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DISCURSO DE INSTRUCCIN
A
Un recin Recibido en los Tres Grados de
Aprendiz, Compaero y Maestro Simblicos
de la Orden de los lus-Cohen
-Texto CohenEste texto proviene de un documento que figura en los fondos Jean-Baptiste
Willermoz de la Biblioteca Municipal de Lyon (5.919-12). Se trata de un
Discurso destinado a instruir a un miembro de la Orden de los lus-Cohen
recin recibido en los tres grados preliminares de la Masonera simblica.
La ortografa y la puntuacin han sido modernizadas.
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Discurso de instruccin a un recin recibido en los 3 grados de A.. C.. y M.. Sim.. de la Orden de los lus-Cohen
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curso peridico fijan el intervalo del tiempo al que llamamos da. Cules
eran, segn l, los tres intervalos que precedieron al cuarto? Podemos pensar
que un hombre tan iluminado caiga a propsito en tan gran absurdo? Debemos
creer, ms bien, que ha querido de alguna forma forzar a los hombres de deseo
que quera instruir a buscar por si mismos el sentido misterioso que
encerraban. Debis de concluir por este slo ejemplo sobre el que me he
extendido un poco para vuestra instruccin, que Moiss tuvo la misma
conducta en muchas otras partes de sus escritos, en los que debis de
abandonar la letra con frecuencia, sobre todo en lo que ensea sobre el gnero
de prevaricacin de Adn, que produjo en toda su posteridad eso que
denominamos el pecado original. El nos representa al primer hombre en el
momento en que fue tentado, revestido de una naturaleza gloriosa e
incorruptible. Es cierto, que en ese estado, una manzana deba de tener poco
atractivo para l, ya que poco uso poda hacer de la misma; pero sea cual fuere
el gnero de su prevaricacin, vemos siempre una atroz desobediencia y un
abuso de su potencia que se ha vuelto y se volver muy funesta para su
posteridad.
En efecto, cuando alcancis a conocer la especie del crimen que
cometi, a concebir toda su enormidad, veris cun injusto es que el hombre
acuse a la Divinidad de ser la autora de los males infinitos que sufre en esta
vida pasajera. Estaris menos extraado del justo castigo que le sumi en las
tinieblas, donde se encuentra enterrado, as como de la infinita misericordia
del Creador, que lo mismo que castig a su criatura le ha puesto los medios
para readquirir lo que perdi por su falta. Tal es, en efecto, la ceguera humana,
que la incredulidad de la mayora de los hombres funda sobre su repugnancia
a sacar provecho de esos medios, sin darse cuenta que esa repugnancia no les
es natural y que les ha sido sugerida por su enemigo comn, que no contento
de haber seducido al primer hombre, se esfuerza continuamente en tener a
toda su posteridad en sus cadenas, obscurecindole el juicio, ahogando en l lo
que es el germen de la Verdad eterna que est grabada en nosotros. Esta
incredulidad tan condenable toma su fuente en los mismos libros que Moiss
escribi para instruirnos. Como un hbil mdico que proporciona los remedios
y los alimentos segn el estado y temperamento de sus enfermos, ese gran
hombre, repleto del espritu de Dios, vel lo hechos que quiso transmitir para
prevenir la debilidad de aqullos a los que quera instruir.
El temi mostrar una luz demasiado viva a los ojos muy dbiles para
sostenerla. Esta prudencia ha provisto de armas a los incrdulos, a veces
forzados a reconocer en l un alcance de genio, sabidura y de potencia
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indivisible del Creador en el que por una parte admits a un ser espiritual puro
y simple, eterno, y a un ser material, eterno como l, lo cual es absurdo de
pensar. Os ensear que el Creador quiso castigar el orgullo y la prevaricacin
de los primeros espritus que haban emanado de su seno, y establecer para
ellos un lugar de privacin donde ejercieran por un tiempo inmemorial toda su
malicia y poder que les era innato desde su emanacin, concibiendo en su
imaginacin el plano de este universo fsico para servirles de lmite y
separarlos de su Corte Divina. El emancip de su inmensidad divina seres
espirituales con la facultad de producir las tres esencias espirituosas que
deban de servir de base a toda forma corporal. Esos espritus que
denominamos espritus del eje del fuego central o fuego increado, produjeron,
en efecto, segn la facultad que era innata en ellos y la voluntad del Creador,
esas tres esencias espirituosas, pero quedaron en un estado de indiferencia las
unas respecto a las otras, formando eso que llamamos el caos, hasta que el
Espritu doblemente fuerte o la accin directa del Creador, mediante su
descenso en este caos, hubo dado la vida y el movimiento a todo lo que era
contenido, evitando la explosin por su retiro. Desde entonces, todo tom
forma y cada parte tom el arreglo que le fue asignado por la voluntad divina.
Estas son esas tres esencias o principios de toda corporizacin, que os
son representadas por el primer tringulo, y al mismo tiempo he aqu el origen
de ese famoso nmero ternario universal que ha tenido tan gran veneracin
entre los pueblos de la tierra. El nmero ternario de las esencias espirituosas
produce el nmero nonario, dado a la materia, sea mediante la adicin de las
tres esencias espirituosas de los tres elementos de donde provienen y de los
tres principios corporales que, como ya hemos dicho, llamamos azufre, sal y
mercurio. Nosotros aplicamos el mercurio o principio activo a la tierra, el
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azufre o principio [principio vegetativo] al fuego, y la sal o principio sensitivo
al agua. Nos encontramos por lo tanto con el nmero nonario, que conocemos
por ser el nmero de destruccin de esa materia aparente, en la adicin mstica
de sus principios y multiplicando el nmero tres por s mismo. Es evidente que
el ms pequeo tomo de materia no subsiste sin la unin ntima de tres
principios corporales que los mismos sabios del siglo reconocen que existen
en todos los cuerpos. Porque desde que esa unin cesa, el cuerpo se destruye y
desvanece. De lo que resulta que cada uno de esos principios, en tanto que
coopere en conservar una forma, es siempre mixto y compuesto de otros dos,
no difiriendo ms que en el dominio sobre ellos en tal composicin.
Estos tres principios reconocidos mixtos, cada uno separadamente,
forman mediante su unin el nmero nonario. Este nmero es reconocido por
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suspender vuestro juicio sobre la naturaleza de las cosas que estn por encima
de vuestro alcance hasta que hayis adquirido las luces que os sealen, para
juzgar sanamente, y que podis adquirir por el tiempo, y merecer por vuestro
propio trabajo el juzgar mejor por vos mismo la verdad de las cosas que se os
instruirn. La Orden no exige de vos una confianza ciega sobre todo lo que se
os ensee. Se os instruye de hechos y se os deja en libertad de comparar, pero
falta aportar en ese examen el que permitis una docilidad de corazn y de
espritu que os permita dejar ver la verdad a travs de las nubes de que los
hombres estn cubiertos. No hay nada ms contrario al avance de los hombres
en las ciencias que el prejuicio; este obscurece el entendimiento y le presenta
los obstculos como invencibles, los cuales podra superar con soltura con un
espritu liberado de toda prevencin. No sigis aqu la marcha ordinaria de los
hombres que se pierden en vanos razonamientos y no se ponen jams de
acuerdo entre ellos en los puntos ms importantes.
Escuchad en silencio las instrucciones que os sern dadas, meditadlas en
paz y solicitad sin cesar la inteligencia al autor de toda luz y de toda verdad
que es el nico que puede drosla de una forma que disipe plenamente todas
vuestras dudas.
El segundo tringulo hace por tanto alusin al cuerpo del hombre, que
es tambin nonario en sus principios constitutivos y en su divisin. Tiene
tambin una forma triangular, como el cuerpo general terrestre del que es la
repeticin, as como de toda la creacin universal, puesto que se nos ha
enseado que es el pequeo mundo. Digo que es ternario en sus principios
constitutivos, puesto que est formado de tres elementos o primeros principios
que componen el armazn: el mercurio, el azufre y la sal. Nosotros aplicamos
el mercurio a la tierra, a lo slido o a lo seo, el azufre o el fuego a lo fluido o
a la sangre, la sal o el agua a la carne o al desarrollo del cuerpo.
Es ternario en su divisin como la creacin universal en la que reconocemos
realmente tres partes muy distintas, a saber, la terrestre, la celeste y la
supraceleste. Lo mismo que en el cuerpo del hombre distinguimos el vientre o
parte vegetativa, que corresponde a la parte terrestre, el pecho o la parte
animal, que corresponde al celeste y la cabeza o parte espiritual que
corresponde al supraceleste. Encontramos la misma divisin en el templo
elevado a la gloria del Eterno por Salomn, que construy sobre los planos
dados a David, por el Supremo Arquitecto, siendo tambin una repeticin del
cuerpo del hombre y de la creacin universal. Vemos efectivamente el porche,
que corresponde a la parte inferior del cuerpo del hombre o al vientre, as
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