mditation, il est prfrable de s'asseoir
dans une position confortable en gardant le dos droit. Prenez le
temps de vous dtendre. Respirez doucement, fond. Il est bon
d'imaginer que vous inspirez et expirez depuis le centre de la
poitrine. Prtez attention aux sensations possibles de chaleur
irradiant au niveau du cur.
Une fois prt, pensez quelqu'un qui vous est cher. Si possible, tentez d'en former une image mentale vive. Prenez conscience de tout sentiment chaleureux ou affectueux s'levant en
vous par rapport cette personne.
Lorsque les sentiments tendres sont bien prsents, tendez
votre conscience jusqu' inclure les gens qui vous entourent. Dans
un difice, il peut s'agir des personnes qui se trouvent dans les
133
pices adjacentes. Laissez votre affection et votre amour les atteindre, les investir. Continuez respirer lentement et profondment.
Lorsque vous tes dispos le faire, tendez encore plus loin
votre conscience de faon incorporer des personnes loignes,
par exemple, tous les occupants de l'difice ou du voisinage.
Enveloppez tous ces gens de votre amour.
Si vous remarquez un moment une diminution de cette
chaude tendresse dont vous tes rempli, reportez votre attention sur la personne initiale. Quand s'veillent de nouveau les
sentiments affectueux, tendez-les encore afin d'englober tout
un chacun.
tendez maintenant votre conscience au quartier et la
ville. Considrez que tous les habitants sont dignes de votre
amour et couvrez-les de votre bienveillance. N'oubliez pas de
maintenir une respiration tranquille.
Augmentez encore l'envergure de votre amour jusqu'
l'ensemble du pays. Puis, jusqu' la totalit du monde. Que chacun soit touch par votre sollicitude, peu importe son ge, sa
race, sa nationalit, sans exception ni rserve.
Faites finalement le grand saut. Investissez toutes les cratures de votre amour infini. Que toute vie y soit incorpore de
faon que votre amour ne connaisse ni limites ni frontires et
qu'il s'attache tous les tres vivants. Reposez en cette exprience aussi longtemps que possible, puis mergez doucement.
18e EXERCICE
MDITATION SUR LAMOUR BIENVEILLANT
Il y a 2500 ans, un groupe de moines bouddhistes pntrrent
les tnbres opaques de la jungle indienne. Ils comptaient y
vivre solitaires, pour se vouer pleinement la mditation. Projet ambitieux, car la jungle tait infeste de tigres et pullulait
d'autres prils. Avant longtemps, ils retournrent toute allure
vers leur matre, le Bouddha. Se plaignant d'une frayeur paralysante, ils implorrent son aide. Le Bouddha promit, en
rponse leurs suppliques, qu'il leur enseignerait l'antidote le
plus efficace contre la peur.
Le Bouddha ne leur enseigna ni le maniement du glaive ni
aucun art martial, car lui-mme et ses suivants avaient jur de
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136
Il est gnralement prfrable de ne pas opter pour quelqu'un qui veille le dsir. [amour et la bont pourraient prendre alors une tournure sexuelle. Cette erreur restreindrait
l'envergure de notre mditation qui vise panouir un amour
universel.
Au cours des sessions subsquentes, amplifiez la mesure de
votre tendresse. Chaque session peut tre amorce par des penses compassionnes envers vous-mme, puis l'endroit d'un
ami. La prsence de sentiments tendres et joyeux indique clairement que vous tes prt augmenter l'ampleur de votre
mditation. Visualisez ds lors un groupe de gens et focalisez
vos penses bienveillantes vers eux tous. Comme toujours, si
l'esprit vagabonde, gar dans des rveries, vitez de regretter
ou de succomber la culpabilit. Personne n'chappe la distraction. Recommencez simplement la rptition.
des stades plus avancs, votre mditation peut s'tendre
jusqu' englober l'ensemble des gens. [nonc pertinent
devient dsormais : Que tous les gens soient heureux, joyeux,
aimants, en paix. Il est bien de visualiser la terre peuple de
tous ses habitants bnficiant de votre amour.
[tape qui conclut cette progression consiste tendre votre
amour en vue d'incorporer, avec l'humanit, l'ensemble de tous
les tres vivants. La formule juste ce stade serait plutt : Que
tous les tres aient le bonheur, la joie, l'amour, la paix. Votre
amour et votre bienveillance embrassent dsormais toute vie,
sans exception ni rserve.
Prolongez l'exercice aussi longtemps que vous le dsirez. Au
terme de celui-ci, levez-vous tout doucement de faon ne pas
perturber la srnit et les doux sentiments qui vous habitent.
Cette mditation comporte une tape ultrieure extrmement fertile, et cependant initialement ardue. Il s'agit de cultiver
des sentiments positifs envers une personne ou un groupe
d'individus pour qui vous prouvez de l'animosit ou mme de
la haine. [amour cultiv est capable d'abolir jusqu' la colre, la
plus coriace des motions. Ce qui n'implique pas de tolrer le
comportement nuisible de l'autre, mais de vous affranchir de ce
supplice-maison qu'inflige la rage bouillante.
En contrepoison la haine, commencez par engendrer des
sentiments d'amour et de bienveillance envers vous-mme ou
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CHAPITRE 14
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144
TROISIME DISCIPLINE
LA
CONDUITE THIQUE
LE BONHEUR D'TRE BON
Considrez comme vtre le gain
de votre voisin, et comme vtre,
sa perte.
TAOSME
CHAPITRE 15
LA VERTU
BIENFAISANTE
Ma premire retraite contemplative, dont j'ai parl prcdemment, fut une dsagrable dmonstration de ces consquences. J'avais espr trouver la srnit et la rvlation, ce
qui m'arriva un certain moment mais je dus traverser une
priode de srieuses turbulences mentales, lorsque je tentai
d'abord de m'adapter cette routine de silence et de mditation non-stop. Je n'tais pas accoutum consacrer des heures au silence et la contemplation chaque jour, et l'exprience s'avra initialement prouvante. Mon esprit avide cherchait en vain quelque distraction dans cette retraite silencieuse
et solitaire.
149
Finalement, je dcouvris que la douche prsentait une dlicieuse chappatoire l'intriorisation. Sous le flot d'eau chaude,
je pouvais me laisser aller la rverie, driver loin de l'introspection et de la contemplation intrieure que j'avais pourtant
souhait apprendre matriser au point de venir de loin
jusqu'en Oregon.
Ma solution prsentait un hic: les douches se situaient
directement au-dessus de la salle de mditation. Elles perturbaient ceux qui s'adonnaient ce que j'aurais d tre en train
de faire: mditer. On exigea donc que les douches soient prises
seulement entre les sessions de mditation.
Cette requte opportune n'tait pas de taille dissuader
mon avidit. Je continuai donc me doucher longuement ma
guise, entre les sessions ou pas. Au fil des jours qui suivirent,
pourtant, le dlice que me procuraient mes vasions diminuait,
parce qu'avec ma sensibilit accrue, je ne pouvais plus vacuer
de mon esprit le malaise que je causais.
Je compris que toute tentative de justification de ma part
constituait, mentalement, un exercice destructeur. D'abord, je
chassais de ma conscience toute irritation que je causais aux
autres. Pis encore, je tentais de me convaincre de mon importance suprieure, et que mon bien-tre prvalait sur le leur. En
exagrant ma propre valeur et en minimisant celle des gens qui
m'entouraient, je m'alinais du coup le reste du groupe.
Coteux pour une douche...
La leon fut dure, mais bouleversa ma vie. Mieux encore,
j'appris que, sans une introspection attentive, les consquences
subtiles du comportement contraire l'thique m'chappent. Je
ne vois tout simplement pas comment ce type de comportement voile la perception, brouille l'esprit, empoisonne les rapports avec les autres.
Les effets pervers d'motions telles que la colre, la culpabilit, la peur ou la conduite amorale ne se limitent pas au corps.
La thse premire de la mdecine psychosomatique veut que la
douleur mentale se rpercute sur le plan physique. La souffrance dcoulant d'actions contraires l'thique ne fait pas
exception.
Une femme souffrant de maladie du cur ressentait frquemment des lancements dans la poitrine dus sa maladie. Sur
150
une priode de plusieurs annes, elle modifia son alimentation, se mit mditer et russit attnuer en grande partie ses
douleurs. Il demeurait pourtant quelques malaises rsiduels.
Grce une observation minutieuse, elle constata, sidre, que
ces malaises se manifestaient lorsqu'elle s'apprtait dire ou
faire quelque chose qui tait contraire son intgrit, qui allait
l'encontre de ses principes. De petites tricheries : par exemple, elle vitait de dire son mari une chose qu'il ne voulait
pas vraiment entendre, ou elle flchissait quelque peu ses
principes pour faire comme tout le monde. De petits pisodes
o elle consentait ce que son identit vritable disparaisse
un peu... Plus tonnant encore, elle avait parfois conscience du
processus, alors qu'en d'autres circonstances, les lancements
survenaient d'abord, puis, en se penchant sur la situation qui
les avait provoqus, elle dcouvrait qu'elle avait port atteinte
son intgrit... Le stress dcoule peut-tre autant d'une
atteinte ses principes que d'une pression externe ou d'une
crainte de l'chec.
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(Il :4)
La Chine de l'poque tait morcele par les guerres et opprime; Confucius aspirait obtenir un poste officiel en vue
d'apporter son aide et de soulager ces maux. Il erra d'une province l'autre jusqu' ce qu'il trouve cette assignation. Mais son
sens de l'thique l'empcha de s'attarder au milieu des intrigues
et des mdisances qui caractrisent la vie politique. Dgot, il
dmissionna, comme le fit Platon, le philosophe grec, un sicle
plus tard.
Son chec politique valut Confucius le mpris de ses
contemporains. Qu' cela ne tienne, il rassembla autour de lui un
groupe de disciples sans gard leur rang ou leur fortune et fut
le premier apporter la connaissance ceux qui n'appartenaient
pas la noblesse. Sa sagesse pntrante, son exemple illustre, son
formidable impact sur ses disciples, et par la suite le leur, firent
du confucianisme une force de la civilisation chinoise pour plusieurs millnaires venir et Confucius accda au titre de matre
suprme de l'thique en Asie. La voie que cette philosophie
instaurait n'tait pas un chemin spirituel complet, car il tait
exempt des pratiques de concentration. Elle jetait toutefois les
bases de la tradition complte qu'est le no-confucianisme, qui
fleurit ultrieurement pour transformer des millions de vies.
Confucius conclut, aprs une vie entire passe pondrer
la question sacre: Comment vivre en toute sagesse et en tout
bien?, que l'thique est la voie suprme. Les Odes sont au
nombre de trois cents. Une seule phrase les rsume toutes: penser sans dvier. (Entretiens II :2)
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CHAPITRE 16
LA
Qu'EST-CE QUE
CONDUITE THIQUE?
Nous ne sommes que de passage sur
cette plante, et ce passage ne durera
que 90 ou 100 ans, au mieux. Pendant
cette priode de temps, il nous faut
accomplir quelque chose de bien,
rendre notre vie utile. Soyez en paix
avec vous mme et permettez aux
autres de trouver cette paix. Si vous
participez au bonheur des autres, vous
dcouvrirez le but vritable, le sens de
la vie.
LE DALA-lAMA
157
La parole juste
Trois fois millnaires, les Veda hindous tiennent le langage sacr
pour la force cratrice premire, et l'vangile de saint Jean dbute
ainsi: Au commencement tait le Verbe. Ces critures signifient
que le pouvoir de la parole est immense. Et c'est vrai. Une affirmation vridique peut mettre fin des annes de malentendus,
quelques mots d'excuse peuvent gurir une blessure, et des paroles affables laisseront dans la mmoire une douceur indlbile.
tanecdote que relate une jeune enseignante illustre bien le fait.
Responsable d'une classe particulirement turbulente o rgnait la discorde, elle exigea que les lves inscrivent sur une
feuille les noms de leurs camarades avec pour chacun le commentaire le plus gentil que chacun puisse imaginer au sujet de
son camarade. la maison, elle fit une fiche pour chaque lve
o elle rassembla tous les bons mots crits par les autres. Et le
lendemain, elle remit chaque lve sa liste. Un sourire claira
bientt les visages, et les remarques fusaient: Vraiment? Je
croyais que personne ne m'apprciait... Je pensais que personne
n'avait remarqu...
Ce petit devoir fut rapidement oubli, jusqu' la mort d'un
des lves, Antoine, tu lors de la guerre du Vit-nam. Aprs les
funrailles, le professeur ainsi que quelques anciens camarades
furent invits la rsidence familiale. Les parents d'Antoine
dsiraient lui faire voir ce qu'Antoine avait sur lui lorsqu'il tait
tomb sous les balles. Son pre tira alors un morceau de papier
de son portefeuille, la liste de tous les points positifs cits son
sujet par ses camarades. La mre d'Antoine remercia plusieurs
reprises l'enseignante d'avoir propos cet exercice: Comme
vous voyez, Antoine chrissait ce papier.
Des camarades d'Antoine entendirent la remarque, et l'un
d'entre eux s'avana, avec un sourire embarrass : J'ai gard
ma liste moi aussi; elle est dans le premier tiroir de mon cabinet, la maison. Un autre encore dit: J'ai aussi la mienne.
Elle est dans mon journal personnel. Et un troisime: La
mienne, je l'ai mise dans mon album de mariage. Un quatrime lve s'exclama : Je parie que nous les avons tous gardes. J'ai ma liste avec moi en tout temps.
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L'action juste
De mme que la parole juste, l'action juste vise bnficier
tous. Il est primordial de vous inclure ici, autrement on se laisse
trop facilement piger par la tentation de confondre action juste
et sacrifice. Si l'action juste est applique intelligemment, elle se
situe prcisment aux antipodes du sacrifice. [action juste doit
tre plutt conue comme une forme illumine d'individualisme,
de mme que les lments des sept disciplines. Autrement dit, ces
pratiques collaborent notre bien-tre et notre intrt personnel tout en servant ceux des autres. [action juste nous sert en
servant les autres, et en fin de ligne, tout le monde y gagne.
Le pige du ritualisme
La parole et l'action justes portes maturit ne dpendent pas
d'un code d'interdits complexes ou d'injonctions oprant une
dichotomie entre ce qui est bien et ce qui est mal en toute circonstance. Un protocole d'une telle rigidit ne tarde pas dgnrer vers le ritualisme forc. Les rituels sont certainement des
mthodes spirituelles et sincres, mais ils sont aussi susceptibles
de se dgrader pour devenir des obligations vides de sens et
rptitives. C'est alors qu'on se proccupe davantage de dtails
superficiels, par exemple l'interdiction de tel ou tel aliment, plutt que de s'occuper des motifs derrire les actes et des effets sur
autrui. ce stade, les gens suivent la rgle au lieu d'couter leur
cur et s'inquitent des apparences, non pas de leurs intentions. Le Tao Te Ching (38), premier classique du taosme, dcrit le
rsultat et prescrit l'antidote:
Ainsi la voie perdue, on eut la Vertu, la Vertu perdue, la bienveillance, la bienveillance perdue, la Justice, la Justice perdue,
le Bel usage...
Les Grands hommes eux s'ancraient au profond ne se fiant pas
au superficiel. Ils misaient sur le fruit, ne se fiant pas la fleur.
Rejetant l'extrieur, ils s'appropriaient l'intime.
160
qui le pratique. Ne pas lser exige d'acqurir une dlicatesse vis-vis des sentiments des autres, une vigilance en ce qui concerne
les motions ngatives, ainsi que de porter attention nos actions
et de nous dfaire de nos intentions gostes. A l'instar des autres
exercices thiques, ne pas nuire constitue une magnifique mthode de prise de conscience de soi, d' autogurison et de purification. Sri Nisargadatta Maharaj en donne la description suivante:
rengagement ne pas nuire est un yoga puissant qui conduit
rapidement au but ultime. C'est ce que je nomme... le Yoga naturel: l'art de vivre en paix et en harmonie, avec amiti et amour.
remarquable pouvoir gurisseur. Il peut s'agir de culpabilit ou de honte dcoulant d'un acte amoral ou d'indignation face au comportement non thique de l'autre. Ce
type de communication s'est avr d'une efficacit telle
qu'il est la base de l'apaisement que procurent la
confession religieuse, la psychothrapie et les groupes
d'entraide du type Alcooliques anonymes.
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Les paroles de Jsus clairent l'importance capitale que possdent le parachvement du pass et le rtablissement des rapports:
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Quand donc tu prsentes ton offrande l'autel, si l tu te souviens que ton frre a quelque chose contre toi, laisse l ton
offrande, devant l'autel, et va d'abord te rconcilier avec ton
frre; puis reviens, et alors prsente ton offrande. (Matthieu
5,23-24)
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CHAPITRE 17
Sage juif du
171
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2e EXERCICE
LA VRIT TOliTE UNE JOURNE
La vrit est si prcieuse, l'homme
se montre naturellement conome
dans son emploi.
MARK TWAIN
Les grandes religions s'accordent sur l'importance de la sincrit. Mais la plupart des gens conoivent erronment ce que
signifie dire la vrit. On croit qu'il faut dvoiler ses plus intimes secrets de parfaits trangers ou dire tout ce qui nous
vient l'esprit sans dlicatesse aucune. Le fait de dire la vrit
ne signifie pas de parler sans restriction, et certainement pas au
dtriment des autres. La vracit implique plutt d'valuer
minutieusement chaque situation afin que nos paroles soient
exactes par rapport la ralit et, si possible, salutaires pour
l'autre. Dans certaines circonstances, la vrit se drobe nous;
il est alors appropri et honnte de dire que nous ne savons
pas.
Commencez par allouer cet exercice une priode de
temps; une journe est idale pour dbuter. Engagez-vous ne
dire que la vrit et, lorsque c'est possible, ce qui est utile. Il y
a donc deux objectifs cet exercice: que la parole soit aussi sincre et aussi bienveillante que possible.
De mme que pour les autres exercices, un journal ou un
cahier de notes peut tre prcieux. Si vous vous surprenez
mentir, ou tre tent de le faire, notez les circonstances, le sentiment qui a suscit le mensonge, et ce que vous avez tir de
l'exprience.
la fin de la journe, rflchissez quelques minutes ou relisez vos notes. Combien de fois la tentation de mentir s'est-elle
prsente et combien de fois y avez-vous succomb? Quelles
circonstances vous ont incit mentir? Qu'avez-vous gagn
dire la vrit? Une culpabilit moindre? Peut-tre un sentiment
de force morale et d'intgrit? Cet examen ne demande que
quelques minutes et sera source de fertiles dcouvertes.
173
3e EXERCICE
RENONCER AUX BAVARDAGES
Celui qui surveille ses paroles et contrle ses sens vite les consquences
fcheuses. Personne ne peut rien pour
celui qui leur laisse libre cours.
LAo TsEU
Nous adorons parler des autres. Parfois cela peut servir, mais
souvent, il ne s'agit que de potins: une faon d'unir un groupe
grce au plaisir quivoque de raconter des histoires sur les
absents, qui sont sans voix pour se dfendre. Ces racontars sont
rarement vridiques, encore moins bnfiques. viter la mdisance est un autre exercice puissant pour apprivoiser la parole
vraie.
Dterminez d'abord une priode de temps, une journe ou
une semaine. Puis, engagez-vous ne dire sur qui que ce soit
rien que vous n'oseriez lui avouer ou que ne lui avez pas dj
dit directement. Si vous tes tent de dire du mal de quelqu'un,
cherchez-en la raison.
Il est difficile de rsister l'envie de mdire, mais l'effort
portera ses fruits. Pour commencer, vous encouragerez l'harmonie au lieu de l'antagonisme, et vous vous librerez de l'inquitude que la personne concerne n'apprennent les mdisances
que vous rpandez. Les rtributions intrieures sont tout aussi
apprciables. Choisir la vrit et traiter l'autre avec respect en
vitant de succomber la mdisance apportent un sentiment de
force morale et d'intgrit. Meilleur que mille mots sans utilit
est un seul mot bnfique, disait le Bouddha.
4e EXERCICE
NE PAS NUIRE
~tre inoffensif est un don merveilleux. Cela signifie que nous
n'agissons jamais sous l'effet de la colre, ce qui ne fait que
l'accrotre. Du coup, personne n'a plus rien craindre de ho us.
Les gens ont ainsi le loisir d'abaisser leurs gardes, de laisser
tomber leur dfensive et leurs masques, et d'tre en paix.
174
d'autrui. Vous ne devez pas avoir honte d'en discuter et ressentir le dsir de faire la paix avec ce comportement. Choisissez
maintenant une personne de confiance qui vous aimeriez en
parler. Idalement, ce confident devra se montrer attentif et
avoir de l'empathie; et il pourra garder le secret. Il pourrait s'agir d'un thrapeute ou d'un prtre, ou encore tout simplement
d'un ami, sauf dans le cas de problmes psychologiques ou spirituels complexes ou srieux. Il peut tre utile de dterminer un
lieu et un moment l'abri des distractions pour aborder le sujet.
rexercice consiste dvoiler votre souffrance avec toute
l'ouverture et la sincrit dont vous tes capable. Les longues
explications, les interprtations thoriques et les justifications
sont viter. Parlez simplement de votre exprience, et notamment de vos sentiments. Il est sage de dbuter ses phrases avec
Je sens... Votre confident n'a pas apporter de rponse ou
rsoudre le problme. Son travail se limite vous entendre. Parlez jusqu' ce que vous ressentiez un achvement, un terme.
Vous pourrez alors faire savoir votre interlocuteur que vous
avez termin. Par la suite, vous pourrez oprer une rflexion
deux sur les rsultats de l'exprience.
6e EXERCICE
REDRESSER UN TORT
Les comportements contraires l'thique nous entourent de
sombres nues de culpabilit et de malaise qui persistent nous
suivre et saper notre vitalit et notre joie, parfois subtilement,
parfois de faon vidente. La cure la plus efficace est certainement de tenter de rparer les dommages causs par notre faute.
En l'occurrence, demandez pardon pour une remarque blessante, remplacez un objet vol en compensant les victimes pour
leur perte ou rparez les torts du mieux possible.
Le prsent exercice demande de rflchir sur les gestes
contraires l'thique que vous avez commis et dont les consquences subsistent. Choisissez le prjudice rparer et dterminez la manire d'y arriver. Il est utile de prciser une
chance pour terminer la tche, car la culpabilit nous porte
souvent reporter plus tard et oublier. Le Bouddha dclarait au sujet de tous les actes thiques:
176
177
CHAPITRE 18
personnage consentant l'accompagner dans son ultime priple, Bonnes actions. Bonnes actions, ou conduite thique, nous
dit la pice, allge la vie aussi bien que la mort.
Les fruits de la conduite thique se multiplient mesure que
celle-ci s'ancre dans notre mode de vie et devient naturelle.
Avec la leve du brouillard mental que suscite la conduite non
conforme l'thique, nous avons de nous-mmes une vision
plus exacte et notre identit vritable se dvoile peu peu.
Maintes apprhensions et attitudes dfensives nous apparaissent dsormais superflues et illusoires, car la personne thique
que nous sommes dornavant ne requiert aucune dfense.
I.:image personnelle qui demandait tre protge ou satisfaite
par le mensonge ou le vol est perue sous son jour vritable:
une simple illusion, un aspect fragment d'un esprit tourment.
La conduite thique permet de percer cette illusion, d'identifier
notre Soi vritable et d'apercevoir au-del notre Source. Voil
l'ultime bienfait qu'apporte l'thique: connatre par notre propre flicit la vrit des paroles de Jsus: Heureux les curs
purs, car ils verront Dieu.
Lorsque nous rencontrons notre propre identit vraie, nous la
retrouvons simultanment chez l'autre. Notre Soi nous apparat
dsormais dans toute personne. I.:autre n'existe plus: personne
qui mentir, tromper, maltraiter. Le Bouddha dclarait:
Voyez-vous dans les autres.
Alors qui pouvez-vous blesser?
Quel mal pouvez-vous faire?
180
181
QUATRIME DISCIPLINE
CHAPITRE 19
185
Lisez les instructions qui suivent. Une fois que vous les
aurez assimiles, posez le livre et fermez les yeux.
Visualisez un anneau blanc marqu d'un point blanc sur
fond noir en son centre. Tentez de concentrer votre attention
sur l'image sans vous disperser et de la maintenir claire et
stable l'esprit pendant une ou deux minutes. Commencez
maintenant.
rimage se modifie d'une faon surprenante malgr tous les
efforts que vous consacrez la garder constante. Non seulement
l'image s'altre mais en outre, l'attention se dissipe, absorbe
dans des penses ou fantasmes de passage.
Ce bref aperu de l'agitation mentale qui nous occupe et de
notre pouvoir limit de concentration en tonne plusieurs.
resprit possde une vie qui lui appartient en propre.
L'ESPRIT, CE FAUVE
Cette constatation de l'extrme manque de contrle de l'esprit
fut pour moi une dcouverte marquante. Aucune de mes formations, ni en mdecine, ni en neurosciences, ni en psychologie, ne m'avait permis de me rendre compte de sa gravit. Ma
premire retraite me laissa pantois devant l'tendue de cette
bougeotte mentale.
A chaque session, je m'asseyais avec la ferme rsolution de
demeurer vigilant et lucide, et de me concentrer exclusivement
sur ma respiration. Et pourtant, mon attention fuyait aussitt
vers de doux souvenirs, des rveries terrifiantes, et j'oubliais
rapidement ma respiration et l'ide mme de me concentrer sur
elle. Je m'veillais de mes rveries de temps autre en me jurant
que cette fois, mon seul focus serait la respiration, pour constater quelques secondes plus tard qu'autant ma respiration que la
promesse s'taient envoles. rexprience fut pour le moins
humiliante et par la suite, je notai :
Je fus forc d'admettre que ce que j'avais auparavant considr comme un esprit rationnel, occup organiser et rgler
des problmes, n'tait en ralit qu'une bousculade dsordonne de penses et de fantaisies vigoureuses, exigeantes, toni186
contemporain, soulignait que toutes les critures sans exception soutiennent que l'esprit doit tre subjugu pour gagner la
libration. la question d'un disciple qui demandait ce qui
l'empchait de se connatre lui-mme et de connatre Dieu, sa
rponse fusa: Ton esprit errant. Une anecdote du zen illustre
bien l'importance vitale du problme:
Un disciple du zen fit l'achat d'un texte sacr. Il l'emporta au
monastre et demanda son matre d'y inscrire quelques mots
d'inspiration.
Volontiers, rpondit le matre. Il n'crivit que l'espace d'une
seconde et remit le texte entre les mains de l'lve, qui put lire
un seul mot: Concentration!
Ne pourriez-vous pas en crire un peu plus? insista le disciple du en tendant de nouveau l'ouvrage au matre.
C'est bon, dit le matre qui cette fois se mit crire plus longuement. Maintenant, le disciple trouva trois mots inscrits
dans son livre: Concentration! Concentration! Concentration!
Fort heureusement,
deux rvlations :
1. Il comprit que de
2. Il prit conscience
trouvait en son propre
188
ment l'Illumination, et par la suite il devint l'un des plus illustres philosophes et hommes d'tat de Chine.
POURQUOI SE CONCENTRER?
Pourquoi l'entranement de l'attention est-il d'une importance
si capitale? Pourquoi apprendre se concentrer? Parce que le
fait que nos esprits soient indompts entrane des cots psychologiques et spirituels considrables, et parce que, une fois subjugu, l'esprit concentr abonde de multiples fruits. Le DalaLama dclare: La religion n'est qu'un instrument qui nous permet d'entraner l'esprit. Selon le Dhammapada:
Quelque mal que puisse faire un ennemi un ennemi ou un
haineux un haineux, un cur mal dirig peut faire un plus
grand mal. Ce qu'une mre ou un pre ou aucun autre parent
ne pourra jamais faire, un cur bien dirig peut le faire, et par
lui on s'lve. (Ill :42-43)
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190
192
CHAPITRE 20
L'ESPRIT RASSRN
Notre nature essentielle est voile
par l'activit du mental... Lorsqu'il
repose en quitude, nous sommes
tablis en notre nature essentielle,
la conscience infinie.
YOGASUTRA DE PATANJALI
LA MDITATION,
PRATIQUE UNIVERSELLE
Pour connatre le Tao, mditez et
apaisez l'esprit. La connaissance
vient avec la persvrance.
LOY CHING YVEN,
194
L'esprit rassrn
Dnominateurs communs
La mditation et toute autre technique de concentration possdent les deux mmes lments cls. Il faut d'abord un point
focal pour l'attention, que ce soit la respiration, une image, une
parole ou une prire. En second lieu, lorsque l'attention se disperse, il faut la ramener doucement au point focal autant de fois
que ncessaire. Voici l'essence de la technique: ramener l' attention chaque fois qu'elle vagabonde. [esprit devient progressivement moins volage et l'attention peut demeurer plus longtemps
focalise sur l'objet choisi.
Mais il faut du temps. Notre esprit s'est abandonn l'errance futile toute notre vie. Inutile d'esprer de le dfaire des
habitudes d'une vie en quelques minutes ou en quelques
heures, sinon la dception nous attend.
RALENTIR LE RYTHME EFFRN
Il vaut mieux mettre en pratique certaines techniques de
concentration des priodes dtermines : prendre l'habitude
de la mditation matinale ou de la prire du soir, par exemple.
D'autres exercices s'assimileront bien aux occupations quotidiennes. C est avec ces derniers que nous dbuterons.
1er EXERCICE
UNE CHOSE LA FOIS
Notre esprit tumultueux reflte notre existence frntique:
nous tentons toujours d'en faire davantage, jour aprs jour. Le
plus souvent, nous faisons deux ou mme plusieurs choses la
fois. Nous nous habillons au son de la radio, prparons le repas
tout en planifiant la journe, avalons nos aliments le nez dans
le journal ou en regardant la tlvision. Au volant, nous coutons la radio et au travail, nous prparons des rapports tout en
discutant au tlphone. Notre vie nous semble fragmente,
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L'esprit rassrn
198
L'esprit rassrn
3e EXERCICE
LES INTERRUPTIONS COMME SIGNAUX D'ALARME
Le cours d'une journe normale est encombr d'interruptions, de
contretemps anodins. Le tlphone sonne au milieu d'une
conversation passionnante, le bb se met pleurer lorsque vous
tes en train de finir un livre fascinant, le patron intervient dans
le cours d'un projet urgent. Nous ragissons souvent par automatisme, peine conscients, vaguement agacs ou anxieux, et traitons l'interruption simplement comme une distraction.
Les interruptions peuvent cependant tre considres
comme des dispositifs d'alerte. Si le bb pleure, prenez le
temps de vous dtendre, de vous librer de votre agacement.
Ainsi, vous vous montrerez plus calme et attentif. En laissant
sonner le tlphone plus longtemps, prenez un instant pour
respirer et du coup, tre plus prsent la conversation.
Thich Nhat Hanh est un moine vietnamien en nomination
pour le prix Nobel en raison de sa remarquable uvre de paix.
Les membres de son centre en France doivent prendre deux respirations avant de rpondre au tlphone. Tout appel reoit une
rponse compltement attentive, calme et consciente.
Pour le prsent exercice, choisissez une ou deux interruptions
frquentes, puis une priode de temps, une journe ou une
semaine, pendant laquelle vous les convertirez en signaux
d'alerte. Dterminez la faon dont vous rpondrez ces signaux.
S'il s'agit du tlphone, peut-tre choisirez-vous, l'exemple des
gens du monastre de Thich Nhat Hanh, de respirer profondment avant de rpondre. Personnellement, j'attache une petite
note au tlphone comme rappel. Bien sr, il m'arrive plusieurs
fois de sauter sur l'appareil sans rflchir, mais quelquefois je vois
199
L'esprit rassrn
Les deux exercices prcdents taient des mditations ponctuelles de quelques secondes, rafrachissantes, qui font merveille contre le stress. La concentration vritable requiert toutefois une pratique prolonge. La mditation qui suit, l'une des
plus rpandues au monde, permet donc de pousser plus loin
ces exercices. Il s'agit ici de l'un des trois exercices qui exigent
une pratique sur une priode de plusieurs semaines, ou
davantage, avant qu'on puisse noter des progrs significatifs.
Cependant, quiconque fait l'essai de cette mditation, ne
serait-ce qu'une fois, en sentira les bienfaits.
Pour commencer, installez-vous dans un lieu confortable o
vous ne serez pas drang. Mieux vaut dterminer l'avance le
201
202
L'esprit rassrn
Pour conclure la session, ouvrez doucement les yeux et laissez votre regard balayer la pice. Peut-tre constaterez-vous
que vous jouissez d'une vision plus prcise, que les couleurs
semblent plus vives. Ayez soin de ne pas vous lever prcipitamment pour vous plonger de nouveau dans le surmenage. Quittez lentement votre sige et tentez de prserver la quitude et
la clart acquises dans vos activits.
7e EXERCICE
PREMIER SOUFFLE, DERNIER SOUFFLE
Aprs avoir accompli cette mditation sur le souffle plusieurs
reprises, vous pouvez essayer deux variations intressantes.
Imaginez que vous tes un nouveau-n qui vient de faire son
entre dans le monde. Frachement libr de la matrice, vous tes
sur le point de prendre votre premire respiration. Chaque nouvelle
respiration porte la vie. Attardez-vous avec dlice l'exprience.
Imaginez maintenant que vous avez atteint le terme de
votre existence. Vous tes l'agonie et chaque respiration
pourrait tre la dernire. Accordez-lui pleinement votre attention et employez-la pour vous dtendre et vincer la peur,
l'attachement, les proccupations. Avec chaque respiration,
lchez prise.
Voil un excellent exercice gnrique, ainsi qu'une excellente prparation au moment de la mort. Un jour viendra o
nous aurons rendre le dernier souffle. ce moment crucial, la
srnit et la stabilit rsultant de notre pratique de la mditation dtermineront la qualit de notre mort.
LES SONS SACRS
Les mditations faisant usage de sons sacrs sont trs rpandues
de par le monde. Le judasme, le christianisme, l'hindouisme
emploient un verset sacr ou le nom de Dieu, et unissent ainsi
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204
L'esprit rassrn
9e EXERCICE
LA PRIRE CONTEMPLATIVE
La prire est gnralement conue comme une requte adresse
Dieu ou comme un dialogue avec lui. La prire contemplative
prend une forme diffrente o la rptition d'un mot, d'un
nonc ou d'une phrase prdomine. Les mots sont choisis librement; seul leur caractre spirituel importe, ainsi que leurs effets
positifs sur le cur et l'esprit. Certains prfreront des termes
tels amour, paix ou grce. D'autres choisiront une pense tire
d'un texte sacr. La tradition chrtienne a de tout temps prfr
la prire du cur: Seigneur Jsus Christ, ayez piti de moi.
La prsente technique est similaire la mditation sur le
nom de Dieu. Rptez une phrase, encore et encore, soit avec les
lvres voix basse, ou en silence mentalement. Ici galement,
vitez l'effort ou la tension. Ramenez simplement l'attention
la phrase, et laissez les effets de la prire imprgner votre cur
et votre esprit.
Dans le domaine de la mditation, les expriences individuelles varient largement. D'une part, des motions ou des souvenirs douloureux peuvent faire surface. D'autre part, il y aura
peut-tre des priodes de srnit et de tranquillit immuable.
Les deux ples de l'exprience sont valables. La mditation
dgage le subconscient de ses vieux conflits o ils dormaient
dans l'ombre. la lumire de la lucidit, ils se rsolvent. Il faut
alors continuer rpter le son sacr plutt que de s'emptrer
dans ces conflits ou de s'en soucier. Une telle pratique permet
d'adopter une attitude propice la gurison.
tesprit deviendra parfois d'un calme immobile, tel point
que toute pense, y compris le son sacr, cesseront. De tels pisodes sont prcieux; ils prsentent une option alternative: par
un lger effort de volont, vous pouvez recommencer la rcitation du son sacr de faon qu'il se perptue sans cesse jusqu'
205
la fin de la session. C'est l la mthode que proposent les mditations employant les mantras ou celle de la prire du cur.
Pour leur part, la Mditation Transcendantale et la prire du
cur des chrtiens proposent de reposer naturellement en cet
esprit silencieux. Cette quitude mentale lve le voile sur les
expriences mystiques du sacr, au-del des penses et des images. La Mditation Transcendantale dsigne ces expriences
conscience transcendantale alors que la prire centralisante
dsigne la prsence de Dieu.
LE TRAIN-TRAIN DU MYSTIQUE
tablir une routine contemplative quotidienne s'avre extrmement avantageux. tesprit exempt de distractions et d'exigences
peut se livrer au repos, se soustraire aux dsirs futiles, et se
poser sur ce qui est vraiment important.
L'esprit rassrn
temps. Les premiers jours ou semaines, la pratique pourra sembler quelque peu superficielle et ingrate. Mais il faut s'engager
continuer pendant une priode de temps prcise, au moins un
mois, pour permettre la mditation de porter ses fruits et pour
en faire vraiment l'exprience.
Tout comme pour un instrument de musique, il faut d'abord
apprendre produire les notes individuellement, une tche
plutt assommante. Aprs quelques semaines, on commence
combiner les notes en une musique peu prs audible. Les
mlodies s'harmonisent avec le temps, et jouer de l'instrument
devient un plaisir, autant pour soi que pour les autres.
En ce qui concerne la contemplation, la mditation ou la
prire, le plaisir s'accrot avec le temps, jusqu' devenir une
source de dlices, pour soi et pour les autres.
207
CHAPITRE 21
209
l'Inde, le Rig Veda fut crit il y a trois mille ans. Le Rig Veda contient
des milliers de strophes, dont la plus clbre est celle-ci:
Amenons notre esprit reposer en la glorieuse Vrit divine.
210
fi
de la srnit
Voil l'apothose de la pratique de la concentration, la pratique qui permet d'entraner, de subjuguer le singe indompt
qu'est l'esprit et qui, bientt, en fera un esprit focalis, clair et
serein. I.:Inde dpeint cette volution de la facult de concentration et ses effets d'apaisement en la comparant au flot d'une
rivire.
Au dbut, les pratiquants sentent que l'esprit est comme une
cascade, bondissant de pierre en pierre, rugissante et tumultueuse, impossible subjuguer ou contrler. mi-chemin,
l'esprit est tel un vaste fleuve, paisible et doux. la fin, ses
limites s'tendent perte de vue, et ses profondeurs s'abment
insondables, disparaissant en un ocan qui est la fois le but
et la Source.
I.:eau tranquille est pareille un miroir. Et si l'eau, par sa quitude, est translucide, combien plus la facult mentale? I.:esprit
du sage au repos sera le miroir de l'univers.
I.:esprit tranquille est un miroir translucide o sont rflchis
le monde et notre tre. Librs des impratifs des besoins compulsifs, de la turbulence des motions douloureuses, des perturbations dues aux manquements l'thique et des errances de
l'attention, nous sommes dsormais en mesure d'approcher la
vision sacre.
212
CINQUIME DISCIPLINE
CHAPITRE 22
LE POUVOIR GURISSEUR
DE LA PERCEPTION LUCIDE
thomme authentique voit ce que
l'il peroit sans y ajouter ce qui
n'y est pas.
(HUANG TSEU
215
L'absence d'esprit
Le prsent est le seul temps possible. Un pote inconnu crivit:
Le pass s'est enfui.
ravenir demeure un mystre.
rinstant mme est une bndiction.
C'est pourquoi on l'appelle prsent.
L'alination soi-mme
Que gagnerons-nous traverser
l'espace jusqu' la lune si l'abysse
qui nous spare de nous-mmes
reste infranchissable? C'est l le
plus important des voyages de
dcouverte, sans lequel tout le
reste sera non seulement vain,
mais catastrophique.
THOMAS MERTON
L'automatisme
Les grandes religions affirment que plusieurs dcennies passes
vivre demi-conscient ont faonn des habitudes aujourd'hui
fortement enracines. Nous sommes pratiquement des automates dambulant travers les routines de la vie en somnolant.
Selon l'conomiste bouddhiste Schumacher :
217
Outre les conditionnements automatiques, l'absence mentale imprime des conditionnements malsains. La fatigue et une
lucidit brouille font souvent apparatre en nous les pires
traits. Dans de telles circonstances, nous ragissons normalement avec inquitude ou impatience, et rgressons vers des
comportements infantiles. Les moments d'absence mentale sont
particulirement propices aux expressions d'intentions malfaisantes ou d'motions malsaines. La psychologie bouddhiste
soutient que ces expressions ont cours seulement lors de priodes
d'absence mentale.
218
sage soufi du
Xllf
sicle
221
4. S'affranchir de l'automatisme
Un aprs-midi, il y a 2500 ans, l'homme qui allait devenir le
222
La perception lucide possde un pouvoir gurisseur incontest. Nombre des actes ngatifs, autodestructeurs que nous
faisons dcoulent de ractions mcaniques, inconscientes.
Angoisss, nous nous surprenons griller une cigarette; esseuls, nous prenons conscience d'avoir englouti une bote de chocolats; une remarque anodine nous blesse et en rtorquant sans
223
rflchir, nous brisons une amiti. Autant de ractions engendres par l'absence d'esprit que peut contrer la vigilance lucide.
Cette dernire permet de protger l'esprit, selon l'expression
chrtienne. Avoir une prsence d'esprit et protger l'esprit
implique d'tre pleinement conscient en fumant la cigarette, en
grignotant un chocolat ou en rpliquant un ami, et de choisir
ainsi de perptuer le comportement ou de le modifier.
mesure que s'panouit la pleine conscience, outre les
actions destructrices, les motions qui les animent (colre, solitude, inquitude) nous apparaissent galement. Ce type d' motions fera surface tant qu'elles reposeront non identifies au
fond de l'inconscient empli de tnbres. La lumire de la perception lucide les anantira.
La psychologie bouddhique attribue trois bienfaits majeurs
la prsence d'esprit:
1. Elle inhibe les attributs mentaux ngatifs, l'avidit, la rage,
etc.
2. Elle entretient et consolide les qualits positives, telles que
la joie et l'amour.
3. Elle favorise un quilibre optimal des qualits bienfaisantes.
Les psychothrapeutes confirment l'effet curateur de la perception lucide. Un psychanalyste jungien dclare: Les progrs
en thrapie reposent sur la lucidit; en ralit, la thrapie tient
dans cette tentative de devenir plus conscient. Pour sa part, le
fondateur de la thrapie gestalt, Fritz Peris, affirmait que la lucidit en soi peut s'avrer curatrice. Pour Carl Rogers, un minent
psychologue, la perception lucide quivaut la sant mentale:
Les tres oprant pleinement sont conscients de chacune des
sensations, de chacun des sentiments qu'ils prouvent; ils n'en
craignent aucun, car ils permettent la conscience d'imprgner librement leurs expriences.
Les recherches en laboratoire tayent ces assertions. Plusieurs tudes indiquent que la perception mditative aide
rduire les problmes psychologiques et psychosomatiques. La
mditation peut soulager l'anxit, le stress, l'insomnie, et con-
224
trer la dpendance et la dpression. Les troubles psychosomatiques tels que l'hypertension, la tension musculaire, l'asthme, la
douleur chronique rpondent galement trs bien aux pratiques
contemplatives. Et la mditation accomplit davantage que la
gurison de maux physiques. Nombre d'tudes dmontrent
qu'elle amliore le fonctionnement mental et contribue au
bien-tre gnral. Les gens qui mditent font preuve d'une
maturit plus grande, d'une crativit florissante, d'une grande
matrise de soi; ils entretiennent en outre d'excellents rapports
conjugaux et actualisent leur potentiel psychologique.
225
CHAPITRE 23
L'EXERCICE DE LA
PERCEPTION LUCIDE
I.:attention vigilante est prcieuse
en tout.
LE BOUDDHA
228
d'entre nous, ce qui lui permit plus tard de mieux aider ses
patients.
Une coute vigilante ne demande pas davantage de temps
qu'une coute distraite. Pas plus de temps, et vos interlocuteurs
jouissent de votre entire attention pendant que de votre ct
vous en apprenez leur sujet, vous entranez votre attention et
affinez votre perception.
4e EXERCICE
LA SPLENDEUR DE L'INSTANT PRSENT
Ce magnifique exercice de la perception lucide procde ainsi:
prenez un instant ou deux chaque jour pour vous attarder ce
qui vous entoure et y dceler le beau; que ce soit un enfant qui
joue, le miroitement de la lune sur l'eau, le feuillage qui tressaille dans le vent, une poussire qui danse dans un rayon de
soleil.
Donnez l'vnement votre entire attention et examinezle avec une sensibilit fine. Par exemple, notez les tons lumineux d'un arbre, le balancement des branches, le frmissement
de chaque feuille. Demeurez en mme temps conscient de votre
univers intrieur, des sentiments de plaisir et d'apprciation qui
naissent de cette contemplation de la beaut. Prservez ces sentiments en retournant vos occupations.
5e EXERCICE
AFFINER LA CONSCIENCE DU CORPS
Les attitudes l'gard du corps varient immensment. un
extrme, on trouve des hdonistes se livrant la poursuite
dbride de tous les dlices sensoriels. l'autre extrme, les
asctiques soumettent brutalement leur corps et ses dsirs. Pour
y arriver, ils abdiquent les plaisirs physiques, endurcissent le
corps coups de pratiques spartiates, et vont jusqu' s'infliger
des supplices par la chaleur, le froid, la faim.
Il existe cependant une approche modre qui adopte une
voie mdiane o le corps est respect sans toutefois tre rvr
comme le matre. Si on considre le corps comme le temple de
l'esprit, on est naturellement incit veiller sur lui avec soin, en
231
232
d'engourdissement. Le relchement de ces aires symptomatiques pourra dgager les motions, les souvenirs et les images
qu'elles reclent. Si tel est le cas, ne faites qu'en prendre note
sans tenter de les manipuler ou de les transformer.
Continuez de parcourir consciemment les bras, les mains
jusqu'au bout des doigts. Tournez votre perception vers la poitrine, le dos. Parcourez votre abdomen, la rgion pelvienne, les
organes gnitaux. Surveillez de prs toute rgion recelant des
symptmes et les causes mentales associes.
Balayez consciemment les cuisses, les mollets, jusqu'aux
pieds. Ressentez la pression sur la plante des pieds et tendez
votre perception jusqu'au bout des orteils. Propagez la conscience au corps entier et aux myriades de sensations qui l'habitent. Reposez en cette exprience globale de conscience corporelle aussi longtemps que dsir.
6e EXERCICE
LA VISION PNTRANTE
La mditation destine plus spcifiquement accentuer la
perception lucide est la mditation sur la prsence d'esprit ou
vision pntrante. (N.D.I: La vision pntrante, ou vipassana,
consiste percevoir la vacuit de chaque phnomne par une
analyse spcifique de sa nature.) Conue par le Bouddha il y a
2500 ans, elle a t mise en pratique par d'innombrables bouddhistes qui la considrent primordiale. Aujourd'hui, les adeptes
de diverses traditions de par le monde l'emploient pour obtenir
une conscience acre qu'ils appliquent subsquemment leur
propre tradition. La mthode d'observation intrieure propre au
taosme, trs similaire la vision pntrante, a subi l'influence
du bouddhisme.
La mditation sur la vision pntrante se fonde sur la mditation observant la respiration dcrite au chapitre 20, o l'attention
devait se focaliser exclusivement sur le souffle de faon dvelopper la concentration. La pratique de la vision pntrante met
en relief la perception lucide plutt que la concentration. On
dbute par la respiration pour ensuite passer d'autres expriences. [objectif consiste explorer l'ventail complet des
expriences physiques et mentales.
233
234
Les penses, motions, images, chimres surgissent dans l'esprit, s'y attardent un moment pour rapidement s'vanouir.
Contrairement au prjug populaire, la mditation ne cherche
pas supprimer les penses, ni mme les rprimer. Il s'agit
simplement de les observer et de les tudier; elles s'altreront et
passeront d'elles-mmes. Aprs leur passage, retournez votre
attention votre respiration et continuez l'examiner.
La vision pntrante est un ballet rythmique de la conscience. Au dbut, vous analysez le souffle, puis vous passez ce
qui attire votre attention pour ensuite retourner au souffle. Le
processus procde en douceur et avec souplesse. Nul besoin de
livrer une lutte l'esprit ou de le forcer quoi que ce soit. Il
n'est galement pas ncessaire de provoquer certaines expriences ou d'en interdire d'autres. Il ne faut rien d'autre qu'une
conscience lucide chaque instant. Aucune distraction ne vient
intervenir car celles-ci, bruits, malaises, etc., reprsentent de
nouveaux sujets d'exploration. Il ne faut pas non plus valuer
les expriences, bonnes ou mauvaises, mais simplement se livrer
l'investigation. Ds lors, la perception s'affine, l'esprit se clarifie, et tout devient source d'enseignements.
La vision pntrante est une excellente pratique quotidienne. Vingt minutes chaque jour suffisent l'approfondir
progressivement. Vous abordez dsormais chaque exprience
avec une conscience limpide, au pouvoir gurisseur. Chaque
instant s'orne de cette lucidit. Vous mettez en pratique ce que
les chrtiens nomment le sacrement de l'instant prsent>>.
I.:instant prsent est une bndiction, profitez-en !
Au fil du temps et de la pratique crotra votre apprciation de
ces dons du ciel. La conscience assoupie tout au long d'une vie
ne s'illuminera pas en un jour. Plusieurs semaines, plusieurs mois
sont ncessaires, voire quelques annes. La mditation sur la prsence d'esprit est le troisime exercice de cet ouvrage qui exige
une pratique suivie pour produire des bienfaits sensibles.
Applique intensivement dans le cadre d'une retraite, cette
mditation possde un remarquable pouvoir gurisseur. Un
vtran de la guerre du Vit-nam, qui s'adonna cette pratique
une semaine durant, rapporte des effets miraculeux.
Huit annes s'taient coules depuis mon retour lorsque je
participai ma premire retraite de mditation. Deux fois par
235
semaine au moins depuis mon retour, j'tais victime des cauchemars rcurrents qui tourmentent beaucoup de vtrans du
combat: je rvais que j'tais l-bas, face aux mmes prils,
tmoin des mmes souffrances indicibles. Je m'veillais, invitablement, couvert de sueurs et terroris. Pendant la retraite,
les cauchemars, au lieu de hanter mes nuits, dfilaient mes
yeux toute la journe: au cours des sessions, pendant les marches contemplatives, les repas. Des images terribles de la
guerre se superposaient sur le paysage serein et vallonn. Les
pratiquants endormis dans le dortoir devenaient des membres
mutils jonchant une morgue de fortune ... Je revivais ces souvenirs alors que j'tais une personne de 30 ans en recherche
spirituelle, et pour la premire fois, j'affrontais de plein fouet
l'impact motif de traumatismes vcus 22 ans, alors que
j'tais tudiant en mdecine, et auxquels rien ne m'avait prpar.
Peu peu, je me rendis compte que de mon esprit se dgageaient des souvenirs horrifiants, contre nature et tellement
anantissants pour l'esprit qu'ils avaient t vacus du
domaine de ma conscience. Je ne savais pas qu'ils m'habitaient
toujours. Une catharsis profonde s'opra en moi, car je devais
affronter ma plus grande frayeur, et ce que j'avais rprim le
plus.
Cependant, une autre apprhension naissait en moi. Si j'avais
libr ces dmons intrieurs de la guerre, ne seraient-ils pas
dornavant incontrlables? Allaient-ils rgner sur mes jours
comme sur mes nuits? Au contraire, mon exprience fut tout
fait l'oppos.
Cette retraite vit natre en moi une compassion intense
l'gard de mon identit passe autant que prsente : une compassion pour le jeune mdecin en herbe forc d'assister la
perversit innommable dont l'humanit est capable; une
compassion aussi pour le vtran tourment qui ne pouvait se
dlester de ces souvenirs dont il refusait d'admettre l'existence.
Cette compassion ne m'a plus quitt depuis la premire
retraite. Au fil de la pratique et grce une constante relaxation intrieure, elle s'est panouie pour englober tous ceux qui
m'entourent, quand je ne succombe pas trop la timidit. Les
souvenirs de la guerre sont toujours prsents, mais les cauchemars se sont vanouis.
236
Ce vtran, en extirpant de l'inconscient ses souvenirs douloureux pour les affronter la lumire de la pleine conscience,
russit gurir ses blessures psychologiques et les transmuer
en compassion. Voil un exemple du pouvoir gurisseur de la
perception mditative.
Pour la plupart d'entre nous, l'exprience risque d'tre beaucoup moins radicale, particulirement si nos sessions quotidiennes sont courtes. Au dbut, il n'y aura que de brefs clairs
de perception claire dissmins dans un brouillard d'absences
dsordonnes. Puis, les tats basculent. Le biographe de Sri
Aurobindo livre le secret:
Essayez encore et encore, avec persistance, et avant tout, ne
faites pas l'erreur de lutter contre l'esprit.
La patience et la persistance sont indispensables toute entreprise spirituelle srieuse. La Bible nonce une vrit universelle
lorsqu'elle conseille : ... et courons avec endurance l'preuve qui
nous est propose. (Hbreux 12,1) Par son ouverture qui admet
toute exprience sans tenter de la modifier, la mditation sur la
prsence d'esprit constitue une excellente mthode pour dvelopper la patience et la persistance qu'exige notre cheminement.
7e EXERCICE
LA VIGILANCE VERBALE
La conscience mditative peut s'appliquer aux activits quotidiennes et s'allier d'autres pratiques. Il est possible, par exemple, d'observer attentivement et d'affiner les motions et les
intentions qui sous-tendent nos paroles.
Pour cet exercice, tablissez une priode de temps, une journe peut-tre, o vous examinerez minutieusement l'tat d'esprit
derrire vos paroles. Quelles sont vos motifs? Dsir d'impressionner, d'humilier, de vous protger? Ou votre intention est-elle de
parler dans le but d'aider, d'informer, de soulager?
Si vous dcouvrez une intention bienveillante, parlez sans
hsitation. Si par contre votre motivation n'est pas approprie,
laissez se dissiper les motions ngatives. Vous intgrerez ainsi
les pratiques de la perception lucide, de l'thique et de la transformation motionnelle.
237
CHAPITRE 24
vision suprmes, que tant de gens ressentent que leur vie est
vide de sens et aspirent une certaine substance. Celle-ci
s'offre d'ailleurs librement nous, mais bien peu le conoivent,
car elle implique un mode de connaissance diffrent.
La science se dote d'une superbe mthodologie permettant
une tude du monde physique et de ses proprits, la meilleure
dont l'humanit se soit jamais enrichie. Mais elle ne peroit pratiquement rien du domaine de l'invisible, par exemple sur le
sens et le rle des choses, sur les valeurs et l'esprit. Certains
scientifiques pondrs constatent dj cette insuffisance. Deux
sommits, Albert Einstein et Sir Arthur Eddington, ne mnagrent pas leurs mots. Einstein soulignait:
La mthode actuelle qui consiste appliquer les axiomes
[principes] de la science physique la vie humaine est non
seulement une grave aberration, mais elle s'avre aussi moralement rprhensible.
240
242
perus et traits comme des saints. Voil le pouvoir transformateur de la vision veille.
La prsence du sacr chez les autres nous rappelle son existence en nous. Nous saisissons ds lors le sens de l'incitation
sculaire: Voyez le Christ en l'autre et soyez le Christ l'un pour
l'autre. Le contemplatif chrtien Thomas Merton donna une
magnifique description de sa faon de percevoir les gens une
fois sa vision veille:
Si nous percevions la beaut secrte des curs... nous serions
genoux pour nous vnrer l'un l'autre.
244
CHAPITRE 25
velopper la vision sacre n'implique pas de voir de nouvelles choses mais bien de les percevoir sous un jour diffrent. Le sacr n'est pas autre, ou l'cart de tous les phnomnes, il appartient leur nature intrinsque. Percevoir le sacr en
soi et dans le monde, c'est reconnatre ce qui a de tout temps
t prsent. Cette facult exige une pratique assidue.
245
Be
EXERCICE
PRSENCE DU SACR DANS LA NATURE
Un philosophe demandait saint Antoine [le premier Pre du
dsert]: Pre, comment tes vous si heureux sans la consolation des livres? Antoine rpondit: Mon livre, philosophe, est
la nature des choses cres, et chaque fois que je souhaite lire
les paroles de Dieu, le livre est l, devant moi.
ge EXERCICE
LA LUMIRE INTRIEURE
Installez-vous confortablement, fermez les yeux et dcontractezvous. Respirez lentement, profondment, afin de dnouer toute
tension. Vous adonner la mditation sur le souille ou sur la
vision pntrante pendant quelques instants pourrait tre utile.
Visualisez maintenant une personne chre, debout devant
vous. Laissez s'lever en vous les sentiments chaleureux que
vous prouvez pour elle. Imaginez qu'une lumire irradie du
cur ou du front de cette personne. Laissez s'intensifier la
lumire jusqu' ce que tout son corps rayonne et soit baign de
cette lumire qui devient aveuglante au point de noyer la figure d'o elle jaillit.
246
Imaginez maintenant que se tient ct de votre ami lumineux quelqu'un que vous n'aimez pas. Visualisez la lumire
manant de votre ami illuminant l'autre et le remplissant
jusqu' ce qu'il scintille tout autant que l'tre cher. Percevez le
mme clat chez les deux personnes.
Maintenant, sentez leur rayonnement vous illuminer et
vous emplir jusqu' ce que votre corps s'estompe pour devenir galement une source lumineuse. Pendant cette visualisation, il n'existe aucune diffrence entre la personne aime,
l'ennemi et vous-mme. Vous vous tes unifi eux en ce que
le Tao appelle le rayonnement intrieur et que le yoga dsigne sous le nom de rayonnement intrieur libre de souffrance.
Le rayonnement pourra aider balayer l'aversion envers la
personne dteste. [affection pour l'tre aim s'tendra jusqu'
vous inclure, ainsi que l'adversaire. Si cela se produit, vous
entreverrez alors la possibilit d'aimer tous les tres galement.
Gotez l'exprience aussi longtemps que possible. Puis,
ouvrez tranquillement les yeux. Levez-vous tout doucement de
faon maintenir l'tat d'esprit auquel vous avez accd en
reprenant vos activits.
10e EXERCICE
S'ENTOURER DE SAINTS
Que se passerait-il si nous traitions les gens en tenant compte
de leur nature sacre, bouddhas, enfants de Dieu, ou manifestations du Tao? Les grandes religions nous incitent certainement
le faire. Un proverbe bouddhiste dit: celui qui cherche la libration doit faire de chaque personne qu'il rencontre un objet
ultime de rvrence.
Dterminez une priode spcifique pour cet exercice, une
heure ou une journe, pendant laquelle vous traiterez comme
un tre saint tous ceux que vous rencontrerez. Peut-tre souhaiterez-vous les considrer comme des Christ sous dguisement, l'instar de Mre Teresa, ou comme des bouddhas qui
s'ignorent, l'instar des bouddhistes. De toute vidence, vous
tablirez avec ces personnes un rapport rempli de rvrence, de
bont, de plaisir.
247
11 e
EXERCICE
ENTREVOIR LE MATRE EN CHACUN
Nous pouvons, si nous le dcidons, percevoir notre matre en
chacun. Ceux qui sont dous de qualits remarquables nous
inspireront, ceux qui sont affligs de traits destructeurs nous
rappelleront nos propres dfauts et nous inciteront changer.
Confucius exposait clairement l'exercice:
Si je voyageais avec deux compagnons, tous deux me serviraient de matres. J'examinerais ce que le premier a de bon et
je l'imiterais; les dfauts que je reconnatrais en l'autre, je
tcherais de les corriger en moi-mme. MI :21)
249
CHAPITRE 26
251
252
253
D'abord, c'est la prire ou une autre pratique qui se manifeste dans les rves. Par la suite, le pratiquant commencera
avoir des rves lucides: sa conscience a acquis une puissance
telle qu'il est capable de reconnatre qu'il rve.
Les rves lucides possdent un potentiel remarquable en ce
qu'ils prsentent une occasion de continuer la pratique tout au
long de la nuit. Il y a plus de huit cents ans, les bouddhistes tibtains laborrent un yoga du rve hautement sophistiqu. Ibn
Arabi, le plus grand mystique-philosophe de l'islam, affirmait:
Il faut matriser les penses au cours des rves. I.:entranement
cette forme de lucidit procurera de grands bienfaits au pratiquant. Chacun devrait s'efforcer d'acqurir une aptitude si
prcieuse.
Bien qu'ils soient spectaculaires, les yogas du rve ne constituent pas l'ultime pratique accomplie pendant le sommeil. Il
existe des expriences qui transcendent celle-ci. Il est possible
d'tre tmoin de ses rves et de demeurer conscient durant un
sommeil exempt de rves.
tre tmoin de ses rves quivaut les observer tranquillement et avec srnit sans s'y engager. Le pratiquant
cultive ds lors une conscience imperturbable nuit et jour.
Patafijali dcrit le rsultat:
Le mental fait peu peu l'exprience du Soi comme tant distinct de l'activit; il est naturellement attir vers l'Illumination.
Les adeptes avancs pourront maintenir la conscience pendant les rves, et en outre, durant le sommeil sans rve. Sri
Aurobindo mentionne:
254
LA LUCIDIT AU LABORATOIRE
Ces dclarations stupfiantes suscitent une question bien vidente. Sont-elles vraies? Est-il vraiment possible que certains
pratiquants demeurent conscients au-del du sommeil? Une
tude sur le sommeil datant de 1997 offre la rponse. Les
255
256
SIXIME DISCIPLINE
CULTIVER L'INTELLIGENCE
SPIRITUELLE
FAIRE NATRE LA SAGESSE ET COMPRENDRE LA VIE
Heureux qui a trouv la sagesse,
qui s'est procur la raison! Ses
voies sont des voies dlicieuses et
ses sentiers sont paisibles.
Acquiers la sagesse, acquiers
l'intelligence: n'oublie pas mes
propos et ne t'en dtourne pas.
Proverbes 3,13,17; 4,5
CHAPITRE 27
L'intelligence
I.:intelligence se dfinit comme l'aptitude apprendre, comprendre, penser clairement et avec logique. Ces capacits
seront capitales lorsqu'il s'agira de perfectionner et d'exprimer
la sagesse. Cependant, la sagesse implique bien davantage que
l'intelligence parce qu'elle dcoule de l'application de la facult
intellectuelle la comprhension de questions primordiales.
Le savoir
La sagesse se distingue pareillement du savoir. Le taosme tablit clairement que celui qui dtient le savoir ne possde pas la
sagesse. Le savoir consiste en l'acquisition d'informations; la
sagesse en exige la comprhension. Le savoir pose un regard
objectif sur les choses; la sagesse les examine d'un point de vue
subjectif pour identifier leurs ramifications dans la vie et pour
dcouvrir comment bien vivre. Le savoir alimente notre intellect; la sagesse transforme notre tre. Nous possdons le savoir;
nous devenons sages. Le savoir taye le pouvoir; la sagesse
accorde le pouvoir et illumine. Le bouddhisme dit:
Mme un aperu fugitif de la sagesse de vacuit ne de la
mditation est plus prcieux qu'un savoir imposant.
aborder et d'apprendre prvaut. Voil une des cls d'une pratique spirituelle fructueuse.
Les expriences spectaculaires nous sduiront ou nous inspireront. Dans le premier cas, on s'y attache, on tente de les
provoquer, de les prolonger, plutt que de lcher prise et de
continuer notre route au-del. Comme l'affirmait saint Grgoire
de Nysse, nous oublions que: Les grces qui nous sont accordes en tout temps sont en effet immenses, mais la voie qui gt
au-del de notre perception immdiate est infinie.
Le plus grand danger rside dans le fait d'utiliser les expriences exceptionnelles pour s' autoglorifier, se donner de l'importance, se sentir spcial, au lieu d'en faire une occasion de
transcendance de soi. Cette embche nous pige parfois trs
rapidement. Combien de fois ai-je dbouch sur une puissante
rvlation, pour m'apercevoir l'instant suivant que j'tais dj
gonfl d'orgueil et occup chafauder des plans pour annoncer au monde ma dcouverte? Cela est du matrialisme spirituel,
c'est--dire la tendance s'attacher aux expriences mystiques
et les pervertir des fins gocentriques. Une anecdote zen
illustre bien l'antidote appropri:
Un jeune moine s'lana subitement de son coussin de mditation. Sans mme avoir retir ses chaussures, il fit irruption
dans la chambre de son matre, qui lisait tranquillement. Hors
d'haleine, il annona qu'il venait d'avoir la vision d'un Bouddha de lumire d'or.
Ne t'en fais pas, rpondit le matre. Si tu continues mditer,
la vision devrait se dissiper d'elle-mme.
Le pouvoir personnel
La sagesse implique galement davantage que le pouvoir personnel. Un matre puissant est attrayant pour les disciples qui
croient que le pouvoir et le charisme signalent la ralisation
spirituelle.
261
262
Dfinition de la sagesse
La sagesse est une comprhension pntrante qui s'accompagne
d'une vaste aptitude pratique au sujet des questions fondamentales de l'existence, notamment les questions existentielles et
religieuses.
Les questions existentielles concernent les proccupations
essentielles et universelles lies la condition humaine. On y
retrouve les questionnements sur le rle et le sens de la vie,
l'approche envers les rapports humains et la confrontation avec
la solitude, la reconnaissance des limites de l'homme et de sa
petitesse dans un univers dont les dimensions dpassent
l'entendement, la vie avec l'incertitude et le mystre, la certitude
de la maladie, de la vieillesse et de la mort. Une pntration en
profondeur de ces thmes, et les aptitudes que celle-ci engendre, relve effectivement de la sagesse.
lA SAGESSE
DEUX VISAGES
Vision et comprhension
taspect visionnaire de la sagesse dcoule de la perception, profonde et claire, perant au-del des apparences superficielles la
nature essentielle de la ralit. Pour ce faire, il faut une conscience empreinte de clart, de finesse et de pntration. Cette
puissance de pntration provient principalement de la concentration, et le bouddhisme classique pose la concentration
comme prcdant immdiatement la sagesse.
La vision alimente d'intuitions la comprhension. Une clairvoyance concentre peroit les choses dans leur nature immanente, et la comprhension nat d'une analyse active de leur
nature. [analyse possde un pouvoir illuminateur tel que les
bouddhistes la considrent comme l'un des sept facteurs contribuant l'veil, ces qualits et facults de l'esprit indispensables
la ralisation du but ultime. Un sage no-confucen assurait:
263
VIE
La sagesse examine l'existence et rflchit sa nature, notamment aux causes du bonheur et aux causes de la souffrance
ainsi qu' ses remdes. Elle observe une quantit aberrante de
souffrance inutile dans le monde, qui rsulte principalement
d'actes commis par des gens en proie des forces destructrices,
telles la haine ou l'avidit. La sagesse sait que certaines actions,
par exemple celles de nature contraire l'thique ou gocentrique, mnent au plaisir court terme, mais qu' long terme elles
entranent une douleur beaucoup plus vaste. Par ailleurs, les
actes positifs, par exemple thiques ou gnreux, crent un
bien-tre qui perdure. Le fait chappe le plus souvent aux gens
qui adoptent un mode de vie repoussant toute possibilit de
bonheur.
La sagesse visionnaire conoit que la souffrance afflige les
modes de vie conventionnels. La sagesse pratique voit le jour
lorsqu'une personne s'aperoit qu'il existe des styles de vie plus
sains, et cherche les dcouvrir. C'est l l'amorce d'une qute
pour l'veil.
264
L'ESPRIT
NATURE DE LA RALIT
La sagesse pratique
La sagesse pratique est un art de vivre, notamment en rapport aux questions fondamentales, existentielles. Elle implique
un mode de vie qui exprime les aspects visionnaires de la
sagesse. Son visage le plus universel est celui d'une existence
mene sub specie arlemitatas, sous l'gide de l'ternit ou, dans le
langage taoste en alignement avec le Tao.
265
Une vision illimite et une comprhension pntrante permettent d'apprcier la loi de la nature, !'thique naturelle
et le mode de vie naturel. Ceux-ci rfrent respectivement
des systmes lgaux, des codes thiques et des modes de vie
ancrs dans la nature essentielle de la ralit, en harmonie avec
celle-ci et nous veillant celle-ci.
[idal confucianiste de l'homme noble ou authentique (zhen
ren) reflte ces concepts. Il est dit que l'homme noble se conforme parfaitement tous les principes, vit en harmonie avec la
nature et avec la socit. Il est le matre ingal d'une poque.
toutes les tapes de l'volution spirituelle, les adeptes tenteront de se conformer aux rgles thiques et de se montrer
bons, mais seule l'exprience mystique et la sagesse qui en
mane sont susceptibles de motiver sans quivoque le comportement thique. Si l'on n'a pas directement prouv l'unicit
immanente de tous les tres et de toute vie, on tente de justifier
l'adoption d'un comportement moral par des ides de justice ou
en tudiant divers points de vue. De tels raisonnements sont
valables mais limits, et le pionnier de la recherche dans le
domaine de l'thique, Lawrence Kohlberg, dut conclure:
Mme le raisonnement thique le plus lev ne peut apporter
de justification adquate au comportement moral... une exprience d'un plan de l'tre o le soi et l'univers semblent unifis.
266
CHAPITRE 28
EVEILLER LA SAGESSE
La Sagesse brille et ne se fltrit pas,
elle se laisse voir aisment par ceux qui
l'aiment et trouver par ceux qui la cherchent. Elle devance ceux qui la dsirent,
en se faisant connatre la premire... Se
passionner pour elle, c'est la perfection
du discernement. Et quiconque aura
veill cause d'elle sera bientt sans
inquitude... Le commencement de la
Sagesse, est le dsir vrai d'tre instruit
par elle... La multitude des sages, au
contraire, assure le salut du monde.
SAGESSE
267
La sagesse de l'ignorant
Le fou qui pense qu'il est un sage
est appel vraiment un fou.
LE B OUDDHA (V :63)
268
veiller la sagesse
269
SOURCES DE SAGESSE
Celui qui cherche pourra atteindre le Nirvana - seulement, il
faudra aspirer connatre.
LE Bou DDHA
O s'acquiert la sagesse? Partout, un moment donn: dans chaque personne, situation ou exprience aborde dans un esprit
d'ouverture. Cependant, bien que tout reprsente une source
possible d'enseignements, les traditions religieuses conseillent
cinq sources spcifiques. Ainsi, selon elles, la sagesse se dcouvre :
1. dans la nature;
2. au cur du silence et de la solitude;
3. auprs des sages;
270
veiller la sagesse
4. en soi-mme;
S. en rflchissant sur la nature de la vie et de la mort.
Dans le prsent chapitre, nous examinerons les quatre premires sources. la rflexion sur la vie et la mort sera aborde au
prochain chapitre.
271
La solitude et le silence
Dans le silence de notre cur,
Dieu parle.
MRE TERESA
veiller la sagesse
Aujourd'hui, l'unisson avec les grandes religions, les psychologues contemporains clbrent le silence et la solitude. Leurs
tudes appuient dsormais les dclarations sculaires l'effet que
des priodes de solitude se prtent la rflexion, au ressourcement; les scientifiques ont en outre not des bienfaits additionnels, dont une crativit florissante et une sant prospre.
Les priodes de silence et de solitude peuvent alterner avec
des moments consacrs l'amiti et l'change. Ils s'enrichiront
mutuellement, mais il faudra trouver l'quilibre qui nous sustente et nous veille le mieux. Les grandes religions estiment
par-dessus tout l'amiti avec les sages.
Les sages
Qui de mieux plac pour enseigner la sagesse que les sages?
Mais qui sont-ils? De toute vidence, les prcurseurs religieux,
le Bouddha, Lao Tseu, Confucius, Jsus et Mahomet; de mme,
d'minents hommes et femmes des temps jadis qui ont prserv
et ajout ces traditions, tels les prophtes d'Isral, les sages de
Chine, les yogis de l'Inde.
Mais il ne faut pas forcment s'en tenir au pass, et prsumer que les sages sont depuis longtemps disparus. La sagesse
peut fleurir en chacun, en tout temps et en tout lieu, condition
d'tre cultive. La Sagesse de Salomon, un des livres apocryphes
de la Bible, dclare que: Elle devance ceux qui la dsirent, en
se faisant connatre la premire. Le xxe sicle a connu plusieurs
sages au cur plein de compassion. La grande majorit sont
d'illustres inconnus, mais quelques-uns nous sont devenus
familiers - Gandhi, Mre Teresa, le Dala-Lama. Ctude de la vie
de ces saints permet de s'inspirer de leur exemple, leur rencontre nous infuse de leur lumineuse prsence, et la lecture de leurs
paroles nous dsaltre. Cvangile de Thomas, dcouvert rcemment, cite Jsus:
Celui qui s'abreuve ma bouche deviendra mon image...
Moi-mme, je deviendrai celui-l et les choses qui lui taient
dissimules lui seront dvoiles.
273
Ramakrishna concluait:
La discipline la plus efficace cependant est l'amiti et la compagnie constante des tres dous de la conscience de Dieu.
274
veiller la sagesse
SE CONNATRE SOI-MME
La conscience de Soi est la voie
menant le plus rapidement
connatre Dieu.
UN SAGE MUSULMAN
Le secret de la vie
Les dbutants sur la voie spirituelle croient souvent qu'il y a un
secret de la vie qui persiste leur chapper, une connaissance
occulte qui rpondrait leurs interrogations les plus sotriques, un savoir qui jetterait la lumire sur les mystres impntrables de l'existence. Un tel secret existe, mais par sa proximit,
son vidence, il persiste nous fuir. Lao Tseu disait:
Mes paroles si fales comprendre, si fales mettre en pratique, personne ne les comprend, personne ne les pratique. (30)
Ce secret tout simple se drobe nous, car nous le cherchons l o il n'est pas. Quand finalement nous dirigeons vers
l'intrieur notre enqute, nous constatons que nous ne sommes
pas celui ou celle que nous croyions tre. Se connatre soimme, c'est dcouvrir que nous sommes beaucoup, beaucoup
plus que ce que nous croyions tre. Il faut se dbarrasser de
notre pauvre image de soi pour la remplacer par le Soi vritable, en dcouvrant que celui-ci est une identit sacre, un portail sur le divin. Quel est donc le secret de la vie? Nous-mmes!
Apprendre se connatre
Comment connatre ce Soi? En un sens, on peut dire que c'est
l l'objectif vis par toute pratique spirituelle. Trois mthodes
s'avrent cependant plus indiques: la mditation, l'introspection et l'acceptation de soi. La mditation a dj t dfinie
comme tant un outil indispensable pour accder une conscience lucide; elle s'avre galement prcieuse pour la connaissance de soi. Selon Sri Nisargadatta Maharaj:
Notre ignorance nous asservit; de ce que nous connaissons,
nous sommes les matres. Le fait mme de dmasquer un
dfaut ou une faiblesse, de comprendre son fonctionnement et
276
veiller la sagesse
Une analyse de notre identit externe insuffle l'introspection et la mditation une puissante efficacit. Il faut pour ce
faire porter une attention vigilante tous nos gestes, toutes
nos paroles. Chaque exprience doit devenir source d'information. Nous observons la teneur de nos paroles, de nos actes,
ainsi que nos habitudes, nos relations, nos atouts, nos faiblesses, nos checs et nos russites. Ainsi, chaque exprience,
chaque personne, chaque interaction offre un enseignement, et
le monde devient une cole pour l'me.
Selon les sages juifs, l'homme sage tire un enseignement de chaque parole entendue, de chaque vnement observ, de chaque
exprience vcue. Ce qui conduit employer toute circonstance
quelle qu'elle soit comme moyen de se rapprocher de Dieu.
Cette tentative d'apprendre de chaque exprience est un
exercice merveilleux qui n'exige que peu de temps ou d'effort,
et pourtant, elle transformera chaque situation, et ventuellement la vie entire, en une occasion d'apprendre ininterrompue.
S'accepter
I.:acceptation de soi est le troisime lment cl permettant
d'approfondir la connaissance de soi. Sur la voie spirituelle,
l'acceptation d'autrui prvaut, et avec raison. On ne mentionne
que trs peu cependant l'acceptation de soi, probablement
parce qu'elle est associe, erronment, l'orgueil et la suffisance. Par contre, l'acceptation de soi n'implique pas de s'enfler
de fiert ou d'un sentiment de supriorit, mais bien de mettre
fin l'autocritique et la culpabilit.
La psychologie moderne, ainsi que certains domaines des
sagesses sculaires, affirment que la sant psychologique et spirituelle dpend absolument de l'acceptation de soi. Une des
dcouvertes cruciales de la psychothrapie concerne l'immense
souffrance nvrotique provoque par l'autocritique et la gurison importante rsultant de l'acceptation de soi.
277
278
CHAPITRE 29
279
2e EXERCICE
LES QUATRE PENSES QUI TRANSFORMENT L'ESPRIT
Imaginez-vous que vous tes sur le point d'entamer le plus
long, le plus intense exercice spirituel que puisse entreprendre
un tre humain : la retraite de trois ans propre au bouddhisme
tibtain. Pendant trois ans, trois mois et trois jours, un groupe
de pratiquants se retire dans un lieu isol et clos pour se consacrer, nuit et jour, une pratique spirituelle ininterrompue. Comment donc commencer? Quels exercices produiront la sagesse
et la motivation qui vous soutiendront durant trois longues
annes?
Le premier mois de cette retraite est pass contempler
quatre penses profondes. Ces penses, les quatre penses qui
transforment l'esprit, servent percer la nature de l'existence et
donc changer notre esprit et notre vie en consquence. Il s'agit
de rflexions sur les points suivants:
Dtendez-vous un moment et apaisez votre esprit. Lisez lentement et posment la premire pense et le commentaire qui
la suit. Laissez merger les penses associes. Si des motions se
manifestent, par exemple, la gratitude d'tre en vie ou la crainte
de la mort, examinez-les. Contemplez l'impact d'une telle pense sur votre vie, et les changements auxquels vous souhaitez
procder. Savourez le concept et ses implications. Lorsque vous
tes prt, passez la pense suivante.
les quatre penses qui transforment l'esprit clairent certains secrets prcieux sur l'existence. les bouddhistes tibtains
283
conseillent de les contempler frquemment, voire quotidiennement, sachant qu'elles mtamorphoseront notre esprit et
notre vie.
3e EXERCICE
LA LECTURE
DIVINE
284
4e EXERCICE
IDENTIFIER SES MATRES ET LEURS ARTS
Qui sont ceux qui se sont montrs vos plus prcieux matres?
taient-ce des membres de la famille, des amis, un entraneur,
des enfants? Ou peut-tre taient-ce des gens que vous croyiez
alors des adversaires ou des personnes dplaisantes?
mesure que leur souvenir vous revient, inscrivez leurs
noms. Faites ensuite une liste des qualits spciales qui vous
rendaient ces gens prcieux, et notez aussi les enseignements
qu'ils vous ont apports. Puis, songez aux qualits qui vous ont
rendu rceptif leur sagesse.
Pour terminer, accueillez vos sentiments de gratitude, votre
apprciation de ces matres. En temps opportun, vous souhaiterez peut-tre leur exprimer ces sentiments. Cette dmarche sera
pour eux un prsent; pour vous aussi, ce sera un bienfait, car
l'expression de la gratitude l'affermit.
5e EXERCICE
lA COMPAGNIE DES SAGES
Voici un exercice facile. Faites une liste de personnes de votre
entourage qui vous semblent dtenir la sagesse ou qui souhaitent l'acqurir. Faites en sorte de passer plus de temps en leur
compagnie. Peut-tre pourriez-vous leur rendre visite ou les
inviter; ou bien, leur donner un coup de main ou encore travailler un projet en leur compagnie. Il serait peut-tre possible de crer un groupe d'tude du prsent ouvrage pour accomplir ensemble les exercices. Choisissez l'approche qui vous convient, et lancez-vous.
6e EXERCICE
VOTRE PHILOSOPHIE DE LA VIE
Gandhi, l'instar de beaucoup de saints, tait un homme la fois
humble et profond, et il pouvait communiquer de grandes ides
en peu de mots. Un jour qu'il voyageait en train, lorsqu'il quitta la gare, un reporter se prcipita sa poursuite pour lui
demander : Avez-vous un message pour le peuple? C'tait
285
Il ne faut pas confondre introspection et autocritique. I.:introspection sert apprendre, non svir.
Rabbi Nachman proposait:
Assurez-vous de rserver une priode de temps, chaque jour,
afin de passer calmement en revue votre vie. Examinez ce que
vous faites en vous demandant si vos occupations valent d'y
consacrer votre vie.
se EXERCICE
LA VISUALISATION-REMDE
Si l'introspection rvle quelques bvues ou paroles irrflchies, comment rparer ces erreurs? Il faudra rectifier le plus
grand nombre d'aspects du problme. Par exemple, si on a
bless quelqu'un, la priorit est de s'excuser, ce qui aura pour
effet de rtablir la relation. Si nous avons endommag ou bris
un objet, il est conseill de le rparer ou de le remplacer, ce qui
permettra de gurir de la perte.
Il est de mme capital de gurir les motions ou habitudes
destructrices qui ont caus ces erreurs. Une mthode utile pour
ce faire emploie la visualisation rparatrice, une technique
introduite il y a plus d'un sicle par un matre juif, dont la psychothrapie fait dsormais usage. Cette mthode exige de nous
visualiser en train d'aborder plus habilement la situation.
Dtendez-vous quelques instants. voquez une occasion o
vous avez parl ou agi d'une manire que vous regrettez
aujourd'hui. De la faon la plus prcise possible, reprsentezvous dans la mme situation. Visualisez le lieu o l'incident s'est
produit et les gens qui taient prsents. Rappelez-vous vos
actions et vos sentiments. Laissez la scne se drouler sous le
regard de la mmoire et observez-vous au moment de commettre l'erreur. Contemplez les consquences.
Reprenez maintenant la visualisation depuis le dbut en
laissant la scne se drouler comme auparavant. Cette fois
cependant, visualisez-vous effectuant un choix plus avis et
prenez note des sentiments que ce choix entrane. Par exemple,
un ami vous a bless et vous vous tes emport, l'avez insult,
au dtriment de votre amiti. Vous vous rejouez le scnario,
mais cette fois vous vous voyez prenant trois inspirations profondes et tournant en blague le commentaire offensant. Vous
pouvez reprendre la scne plusieurs fois pour faire l'essai de
diverses ractions judicieuses. Quelques minutes de cet exercice
suffiront apporter un soulagement, procureront de nouvelles
intuitions et instaureront des habitudes plus saines.
288
9e EXERCICE
LE MATRE INTRIEUR
On conoit gnralement que la sagesse doit s'apprendre, et
c'est partiellement vrai. Mais les grandes religions assurent que
la sagesse rside dj en nous. Notre esprit est un remarquable
miracle et source d'une sagesse inexplore. Carl Jung disait de
l'esprit humain qu'il est la merveille cosmique suprme. Nous
sommes, notre insu, dous de sagesse. Plusieurs expressions
dsignent cette fontaine intrieure: pour les hindous et les
bouddhistes tibtains, il s'agit du gourou intrieur, les quakers de la tradition chrtienne disent la petite voix calme
l'intrieur et en psychologie on parle de soi suprieur. Ces
dsignations diverses rfrent un principe unique: en nous
rside une sagesse remarquable capable de nous diriger et de
nous venir en aide. Il suffit de la dcouvrir et de s'en prvaloir.
Cet exercice est conu dans ce but.
Fermez les yeux et dtendez-vous. Imaginez-vous en un lieu
magnifique, sur une plage merveilleuse, une montagne majestueuse, dans un jardin fleuri, votre gr. Percevez-vous en ce
lieu et gotez les sentiments qu'voque cet endroit magique.
Vous vous apprtez convier en ce lieu un tre nanti d'une
vaste sagesse, un matre spirituel bien connu, ou encore un sage
inconnu, homme ou femme. Quelle que soit la personne, elle
incarne des qualits telles que la sagesse et l'amour, et vous
accepte intgralement sans condition.
Invitez cette personne dans votre jardin secret, et prsentezvous. Savourez la prsence de cet tre empreint d'une sagesse
infinie et d'un amour sans limite. Comment se sent-on en prsence de quelqu'un qui vous comprend et vous aime absolument? Observez quelles apprhensions, quelles attitudes dfensives s'vanouissent en prsence de quelqu'un qui vous accepte
tel que vous tes.
Voil l'occasion d'apprendre et d'obtenir des conseils au
sujet de quelque proccupation que ce soit. Rflchissez un
moment la question d'importance qui vous tenaille, puis
posez-la. Et attendez en silence que vienne la rponse. Inutile
de tenter de provoquer quoi que ce soit. Dtendez-vous et laissez parler la sagesse en vous. lorsque vous tes prt, passez la
289
290
CHAPITRE 30
291
LA SAGESSE
DE PURE CONSCIENCE
LA
293
De par les sicles, l'exaltation des sages nat de cette omniscience. Le juif exultera : Dieu est en tout, et tout est en Dieu.
Mahomet s'exclamait: Je n'ai rien vu o je ne voyais pas aussi
Dieu en cela. Et le soufi Baba Kuhi s'criait:
Au march, au clotre, je ne vis que Dieu. En la valle, sur la
montagne, je ne vis que Dieu. Je me consumai comme la bougie en son feu ; dans l'clat de la flamme, je ne vis que Dieu.
J'arrivais me percevoir clairement, de mes propres yeux.
Mais si je regardais avec les yeux de Dieu, je ne voyais que
Dieu. Je me fondis en la vacuit. Je disparus, et voil que je fus
le Tout-Vivant, je ne voyais que Dieu.
294
Il n'est pas question ici de l'ego dmesur de mgalomaniaques semblables aux empereurs romains qui se proclamaient
Dieu; il ne s'agit pas non plus de la dsintgration de la personnalit qui caractrise la psychose grave, o le malade ne dcle
plus les dlimitations de son corps; et il n'est pas davantage
question de blasphme contre Dieu.
[exprience se dfinit plutt comme la conscience exclusive
de Dieu: la sagesse qui sait que tous les tres, humains ou
autres, toute vie - non pas seulement l'individu - vivent dans
le divin et sont vcus par lui. [empereur comme le psychotique
sont convaincus de leur propre divinit l'exclusion des autres,
alors que le sage concevra tous les tres comme habits de la
divinit. Le psychotique et le mgalomaniaque revendiquent
l'adoration de leur entourage; le sage s'incline devant l'autre. Le
psychotique souffre de la dsintgration de son ego, le mgalomaniaque de l'expansion dmesure de sa personne, alors que
le sage se dlecte dans la transcendance de l'ego. La confusion
entre ces tats se nomme aberration pr/transpersonnelle : le
fait de confondre la rgression un stade prpersonnel avec la
progression au stade transpersonnel. Et pourtant, des mondes
les sparent!
LE POUVOIR LIBRATEUR DE LA SAGESSE
La sagesse transcendante a plusieurs niveaux et est dsigne
par diverses appellations. Le judasme dira hokhmah, le bouddhisme et l'hindouisme parlent de jiiana, l'islam emploiera
mar'ifah, et le christianisme, gnose. Peu importe la dsignation,
la sagesse est une facult spirituelle doue d'une formidable
puissance libratrice. La perception juste de notre nature vritable et de celle de la ralit rectifie les ides fallacieuses et
illusions qui nous assujettissent cette identification dfaitiste
une identit et des manires d'tre factices. Les notions
fausses qui excluent l'existence de quoi que ce soit d'autre que
le domaine physique, qui nous rduisent un ego individuel,
qui attribuent l'attachement et l'agression la capacit de
mener au bonheur, ces innombrables mensonges sont la cause
vritable de notre souffrance. Lorsque la sagesse vince ces
hallucinations, s'vanouissent alors les geles de notre psych,
296
297
SEPTIME DISCIPLINE
CHAPITRE 31
L'ESPRIT DU DVOUEMENT
Si je ne suis pas pour moi-mme,
qui donc suis-je? Mais si je ne
suis que pour moi-mme, alors
que suis-je? Si pas maintenant,
alors quand?
LE SAGE JUIF HILLEL
301
L'LOGE DU DVOUEMENT
L'esprit du dvouement
L'panouissement de la gnrosit
Comment transformer la gnrosit et le dvouement de fardeaux pnibles en une joyeuse pratique spirituelle? Grce aux
sept disciplines.
Celles-ci confortent les qualits mentales, l'amour, la gratitude, qui sont propices la gnrosit, tout en endiguant les
obstacles qui l'inhibent. La sagesse ancienne et la psychologie
contemporaine s'accordent dire que le souhait d'aider et le
plaisir qui en dcoule sont la mesure de notre volution. Jack
Kornfield conclut:
Que ce soit le don de notre temps, de nos biens, de notre
argent ou de notre amour, le principe de la gnrosit est le
mme. La gnrosit vraie s'panouit lorsque s'ouvre notre
cur, elle volue avec l'intgrit et la sant de notre vie
303
intrieure. La gnrosit vaste nat naturellement d'un sentiment de sant et de plnitude de notre tre.
Les religions du monde avancent que la gnrosit s'panouit suivant divers stades. Le bouddhisme dcrit trois stades :
1. Le don ambivalent. Le don se fait avec hsitation. Le donateur craint d'avoir ultrieurement besoin des objets offerts; il se
montre plus proccup de son inquitude que des besoins de
l'autre.
2. Le don fraternel. Ici, le don se fait libralement, avec le plaisir de partager les bienfaits qui nous sont dvolus. La personne
est motive par le bonheur de l'autre autant que par le sien.
3. Le don royaL La gnrosit a atteint un degr tel qu'elle est
dsormais sans effort et spontane, un dsir naturel de donner
le meilleur de soi afin de contribuer au bonheur de l'autre. Le
bien-tre d'autrui devient ds lors plus important que le sien, et
son plaisir accrot le ntre. A ce stade, se dvouer au bien des
tres peut clairement servir de pratique spirituelle. C'est un privilge, une vritable joie.
LA JOIE
DE SERVIR
L'esprit du dvouement
Le pote indien Rabindranath Tagore, Prix Nobel de littrature, dcrit la pratique en deux vers:
Je m'veillai et vis que la vie tait service. J'agis et vis que le
service tait joie.
L'euphorie du don
Les psychologues ont dcouvert des preuves inluctables
attestant des bienfaits drivant de la gnrosit dont parlent
les religions. Les personnes gnreuses sont en rgle gnrale
plus heureuses et plus saines psychologiquement que les
gostes; de plus, elles prouveront une euphorie lie au fait
d'aider. Avec l'ge, les gens tirent une satisfaction croissante
de leurs actes de gnrosit, modulent le sens qu'ils donnent
leur vie, selon ce qu'ils lguent au monde et aux gnrations futures. Le bonheur que nous apportons aux autres est
source d'un contentement suprieur celui qui provient de
l'assouvissement de nos propres dsirs. Les psychologues
nomment ce phnomne le paradoxe du plaisir pour maintes raisons.
305
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L'esprit du dvouement
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L'esprit du dvouement
Je voulais l'encourager exprimer les sentiments qu'il prouvait sur lui-mme. Je lui remis donc du papier dessin et
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310
CHAPITRE 32
LE
311
312
tion, de la pauvret, de la famine. Peu aprs, le film The Last Epidemie qui traite des effets d'une catastrophe nuclaire m'jecta
hors de mon inconscience complaisante. Comment moi, un
activiste social, avais-je pu tre si profondment aveugle
l'tendue des problmes qui svissent dans le monde? Comment l'urgence de la situation avait-elle pu m'chapper si
longtemps?
Des mois durant, je me renseignai autant que faire se peut,
par le biais de lectures, de confrences et de discussions avec
des spcialistes. J'appris aussi ce que les gens faisaient pour
aider, je m'inscrivis des associations actives et constatai,
admiratif, le travail dvou de nombreux bnvoles qui
contribuaient de faon importante ou humblement rgler les
problmes. Ces contributions m'impressionnaient, mais malgr tout je demeurais hant par le sentiment que j'avais un
rle unique, stratgique, jouer.
Je m'interrogeai pendant plusieurs mois, puis un jour, la
lumire se fit. J'allais crire sur les origines psychologiques de
nos problmes globaux, ces forces en nous et entre nous qui
provoquent ces crises et qui exigent imprativement d'tre
comprises et rtablies pour qu'une solution soit apporte. Je suis
psychiatre, et l'criture est pour moi une occupation stimulante
et pleinement satisfaisante. Cet apport stratgique ferait appel
mes talents tout en tant agrable. De cette rflexion naquit
mon livre Staying Alive: The Psychology of Human Survival.
Chacun a un travail sacr qui lui est dvolu, et avec le temps
et une certaine persvrance, il se manifeste. En trouvant notre
forme de service sacr, cette uvre qui aide l'autre tout en nous
soutenant spirituellement, nous appliquons le conseil du sage
juif qui soulignait l'importance de commencer par soi-mme,
mais de ne pas s'arrter soi-mme.
313
314
Se dlester de l'attachement
Le second lment du karma yoga consiste renoncer l' attachement aux rsultats de notre gnrosit. D'habitude, nous
avons une ide assez prcise sur les effets que nous esprons
315
318
CHAPITRE 33
1er EXERCICE
LE BOULOT DEVIENT DVOUEMENT
Songez l'histoire des tailleurs de pierre. tun s'y adonnait pour
passer le temps, alors que l'autre construisait une cathdrale et
pratiquait le service. La valeur de ce conte rside en ce qu'il dmontre clairement qu'une mme action, un mme travail, peuvent tre
effectus pour des raisons diamtralement opposes. Il est fort probable que les personnages de cette fable excutaient exactement les
mmes gestes. Cependant, le premier rentrait certainement chez
lui en maugrant, bousculait le chat, et se levait au matin avec
angoisse en pensant la journe fastidieuse qui l'attendait. Alors
qu'on suppose que l'autre quittait son travaille cur joyeux, donnait manger au chat, et retournait au travaille lendemain bien
content de pouvoir apporter encore une fois sa contribution.
319
Que prfrez-vous, tuer le temps ou construire une cathdrale, que votre travail soit une corve ou une contribution? Il
existe plusieurs faons de percevoir une mme action, car la
signification, la valeur qu'on lui accorde n'en tiennent qu' nous.
Une grande partie de ce que nous faisons chaque jour constitue
dj du service. Le mnage, la cuisine, la comptabilit, etc., une
grande part est effectue au profit des autres, qu'ils soient clients,
amis, parents. Qu'ils prennent la forme d'un service menant
l'veil ou d'une corve harassante n'en tient qu' nous.
Rflchissez quelques instants vos activits quotidiennes.
Laquelle souhaiteriez-vous accomplir dans l'esprit du dvouement? Ce peut tre une tche technique complexe au travail, ou
tout simplement les courses l'picerie.
Optez pour une occupation et rflchissez aux bienfaits qui
en dcoulent. Peut-tre votre travail facilite-t-il la tche aux
autres; ou encore, vos courses serviront nourrir la famille et les
amis. Attardez-vous ces apports puis dterminez d'accomplir ce
geste dans un esprit de service aux personnes concernes.
Avec la pratique, vous discernerez plus clairement les rcompenses que procure l'aide apporte, ce qui vous incitera peut-tre
assimiler un nombre croissant d'actions au service jusqu' ce
qu'il coule naturellement en un mode de vie spontan.
2e EXERCICE
LA PUISSANCE DE LA DDICACE
Le fait de transformer la motivation altre la nature du geste et,
du coup, transfigurera notre tre profond. Nous avons dj
expos la mthode pour transformer la motivation employe
par le bouddhisme tibtain. Elle exige de prendre un moment
avant toute activit, que ce soit la lecture ou la lessive, de laisser de ct l'automatisme machinal centr sur soi, pour ddier
cette activit l'veil afin de pouvoir aider et entraner tous les
tres sur la voie de l'Illumination.
Une petite pause encore viendra conclure l'occupation, et
cette fois pour offrir tout bienfait qui en dcoule pour le bien
de tous les tres vivants. Tout comme si vous partagiez les
bnfices- ce que vous avez appris, les qualits acquises, telles
l'amour ou la patience.
320
attentes sur ce qu'aurait d tre la soire, rigolerez de vos attachements en lchant prise, et goterez une soire de quitude
seul la maison? Souffrirez-vous de la situation ou y prendrezvous plaisir, opterez-vous pour les lamentations ou pour la leon
de vie? Le service comme voie d'veil prsente une alternative.
Cet exercice peut dbuter simplement en choisissant un type
de contribution auquel vous vous livrez dj. Il est prfrable
que ce soit quelque chose que vous faites souvent, car vous
aurez ainsi maintes occasions d'apprendre. Par exemple, vous
rendez visite un voisin souffrant, ou faites du bnvolat
l'cole chaque semaine. Votre geste charitable se mue en service
sacr si vous le ddiez un objectif noble, si vous identifiez les
attachements aux rsultats et vous en dbarrassez, et si le processus sert d'apprentissage.
6e EXERCICE
L'EUPHORIE DU DON, LA CHARIT SANS VISAGE
Les grandes religions parlent de l'intense satisfaction que procure
le don, cependant que les psychologues dcrivent l'euphorie du
don. Si cette exprience devient peu peu ntre, nous discernerons bientt les rcompenses qu'elle nous apporte.
Le plaisir qu'on retire du geste de donner tient souvent aux
bnfices corollaires au geste. Par exemple, l'apprciation
qu'obtient le donneur ou aux prsents reus. C'est pourquoi un
don anonyme peut s'avrer une exprience instructive. Depuis
toujours, les traditions religieuses apprcient la gnrosit discrte. Le Talmud dcrit la gnrosit de personnes qui dposaient la nuit des aliments sur le seuil de la maison de dmunis.
Un ami connut, lors d'une retraite contemplative, la dlicieuse euphorie du don anonyme, tout en retirant un enseignement salutaire de cette pratique. La nourriture cuisine la
retraite tait plutt frugale, si bien que l'arrive d'un somptueux
gteau son adresse enchanta ce copain. Aprs en avoir dgust un morceau, il songea que chacun des participants la
retraite se rgalerait tout autant que lui. Aprs quelques hsitations, il alla la cuisine et posa, dans chacun des bols des participants, une part de la ptisserie. Il se cacha dans un coin et
324
326
CHAPITRE 34
328
Pour ceux dont les yeux de l'me sont grands ouverts, la distinction entre soi-mme et l'autre s'vanouit. Dsormais, un
bouddha sert un bouddha, le Christ protge le Christ, un enfant
de Dieu en soigne un autre. La gnrosit et le dvouement
deviennent des ractions naturelles et spontanes, aussi harmonieuses que la collaboration entre deux mains, car qui donc
329
Au
CHEVET DU MONDE
330
Nous recherchons donc les occasions, mme infimes, de servir tous les tres vivants et la nature dans toute sa magnificence.
Le procd peut sembler dcourageant au dpart, mais il faut
garder l'esprit l'enseignement des sages. La sagesse juive nous
rappelle qu'il ne nous revient pas d'achever l'uvre, mais qu'il
est de notre devoir de l'entamer.
Nous ne sommes pas forcment destins accomplir une
mission grandiose de nature bouleverser le monde. Notre
tche requiert plutt de faire ce qui est en notre pouvoir, avec
toute la sagesse, la conscience et l'amour dont nous sommes
capables. Car il est de plus en plus vident que peu importe le
caractre de la souffrance qui afflige notre plante, pauvret,
oppression, pollution, cruaut, dpendance, guerres, celles-ci
dcoulent toutes prcisment d'une carence de ces qualits
mmes que nous tentons d'obtenir.
Les traditions indiennes dcrivent frquemment la conscience humaine comme un vaste ocan, macul et obscurci par
la crainte, la colre, l'avidit et l'ignorance qui nous empoisonnent la vie. Tout objet jet dans l'ocan cre des vagues qui
ondoient jusqu' l'infini, s'amenuisant sans toutefois jamais disparatre compltement. Nous avons pour tche de dverser
dans cet ocan toute la sagesse, la conscience lucide, l'amour
dont nous sommes capables. Nos petits prsents voyageront
jamais de par l'ocan incommensurable de la conscience
humaine: leurs effets seront infinis.
La tradition juive soutient que chacun porte en lui une tincelle de divinit. Jsus appelait ses disciples lumire du
monde et les chamans basques disent des tres humains qu'ils
sont des toiles latentes. Les sept disciplines font rayonner en
nous ces tincelles, et d'toiles nous devenons constellations.
Nous avons l'insigne privilge d'illuminer les tnbres de la
douleur et de l'ignorance, et d'clairer la voie pour tous jusqu'
ce que la tempte des souffrances des tres ne soit plus qu'un
ocan de lumire ternelle.
331
CHAPITRE 35
LA RJOUISSANCE
CUR VEILL, ESPRIT VEILL
Le Christ ne possde sur terre
d'autre corps que le vtre,
d'autres mains que les vtres,
d'autres pieds que les vtres.
Vos yeux sont ceux par lesquels
la compassion du Christ contemple le monde. Vos pieds sont ceux
avec lesquels il se dplace pour
faire le bien. Vos mains sont celles
avec lesquelles il bnit les
hommes aujourd'hui.
SAINTE THRSE o'AVILA
REMETIRE AUJOURD'HUI
CE QUI PEUT SE FAIRE DS MAINTENANT
Il y a 2000 ans, un ancien de la tradition juive exhortait les gens:
Ne dites pas "Quand j'en aurai le loisir, j'tudierai". Peut-tre
334
La rjouissance
La solution? Commencez ds aujourd'hui, mme humblement, et accordez la pratique spirituelle une place dans votre
journe.
ACCORDER PRPONDRANCE LA PRATIQUE
J'ai appris cette leon la dure: si je ne donne pas priorit la
pratique, elle reste au stade de projet. Il me faut amorcer la journe sur une note religieuse, ds le matin, et prvoir une priode
plus tard, sinon la journe s'envole sans que je m'y sois mis.
Aujourd'hui, je maintiens une routine contemplative. Aussitt
lev, je prends une douche et me mets immdiatement la mditation. Et au cours de la journe, j'avertis les gens qu' telle heure,
je ne serai pas disponible. Je rn' enferme alors dans rna chambre
ou dans mon cabinet, et dcroche le tlphone. Je profite ainsi
d'une oasis enchante au milieu d'une journe surmene.
Bien sr, une routine diffrente vous conviendra peut-tre
mieux. Il est donc primordial d'tablir un horaire qui vous correspond bien. Plusieurs parents avouent qu'ils russissent
maintenir une pratique spirituelle uniquement parce qu'ils se
lvent avant leurs enfants et consacrent ce temps privilgi la
rflexion, la mditation ou la lecture sacre. Une priode
rserve l'activit sacre est vitale. Sinon, les distractions et les
obligations engloutiront bientt chaque instant et vous constaterez avec dsarroi qu'une autre journe, un autre mois, une
dcennie entire se seront volatiliss pendant lesquels la pratique
spirituelle aura t confine quelques lots dissmins.
LES FRQUENTATIONS SPIRITUELLES
C'est une des tragdies contemporaines que si peu de gens
connaissent cette possibilit de s'veiller, qu'un nombre encore
335
LA
Les amis qui avancent sur la voie de l'veil possdent une valeur
considrable. Mais l'ami expriment, celui qui est dou d'une
profonde comprhension, et qui est avanc sur la voie, est inestimable. Une telle personne, imbue de sagesse et de bienveillance,
pourra vous servir de guide ou de matre. Le Bouddha affirmait :
Si quelqu'un voit un homme sage qui, comme s'il indiquait un
trsor, fait remarquer les fautes et les rprouve, qu'il s'associe
avec une telle personne; le meilleur sera, non le pire, pour
celui qui suivra une telle personne. M :76)
La rjouissance
337
RECOMMENCER
Tt ou tard, cela devait arriver: nous voil submergs de travail,
accapars par une situation familiale urgente, ou en proie une
attaque d'indolence. Et la pratique priclite. La culpabilit, le
sentiment de ne pas tre la hauteur, sont les cueils rencontrs ce stade. Nous nous dsolons de ne pas russir et concluons
notre ternelle incomptence. Du coup, nous laissons tout
tomber.
D'un point de vue spirituel, pourtant, l'chec devrait prsenter une occasion supplmentaire d'apprendre, peut-tre la plus
valable. Il sera salutaire de se livrer une analyse des facteurs
qui nous ont pouss mettre un terme la pratique, par exemple, un horaire surcharg ou un sentiment d'incapacit, pour
dcouvrir des renseignements additionnels sur nous-mmes ou
notre vie. [examen minutieux d'un horaire surcharg pourrait
en l'occurrence rvler que de dire non suscite en nous la culpabilit; alors que les sentiments d'inaptitude dvoileront peuttre une tendance l'autocritique ou se sous-estimer. Une fois
que nous aurons dbusqu ces embches, nous pourrons en
rire et en tirer l'enseignement appropri. Rendus plus forts et
plus sages par l'exprience, nous pourrons ensuite reprendre la
pratique.
PRATIQUER POUR LE BIEN DE TOUS
Le pouvoir d'une pratique rside dans la motivation sousjacente. C'est pourquoi une mditation accomplie pour le bonheur et l'veil de tous les tres est substantiellement plus puissante que celle effectue pour des gratifications personnelles. Le
fait d'exclure tous les autres de sa pratique quivaut s'en dissocier et nuit au dveloppement de qualits positives.
La pratique voue au bien de tous, voire de tous les tres
vivants, tend le spectre de notre bienveillance et favorise les
motions bnfiques. Avec le temps, il devient vident que le
bien des autres est aussi le ntre et que s'adonner la pratique
pour le bien de tous n'est pas un sacrifice mais un bonheur. Le
travail spirituel n'est pas bnfique qu' nous-mmes mais il
s'avre, selon Ra mana Maharshi, la meilleure forme d'aide que
338
La rjouissance
339
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Prface................................................................................................................
Remerciements..............................................................................................
CHAPITRE 1
11
CHAPITRE
CHAPITRE
23
29
37
PREMIRE DISCIPLINE
Purifier la motivation................................................................................
CHAPITRE
45
le secret du bonheur................................................................................
CHAPITRE 6
Exercices pour rduire le besoin compulsif................................
CHAPITRE 7
Dcouvrir le dsir de l'me ..................................................................
CHAPITRE 8
Exercices pour rorienter les dsirs ..................................................
CHAPITRE 9
Des dsirs plus nobles..............................................................................
47
61
73
81
91
SECONDE DISCIPLINE
95
CHAPITRE 10
I.:amour-magicien ........................................................................................
97
CHAPITRE 11
Mettre en droute les motions difficiles......................................
CHAPITRE 12
Exercices pour temprer la peur et la colre ..............................
CHAPITRE 13
Vivre d'amour et de gratitude............................................................
CHAPITRE 14
Les grandes ralisations de l'amour ................................................
103
109
127
141
TROISIME DISCIPLINE
147
157
171
179
QUATRIME DISCIPLINE
CINQUIME DISCIPLINE
CHAPITRE
CHAPITRE
25
CHAPITRE 26
Les grandes ralisations de la vision sacre................................ 251
SIXIME DISCIPLINE
27
Qu'est-ce que la sagesse?......................................................................
CHAPITRE 28
veiller la sagesse........................................................................................
CHAPITRE 29
Exercices pour accder la sagesse..................................................
CHAPITRE 30
Les grandes ralisations de la sagesse ............................................
CHAPITRE
259
267
279
291
SEPTIME DISCIPLINE
BIBLIOGRAPHIE
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311
319
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333
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