Historia de La Iglesia Libro Completo PDF

HISTORIA DE LA IGLESIA
De Carlomagno al eplogo de la edad media

(siglos IX - XIV)
Josep M. Mart i Bonet
Desembre 2012
1. FECHA DEL NACIMIENTO DE EUROPA:

NOCHEBUENA, AO 800
Carlomagno: la expansin de su reino hasta el ao 800
El viaje de Carlomagno a Roma, en el ao 774
Definitiva constitucin de los Estados Pontificios (781).
Un falso documento: el Constitutum Constantini
Antecedentes inmediatos a la coronacin imperial de Carlomagno
Nace Europa: la coronacin de Carlomagno
Contenido del Imperio de Carlomagno
Efectos jurdicos de la coronacin de Carlomagno
El Imperio de Carlomagno era teocrtico o hierocrtico?
Carlomagno tras la coronacin imperial
Carlomagno: la expansin de su reino hasta el ao 800

La alianza entre el papado y el reino franco y por lo tanto el nacimiento
de Europa culminan con Carlomagno y con la creacin de su Imperio. Las
instituciones que surgieron del Imperio carolingio son de una importancia capital
en la historia de la civilizacin en la edad media. Debemos sumergirnos en su
biografa aunque brevemente para podernos situar en el contexto de una
de las pginas ms interesantes de la historia de la Iglesia y del nacimiento
de Europa. El presente resumen biogrfico, en principio, no hace referencia a
las relaciones de Carlomagno con la Iglesia, ya que stas sern estudiadas
posteriormente.
Carlomagno, el segundo soberano de la dinasta carolingia, era hijo de Pipino
el Breve y de Berta (hija de Cariberto, conde de Laon), naci en el ao 742.
Carlomagno hered de su padre los pases dispuestos en semicrculo que van
desde Bohemia hasta la mitad occidental de los Pirineos. Su hermano Carlomn,
por otra parte, recibi de su padre los territorios comprendidos en la parte
inferior del mencionado semicrculo, o sea el sur de la actual Francia y lo que se

denominara posteriormente reino de Provenza.
La primera campaa del que sera emperador, la emprendi en el ao 761 contra
los aquitanos, comandados por un tal Gaibr. stos fueron definitivamente
derrotados por Carlomagno en el ao 769. Al mismo tiempo, en el ao 768, los
hijos de Pipino el Breve fueron consagrados reyes segn el rito ya establecido
por su padre. En este ritual se inclua la uncin realizada por los obispos. La
ceremonia se efectu en Noyon.
Probablemente fue en la Navidad del ao 770, cuando Carlomagno se cas en
Maguncia con la hija de Desiderio, rey de los longobardos. Fue un matrimonio
por motivos polticos, ya que cuando a Carlomagno le interes romper la alianza
con Pava, repudi a su primera esposa (771). En este periodo empez la
campaa contra los longobardos que despus expondremos con ms detalle;
ahora slo apuntamos que en el ao 774 Carlomagno se convirti en rey de los
longobardos. Mientras tanto, se haba casado con la franca Hildelgarda, con la
que tuvo tres hijos: Carlos, Pipino y Lus, y tres hijas: Rotruda, Berta y Gisela.
Una vez fueron totalmente sometidos los longobardos (777), atac a los sajones,
los cuales, segn afirman las crnicas francas, se haban negado a pagar un
tributo impuesto por Pipino el Breve. En una campaa muy dura y feroz, los
sajones fueron derrotados en Brunsburg, y Carlomagno avanz hasta ms all
del Wesser.
Despus de la derrota de Roncesvalles (Espaa), Carlomagno acudi de nuevo
al territorio de los indmitos sajones, cruzando el Rin, y los venci en Lippspringe
(782). Pero esta victoria fue motivo para que otras tribus sajonas se levantasen
contra Carlomagno, y los francos fueron derrotados en Sntel. Posteriormente,
los francos se vengaron con las desgraciadamente clebres matanzas de
Verden. Carlomagno continu la lucha, hasta que en el ao 785 el caudillo de
los sajones Guitiquindo finalmente acept someterse, y recibi, posiblemente
no muy convencido, el bautismo. Las leyes impuestas a los sajones fueron
dursimas.
El mismo ao 785 se inici la efectiva sumisin de algunos territorios de la actual
Catalua: algunos prohombres de Girona entregaron su ciudad al representante
de Carlomagno, y eso traslad la frontera franca hasta el ro Tordera. Los
nativos se lamentaban de que el yugo franco fuese mucho ms duro y feroz
que el anterior de los sarracenos. Sin embargo, los partidarios de Carlomagno
algunos de ellos vivan desde la invasin rabe en la Septimania y haban
obtenido del rey franco condiciones ventajosas de establecimiento en el caso de
invasin de sus territorios de origen acompaaron a los francos y ayudaron a
trazar un plan definitivo de conquista de Barcelona. Pero sta no se hizo realidad
hasta el ao 801.
En el ao 781 Carlomagno inici la accin sobre los avaros al Danubio medio.

Dos aos despus envi contra stos a su primo Teodorico, el ejrcito del cual, al
pasar por la Sajonia, fue sorprendido y vencido por los sajones en el Wesser. Para
acabar con los indmitos sajones segn los califican las crnicas francas,
Carlomagno decret la deportacin de grandes contingentes (muchos miles) de
sajones a territorios en el interior de Francia, ms seguros. Eran considerados
casi como esclavos. Las luchas contra los avaros acabaron en el ao 799 con el
asalto del ro Rin. Carlomagno envi misioneros a los pueblos avaros.
En la frontera del Elba, el Saale y el Eider, Carlos, el hijo mayor de Carlomagno,
ejerca una presin constante sobre daneses, servios y checos. Del mismo
modo que lo haca en el otro extremo su hijo Ludovico Po, que con la ayuda
de Guillermo I, conde de Tolouse, dirigi varias razzias contra la frontera de los
sarracenos. En el ao 797 el valido de Barcelona se relacion con Carlomagno.
Una asamblea celebrada en Toulouse decidi un plan de campaa para el 800, y
fue acordada entre otras la restauracin de Osona y de los castillos de Cardona
y Casserres bajo el gobierno del conde Borrell. En los meses que siguieron,
Ludovico atac Lleida y destruy y devast las inmediaciones de Huesca, y en
el ao 801 Barcelona fue conquistada por Ludovico Po. Tenemos constancia
de esta victoria en algunos documentos custodiados en nuestros archivos de
Barcelona.
La lista de las victorias de Carlomagno anteriores al ao 800 es muy significativa
por si sola: sumisin de los aquitanos (769), de los longobardos (774), de
sajones (785), de Girona (785), de Baviera (787), de Carintia (788) de los avaros
del Danubio medio (799)... A raz de todas estas campaas, los contemporneos
de Carlomagno deducan que el rey franco era el soberano ms importante del
mundo, y que por derecho propio poda pactar no slo con el Imperio de Oriente
y con el califa musulmn, sino tambin con la mxima autoridad moral y espiritual
de la cristiandad: el Papa. Pero para que fuese efectivo este pacto y la institucin
que de l surgi (el Imperio), Carlomagno tena que ser el seor de Italia. Este
proceso de conquista de la pennsula italiana tiene varias etapas que se pueden
sealar con cuatro hitos cronolgicos, que son los cuatro viajes de Carlomagno
a Roma: 1/ viaje de la Pascua del ao 774; 2/ viaje del ao 781; 3/ viaje del 787
y 4/ viaje entre diciembre de 799 y enero de 800.
El viaje de Carlomagno a Roma, en el ao 774
En el aspecto poltico, el pontificado de Esteban III (768-772) fue un fracaso. No
se avanz en absoluto en la consolidacin del poder temporal del proyectado
Estado Pontificio: el rey longobardo Desiderio (756-774) negaba una y otra vez
los lmites fijados por Pipino el Breve. Los mismos romanos estaban divididos:
unos a favor de los longobardos y otros a favor de los francos. El Papa se
encontraba perplejo, especialmente cuando vea que el mismo Carlomagno se
haba casado con una hija de Desiderio en el ao 770, y que Carlomn, hermano
de Carlomagno y posible apoyo de una alianza antilongobarda, mora el ao 771.
En el ltimo ao de su pontificado, Esteban III, por una inconfesable promesa y
DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)
debilidad, dio a Desiderio el ttulo de defensor de Roma. Carlomagno interpret

este gesto como un afrontamiento a su dignidad, especialmente cuando l ya
gobernaba solo habiendo repudiado a su mujer Desideria (longobarda), y quera
iniciar una poltica claramente expansionista en direccin a Italia. Esteban III
muri el 3 de febrero del ao 772.
El sucesor de Esteban III fue el dicono Adriano, procedente de una familia de la
nobleza romana. Antes de la ordenacin de Adriano (7 de febrero de 772) el rey
Desiderio exigi al Papa electo que ratificase un pacto con los longobardos, pero
ste dio largas a las pretensiones de Desiderio, de modo que el rey conquist
Ferrara, Commacchio y Faenza, y puso asedio a Rvena. El nuevo Papa
protest enrgicamente, ya que estas plazas pertenecan afirmaba el romano
pontfice a los Estados Papales segn los pactos de Pipino el Breve. Desiderio
no le hizo caso y continu las conquistas de la Pentpolis (cinco ciudades).
Conquist incluso algunos territorios del denominado ducado romano. Estos
acontecimientos impulsaron al Papa en diciembre del ao 772 a enviar a la corte
de Carlomagno un peculiar emisario como veremos a continuacin.
Carlomagno necessitate compulsus obligado nos dicen las crnicas al
intervenir a favor del Papa se lanz contra los enemigos de la Iglesia. Si
hacemos caso a las crnicas francas, Carlomagno slo pretenda que Desiderio
compensase al Papa con una razonable cantidad de dinero por las invasiones
de los longobardos en las tierras que posiblemente le pertenecan. Pero
segn continan las crnicas Desiderio no le hizo caso. Y por este motivo
Carlomagno inici una campaa militar contra el rey longobardo, el cual ya se
haba enterado de que los francos ya estaban cruzando los Alpes, y se dirigian
a los desfiladeros de Monte Cenis. All tuvo lugar una gran batalla. Entretanto
otro ejrcito franco cruzaba el puerto del Monte Jovis. Desiderio se vio atrapado
y no pudo hacer nada contra la incursin de los francos hacia las llanuras del
Po, teniendo que refugiarse en Pava. Carlomagno o Carlos de Hierro, ya que
as es denominado en los anales exiga una rendicin sin condicin alguna.
El asedio de Pava llevara algunos meses, pero el 5 de junio de 774 cay la
ciudad. Desiderio y sus dos hijos fueron deportados y encarcelados en Francia, y
Carlomagno se hizo proclamar rey de los longobardos. Pero un hijo de Desiderio
consigui escaparse y encontr refugio en Oriente.
Ante su derrota, el ducado longobardo de Spoleto se puso en manos del Papa,
ya que tema que corriese la misma suerte que el reino de Pava. El Papa acept
esta commendatio e impuso un duque de su confianza, llamado Hildebrando.
Las ciudades de Fermo, Ancona, Osimo y Citt di Castello volvieron a la
obediencia de Adriano. Pero de momento Carlomagno no se acord del Papa
y el rey franco se anexion ntegramente el reino longobardo; as tambin
la zona del exarcado de Venecia cay bajo la influencia de Carlomagno.
Durante la campaa de 773-774, cuando Pava todava estaba asediada,
Carlomagno se propuso peregrinar a la tumba de san Pedro. ste fue el primer
viaje. El papa Adriano I, sorprendido, le recibi fuera de Roma. Despus, en la

baslica de San Pedro celebraron la Pascua (774). En los das posteriores hablaron
sobre la situacin italiana. Algunos historiadores afirman que en esta ocasin el
Papa le present a Carlomagno el documento del pacto de Quierzy de Pipino el
Breve. Por supuesto no admitimos este documento, ya que si no creemos que se
hiciera ninguna promesa en Quierzy como hemos indicado anteriormente,
tampoco podemos aceptar que Carlomagno cumpliese una promesa inexistente.
Lo que s es cierto es que en este primer viaje de Carlomagno a Roma el papa
Adriano I recibi un estirn de orejas por su aceptacin del ducado de Spoleto.
ste fue incorporado al nuevo rey de los longobardos, o sea, a Carlomagno.
Otras ciudades de la Toscana pasaron tambin a manos de Carlomagno, pese a
las anteriores promesas del rey de los francos al papa Adriano.
Como conclusin de esta campaa contra Desiderio, debemos indicar que
la pretendida ayuda al Papa no fue la causa de la intervencin militar de
Carlomagno en Italia, aunque as lo digan las crnicas francas por supuesto
bajo sospecha por hacer quedar demasiado bien al rey. La principal causa
no fue otra que la invasin del reino longobardo con las mismas estratagemas
y motivaciones que las anteriores invasiones del rey de los francos en los
territorios europeos. Poco le interesaba a Carlomagno en el ao 774 la
denominada restitucin del patrimonio papal. En su primer viaje a Roma lo
dej todo igual, exceptuando que indirectamente elimin al enemigo del Papa,
el rey longobardo Desiderio... Tambin es preciso afirmar que la visita a Roma
tuvo un efecto, diramos, retardado en el nimo de Carlomagno: posiblemente
al volver a Francia reflexion sobre la situacin del Papa y de aquellos territorios
que tan insistentemente el vicario de Pedro pretenda conseguir. Eso explicara
el cambio que se produjo en el segundo viaje del ao 781, segn explicaremos
en el siguiente apartado.
En la entrada triunfal a Pava el 11 de junio de 774, Carlomagno fue proclamado
Rex francorum et Longobardorum atque Patricius Romanorum. Pese a este
ostentoso ttulo de Patricius Romanorum que el Papa ya haba concedido
a Pipino, padre de Carlomagno, no significa que la cuestin del patrimonio
pontificio fuese resuelta. Carlomagno hara ms caso, por ejemplo, del arzobispo
de Rvena que del mismo Papa. Aquel sera el nuevo intermediario entre los
francos y el Imperio bizantino. El Papa fue condenado al ostracismo. Y en un
posterior viaje de Carlomagno a Italia (diciembre de 775-junio de 776) prescindi
absolutamente del Papa, resolviendo l solo la problemtica de la sumisin
de nuevos brotes independentistas y de la nueva reestructuracin del reino
carolingio-longobardo. En esta ocasin Carlomagno ni visit al Papa.
Definitiva constitucin de los Estados Pontificios (781). Un falso
documento: el Constitutum Constantini
Cuando Carlomagno volvi en el ao 776 a la corte franca, se encontr con una
delegacin del Papa que le pidi una solucin definitiva a los problemas que
tantas veces haban tratado. El Papa para hacerse suyo a Carlomagno le
compar exagerando con el emperador romano Constantino. Pese a estas

reiteradas peticiones, Carlomagno no le hizo caso; suficiente trabajo tena con
los sajones y estaba abatido por la derrota de Roncesvalles. Pero la insistencia
papal lleg a hacerle desistir de su tozudez y el rey franco prometi que ira a
Roma a festejar la Pascua en abril de 781. As lo hizo. Y efectivamente en esta
visita sera mucho lo que el Papa lograra. Y en tal ocasin, el Papa bautiz
al hijo del rey, al cual se le cambi el nombre (de Carlomn pas a llamarse
Pipino). El mismo Papa ungira rey de Italia al recin bautizado, y al hermano
menor Luis lo ungi rey de Aquitania. As, el Papa, como compensacin recibi
la confirmacin de su Patrimonium Sanctae Sedis, fijndose ya unos lmites
muy concretos: el Papa sera soberano del ducado de Roma, de Pentpolis y
del exarcado de Rvena. Adems de los territorios que van de Viterbo a Saona
y de Orvieto a Rieti, tambin se le concede al Papa la enfiteusis de Spoleto y
de Toscana. As se puede decir que en este ao 781 los Estados Pontificios
denominados Patrimonio de san Pedro fueron definitivamente constituidos.
Efectivamente consta que el exarcado de Rvena fue concedido al Papa, pero
al no disponer de personal apto para enviarlo al extremo de sus dominios, confi
toda su autoridad al arzobispo de Rvena, convirtindose ste en verdadero
seor de la ciudad. As pues, el arzobispo rodeado de la nobleza de Rvena
recordemos por ejemplo al arzobispo de aquella ciudad Juan X fue durante
ms de un siglo (781-889) un autntico prncipe en la zona.
El nuevo Estado de la Iglesia, gracias a este viaje de 781, era ya un hecho con
atribuciones jurdicas plenas y soberana. Desde este momento el Papa empez
en fechar sus documentos utilizando el ao del pontificado, y acu moneda
propia. Oriente acept (o al menos no protest) la nueva situacin en Italia. Irene
rega el Imperio bizantino, que en un principio estaba en buenas relaciones con
Carlomagno y el Papa. Ella haba pacificado la Iglesia de Oriente, acabando con
la dificultosa cuestin iconoclasta. Incluso se rumoreaba sobre una posible boda
entre Rotruda, hija de Carlomagno, y el hijo de Irene, Constantino VI como ya
hemos indicado anteriormente.
Hemos dicho que entre el primero y el segundo viaje a Roma de Carlomagno
(774-781) unos emisarios papales entregaron al rey de los francos sendas cartas
papales en las cuales se comparaba Carlomagno con el emperador Constantino,
el cual tanto benefici a la Iglesia del siglo IV regida por aquel entonces por
el papa Silvestre (314-335). Muy probablemente el papa Adriano I adjunt
a estas cartas un documento (posiblemente falsificado por la curia romana
bajo orden del mismo Papa) que sera uno de los privilegios ms discutidos
por los historiadores del papado. Nos referimos al documento llamado Falsa
donacin de Constantino, Decretum Constantini o Constitutum Constantini.
El Papa recordemos en aquel periodo quera que los lmites de los futuros
Estados Pontificios fuesen fijados por el rey. Carlomagno no haca caso y
probablemente el Papa habra inventado una estratagema indigna: un falso
documento (decretum) producido (o mejor dicho atribuido) ni ms ni menos que
por el mismo emperador Constantino. No sabemos la repercusin que tuvo en el

nimo de Carlomagno la lectura de este documento, pero no existe duda de que
en su interior se sinti halagado por una comparacin as; y el hecho histrico
nos dice que entre los aos 776 y 780 se produjo un cambio: pese a que no hace
mencin de este documento, Carlomagno se manifest ms magnnimo cosa
no demasiado normal en l hacia el Papa, concedindole en el segundo viaje
(781) los lmites de los territorios de los Estados Pontificios. Posiblemente este
documento no fue la nica causa inmediata de ello, pero s que ayud mucho a
la mencionada concesin por parte de Carlomagno.
La edicin crtica del texto del Constitutum Constantini fue publicada por el
historiador Hinschius, que tuvo presente todos los innumerables cdices, entre
los cuales cabe destacar el denominado dionisiano del siglo X, custodiado en
el monasterio de San Dionisio de Pars. El contenido, pese a que el texto fue
escrito de una manera oscura y muy ampulosa, puede dividirse claramente en
dos partes: la confesin (de Constantino) y la donacin del mismo emperador
al papa Silvestre. En la primera parte, ms all del protocolo en que aparecen
los ttulos del emperador, Constantino presenta su profesin de fe que coincide
con el smbolo de los apstoles (credo). A continuacin sigue la narracin de la
prodigiosa curacin del emperador afectado de lepra. Explica cmo los sacerdotes
paganos intentaron curarlo bandolo en sangre de nios inocentes. El clamor
de tantas madres hizo desistir el inicio de esta cruel e inoperante medicina. Por
la noche los apstoles Pedro y Pablo se le aparecieron, asegurndole que se
curara si pidiera ser bautizado por el papa Silvestre. El Papa le administr el
bautismo con una frmula muy posterior al siglo IV y despus Constantino
recibi la confirmacin, y as se cur de la lepra.
En la segunda parte hallamos propiamente la donacin llamada dispositio en
diplomtica: Constantino, de acuerdo con todos sus consejeros imperiales, el
senado romano y los prohombres romanos, as como el pueblo de la Urbe, est
dispuesto a honorar la Iglesia romana concedindole los poderes, la dignidad
y los honores imperiales: quiso que el obispo de Roma tuviera el principatum
sobre los cuatro patriarcados orientales y sobre toda la Iglesia del mundo; que
el palacio imperial Laterano fuese en lo sucesivo la residencia de los papas (l,
por no hacerle sombra, se trasladara a la nueva Roma Constantinopla); que los
papas pudiesen llevar las insignias imperiales. Incluso le concedi la Corona,
pero el Papa, por humildad, no la quiso. En el mencionado documento se otorg
que el clero romano tuviese los mismos honores y vestidos de ceremonias que
los oficiales del Imperio; as la curia papal se equiparaba a la imperial. Pero la
atribucin ms especial consignada en el Constitutum fue la concesin al Papa
de la jurisdiccin civil sobre todo Occidente, incluso sobre Italia y Roma. Pero
el emperador tendra la jurisdiccin sobre Oriente y mandara construir una
ciudad llamada ciudad de Constantino (la Nueva Roma). El emperador gozara
en Oriente de la misma jurisdiccin que el Papa en Occidente. El Imperio de
Constantino, por lo tanto, se traslad a Oriente.
Acaba el documento con una amplia corroboracin, vlida hasta el fin del
mundo y que ser observada por todos los sucesores de Constantino con
gravsimas penas, incluso eternas, para todo el que no haga caso del mismo.
El documento fue firmado personalmente por el mismo emperador y colocado
sobre la tumba de san Pedro.
En el escatocol (o final) del documento, a parte de la firma del emperador, consta
una datacin totalmente arbitraria y absurda.
El contenido, por lo tanto, del Constitutum Constantini, si bien es cierto que es
bastante exacto en el primado que tiene el Papa sobre la Iglesia, es totalmente
quimrico en cuanto a la supremaca y [jures]dictio firma et imperialis que
concede al Papa en todos los territorios de Occidente. Segn este falso
documento, el sucesor de Pedro se convierte de hecho en el emperador de
Occidente.
En un principio el mencionado documento slo fue utilizado, o al menos
presentado, por el papa Adriano I. Sin embargo sus sucesores inmediatos no
hicieron ninguna referencia a l. El primer Papa que lo utiliz obviamente fue
san Len IX (1049-1054). Posteriormente se acept como autntico sobretodo
por los canonistas y se copi en varias colecciones cannicas. Los primeros en
afrontar el problema de la autenticidad fueron los humanistas de los siglos XV
y XVI: entre ellos cabe destacar a Nicols de Cusa, Lorenzo Valla, Reinaldo
Pecok..., pero en el mbito eclesial romano fue aceptado como autntico y
desgraciadamente no se desestim hasta el siglo XIX.
Una cuestin muy difcil es determinar el lugar en el que se falsific, as
como la persona o personas que fueron autores del documento (Constitutum
Constantini). Igualmente es problemtica la fecha de falsificacin. Los
mencionados humanistas atribuyeron la autora a un tal Juan, sacerdote del
siglo X. Descartado ste, se indic como el autor al tambin autor falsario
de las decretales del Pseudo-Isidoro. Posteriormente fue atribuido al clrigo
lateranense Gregorio, al que despus fue el papa Len III; o al dicono Juan; o
a un tal Cristforo de la cancillera papal; o al papa Esteban; o al papa Pablo I; o
al mismo papa Adriano I, o a alguno de los sus colaboradores.
En cuanto al lugar, se descarta Oriente, ya que los stegmata (o familia de
cdices) tienen unas claras races occidentales, y los cdices ms primitivos
apuntan a Roma o a San Dionisio de Francia. Tambin aqu el contexto histrico,
anteriormente expuesto, hace creer ms probablemente Roma, y concretamente
la curia papal.
En cuanto al tiempo en que se escribi, creemos que la teora ms probable
es que fuese entre los aos 774 y 776 por los siguientes argumentos: 1/ el
Constitutum Constantini es posterior al ao 754, porque en el texto, entre las
diversas concesiones ornamentales que Constantino otorga (diadema, frygium,
capa prpura, indumentaria imperial...) consta tambin el officium stratoris, o

sea, que el rey (en este caso el emperador) tome las riendas del caballo del
Papa al cruzar las puertas de la ciudad o del castillo; el Papa debe ir montado
en su caballo y el rey de pie como seal de veneracin, de respeto e incluso
de sumisin al sucesor de Pedro. Anteriormente hemos expuesto que esta
costumbre se inici el 6 de enero de 754, cuando Pipino el Breve recibi en las
puertas de Ponthion al papa Esteban II, y as fue como entraron en la ciudad.
Por lo tanto, el terminus a quo del Constitutum es el ao 754 (o sea despus
del 754).
2/ El Constitutum es anterior a la compilacin de las Decretales del PseudoIsidoro. Por lo tanto, anterior a los aos 847-852. Obviamente que el Constitutum
forma parte del conjunto de documentos, decretales, concilios, etc., que en las
anteriores fechas (847-852) se reunieron para formar parte de una de las ms
importantes colecciones cannicas, o sea la coleccin del Pseudo-Isidoro, y
entonces, si el Constitutum fue integrado en la mencionada coleccin, debemos
pensar que ya exista anteriormente.
3/ El Constitutum habra sido elaborado entre los aos 754 y 847-852, ya
que bien se puede precisar que difcilmente se fechar la falsificacin del
Constitutum en los aos inmediatamente posteriores a la coronacin imperial de
Carlomagno, tal como pretenden algunos historiadores: cmo se puede admitir,
en el contexto histrico de la poscoronacin, un documento en que diga que el
autntico emperador de Occidente es el Papa? La falsificacin hay que situarla
en una poca en la que el Imperio occidental romano estaba vacante o en la que
al menos la presencia imperial de Bizancio fuese totalmente ineficaz. Por lo tanto
hay que fechar la falsificacin entre los aos 754 y 800.
4/ No se puede admitir que el Constitutum fuese compuesto en los aos de los
pontificados de Esteban II (752-757) y/o Pablo I (757-767). Los hechos histricos
de ambos pontificados indican que los papas y la curia papal se consideraban
an sometidos al emperador de Bizancio, procurando pactar con Oriente.
Tambin observamos que en el periodo 752-767, los papas no acuaban
moneda, ni fechaban sus documentos por el ao del pontificado. Por lo tanto, la
falsificacin del Constitutum se hizo entre los aos 767 y 799.
5/ Se puede precisar ms? Creemos que despus de haber expuesto los
hechos del pontificado de Adriano I, el periodo ms aceptable y para nosotros el
ms probable es el tiempo anterior al segundo viaje de Carlomagno a Roma, o
sea, entre los aos 774 y 778. Segn el historiador Furhmann entre estos cinco
aos muy probablemente sera el 774, precisamente cuando Carlomagno visit
por primera vez al papa Adriano I.
Antecedentes inmediatos a la coronacin imperial de Carlomagno
El nacimiento de Europa como sociedad y civilizacin de caractersticas
peculiares, tiene como causa puntal ms decisiva la alianza entre el papado y el
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reino franco. Sin embargo esta formacin llega a la madurez cuando el papado
se convierte en soberano de los Estados Pontificios y cuando el reino de los
francos alcanza de facto la dignidad y el poder imperiales. Por lo que hemos
expuesto anteriormente, durante el ao 781, precisamente debido al segundo
viaje de Carlomagno a Roma, los lmites de la soberana temporal de los papas
estaban bastante fijados. Sin embargo el papa Adriano I exiga todava ms. Hay
una nota curiosa en la vida de Adriano en el Liber Pontificalis (c. 41-43) en que
dcese que la donacin de Carlomagno del 781 tambin comprenda Crcega, el
Vneto, Isquia, Spoleto y Benevento. La interpretacin de estos fragmentos es
muy problemtica. Posiblemente son simples peticiones del Papa al rey franco,
o tal vez slo se refieren a las pretensiones de propiedades que tena el papado
en aquellos tiempos.
Carlomagno emprendi un tercer viaje a Roma (787) con motivo de una campaa
contra el ltimo reducto de sublevacin de los longobardos dirigidos por Arequs,
yerno de Desiderio. La victoria fue fcil. En esta ocasin Carlomagno (rey de
los francos y de los longobardos) y el Papa hablaron sobre la ampliacin de los
territorios de la soberana papal. A pesar de todo, Adriano I poco consigui: slo
las ciudades de Sora, Capua y Terano. Y en cuanto al norte, algunas tierras de
la costa toscana meridional. En este viaje, Carlomagno hizo coronar a su hijo
Pipino como rey de los longobardos.
Adriano I muri el da de Navidad del ao 796. Carlomagno llor la muerte de su
amigo y padre, e hizo grabar sobre mrmol un amplio epitafio laudatorio que se
encuentra en el muro del fondo del prtico de la baslica vaticana.
Es muy difcil emitir un juicio sobre la personalidad de Adriano I. Posiblemente
todas sus actuaciones polticas referentes a Carlomagno, longobardos y
bizantinos venan motivadas por un gran amor a la sede romana que l presida.
La insistencia y tenacidad en el trato con Carlomagno indican que era un hombre
muy persistente, muy diplomtico y que al final consigui lo que pretenda: la
consolidacin de los Estados Pontificios. Aun as, la comentada falsificacin
de la donacin de Constantino fue una mancha muy negra en su pontificado,
si es que se prueba lo que parece su autora ms probable: es decir, que es el
inventor del falso Constitutum. En lo referente al gobierno interno de la Iglesia,
hay que calificarlo como muy positivo.
Hoy en da los historiadores consideran una falsa atribucin a Adriano el llamado
Privilegium Hadriani pro Carolo, segn el cual l concedi a Carlomagno el
derecho de la eleccin de todos los obispos de las dicesis del reino franco as
como tambin del mismo Papa. Por otro lado, Adriano I fue un notable telogo,
segn consta, por ejemplo, en sus numerosas cartas. En cuanto a la cuestin
iconoclasta, acept el concilio de Nicea II del ao 787, al cual envi dos legados.
Pero la traduccin que hicieron en Francia de los cnones del concilio fue
totalmente errnea, de modo que tradujeron la proscrinesis, o veneracin, por
la palabra adoratio. Esto hizo que en el concilio celebrado en Frankfurt, en el
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ao 794, los telogos y obispos carolingios condenaran al concilio de Nicea II, a

pesar de las profundas explicaciones que el papa Adriano I envi.
Len III fue elegido sucesor de Adriano I el 27 de diciembre de 796. El nuevo
Papa envi al rey Carlomagno (Patricius romanorum) no slo el decreto de la
eleccin, sino tambin las claves de la Confessio Sancti Ptreo y el vexillum
de la ciudad de Roma. En la carta, el Papa le dice a Carlomagno que, por medio
de un representante suyo, recibira el juramento de obediencia y fidelidad de
los romanos. La respuesta de Carlomagno a Len III contena algunas tesis de
principios sobre las funciones de las dos potestades, y mostraba hasta qu punto
se consolidaba la alianza. Aun as, hay que decir que el peso estaba de parte
del rey, a quien en el ao 794 Paulino de Aquilea calificaba panegricamente
de rex et sacerdos. Las frases, muy citadas por los historiadores, dicen: Nos
(Carlomagno) corresponde con la ayuda de Dios, defender la Santa Iglesia de
Cristo mediante las armas contra los ataques de los paganos y las devastaciones
de los infieles, y afianzarla en el interior por el conocimiento de la fe verdadera.
Vuestra misin, Padre Santo, es levantar como Moiss los brazos en la oracin
y ayudar as a nuestro ejrcito, a fin de que, por vuestra intercesin, bajo la
providencia y seguridad de Dios, el pueblo cristiano logre siempre la victoria
sobre todos los enemigos de su santo nombre y el nombre de nuestro Seor
Jesucristo sea glorificado en todo el mundo.
El papa Len III no perteneca a la nobleza romana. Esto ayud a que ya en
los primeros meses de su pontificado sufriera fuertes desacatos por parte de la
misma nobleza. Los lderes de la oposicin fueron el primicerius Pascual y el
sacellarius Cmpulo. Ambos eran familiares del difunto Adriano I. La revuelta
estall el 25 de abril de 799, cuando se celebraba la procesin de las letanas.
En el camino del Laterano al Vaticano, precisamente en la estacin de San
Lorenzo in Lucina, ante el monasterio de San Silvestre in Capite, el papa
Len III, que presida la procesin sobre un caballo ricamente engalanado, fue
atacado, maltratado y le arrancaron sus ornamentos pontificales. Posiblemente,
los asaltantes intentaron que el papa Len III fuera depuesto de su rango papal
en el altar de san Silvestre, para as poder elegir a un nuevo Papa. Pero slo
llegaron a condenarlo a ser cegado y a cortarle la lengua (sic). Aun as, tan
macabra sentencia no tuvo lugar, y sabemos que la noche del 26 de abril, Len
III fue encarcelado en el monasterio de San Erasmo, junto al Laterano. Los
conjurados as lo haban determinado, puesto que era la pena comn dentro de
la anormalidad despiadada que sufran los grandes dignatarios eclesisticos
depuestos. Debemos observar que San Silvestre y San Erasmo eran enclaves
de las colonias griegas, y por lo tanto bien se puede pensar que la conjura
vendra del bando griego (bizantino) contrario a la poltica de acercamiento del
Papa hacia los francos.
El Papa, pocas horas despus de haber sido encarcelado, ayudado por sus
partidarios, consigui evadirse de la prisin, huyendo hacia San Pedro, y al
enterarse el missus regios franco, el abad Wirund de Stablo Malmdy que
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estaba cerca de Roma corri a auxiliarlo, trayndolo a un lugar seguro, a

Spoleto, tambin protegido por el duque franco de aquella regin, Winigis.
El rey franco Carlomagno tuvo noticia de la situacin de revuelta en Roma y
determin que el Papa fuese a Paderborn, donde lo recibira l personalmente
a finales de julio de 799. La recepcin fue muy cordial y todo presagiaba
que la ayuda de Carlomagno sera favorable al Papa. Pero he aqu que los
enemigos de ste se presentaron ante Carlomagno indicndole que Len III
haba sido legtimamente depuesto por horribles crmenes, entre los cuales el
adulterium y el periurium. El rey no quiso hacer caso de la deposicin, y por
tanto consideraba a Len III verdadero Papa, pero s que escuch con mucha
atencin las incriminaciones presentadas por sus acusadores. Posiblemente
pensaba que era una buena oportunidad para demostrar que el rey de los francos
tambin poda juzgar a la mxima autoridad en la Iglesia. Carlomagno despidi
a Len III asegurndole que de nuevo sera reconocido Papa en Roma, pero
que tendra que esperar a que l (Carlomagno) personalmente fuese a Italia. Es
un reconocimiento interino, hasta el viaje de Carlomagno y el snodo (o concilio)
que se celebrara para juzgar al Papa. El primer capelln real, Hildebaldo de
Colonia, y tambin Arno de Salzburgo acompaaron al Papa a Roma. Una vez
establecido interinamente Len III en la sede romana, los acusadores (Pascual
y Cmpulo) fueron exiliados, puesto que no presentaron las pruebas necesarias
para sostener la acusacin y se demostr que actuaron con violencia en el
atentado del mes de abril contra el Papa. Sorprende la lentitud de Carlomagno
en este asunto. Pero veamos los diversos estadios de este proceso y el anterior
viaje de Carlomagno a Roma, donde conseguira la corona imperial.
Nace Europa. La coronacin de Carlomagno
En el mes de noviembre del ao 800, Carlomagno determin solucionar, viajando
a Roma, la cuestin romana. El da 15 del mencionado mes, ya se encontraba
en Rvena, y el 23 de noviembre del mismo ao en Mentana, a doce millas de
Roma. El papa Len III lo recibi ofrecindole un banquete a l y a su numerosa
comitiva.
La entrada en Roma fue solemnsima. Parece ser que se sigui un ceremonial
similar al que se usaba a la entrada de un emperador romano cuando se
acercaba a Roma para ser proclamado divus pontifex maximus. Los anales
romanos nos dicen que los emperadores electos, despus de haber obtenido
contundentes victorias militares en las provincias, eran recibidos por los
representantes del pueblo romano, que los iban a buscar a doce millas de Roma,
y el pueblo los aclamaba por todo el trayecto, hasta llegar a las murallas de la
ciudad. De manera parecida, el papa Len III y Carlomagno, en su trayecto hacia
Roma presidieron una especie de comitiva o procesin. Estaban representadas
todas las corporaciones romanas. Las scholae entonaban entusiastas cnticos
de alabanza al rey franco. Carlomagno saludaba afectuosamente a la multitud.
Al llegar a Roma, se encontraron toda la ciudad engalanada.
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Carlomagno se dio cuenta de que aquella acogida era diferente a como haba
sido recibido en las anteriores visitas. Roma y el Papa queran demostrar que
reciban al rey franco como a un nuevo emperador romano. Se preparaba un
gran acontecimiento al que no era ajeno ni Carlomagno ni los miembros de su
comitiva. No obstante, quedaba un escabroso asunto pendiente: el mencionado
juicio contra el propio Papa. Por este motivo Carlomagno convoc un snodo,
parecido a los snodos francos, en el cual deban participar laicos (los magnates
del reino) y obispos. Tambin fueron invitados a l, la curia papal y el senado
romano. El concilio celebr sesiones plenarias presididas por el rey el 23 de
diciembre en San Pedro del Vaticano. Ya en la preparacin del snodo se observ
que sus miembros estaban divididos: unos queran que el Papa se justificara por
las acusaciones (adulterio y perjurio); otros, en cambio, consideraban que ste
mxima autoridad moral no poda ser juzgado ni siquiera por un concilio. As
lo deca el principio cannico de comienzos del siglo VI: Prima sedes a nemine
iudicatur. Aun as, el papa Len III se present en el concilio, y siguiendo el
ejemplo de algunos de sus antecesores, se justific de las acusaciones, prob
su inocencia en la mencionada sesin plenaria del 23 de diciembre y jur que era
inocente, ponindose los evangelios sobre la cabeza.
Dicen los anales de Lorsch que, al finalizar la sesin conciliar, todos los padres
conciliares pidieron que Carlomagno aceptara la dignidad imperial vacante,
puesto que no era vlido que una mujer (la emperatriz Irene de Bizancio)
obtuviera una dignidad as de tan alto rango. Ms all de esta razn, se deca
que Carlomagno ya era emperador en la prctica, porque era el amo de las
ciudades imperiales de Roma, Miln, Rvena, Trveris, Arles y Maguncia. El
mismo da 23 de diciembre Carlomagno tambin recibi las llaves de Jerusaln
y del Santo Sepulcro, enviadas por el patriarca de aquel lugar de Jerusaln, claro
smbolo del dominio sobre el pinculo espiritual ms importante del mundo
cristiano. Se ha discutido mucho sobre la autenticidad de los mencionados
anales de Lorsch, pero bien se puede afirmar que algo muy trascendental se
preparaba en Roma durante aquel mes de diciembre del ao 800.
Durante la madrugada del da de Navidad del ao 800, en la tercera misa que
celebraba el Papa en la baslica de San Pedro, antes de la oracin o colecta de
la misma misa, se iniciaron las laudes. Se encontraba presente el rey y todos
los magnates de Francia y de Roma. A continuacin el Papa tom una corona
preparada ad hoc y la impuso sobre la cabeza de Carlomagno. Los asistentes
aclamaron por tres veces: Carolo Augusto, a Deo coronato, magno et pacifico
imperatore Romanorum, vita et victoria. As Carlomagno fue constituido y
proclamado emperador. Una vez hubo sido constituido emperador, el Papa y
todos los asistentes se postraron y adoraron con veneracin (proskrinesis) al
nuevo emperador. Esta fue la primera y ltima vez que un Papa se postra ante
el emperador.
El profesor Ewig sintetiza estos acontecimientos siguiendo las varias fuentes
contemporneas: Discutida es hasta hoy la interpretacin del famoso pasaje
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de la Vita Caroli de Eginhardo: Carlomagno, afirma esta biografa, haba sentido

tal repugnancia a la dignidad imperial (nomen imperatoris) que, a pesar de la
festividad del da (Navidad), no hubiera entrado en la iglesia de haber previsto
las intenciones del Papa. Que Carlomagno quedara sorprendido del acto como
tal y hubiera renunciado al Imperio, no puede ya admitirse en el estado actual
de la investigacin. El contexto de Eginhardo hace sospechar que las palabras
de Carlomagno fueron provocadas por las complicaciones que se prevea
que despus traera el asunto con Constantinopla. Sin embargo, no hay que
desconocer que el posible traspaso del Imperio romano al gran rey franco
planteara tambin problemas internos de derecho civil, que slo con el tiempo
podan aclararse. Quizs Carlomagno haba proyectado dar a los francos un
lugar ms brillante, en el sentido del concilio del 23 de diciembre, en el acto de la
elevacin al Imperio, y le molest el modo como el Papa y los romanos ocupaban
el primer plano de la escena. Pero la verdad es que no les pas por la cabeza
una proclamacin imperial para los francos con exclusin de los romanos, y
todava menos tomar por su cuenta el ttulo de emperador, puesto que un Imperio
franco no hubiera tenido el peso jurdico necesario, y no hubiera impresionado
a nadie. Si Carlomagno aspiraba al Imperio como hoy sabemos con certeza
tambin tena que aceptar la nica forma posible de crearse: la del derecho
poltico romano. En el marco de la forma prevista haba matices diversos, esto
lo dan a entender las fuentes. El contexto mental en el que Carlomagno hizo la
manifestacin que Eginhardo narra (de no gustarle la coronacin), no se puede
conocer claramente, a pesar del esfuerzo de los investigadores.
Contenido del Imperio de Carlomagno
Para averiguar el significado del Imperio otorgado a Carlomagno, durante la
Nochebuena del ao 800, debemos adentrarnos en la mentalidad de los actores
contemporneos de tan importante acontecimiento. Es muy diferente la visin
de las fuentes francesas de la de las fuentes de Italia. Los anales, por ejemplo,
de Lorsch nos dicen que Len III le ofreci la corona imperial a Carlomagno en
el concilio del 23 de diciembre, pero aquel no la acept, y explica cules fueron
los motivos de este ofrecimiento: la vacatio imperi, puesto que Irene, una mujer,
no poda dicen ostentar legtimamente la dignidad imperial; por otro lado,
como hemos indicado, el rey Carlomagno ya era de hecho emperador, porque
posea las sedes (o ciudades) imperiales occidentales. Otra fuente francesa es la
Vita Caroli Magni de Eginhardo (que ya hemos comentado); y segn esta vita,
Carlomagno no quera la corona y le sorprendi.
Los historiadores actuales tambin estn divididos. Pero segn el Liber
Pontificalis creemos que no fue una improvisacin: no en vano, todo el pueblo
repiti la frmula por tres veces: Carolo Augusto.... Esto quiere decir que antes,
al menos, se haba ensayado. Siguiendo la opinin de Cspar, podemos afirmar
que posiblemente Carlomagno no se lo esperaba durante aquella noche, y s
esperaba, ms all de su coronacin, que se ungiera y coronara a su propio hijo.
Igualmente hay que decir que Carlomagno prevea la dificultad de aceptar los
15
hechos de la Nochebuena del ao 800 por parte de Bizancio, y por lo tanto quera
manifestar su aparente reprobacin. Por encima de todo era un diplomtico.
Habra que estudiar qu efectos inmediatos tuvo la nueva institucin del Imperio.
El nuevo emperador a continuacin conden a los opositores del Papa, lo
cual quiere decir que Carlomagno se manifest como su defensor. Este es el
primer efecto jurdico del concepto del Imperio: ser defensor de la Sede de
san Pedro. Carlomagno intent sin conseguirlo perfilar sus competencias;
aun as l mismo, el 4 de marzo de 801, no se denomina emperador sino Rex
francorum, romanorum et longobardorum; y el 29 de mayo de 801 un capitular le
denomina: Romanum gubernans imperium. Pero ya a finales del ao 801 firma
Carolus serenissimus augustus a Deo coronatus magnus et pacificus imperator
romanorum gubernans imperium. Por lo tanto, a Carlomagno le hicieron falta
casi dos aos para aceptar en los documentos oficiales su dignidad imperial.
Y esta dignidad no supona la absorcin del Imperio de Oriente, y menos la
traslacin del Imperio de Oriente a Occidente; s que era una nueva realidad
basada en el hecho de que Carlomagno era rey efectivo de varios reinos y que
tena la dignidad franco-alemana que estaba por encima de toda otra dignidad
humana. sta era secundada por el Papa con la coronacin y con la aceptacin
de todo el pueblo romano que lo proclam en las laudes (elemento constitutivo
de la ceremonia imperial como augusto emperador de los romanos).
Efectos jurdicos de la coronacin de Carlomagno
Debemos preguntarnos qu sucedi tras la coronacin de Carlomagno como
emperador: qu cambi en la sociedad?, qu atribuciones y competencias
tena el nuevo emperador?; qu novedades implicaba la dignidad imperial,
si la comparamos con la realeza otorgada a Pipino el Breve?, qu supuso
el concepto del Imperio de Carlomagno entre los contemporneos del gran
acontecimiento del ao 800?, y finalmente, en el Imperio de Carlomagno, hubo
una autntica teocracia real?
Si comparamos las condiciones de designacin para llegar a ser rey propuestas
o mejor dicho, mandadas (iussit) por el papa Zacaras (ao 750) con los
prerrequisitos de la coronacin imperial, veremos que coinciden en parte: 1/ se
requiere bona voluntas por parte del elegido (rey o emperador), y por lo tanto,
moralidad e idoneidad del candidato; 2/ ste debe tener el poder efectivo, y no la
simple potestas nominal ni la que le viene por razn de la sangre o de la estirpe;
3/ el candidato tambin debe tener el consentimiento del pueblo y de los nobles.
Carlomagno rene todas estas condiciones de una manera preeminente. Pero,
como hemos dicho anteriormente, el Imperio estaba basado en el poder ms
amplio que el de un simple rey, puesto que l era a la vez soberano de varios
reinos y, adems, como emperador tena la obligacin de defender el papado.
En cuanto a los otros reinos que formaban la Europa occidental cristiana,
Carlomagno no tena un poder efectivo, sino simplemente una preeminencia
honorfica: era el primero de los soberanos pero no el rey de los reyes. A
pesar de esto, hay que decir que la sociedad medieval estaba sacralizada y
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estructurada jerrquicamente. En el vrtice de sta se encontraban el Papa y

el emperador. Este ltimo deba defender, aun fsicamente, los intereses de
la fe y de la integridad de la sociedad. Y por lo tanto, cuando se tambaleaban
los intereses comunes, el emperador y el Papa juntos propulsaban a todos los
reyes, nobles y pueblos a unirse en la defensa de la fe.
El Imperio no era, como afirman algunos historiadores, una idea potica inventada
por los nostlgicos amantes de la poca romana sin ninguna incidencia real en
la sociedad. Exista una auctoritas imperandi que provena del hecho de ser
un rey coronado emperador. As lo entendan los romanos contemporneos a
Carlomagno, al cual hicieron entrega de la corona imperial. Pero los mismos
francos tambin eran conscientes de que en la nueva dignidad imperial se resuma
el anchsimo y muy eficaz poder de su rey. Para ellos era muy conveniente, y
casi de justicia, que Carlomagno recibiera la corona imperial, a pesar de no
decirlo con estas palabras. Gracias a Carlomagno los francos haban logrado el
mximo auge poltico y religioso que se poda imaginar. Recordemos los reinos
que conquist, las victoriosas campaas militares que eficazmente llev a cabo
y las legaciones en todos los pueblos conocidos, los cuales no slo admiraron
el poder del rey de los francos, sino que tambin quisieron vincularse a l de
varias maneras. El rey de Escocia, por ejemplo, admite una cierta sumisin
declarndose homo Caroli regis francorum. El mismo califa de Bagdad le envi
obsequios. El patriarca de Jerusaln le entreg las llaves (smbolo de poder) de
la ciudad de Jerusaln y de la baslica ms venerada de la cristiandad: el Santo
Sepulcro. Bizancio quiso establecer relaciones y pactos efectivos con el rey de los
francos envindole muchos legados con este preciso encargo... Todo el mundo
aceptaba de buen grado o a disgusto la superioridad de Carlomagno.
En el aspecto estrictamente religioso o interno de la Iglesia Carlomagno
tambin fomenta y lleva a cabo, como si fuera el gran protagonista, la expansin
del cristianismo en tierras de misiones, y la reforma y estructuracin eclesistica
a su modo de las dicesis. He aqu el elenco de las realizaciones eclesiales
llevadas a cabo por Carlomagno en la vida interna de la Iglesia, en la amplia
zona en qu l era soberano; su simple enunciado es significativo: Carlomagno
cre veintiuna sedes metropolitanas, cuando antes de l existan slo seis en
el territorio franco. En el territorio germnico, cre las sedes metropolitanas:
de Maguncia, Trveris y Colonia. En todas estas sedes episcopales impuso
que todos los obispos sufragneos deban someterse a sus metropolitanos, y
asistir peridicamente a los snodos provinciales o nacionales. Estos concilios
acostumbraban a ser mixtos: asistan tanto los obispos como los magnates
civiles del reino franco. En ellos se trataban indiferentemente asuntos polticos
y religiosos, y muy a menudo eran personalmente presididos por el mismo
Carlomagno. En cuanto a la eleccin de los nuevos obispos y metropolitas,
Carlomagno intervena indirectamente, ya fuere favoreciendo a algn candidato
suyo, o reconocindolo como obispo en la convocatoria de snodos. A pesar de
esto, l intervena directamente en la estructuracin y creacin de dicesis en
los reinos de los cuales era soberano. Tena la ayuda del metropolitano Wilchar
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de Sens, quien despus de la muerte del arzobispo Crodegango de Metz fue el

arzobispo regio con poderes supraepiscopales en todo el reino franco. Gracias
a Carlomagno, se constituyeron como metropolitas: Tilpin de Reims, Ponesis de
Tarantasia, Weomard de Trveris y Lulio de Maguncia.
Los principios sobre los cuales actuaba Carlomagno en la reorganizacin y en
la fundacin de nuevas metrpolis por ejemplo, en Austria se crearon por
primera vez, radican en primer lugar en el esquema de la notita Gallicanarum,
segn la cual las provincias civiles y administrativas y las dicesis romanas civiles
se haban organizado ya en tiempos de Diocleciano. Las sedes metropolitanas
y las dicesis eclesisticas se estructuraban previa notificacin al Papa. Era
una actuacin tpicamente teocrtica. Carlomagno y sus sucesores, los reyes
carolingios, vean sin duda de gran utilidad la existencia de las mencionadas
provincias eclesisticas, en las cuales el episcopado era jerrquicamente
estructurado y subdividido, incorporndolas fcilmente a la unidad del Imperio.
As aparecen o son reconocidas las sedes metropolitanas de Viena (del
Delfinado), de Arles, de Tarantasia, de Embrun, y de Aix. Colonia y Maguncia
se dividan la competencia jurdico-eclesistica de Germania y Retia, a pesar de
que Baviera en el ao 789 se independiz, formando la provincia de Salzburgo
(Austria). Carlomagno tambin intervino en la constitucin de la provincia de
Aquitania, erigiendo como obispo metropolita de la sede a Erimberg, as como
en el noreste de Italia en la definitiva estructuracin de la sede metropolitana de
Grado (Venecia).
Obviamente, uno de los factores ms importantes de la configuracin y de la
concienciacin de Europa se da alrededor de la institucin llamada Imperio de
Carlomagno. Ahora s podemos decir que Europa ha nacido!
El Imperio de Carlomagno era teocrtico o hierocrtico?
La clara incidencia de Carlomagno en un mbito tpicamente eclesistico,
como era la reorganizacin y fundacin de las provincias eclesisticas, nos
hace concluir que la teocracia real estaba vigente a finales del siglo VIII. El
fundamento de estas injerencias e intervenciones, o si se quiere, el claro
inicio de la confusin de las dos esferas (la civil y la eclesistica) proviene de
una larga evolucin, pero podemos decir que ya es muy visible en la clebre
iussio de Zacaras, en la cual se mandaba que Pipino el Breve fuera hecho rey
(captulo 47). Hay que interpretar que, segn la respuesta del papa Zacaras, el
sacerdocio (y especialmente el papado) es el supremo rbitro de la idoneidad y
la moralidad del candidato a ser rey. Ultra este dictamen sacerdotal (de obvia
injerencia en la esfera civil) se les da tambin a los obispos la potestad de ungir
al nuevo candidato real previo examen meticuloso para ver si es digno o no de
recibir la uncin. Como contrapartida, el rey se siente fuertemente vinculado a la
Iglesia, y aun ms se considera como parte de la orden sacramental de la misma
jerarqua eclesistica: una vez ungido, se convierte en dicono y podr leer el
evangelio pblicamente en la Iglesia y predicar en las celebraciones eucarsticas.
Por lo tanto, existe una zona claramente mixta donde se encuentran la potestad
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eclesistica y la civil. De aqu nace la teocracia (real) y la hierocracia. Adems,

los mismos snodos o concilios mixtos celebrados ya en poca bonifaciana son
una clara muestra de hasta qu punto estaban mezcladas las dos potestades o
esferas.
Pero habra que averiguar el concepto de teocracia que exista en la poca
carolingia. Por ello, hay que tener muy presentes las actuaciones de Carlomagno
anteriormente analizadas, y el contexto histrico de las zonas vecinas al Imperio
carolingio. Por ejemplo, los bizantinos consideraban al rey como sacerdote;
los romanos (siglos I-IV) aceptaban al emperador como Pontifex Maximus;
los musulmanes confundan en una sola persona al lder poltico y al religioso.
Pero Carlomagno distingue ms las dos esferas y las distintas funciones, pero, a
pesar de esto, tambin existe una gran simbiosis y posiblemente confusin. He
aqu algunas expresiones muy significativas: Mi finalidad Carlomagno afirma
en una carta enviada al papa Len III es defender, luchar, propagar la Iglesia y
defenderla de sus enemigos. La finalidad del Papa es como la de Moiss: rezar
para ayudar a la milicia. Mucho ms exageradas son las expresiones que los
miembros de la corte real franca se atrevan a decir. Teodulfo, obispo de Orlens,
afirm: San Pedro le dio las llaves a Carlomagno. ste debe ser considerado
como un segundo David, o sea, predicador y profeta del pueblo de Dios. Y
Alcuino deca que Carlomagno era Rex in potestate, Pontifex in predicatione.
Previamente a la exposicin de la teora que creemos ms adecuada,
expondremos algunas tesis de eminentes historiadores, tales como Otto Gierke,
Arquillire, Walter Ullman y Frederic Kempf. Es un tema intrincado, pero implica
una interpretacin de la historia medieval, y por lo tanto de Europa. En primer
lugar habr que distinguir entre el concepto de teocracia existente en varias
pocas: la carolingia, la otoniana, la de la Reforma gregoriana, la de Inocencio III
y la de Bonifacio VIII. En algunas de estas pocas, el papado est por encima de
los reyes (hierocracia), y en otras el vrtice es el emperador o el rey (teocracia
real), pero en ambos casos la autoridad se considera proveniente de Dios, de
aqu el nombre teo-cracia en clara distincin del concepto de demo-cracia (la
autoridad proviene del pueblo).
Otto Gierke expone una concepcin muy original de la edad media: Todo
afirma proviene de los principios de unidad y de universalidad: es decir, la
edad media procede en su concepcin de un principio neoplatnico: unicidad
y universalidad. Dios Uno, principio y fin. Todo procede de la unidad de Dios y
tiende a un nico: la unidad en Dios. Por eso, todo est subordinado a la unidad.
En el hombre, el principio de unidad es el alma. La humanidad tiende hacia Dios
como finalidad nica. En el centro de la humanidad est el pueblo de Dios. En el
pueblo de Dios hay que distinguir el sacerdocio y el reino, pero ambos conceptos
convergen en una unidad superior: la Iglesia universal. El vrtice de esta unidad
es el Papa, segn afirma san Bonaventura. Por lo tanto, durante toda la edad
media slo se da la hierocracia, y no la teocracia real.
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La concepcin de Arquillire se basa en lo que l denomina agustinismo poltico:

la teocracia medieval segn el mencionado autor proviene del pensamiento
agustiniano, pero no del genuino san Agustn. ste slo prepar el camino para
alcanzar el agustinismo poltico o teocracia. San Agustn no entiende otro Jus
(o Justitia) que no sea el sobrenatural. Existe una absorcin del orden natural
en el sobrenatural. Los poderes del Estado sern tambin sobrenaturales,
porque los dos rdenes, natural y sobrenatural, no se distinguen. Esto es slo
una tendencia en san Agustn, que es llevada a la prctica en la edad media en
su concepcin de la teocracia. El Estado est colocado dentro de la Iglesia, es
decir, el Estado tiene una funcin religiosa porque no hay distincin entre los ius
naturale, el ius religiosum, ni el ius canonicum. Uno de los principales autores
segn Arquillire que llevan a la prctica la idea de san Agustn es san
Isidoro de Sevilla. ste afirma que los reyes pueden castigar a quienes se hayan
opuesto a su doctrina y a la disciplina eclesistica. Tal potestad coercitiva es un
poder del rey, pero, a la vez, un mal necesario a causa del pecado original. Al
estar el rey dentro de la Iglesia, la razn de su potestad real la encontramos en
su oficio, tambin religioso. Los reyes son funcionarios de la Iglesia, por lo cual
deben ser ungidos (como si fuesen sacerdotes). De aqu que para Arquillire
el constitutivo de la realeza medieval sea la uncin. Y acaba diciendo: La
supremaca del sacerdocio sobre el reino no se da hasta Gregorio VII, sino que
culmina en el pensamiento de Bonifacio VIII.
En lo referente a la teora de Arquillire, debemos decir que es cierto que en
tiempos de Carlomagno no hubo una clara distincin entre sacerdocio y reino.
Pero esto no procede del agustinismo. Creemos que su fundamento es ms
propio de la prctica y no procede de la teora agustiniana. El defecto principal
de la teora de Arquillire radica en el hecho de que es apriorstica, puesto que si
miramos, por ejemplo, los capitulares de poca carolingia, vemos que la idea de
supremaca que los reyes tenan, no provena de creerse simples funcionarios
de la Iglesia. Adems, si consideramos el texto de san Isidoro, vemos que dice
que Dios preguntar sobre la responsabilidad del rey. O sea, que el rey no es
nicamente un funcionario que cumple las rdenes de otro responsable (Papa
u obispos). Adems, no es admisible afirmar que el elemento constitutivo de la
eleccin de los reyes sea solamente la uncin. Ms bien se podra considerar
que la eleccin por parte del pueblo era el elemento fundamental y decisivo al
constituir un rey, puesto que esto es en lo que se basaba el poder fctico del
rey.
Es cierto que las fuentes afirman: 1/ que el munus sacerdotale es superior
al munus regium, probndolo con la Sagrada Escritura; 2/ que el sacerdocio
es instituido directamente por Dios y, en cambio, el reino (como se da en la
realidad) no es sino consecuencia del pecado original; 3/ que el sacerdocio es
como el oro y el reino es como el plomo (san Agustn); pero a pesar de todo
esto, muchas veces, en poca medieval, principalmente en tiempos de Pipino y
de Carlomagno, los sacerdotes (Papa y obispos) no se opusieron a los reyes y
a los emperadores. Haba un gran respeto mutuo coherente a las circunstancias
20
concretas de los tiempos, prevaleciendo el munus regium sobre el munus

sacerdotale. Sin embargo cabe observar que ms veces prevalece la teocracia
sobre la hierocracia.
Por lo tanto, la teora de Arquillire se puede considerar unilateral y slo se fija
en ciertas pocas de la historia. Por ltimo, opinamos que el predominio de la
hierocracia est motivado por causas externas, y no precisamente por la filosofa
agustiniana.
Averiguando ms sobre la teora de Arquillire, hay que constatar que l expone
esta teora en un artculo o reflexin sobre Gregorio VII. En l se une el concepto
de agustinismo poltico con la realidad del pontificado gregoriano, sin estudiar
los hechos que se suceden entre el siglo V y el siglo XII. Arquillire parte del
neoplatonismo (VI-VII) teniendo como fundamento a san Agustn y llegando
hasta Bonifacio VIII sin ver la evolucin que obviamente hay.
F. Kempf, el que fue profesor de la Universidad Gregoriana de Roma, hace un
examen de todas las teoras sobre la teocracia, y concluye: Durante los siglos
VII-IX el concepto de Iglesia universal o repblica cristiana tiene dos funciones:
regnum y sacerdotium. Ambas tienen la misma finalidad poltica y religiosa.
La distincin entre estas dos funciones es confusa, precisamente porque tienen
la misma finalidad. Escolsticamente diramos que se da una nica sociedad
que es la repblica cristiana-Iglesia universal, con dos poderes: sacerdotal y
poltico (como medios propios hacia una nica finalidad) que slo se distinguen
con distincin de razn. Se consideraba que exista un nico fin (polticoreligioso) que era el bonum rei publicae, denominado tambin bonum ecclesiae
universalis. En cambio, desde los tiempos de Gregorio VII hasta Bonifacio VIII,
la Iglesia universal o repblica cristiana tiene dos funciones diferentes: reino y
sacerdocio, con dos finalidades objetivamente diferentes: la del poder poltico
temporal y la del poder espiritual. sta ltima incide tambin en el poder poltico
temporal. Es lo que denominarn los dos poderes o las dos espadas. Vase la
teora de Bonifacio VIII en la encclica Unam sanctam (captulo 69).
Carlomagno tras la coronacin imperial
El restablecimiento de la dignidad imperial en Occidente cre, como se prevea,
tensiones con el Imperio bizantino. En algn momento, para rehacer la unidad
imperial se pens en el matrimonio de Carlomagno con la emperatriz Irene,
ambos viudos en aquel tiempo. Pero Irene fue destronada por Nicforo el 802,
y estall la rivalidad entre ambos emperadores. Carlomagno, para neutralizar a
los bizantinos y a los cordobeses, estableci relaciones con el califa de Bagdad
Harun al-Rasid, y el dux de Venecia y el arzobispo de Zara pusieron el Vneto
y la Dalmacia bajo la proteccin de Carlomagno; como reaccin, los griegos
ocuparon la Dalmacia y Pipino de Italia entr en Venecia (809), que haba
intentado sustraerse a los francos, mientras los barcos de los dos Imperios se
enfrentaban en batallas navales en el Adritico. Con la muerte del emperador
bizantino Nicforo, el nuevo emperador Miguel acept (812) la coronacin del
21
rey y emperador de los francos (800). Pero Carlomagno renunci a Venecia y

Dalmacia; y Crdoba consinti la nueva frontera septentrional: Barcelona haba
sido ocupada por los francos (801) y haban fracasado los ataques cristianos
contra Tortosa (808 y 809). El califa de Bagdad concedi que los peregrinos
que iban a Tierra Santa y las comunidades cristianas que habitaban all
permanecieran bajo proteccin franca. Todava quedaba pendiente el asunto de
la piratera normanda y la sarracena: una fue sofocada por la presin ejercida
sobre los daneses a travs del Eider, y la sarracena, que ya haba sido uno de
los motivos de la toma de Barcelona, as poda pararse en parte; porque fue
imposible eliminarla del todo, puesto que desde Tortosa, Almera y Baleares se
imponan las razias y la piratera salvajes. Se alentaba a los corsarios contra los
cristianos, aunque estos hacan lo mismo con las mencionadas ciudades bajo
dominio islmico. La situacin fue insoportable hasta que llega el siglo XII con
Jaime I. Mirad sino la situacin del litoral mediterrneo en la biografa que hemos
escrito sobre san Oleguer (siglo XII).
El 806, Carlomagno dividi los estados entre los tres hijos que haba tenido con
Hildegarda; pero retuvo en su persona la realeza y el Imperio.
* * *
Carlomagno muri el 20 de enero de 814 en Aquisgrn, su residencia preferente
desde el 794, y all fue enterrado en la capilla palaciega. Haba sido un hombre
robusto, bastante alto, con bigote, sin la barba que la leyenda le ha adjudicado;
amigo de la cacera, de los baos, de la natacin y de la equitacin. Fue un
buen administrador poltico, cre las marcas defensivas del Imperio e hizo
efectivo y eficaz el gobierno con su dedicacin personal y la de sus missi
(hombres de su confianza) enviados a las regiones alejadas de sus estados.
Fue un gran protector de la cultura y de las artes, atrajo a intelectuales como
Teodulfo (789), Alcuino (781), Pablo el Dicono (782), Eginhardo (796)... Con
la ayuda de importantes personajes, Carlomagno consigui promover lo que
se ha denominado Renacimiento carolingio. Tras la muerte de Hildegarda
(783) se cas con la franca Fastrada, con la que tuvo tres hijas. Cuando hubo
fallecido sta el 794, volvi a casarse, esta vez con Liutgarda, con la que no tuvo
descendencia. En vida de Fastrada tuvo otras varias relaciones, y en tiempos de
Liutgarda cuatro, de las cuales nacieron varios hijos. La figura de Carlomagno
ha motivado una abundante produccin histrica y literaria en latn y en vulgar o
lenguas romnicas, entre la cual destacan las canciones de gesta francesas del
llamado ciclo del rey y en primer lugar la famosa Cancin de Roland.
En 1165, el arzobispo de Colonia, Reinaldo, por indicacin del emperador
Federico I Barbarroja, canoniz irregularmente a Carlomagno. La festividad del
se estableci el 28 de enero. El culto, centrado en la catedral de Aquisgrn, se
expandi por Alemania, Suiza y Francia. En los Pases Catalanes, la nica Iglesia
que lo adopt (como santo propio) fue la de Girona por un decreto del ao 1345
del obispo Arnau de Montrodn. Tuvo oficio propio, con el que se conmemoraba
22
la intervencin legendaria de Carlomagno en la liberacin de Girona del poder

musulmn el 785, consignada en el fabuloso Tractatus de coactione Gerundae.
No obstante el culto fue abolido durante el pontificado de Sixto I, hacia el ao
1434. Carlomagno no era un buen ejemplo de santidad!
2. PRIMEROS PASOS DE EUROPA
Los primeros siglos de Europa

A modo de conclusin
Los primeros siglos de Europa

Nos place, despus de haber estudiado el nacimiento de Europa, presentar
un resumen muy breve de los que sern los primeros pasos de esta nueva
sociedad. Algunos historiadores definen los siglos IX-XII como el periodo de
infancia de Europa. Es cierto que el proceso que hemos estudiado contina
despus de Carlomagno, puesto que Europa es un ente colectivo y muy vivo.
Obviamente, otros factores tambin ayudaron o fueron causas del nacimiento de
Europa, pero ninguno tiene tanta importancia segn nuestra opinin como el
de la coronacin imperial la Nochebuena del ao 800. Fue el smbolo y emblema
con sus aciertos y defectos de los inicios de Europa, tal y como hemos
estudiado anteriormente. Y observamos que esta Europa naci cristiana, es
decir fruto de una evolucin que va desde san Ambrosio a san Agustn, pasando
por san Benito hasta hacerse realidad en tiempos de Carlomagno.
Despus del ao 800 nuevos factores histricos consolidaron Europa: el
movimiento cultural denominado renacimiento carolingio, los monasterios,
los captulos canonicales (o cannicas como la de Girona y Barcelona), las
compilaciones cannicas, el intento de armonizar la fe con la razn (ya iniciado
en el siglo V con san Agustn)... Aun as, dos factores incidieron directamente
en la Europa naciente: la teocracia y el feudalismo. Nos referimos en primer
lugar a la fusin o mejor dicho, confusin de las dos esferas (el reino y
el sacerdocio) formndose, cmo hemos expuesto, la teocracia, sistema del
cual surgieron no pocas dificultades en la pureza del mensaje evanglico.
Efectivamente, un mal uso de la teocracia y del feudalismo arrancaron de la
24
Iglesia europea la preciada libertad, cuando los obispos, abades y aun los
rectores de las denominadas iglesias propias eran designados por laicos o
seores feudales (mayores o menores). Las investiduras laicas se extendieron
por todas partes, y desgraciadamente tambin los derechos abusivos derivados
de una nefasta simona. De este modo la Iglesia perda en parte la misin eficaz
civilizadora de Europa, llegando el momento en el que se crey conveniente una
reforma una gran reforma, la gregoriana que recondujera la Iglesia hacia
la promocin y oferta de los valores originales que edificaron Europa. Quizs
sera conveniente rescatar en la actualidad (ao 2011) estos valores tpicamente
cristianos para redactar una constitucin europea, ya que estas son las races
de Europa. Aunque tambin debemos reconocer en estos orgenes muchos
defectos y la victimacin de muchos valores de la civilizacin romano-helnica.
En pocas palabras, la Iglesia y sus jerarcas tampoco lo hicieron todo bien.
A modo de conclusin
El nacimiento de Europa tuvo cmo hemos expuesto varias causas. En
primer lugar se conservaron las caractersticas ms importantes de la romanidad
gracias, en gran parte, a muchos de los Santos Padres de Occidente y en un
orden interno gracias a la organizacin de la Iglesia romana que aun la unidad
con la universalidad (pautas de la civilizacin romana). El Imperio romano, a pesar
de haber impuesto una nica lengua y cultura, no se puede considerar creador
de Europa. Fue necesaria la fusin de los pueblos germnico-godos con los
nativos romanos para que, despus de la alianza entre el papado y los francos,
cristalizara el concepto de Europa. Tambin ayudaron a formar la conciencia de
una nueva sociedad (la europea), el impulso y las peculiares caractersticas del
ncleo que permaneci en Occidente despus de la ruptura este-oeste y la que
fue provocada por la expansin del Islam que ya hemos comentado.
El concepto de Europa en el siglo IX era todava muy dbil; aun as, ya existan
algunas realidades de identificacin socioreligiosas y culturales: entre ellas
hay que destacar el Imperio carolingio y la estructura de unidad de las iglesias
locales bajo la Sede del vicario de san Pedro (Roma). Los grandes protagonistas
de esta vinculacin fueron los misioneros romanos: san Agustn de Canterbury
(Inglaterra), san Bonifacio (Germania) y Metodio y Cirilo (pueblos eslavos).
Es cierto que el nuevo Imperio carolingio y despus el otoniano no tena
soberana sobre los otros reinos cristianos de Occidente; a pesar de todo, el
emperador era el claro punto de referencia de la unidad entre aquellos reinos,
e hizo posible siempre con el apoyo del Papa la posterior realizacin de
campaas comunes contra las herejas que atentaban el bonum rei publicae
de la sociedad europea, as como la creacin de las cruzadas contra los
sarracenos. Fue la parte de esta evolucin que podramos denominar crtica.
El Imperio medieval (europeo), tena algunas connotaciones positivas y otras
negativas. La teocracia, por ejemplo, trajo no pocas dificultades, especialmente
en la vertiente de la custodia y difusin del mensaje evanglico. Y debemos
25
reconocer que la misma organizacin de las iglesias en relacin con Roma,

demasiado centralizada, supuso graves retrocesos como el debilitamiento
progresivo del ejercicio de la colegialidad episcopal, as como la ruptura de
tradiciones y derechos de las iglesias locales.
Otros efectos de la mencionada conciencia europea y del Imperio cristiano fueron
las cruzadas con los famosos peregrinajes, especialmente a Compostela, as
como la estructuracin del pensamiento en las relaciones entre la fe y la razn
que desembocaron en una autntica ciencia: la teologa medieval enseada
primero en las cannicas (junto a las catedrales y colegiatas), y despus en los
monasterios, y posteriormente (siglo XIII) en las universidades.
Pero los neo-europeos del siglo IX no podan olvidar que tambin otros pueblos
formaban parte al menos geogrficamente de Europa. ste fue el gran
acierto de las misiones bizantino-romanas de san Cirilo y de san Metodio,
gracias a los cuales Europa se abri a los pases eslavos. Es de justicia que el
papa Pablo VI los proclamara copatrones de Europa. El actual papa Benedicto
XVI se manifiesta tambin muy abierto a la realidad de Europa.
La Iglesia de hoy del siglo XXI, debera reflexionar sobre el modelo moderno
de Europa ante la realidad que se puede palpar entre nosotros y que no es
precisamente muy cristiano y a veces incluso contraria. Sin embargo, la misma
Iglesia debera ser generosa como lo fue en los siglos que hemos expuesto
al ofrecer un servicio que siga las pautas de la unidad interna en la fe y la
universalidad, respetando siempre tantas culturas y tantos pueblos desde los
Urales hasta el Atlntico llamados a formar una nica y gran casa: Europa,
que desearamos que fuera como fue en sus orgenes: cristiana, aunque
significativamente reformada.
3. EL SIGLO DE HIERRO
Sombras y esperanzas
El papado despus de Carlomagno
La decadencia papal
Los Crescencios y los Tusculanos
Alemania bajo los emperadores sajones. El siglo de los santos
Sombras y esperanzas
Para la Iglesia latina, los siglos X y XI comportaron sombras y duras pruebas,
aunque en ellas ya se divisaba una potente luz esperanzadora: la de la Reforma
gregoriana. Este movimiento tom tal nombre del gran papa Gregorio VII. Europa,
que haba nacido a finales del siglo VIII, empez a dar sus primeros pasos. Ya
existan las instituciones que vertebraban las bases ms genuinas de la nueva
Europa, ayudadas por el nuevo talante del episcopado y del papado, por la red
de monasterios, por las nuevas cannicas, por las colecciones cannicas, por
los peregrinajes a la tumba de los santos apstoles Pedro y Pablo en Roma,
Santiago de Compostela... Pero por encima de todo exista un Imperio romano y
cristiano consolidado (primero carolingio y despus otoniano). A pesar de bacilar
en medio de graves obstculos, la sociedad europea caminaba hacia la unidad,
la universalidad y una incipiente fraternidad de pueblos y culturas.
Hay que confesar que durante los mencionados siglos, se dieron penosas
contradicciones de identidades y graves defectos en la Iglesia occidental.
Recordemos, por ejemplo, las investiduras laicas, el nicolasmo, la simona,
las iglesias propias, el desprestigio del Papa o siglo de hierro del papado...,
aun as irrumpira una decisiva y providencial Reforma. sta se iniciara en los
monasterios especialmente gracias a la congregacin de Cluny y despus al
Cster y a los cannigos de san Oleguer, y culminara con la victoria de los
papas gregorianos. Con el tratado de Worms (1122) la Iglesia logr la libertad
28
en los nombramientos eclesisticos, pieza fundamental para la posterior y

necesaria Reforma.
Aunque el movimiento reformador aport grandes ventajas, sin embargo algunas
de las tradiciones y estructuras muy arraigadas en la Iglesia de los primeros
siglos fueron sacrificadas en aras al control papal, en aquel tiempo quizs
oportuno. De este modo se produjo el derrumbe de tradiciones litrgicas de
las iglesias locales, y la ruptura del rgimen metropolitano y sinodal que era la
expresin prctica de la colegialidad episcopal que se ejerca desde la primitiva
Iglesia.
En este mismo contexto histrico, tambin debemos presentar uno de los hechos
ms lacerantes de la historia de la Iglesia. Nos referimos al cisma de Oriente,
motivado en gran parte por la inflexibilidad de los dos patriarcas Focio y Miguel
Cerulario, y por la intransigencia de unos incomprensibles e incompetentes
legados de la Roma papal.
El papado despus de Carlomagno
En la poca inmediatamente posterior a Carlomagno el descenso del prestigio
papal, no era todava visible, en parte, gracias a las poderosas personalidades
que durante el siglo IX ocuparon la sede de san Pedro: Len IV, Nicols I, Adriano
II y Juan VIII. Pero despus empez la decadencia. Presentamos a continuacin
los hechos ms importantes que acontecieron en el periodo de estos papas que
se podra denominar la transicin (847-882).
Len IV (847-855) tuvo que defenderse sobre todo de los sarracenos. El 846 los
fieles al Islam haban llegado a saquear las baslicas de los Apstoles Pedro y
Pablo. En el ao 849 el Papa obtuvo una brillante victoria naval sobre los rabes
en Ostia. Esto le permiti reconstruir un nuevo puerto fortificado en la antigua
Civitavecchia, al cual denomin Lepolis. Len IV tambin amurall el Vaticano,
que fue incorporado al distrito de Roma como ciudad de Len.
Nicols I (858-867), celebrado por sus contemporneos como un segundo
Elas, someti bajo su obediencia a muchos obispos, entre otros a Hincmaro de
Reims. Este prelado excomulg nada ms ni nada menos que al gran Lotario,
rey de Francia, por negarse a dejar su concubina Waldrada. Nicols I intervino
en las turbulencias de la Iglesia bizantina, tomando partido a favor del patriarca
Ignacio contra Focio. A los blgaros, que se haban establecido en el sur del
curso del Danubio y haban abrazado el cristianismo, el papa Nicols I les envi
misioneros con instrucciones dogmticas claras que son interesantes para la
historia de la teologa y que comentaremos ms adelante; son las denominadas
responsa ad bulgaros (captulo 57).
Adriano II (867-872) intervino con sus legados en el octavo concilio ecumnico
de Constantinopla del ao 869, en el que el patriarca Ignacio de Constantinopla
fue repuesto en su sede episcopal, pero no pudo evitar que el mismo Ignacio
29
estuviera en contra de la influencia de Roma en la regin de los blgaros. Con

este objetivo, Ignacio escogi en calidad de legado a san Metodio, que antes
haba actuado como misionero entre los eslavos por encargo del emperador
bizantino, y lo nombr arzobispo de Sirmium (Mitrovitza, en el Save). San
Metodio y su hermano san Cirilo eran oriundos de Salnica. Despus de una
actividad pasajera entre los kzaros de Crimea, se trasladaron a Moravia. Los
dos hermanos celebraban la liturgia en lengua eslava, a la que dotaron de una
escritura propia con el alfabeto glagoltico. Nicols I los llam a Roma para que
dieran cuentas de su misin, y all muri Cirilo. Adriano II volvi a enviar a Metodio
a Moravia, acept el eslavo como lengua eclesistica, y protegi al misionero
contra los asedios de los obispos brbaros de Ratisbona y Passau, los cuales
haban hecho ya algunos intentos de evangelizacin en Bohemia y Moravia e
invocaban, por lo tanto, derechos ms antiguos sobre aquellas regiones. El
eslavo eclesistico desapareci despus en Bohemia y Morvia, mientras que se
introdujo entre los blgaros, servios y finalmente entre los rusos. San Cirilo y san
Metodio en el pontificado del papa Juan Pablo II fueron declarados copatrones
de Europa, del mismo modo que antes lo era san Benito.
Juan VIII (872-882). Tras la muerte de Ignacio, el Papa reconoci a Focio
como patriarca de Constantinopla, pero no acept el concilio del ao 879 con
sus decretos antiromanos inspirados por el mismo Ignacio y, por supuesto,
por Focio. Juan VIII volvi a solicitar la presencia de san Metodio en Roma, y
lo protegi contra las acusaciones de los bvaros. Juan VIII fue el ltimo gran
Papa de este tiempo. Despus de l empez una tenebrosa poca para el
papado, el saeculum obscurum, denominada tambin el siglo de hierro por los
historiadores italianos.
La decadencia papal (siglo X)
A lo largo de todo el siglo IX y principios del X los telogos se preguntaban:
puede un obispo ser trasladado de dicesis?, y la respuesta era negativa, o
al menos no se admita en un principio. Tal era el caso del obispo y gran apstol
Formoso. Este personaje evangeliz Bulgaria, y aunque Boris, el rey blgaro
de aquella regin, rogaba insistentemente a los papas Nicols I y Adriano II
que Formoso permaneciera como obispo metropolita, siempre dijeron que no
era lcito, puesto que Formoso haba sido obispo de Porto (cerca de Roma) y
no poda dejar esta dicesis romana y no ser nombrado obispo de Bulgaria. Se
consideraba que un cambio de obispado supondra una especie de divorcio de la
autntica y nica esposa del obispo: la dicesis, sera la nica para toda la vida
del obispo titular.
Durante el pontificado de Juan VIII, Formoso cay en desgracia de este Papa. Lo
exili y Formoso tuvo que renunciar a su condicin episcopal, y fue injustamente
reducido a simple laico (a secularizarse). En estas circunstancias, Formoso jur
que nunca ms ejercera la funcin episcopal y que no volvera a pisar Roma.
Esto era en el ao 878. Exiliado, Formoso volvi a Francia. Aun as aquel
juramento no era libre (fue impuesto), y por eso Formoso volvi a Roma y fue
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elegido Papa con la aceptacin de una gran mayora de los electores, aunque
algunos se escandalizaron por la traicin que esto supona para las anteriores
dicesis a su cargo (Porto y Bulgaria).
La sucesin papal es la siguiente: a Juan VIII, que probablemente fue
envenenado, le sucedi Marino I en marzo del ao 883. ste liber a Formoso
del juramento anterior. Marino I muri en el mes de mayo de 884. Le sucedieron
Adriano III (884-885) y Esteban V (885-891). El mencionado Formoso sucedi
al papa Esteban V, siendo constituido Papa en septiembre de 891. Por otra
parte Carlos el Gordo haba renunciado a la corona a finales del ao 887, en
Tribur. Segn decan los romanos, la corona imperial deba pasar de nuevo a
los italianos. Esteban V ya coron a Guido de Spoleto y Formoso coron al hijo
de Guido, Lamberto (892). Pero Formoso no era partidario de los espoletanos,
y as pidi auxilio a Arnulfo de Germania, y el 22 de febrero de 896, Formoso,
rechazando a los espoletanos, coron a Arnulfo emperador. El juramento de
todo el pueblo romano fue: Por todos los misterios de Dios juro que, salvo mi
honor, la ley y la fidelidad al Papa y seor Formoso, yo soy y ser durante toda mi
vida fiel a Arnulfo, emperador; no me asociar nunca con ninguno otro hombre y
romper as mi fidelidad al emperador Arnulfo; no prestar ayuda a Lamberto, hijo
de Algeltruda; no entregar esta ciudad de Roma ni al mencionado Lamberto ni
a su madre. Una vez coronado emperador Arnulfo, y a pesar de este juramento,
los romanos se manifestaron contrarios a que el Papa diera la corona imperial a
un alemn. El lder de la revuelta romana era un tal Sergio favorable a la causa
espoletana.
Formoso muri el 4 de abril de 896 cuando los espoletanos Lamberto y Algeltruda
entraron en Roma para vengar decan la afrenta que l (Formoso) les haba
causado. A este Papa le sucedi Bonifacio VI (896), que fue elegido por tumulto
del pueblo. Era contrario a la causa alemana, y slo dur quince das. Segn las
crnicas, muri de gota.
Esteban VI (896897) fue el sucesor de Bonifacio VI. Esteban VI era un juguete
del partido de Spoleto, que en aquellos das seoreaba Roma. Fue consagrado
obispo de Roma en el mes de mayo de 896. Hay que advertir que fue consagrado
de nuevo, porque, a pesar de ser obispo de Agnani, consideraba nula su primera
consagracin o ordenacin episcopal, puesto que lo orden Formoso, que era
un laico segn afirmaba el mismo Esteban VI.
El concilio cadavrico fue una de las primeras actuaciones de Esteban VI como
nuevo Papa, y se considera uno de los episodios ms denigrantes de la historia
del pontificado romano. El Liber Pontificalis nos dice: Se pregon un juicio
solemne contra Formoso: el difunto Papa fue instigado a comparecer a pesar
de ser difunto en persona ante un tribunal del Snodo. Era el mes de marzo
del ao 897. Lamberto y su madre se encontraban en Roma. Se reunieron el
sanedrn de los cardenales y obispos, as como otras dignidades eclesisticas.
El cadver del Papa fue sacado de la tumba en la que descansaba desde haca
31
ya ocho meses. Fue vestido con el paludamentum pontifical y colocado en un

trono en la sala del concilio. Se levant el abogado-fiscal del papa Esteban
VI segn narra textualmente la crnica del Liber Pontificalis- y dirigindose
a aquella horrible momia, junto a la cual haba un dicono tembloroso que
deba hacerle de defensor, le lanz grandes y gravsimos acusaciones. Pero a
continuacin el papa Esteban VI, con gran furia, pregunt al cadver: Por qu,
hombre ambicioso, has usurpado la ctedra de san Pedro, t que eras obispo
de Porto?. La momia fue juzgada y el snodo firm el decreto de deposicin del
Papa fallecido, y decidi que todos los que haban recibido rdenes sagradas de
manos de Formoso deban ser ordenados de nuevo.
Existen muchas leyendas sobre cmo el pueblo respondi a aquel concilio
cadavrico. Lo cierto es que el papa Esteban VI fue condenado por el pueblo,
encarcelado, y despus estrangulado. Y as acab uno de los pontificados ms
nefastos de la historia de la Iglesia. El sucesor de Esteban VI fue Romano I
(897). Parece ser que ese nuevo Papa conden la conducta de su predecesor.
Existe una nota marginal en el cdice del Liber Pontificalis en la cual nos dice
que Romano I fue monje al poco de ser constituido Papa, lo cual quiere decir
que Romano I habra dejado de ser Papa para ingresar a un monasterio en
octubre del ao 897. Le sucedi Teodoro II, pero este Papa slo gobern la
Iglesia durante veinte das. Era pro alemn, y segn nos dicen las actas del
snodo de 898 presidi un concilio romano para restablecer la buena fama del
papa Formoso.
El papado qued vacante durante dos meses. En el mes de abril del ao 898
fue ordenado obispo de Roma Juan IX. Era benedictino y cardenal dicono, hijo
de un alemn. Intent reivindicar la memoria de Formoso, y con este objeto
reuni un concilio en Roma en la primavera del mismo ao 898. No en vano, l
mismo haba sido ordenado sacerdote por el papa Formoso. Por lo tanto, fue
anulado el concilio cadavrico y sus actas quemadas por considerarlas nulas.
Se determin que quedaba terminantemente prohibido juzgar a los difuntos.
Por otro lado, todos los asistentes al mencionado concilio cadavrico fueron
perdonados, excepto un tal Sergio el que despus ser Papa. Tampoco fueron
absueltos los sacerdotes Benito y Marino, ni los diconos Len, Pascual y Juan.
El canon 10 afirma: No se har ninguna eleccin papal ms sin la presencia
de los delegados imperiales que darn garantas del acto. El concilio tambin
reconoci las ordenaciones del papa Formoso, pero el concilio aconsej que no
se repitieran las ordenaciones de un obispo-papa pot ser antes ya obispo. Juan
IX, a pesar pertenecer a un sector pro alemn, reconoci a Lamberto. Arnulfo se
fue de Italia y muri poco despus. Tambin en el mes de octubre de 898 muri
Lamberto al caer del caballo. Quin sera el nuevo emperador? A principios del
ao 900 tambin muri Juan IX.
El rey de la zona norte de Italia era Berengario de Friuli. Pero tuvo poca fortuna
en la lucha contra los invasores hngaros, y por eso los italianos pidieron el
auxilio a Luis de Provenza. ste cruz los Alpes, fue coronado rey en Pava, y en
32
febrero del ao 901 recibi en Roma la corona imperial de manos del Papa. Pero
Berengario de Friuli consigui encarcelar al nuevo emperador, le sac los ojos
y lo devolvi a Provenza. Era papa Len V (903), que slo gobern dos meses.
He aqu la triste historia de Len V: un sacerdote llamado Cristforo (I) mand
encarcelar a Len V y le sucedi el mismo Cristforo I.
ste fue ordenado en octubre. Pero en enero de 904, Cristforo I fue encarcelado
por el mencionado Sergio, que prcticamente era el dueo de Roma. Pocos das
despus, el mismo Sergio mat a Cristforo I y al anterior papa Len V: ambos
papas (Len V y Cristforo I) fueron degollados y Sergio ascendi a la ctedra
papal. As es como aprovechando estas turbulentas circunstancias, accedi a
la sede de Pedro un hombre indigno: el mencionado Sergio (III). ste, que era
visceralmente antiformosiano, declar que el concilio cadavrico (celebrado
haca ya ocho aos) era legtimo y que las ordenaciones de Formoso y las
ordenaciones de los ordenados por ste eran nulas; por eso haba que ordenar
de nuevo a obispos, sacerdotes y diconos maculados por el infame Formoso.
Se dio un inimaginable descalabro social. Pero, ms todava, fue una autntica
maldicin de Dios en toda la Iglesia romana el gran escndalo que el nuevo
papa Sergio III provoc al relacionarse con la meretriz Teodora, casada con el
vestanarius de Roma Teofilacto. Esta familia posea el castillo de Sant-Angelo.
Las hijas de este matrimonio eran Teodora y Marozia, cuyos escndalos daran
mucho que hablar en Roma. De esta ltima el mismo papa Sergio III tuvo
(cuando ella tena veinte aos y l cincuenta) un hijo que despus se convertira
en el papa Juan XI. As lo dice el Liber Pontificalis: Iohannes natione Romanus,
ex Patre Sergio papa, sedit III anno, X menses. El papa Sergio III muri en abril
de 911.
Qu pasara con los sucesores de Sergio III? Aceptaran de nuevo el concilio
cadavrico? Los pontificados de Anastasio III y Landn I fueron muy efmeros,
hasta que subi a la sede romana Juan X (914-928) con la ayuda de Teofilacto
y Teodora. Berengario, rey norteo de Italia, fue coronado emperador por Juan
X (noviembre de 915). Pero el nuevo emperador era un pobre hombre y un mal
soldado. Nadie poda imaginar que Berengario defendiera Roma. Suficiente
trabajo tena l para mantenerse en el reino norteo de Italia. Por otro lado,
Alberico, marqus de Spoleto, se cas con Marozia. En Roma esta pareja haca
sombra al mismo Papa tanto por el poder como por los escndalos por todo
el mundo conocidos y comentados. El emperador Berengario muri en el ao
924.
Quin sera el nuevo emperador? El esposo de Marozia tambin muri y sta
se cas de nuevo, ahora con Guido de Tuscia. La mencionada pareja encarcel
al papa Juan X a San-ngelo en mayo de 928 y lo mataron sofocndolo con
una almohada. Marozia, la meretriz y prepotente seora de Roma, podra
disponer ahora de la tiara pontificia: dos papas fueron creados por ella (Len VI
(928) y Esteban VII (928-931)). stos, o fueron tambin asesinados. Poco ms
33
sabemos de ellos. Al final, Marozia cedi el pontificado a su propio hijo Juan (XI),
tambin hijo del anterior papa Sergio III.
Al morir el segundo esposo de Marozia, sta se cas de nuevo; ahora con Hugo
de Provenza. Marozia intent tambin que su hijo, el papa Juan XI, coronara
emperador a su nuevo esposo. Sabemos que Hugo de Provenza, el hombre
fuerte que gobernaba el norte de Italia, pidi o exigi que el hijo de Marozia, Juan
XI, le otorgara la corona imperial. En el 932 Hugo entr en Roma y se dispona
a ser coronado emperador, y as la meretriz Marozia aspiraba a convertirse en
emperatriz. La ceremonia previa tuvo lugar en el feudo de Marozia: el castillo
de San-ngelo. Presida el Papa. Estaban en el banquete cuando el vino los
desorient quiz demasiado: empezaron las discusiones, altercados, agresiones,
etc. entre los comensales: Alberico, a su vez hijo de Alberico, marqus de Spoleto
y de la mencionada Marozia, recibi insultos por parte de su nuevo padrastro,
de modo que abandon el convite y corri al encuentro de los jvenes de Roma,
y evocando las grandezas de Roma, i que ahora deca estaba amenazada
por el brbaro Hugo de Provenza. El hijo de Marozia y los rebeldes entraron
en la fortaleza, de modo que Hugo tuvo que salir del castillo de San-ngelo
mediante una cesta descolgada con una cuerda. Su madre fue encarcelada y su
hermanastro, el papa Juan XI, fue despojado de toda ornamentacin y autoridad
pontificia, muriendo en el ao 936. Le sucedera Len VII (936-939).
As es como Alberico, hijo de Alberico y Marozia, fue el nuevo dictador de
Roma. Se denomin Princeps omnium Romanorum. Era un autntico dictador;
pero, a pesar de todo, protegi la reforma de Cluny (captol 52). En esta poca
se sucedieron los siguientes papas: Esteban VIII (939-942), Marino II (942-946)
y Agapito II (946-955).
Alberico tuvo un hijo que llamaron Octaviano. Quiso Alberico que a parte de ser
este hijo su sucesor (Princeps omnium Romanorum) fuera tambin Papa. Alberico
hizo jurar a los romanos (pueblo y clero) que a la muerte del papa Agapito II su
hijo le sucedera, y as lo juraron. En el ao 954 muri Alberico, y pocos meses
despus muri Agapito II, de modo que el chico Octaviano inexorablemente
fue nombrado Papa: Juan XII (955-964). Tena dieciocho aos y dicen que era
un crpula. El Liber Pontificalis dice de l: Tota vita in adulterio et in vanitate
duxit, pero aun as algunos dudan de la veracidad de estas palabras. Se dice
que esta crnica (Liber Pontificalis) depende de un personaje progermnico
llamado Luitprando que era el cronista de Otn I y, por lo tanto, estaba a favor
de Otn para desacreditar a su enemigo Juan XII. A pesar de esto, creemos
que el Liber Pontificalis aqu dice la verdad. As, un cronista en el ao 1000 dice
que: Juan XII amaba la cacera; sus pensamientos eran la vanidad. Le gustaban
ms las reuniones con mujeres que las litrgicas y eclesisticas; en lascivia y
audacia, superaba a los paganos.... A pesar de esto, este joven Papa fue un
buen gobernante de la Iglesia: por ejemplo, hay que destacar su actuacin en
Hispania y en Francia, donde apoy la reforma de Cluny. La providencia todava
poda servirse de los malos papas.
34
Aun as hay que reconocer que fue un paso importante de Juan XII el invocar la
ayuda del rey alemn Otn I para defenderse de su enemigo Berengario de Ivrea,
que se haba erigido rey de Italia. Otn lleg a Roma el 961, y Juan XII lo coron
emperador. Sus ltimos predecesores haban sido emperadores slo de nombre,
y desde el 915 ni siquiera se haba celebrado ninguna ceremonia de coronacin.
Ahora el papado dispona de nuevo de un verdadero defensor, y bien es verdad
que el emperador Otn I y sus sucesores de las dinastas sajona y slica seran
hombres no slo extraordinariamente capaces, sino profundamente religiosos y
siempre atentos al bien de la Iglesia. Si el papado se pudo recuperar lentamente
del abismo en el que haba cado durante el siglo X, fue en gran parte gracias
a estos soberanos, a pesar de la arbitrariedad de que ellos dieron pruebas en
algunos de sus actos. Sin embargo, hay que reconocer que la coronacin del rey
alemn agrav la confusin. Otn I acababa de irse de Roma cuando el frvolo
Juan XII ya empez a conspirar contra l. Otn I volvi a Roma, el Papa escap,
y el emperador lo declar depuesto de su cargo, o sea depuso al mismo Papa.
En su lugar hizo elegir a Len VIII (963-965). Pero cuando Otn I volvi otra
vez a su pas, los romanos expulsaron al Papa (Len VIII) y llamaron de nuevo
al indigno Juan XII. ste se veng sanguinariamente de sus enemigos, pero
muri al poco tiempo. En su lugar, los romanos eligieron a Benedicto V (964),
denominado el Gramtico, que fue desterrado por el emperador.
Los Crescencios y los Tusculanos
Despus de Benito V, la familia de los Crescencios, que entonces era la ms
destacada en Roma, eligi papa a Juan XIII (965-972). ste se mantuvo junto
a Otn I y coron emperador a su hijo, Otn II. Pero no tardaron en surgir los
escndalos. Los Crescencios ordenaron matar al sucesor de Benedicto V, o sea
a Benedicto VI (973-974), y nombraron pontfice a un antipapa, Bonifacio VII
(974-985). ste, que estaba implicado en el asesinato de su antecesor, al tener
noticia de que se acercaba Otn II, huy a Constantinopla con las arcas repletas
del tesoro papal, y all permaneci durante algn tiempo, pero volvi a Roma
cuando hubo dilapidado el tesoro que se haba llevado. Haba un nuevo Papa,
Juan XIV, que Bonifacio VII encerr en el castillo de San-ngelo, donde lo mat
de hambre (sic). Al morir Bonifacio VII, los romanos enfurecidos colgaron su
cadver de la estatua de Marco Aurelio (que antes estaba ante la baslica de San
Juan de Laterano y hasta el ao 1976 estuvo en la plaza del Capitolio de Roma, y
en el ao 1991, despus de ser restaurada, volvi a presidir esta plaza romana).
El nuevo papa Juan XV (985-996) perteneca a la familia de los Crescencios,
pero se enemist con ellos y busc el apoyo de los emperadores alemanes.
As, volvieron a Roma el emperador y la viuda de Otn II, la princesa bizantina
Tefanes. Empez entonces una poca de ms tranquilidad para el papado,
especialmente durante el papado de Silvestre II (999-1003), de gran incidencia
cultural. En este momento se introdujo la numeracin arbiga. Silvestre II estaba
vinculado a Vic, donde estudi y conoci la civilizacin islmica.
Debemos posiblemente abstenernos de juzgar estos escndalos con unos
criterios modernos. El menor de los trastornos sufridos entonces por la Sede
35
apostlica tendra hoy en da unas consecuencias inimaginables para el conjunto

de la Iglesia. Pero en aquel tiempo, el papado, como cualquier otra monarqua,
estaba al azar de mltiples ambiciones. Aun as, por otra parte, hay que pensar
que los escandalosos sucesos de Roma no dejaban indiferente al resto de la
cristiandad. En un snodo celebrado en Reims en 991, un obispo sac el tema
del estado de cosas que dominaba en Roma, y sobre todo los crmenes del
antipapa Bonifacio VII, y exclam: Un Papa que no tuviera caridad y que slo
estuviera hinchado de ciencia, sera un anticristo. Pero si no tiene caridad ni
ciencia est en el templo de Dios como si fuera un dolo. Y, qu instrucciones
debemos pedir a un bloque de piedra?.
Tras la muerte del emperador Otn III (1002) volvi a Roma la discordia entre las
familias de los Tusculanos y la de los Crescencios. Estos ltimos eligieron a Juan
XVII (1003), que slo fue Papa durante seis meses. Le sigui Juan XVIII (10031009), del cual el Liber Pontificalis nos dice que muri en un monasterio. Esto
significa que fue destituido. De Sergio IV (1009-1012) sabemos que confirm
los bienes y derechos del monasterio de Santa Mara de Ripoll y los de Cuix.
Benedicto VIII fue elegido Papa gracias a la victoria de los Tusculanos (de la
familia de Marozia y Alberico) en contra de los Crescencios. Sergio IV luch
con los pisanos y los genoveses contra los sarracenos. En el ao 1020, el papa
Benedicto VIII consagr la catedral de Bambert y celebr un snodo en Pava en
el que se insisti sobre el celibato de los sacerdotes y se dictaron penas graves
contra los simonacos. Los condes de Tsculo, con el papa Benedicto VIII se
hicieron muy fuertes en Roma. Al morir Benedicto VIII, un tercer hermano del
conde fue elegido Papa con el nombre de Juan XIX (10241033). ste coron
nuevo emperador a Conrado II. A las fiestas de coronacin asistieron los reyes
Rodolfo III de Borgoa y Canuto de Dinamarca y de Inglaterra. A la muerte de
Juan XIX la familia de Tsculo eligi un Papa de 15 aos, el hijo de Alberico,
con el nombre de Benedicto IX. Estuvo poco tiempo en la sede romana, puesto
que le dieron una gran fortuna para que renunciara al papado. El mecenas de
esta operacin fue Juan Graciano, arcipreste de San Juan in Porta Latina. ste
(Graciano) fue elegido nuevo Papa de Roma con el nombre de Gregorio VI,
y de l podemos decir que era un gran hombre, y posiblemente un santo. Su
programa fue la reforma que despus tomara el nombre de gregoriana, pero
los Tusculanos eligieron a otro Papa, Silvestre III. De tal modo que en este
momento coincidieron tres papas en Roma: Silvestre III, Gregorio VI y Benedicto
IX. Este ltimo reivindic de nuevo su condicin de Papa. El emperador Enrique
III, sucesor de Conrado II, solucion el problema en un snodo celebrado en
Sutri. En l se oblig a renunciar a los tres papas. Gregorio VI renunci y se
retir con el joven Hildebrando (el que sera Gregorio VII) a Colonia, y falleci en
el ao 1047.
Alemania bajo los emperadores sajones. El siglo de los santos
El historiador Hertling concluye este periodo de desprestigio papal afirmando
que a pesar del poco edificante ejemplo de los papas, el Espritu Santo actuaba
en la Iglesia. A partir de esta reflexin hace un anlisis sobre la santidad que
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germin en Alemania durante este periodo que l denomina siglo de los santos
y poca en la que nace un nuevo estilo artstico: el romnico.
Afirma Hertling (Historia de la Iglesia, Barcelona, Herder 1961, pg. 171-172)
que la dinasta alemana que ostentaba la corona imperial desde el 961 era una
familia de santos. La madre de Otn I, Matilde, as como su mujer Adelaida, son
veneradas en los altares, como tambin lo es su hermano san Bruno, obispo de
Colonia. El nieto de Otn I y tercer sucesor en el trono, fue Enrique el Santo,
esposo de santa Cunegunda. La hermana de Enrique, santa Gisela, se cas con
san Esteban I, rey de Hungra, y fue madre de san Emerico.
A los ejemplos ahora mencionados, venan a responder el floreciente estado
de la Iglesia en Alemania. San Bruno, hermano de Otn I, en su calidad de
obispo de Colonia (953-965), tambin administraba el ducado de Lorena y all
favoreci la reforma monstica benedictina iniciada en Gorze, cerca de Metz.
Amigo y consejero de Otn I tambin fue san Ulrico, obispo de Augsburgo (
973). ste apoy a Otn en la campaa militar que llevara a la derrota de los
hngaros en Lechfeld (955), que puso punto final a sus devastaciones en la
Alemania meridional. Ulrico haba sido educado en el monasterio de San Gal,
que era entonces una escuela de ciencias sagradas y profanas. Prior de San Gal
fue durante un tiempo el beato Notker, ms tarde obispo de Lieja (972-1008),
sobrino de Otn I. San Labedo trabaj durante toda su vida como profesor en
San Gal, donde muri en el ao 1022. Tradujo los clsicos latinos al alemn y
contribuy a la formacin de la lengua alemana literaria.
San Conrado fue amigo de Ulrico de Ausburgo, a la vez que fue venerado como
patrn de la dicesis de Friburgo. Fue obispo de Constanza, entre los aos 934
y 975, y entre otros, fund el monasterio benedictino de Weingarten. Su segundo
sucesor fue san Gebardo de Constanza (980-995).
Willigis fue una gran personalidad como obispo y como poltico, y tambin es
venerado como santo. Fue arzobispo de Maguncia, canciller y regente del
Imperio despus de la muerte de Otn II y de Otn III. De su crculo inmediato
proceda Burcardo, obispo de Worms ( 1025), que hizo la recopilacin de
decretales, de gran importancia en la historia del derecho cannico.
En Baviera actuaba entonces san Wolfgango, obispo de Ratisbona (972-994),
que antes fue benedictino en Einsiedeln. Apoy abnegadamente la creacin del
obispado de Praga (973), que de este modo qued separado de su dicesis.
En Bohemia, la resistencia del paganismo haba sido muy constante y el partido
anticristiano haba asesinado al duque Wenceslao en el ao 935. Desde la
instauracin de la sede episcopal de Praga por obra del duque Boleslao II,
Bohemia se hizo definitivamente catlica. Como segundo obispo de Praga, el
arzobispo de Maguncia, Willigis (en la archidicesis a la cual perteneca aquella
ciudad) consagr al checo Vojciech o Adalberto, el cual muy pronto renunciara
37
a su dignidad e ingres en el monasterio benedictino de san Alejo en Roma.

Pero Adalberto, por orden del Papa, tuvo que volver a Praga en 992, e introdujo
los benedictinos en Bohemia, fundando la abada de Brevnov. Al final de su vida
acudi a evangelizar a los prusianos, paganos todava, y sufri el martirio en 997
en Tenkitten, junto a Frisches Haff. Una suerte parecida sufri Bruno de Querfurt.
ste fue consagrado en el ao 1004 como obispo misionero, y cuatro aos
despus fue asesinado junto con dieciocho compaeros ms en Braunsberg.
En la Marca Oriental, gobernada desde el ao 975 por la casa de Babenberger
con ttulo de duques, el obispo de Passau, Peregrino (971-991), desarroll una
especial actividad. Celebr snodos en Lorch junto a Linz, Mautern y Mistelbach,
cerca de Viena, y fund en el ao 984 la colegiata de Melk, que despus
adoptara la regla benedictina.
Entran ya en el siglo XI los dos santos obispos de Hildesheim, san Bernward (
1022) y san Godehard ( 1038), as como el amigo del emperador Enrique II el
Santo, el asceta san Popn, originario de Flandes, desde el ao 1020 abad de
Stablo y encargado de la direccin de otros monasterios benedictinos, como
Echternach, Hersfeld y San Gal. En todos estos monasterios, el citado santo
impuso la reforma inspirada en Cluny. En esta poca trabajaba apostlicamente
en el norte otro amigo de Enrique II: Meginwerk o Meinwerk, al cual en el ao
1009 el mencionado Willigis consagr obispo de Paderbn. A l se debi el
florecimiento de esta dicesis, hasta entonces pobre e insignificante. Meginwerk
construy la catedral de Paderbn y fund en el ao 1015 el monasterio de
Abdinghof, que mand ocupar por los benedictinos de Cluny.
Esta es la poca del primer estilo romnico en Alemania, poderoso a la vez que
elegante, lleno de piedad y de gozo de vivir. A pesar de que se ha conservado
poco en aquella latitud, hay que mencionar la colegiata de Genrode en
Alemania, que se remonta al siglo X, y la Iglesia latina de Quedlinburg, en la
cual fue enterrado Enrique I, padre de Otn I. De las edificaciones levantadas en
Paderbn por Meinwerk, se conserva la encantadora capilla de san Bartolom, y
de las de Bernward de Hildesheim, la magnifica iglesia de san Miguel. Tambin
quedan monumentos de esta poca en el sur, como la colegiata de Moosburg,
cerca de Frisinga, y la iglesia conventual de Reichenau, cerca de Constanza.
4. LA REFORMA GREGORIANA
Importancia de la Reforma gregoriana

El feudalismo y las iglesias propias
Investidura laica, simona y nicolasmo
Importancia de la Reforma gregoriana

El movimiento denominado Reforma gregoriana que tiene como principal
protagonista a san Gregorio VII, de ah su nombre es, creemos, el punto lgido
de la edad media y punto de referencia necesaria para la posterior historia de la
Iglesia. Hay quien opina que la Reforma se puede identificar como la lucha de las
investiduras. Aun as, el mbito de la Reforma es mucho ms amplio que el de la
disputa entre la libertad de la Iglesia y los pretendidos derechos de la investidura
laica. Es un movimiento providencial para la Iglesia, gracias al cual sta obtiene
la libertad y, a la vez, se da un regreso a la pureza del evangelio, realzando los
ms sublimes valores cristianos. En la Reforma gregoriana, la Iglesia toma ms
conciencia de su misin fundamentalmente espiritual. De san Gregorio VII, por
ejemplo, diremos que es ms un mstico que un poltico la viva personificacin
de san Pedro. Sin embargo, hay que observar que la Reforma es la respuesta
a unas injerencias insoportables y abusivas de algunos miembros del estamento
laical en el mbito de la Iglesia. Estas abusivas pretensiones laicales fueron las
causas inmediatas de la lucha contra las investiduras; pero recordemos que ya
en tiempos de Pipino el Breve y de Carlomagno se daba entre las dos esferas
(eclesial y civil) una autntica simbiosis, y en algunos aspectos una lamentable
confusin. El Papa y los obispos intervenan en la constitucin real; y los nobles
y reyes se consideraban parte integrante de los concilios (o snodos) mixtos, en
los que se determinaban indistintamente las pautas y cnones que regulaban la
liturgia, los procesos civiles, la estructuracin eclesial, las campaas militares, las
misiones eclesiales, etc. Todo estaba mezclado y confundido. Los obispos ungan
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al nuevo rey, el cual se consideraba predicador de la verdad y perteneciente al

orden diaconal. Y los reyes y nobles otorgaban misiones tpicamente civiles a
los eclesisticos al ser estos constituidos obispos o abades. Lo mismo hay que
decir entre el emperador y el Papa. Pero el sacerdocio (obispos y Papa) tambin
intervena y mucho en los asuntos puramente laicales. En la constitucin
de un rey, por ejemplo, la Iglesia determinaba si el candidato era digno o no,
y en casos especiales el Papa poda absolver del juramento de fidelidad a los
sbditos de un rey indigno y dar el visto bueno para que se procediera a una
nueva eleccin. An as, la ms perjudicada era la Iglesia, puesto que la mayora
de las sedes metropolitanas, obispados, monasterios e iglesias rurales estaban
en manos de laicos, los cuales investan de aqu el nombre de investidura
laica para estos lugares y cargos a gente sometida a su voluntad; y lo ms
grave es que reciban dinero o favores materiales por tales investiduras, llegando
a lo ms ordinario de la simona.
Como consecuencia de lo dicho anteriormente se desencaden una cruzada
contra las investiduras laicas entre los aos 1046 y 1124; pero el impulso de la
Reforma perdur hasta los grandes fundadores de las rdenes mendicantes: san
Francisco de Ass y santo Domingo. El tratado de Worms (1122) concedi a la
Iglesia libertad en los nombramientos (investidura) de los cargos eclesisticos;
pero stos, al estar vinculados con las funciones civiles, quien otorgaba las
prebendas civiles (regalas) en la prctica despus del tratado de Worms era la
propia Iglesia. Por eso, despus de aquel tratado que marc el final de la lucha,
la Iglesia se encontr de repente en sus manos con mucha riqueza y poder. Era
muy rica y poderosa, producindose la siguiente paradoja: se consigui la libertad
en gran parte en detrimento del principal motor de la misma Reforma, o sea el
volver a la pureza de los valores evanglicos, o si se quiere de la Iglesia primitiva.
Las figuras de los grandes fundadores mendicantes reconducen la Reforma en
el primigenio origen de la misma, o sea, logran la autenticidad evanglica en
los valores de libertad, verdad, pobreza, sencillez y conocimiento de Jesucristo.
Los primeros motores de este movimiento fueron los monasterios de Cluny y del
Cster, as como los grandes papas gregorianos. Todos ellos fueron las figuras
providenciales que impulsaron el gran movimiento. Estos papas se pueden
dividir en tres grupos o periodos: los papas alemanes (Clemente II, Dmaso
II, Len IX y Vctor II), los de Lorena y los de Toscana (Esteban IX, Nicols II,
Alejandro II, y Honorio II) y Gregorio VII y sus inmediatos sucesores (Vctor III,
Urbano II, Pascual II, Gelasio II y Calixto II). Todos ellos fueron verdaderamente
papas reformadores, o, como alguien dir, papas gregorianos.
El feudalismo y las iglesias propias
Antes de estudiar la Reforma gregoriana, hay que exponer brevemente lo
que fue el feudalismo y sus repercusiones en las instituciones eclesisticas,
especialmente en las investiduras laicas y en las denominadas iglesias propias.
El feudalismo es el sistema que configur fundamentalmente la estructura
jurdico-pblica y econmico-social de la mayor parte de los pases del occidente
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europeo durante los siglos medievales. El origen es confuso, pero ya en el siglo IV

encontramos algunos indicios de lo que podramos denominar pre-feudalismo
en los grandes latifundios romanos y en la fidelidad militar. El feudalismo, en
algunos aspectos perdur hasta la Revolucin francesa de 1789.
El clima de inseguridad general de la alta edad media y la carencia de proteccin
del poder pblico, tenan que completar el proceso de favorecimiento del nuevo
sistema, que, pasando por varias fases bastantes parecidas en los reinos
germnicos de Occidente (merovingios, visigodos...) acab cristalizando en
Francia hacia el siglo X. As, la palabra feudo y la institucin en ella significada
es claramente existente ya en el siglo X y es el producto de la fusin de los
siguientes conceptos: vasallaje, beneficio e inmunidad.
Gracias al pacto de feudo del seor con los vasallos, se estableci una relacin
(feudal) entre ellos mediante la cual los vasallos deban fidelidad y otorgamiento
de servicios militares especialmente al seor, y ste entregaba el usufructo
de unas tierras al vasallo que deba cultivar dando una parte de los frutos al
seor feudal. Aun as, no se poda considerar un autntico pacto de feudo si esta
relacin hubiera sido meramente temporal: era necesario que fuera vitalicia y
hereditaria.
Posteriormente, el pacto de feudo se proyect sobre otras esferas que nada
tenan que ver con la posesin y el usufructo de la tierra, como fue el ejercicio
de las funciones pblicas denominadas regalas, u otros rendimientos. Todos
estos usufructos ejercicios de funciones o rendimientos tambin fueron
objeto de alienacin o de subinfeudacin a terceros.
La investidura de un feudo la haca el seor mediante unos ritos y unas frmulas
de juramento de fidelidad u homenaje llamado juramento de boca y manos.
El feudalismo especialmente en sus subconceptos de beneficio y de
inmunidad influy muchsimo en las instituciones eclesisticas desde el siglo
IX hasta el XII. A pesar de esto, hay que matizar mucho cuando hablamos de
cada una de estas relaciones. Por ejemplo, no se puede decir que existieran
verdaderos pactos de feudo entre el seor feudal y el obispo o el abad cuando
estos reciban la investidura laica, puesto que siempre se consider que la
funcin estrictamente episcopal o abacial era ajena al estamento laical. A pesar
de esto, inicialmente, al no hacerse una clara distincin entre la prebenda abacial
o episcopal y sus cargas o funciones publicas (llamadas regalas) anejas a las
mencionadas prebendas, se cre una gravsima confusin, creyndose que
quien otorgaba el episcopado o el abaciado o la parroquia era el seor feudal y
que la ordenacin o bendicin era una cosa secundaria.
Ms grave era la situacin de los responsables de muchas iglesias rurales
llamadas iglesias propias. Aqu el concepto que se subraya es el beneficio. El
seor feudal se consideraba propietario y el sacerdote un simple instrumento
42
empleado para que esta propiedad laical produjera sus frutos que eran
entregados casi ntegramente al propietario laico. Hay que exponer brevemente
esta nueva institucin de la alta edad media, puesto que fueron, junto con la
investidura laica, el nicolasmo y la simona, las causas inmediatas de la
famosa Reforma gregoriana.
Los seores feudales laicos construyeron en sus territorios (o propiedades)
iglesias, ermitas, monasterios, etc. As, por ejemplo, el conde Ramn de
Champagne tena como propias sesenta capillas o iglesias, y los condes de
Barcelona unas cincuenta, slo en la dicesis de Barcelona.
Sobre la iglesia propia o propiedad de un seor que era llamado capellanus, a
pesar de ser un laico se tena un dominio casi total.
La iglesia propia se distingua de la bautismal porque esta ltima tena una pila
bautismal y la otra no. Es decir, en sta se poda administrar el bautismo y no en
la otra. Y an haba una segunda diferencia: la bautismal tena como responsable
a un sacerdote nombrado por el obispo del lugar (llamado ordinario), y en la
otra, en cambio, lo nombraba el seor propietario del territorio y de la misma
iglesia.
El obispo se vea obligado a ordenar sacerdote al designado por el seor. Muy a
menudo el elegido era un sirviente (nunca un esclavo), de muy poca formacin
y con pocas ganas de observar el celibato. No se miraba el bien pastoral de
quienes asistan a las iglesias. El capellanus intentaba que el altar y la iglesia
produjeran abundantes frutos. Se deca que el sacerdote era un buen sacerdote
si daba muchos frutos al seor de la iglesia. El seor feudal tena un autntico
poder sobre el templo, o sea que se poda reservar la jurisdiccin eclesistica y
la administracin de todos los bienes que provenan del altar y de la iglesia. El
sacerdote solamente tena en propiedad una pieza de tierra para poder malvivir
llamada massa.
Segn el derecho medieval, la tierra (territorio) es el fundamento de los ttulos
de la propiedad. El altar estaba enclavado en la tierra y, como un rbol frutal, el
propietario de la tierra poda disponer libremente de sus productos, es decir, de
las ofrendas de los fieles, de los sufragios de misas, del derecho de estola, etc.
Era un autntico abuso y escndalo.
Se daba un estado lamentable: sacerdotes concubinarios, sacrlegos,
analfabetos, supersticiosos, caprichos del seor, negacin absoluta de la
pastoral... Es cierto que las capitulares de Carlomagno ya intentaron intervenir
prohibiendo que estos sacerdotes estuvieran excesivamente sometidos a sus
amos, pero esta legislacin no dur mucho, ya que los emperadores alemanes
posteriores fomentaron un estado todava ms lamentable y catico.
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Los obispos no podan exigir el cambio, o la anulacin de las iglesias propias,

porque tambin ellos estaban sometidos a los reyes o a los condes, a los cuales
deban la mitra. Entonces, los seores investan a sus obispos y abades. Era otra
manifestacin de una misma realidad: la abusiva y escandalosa sumisin de la
iglesia al poder laico. La simona se extendi tambin por los condados catalanes,
especialmente en tiempos del conde Ramn Berenguer I (1035-1076).
Las capitulares del reino francs como hemos dicho no vean con muy
buenos ojos la existencia de iglesias propias, y por eso hay muchas disposiciones
legales que menguan el nmero y la importancia de estas iglesias, pero no fueron
totalmente erradicadas hasta la Reforma gregoriana (siglo XII). Posteriormente
existe una lenta evolucin entre los derechos que posean los seores de las
iglesias propias y los derechos de los capellani (o de la capellana), as como
entre stos y los derechos de patronato sobre las iglesias. Gran parte de las
parroquias, por ejemplo de nuestro antiguo obispado de Barcelona (anterior a la
desmembracin del 15 de junio de 2004) pasaron, en el siglo XI, a ser iglesias
dependientes de un capellanus o patrn de estas iglesias que posean el
derecho de capellana y que era distinto del sacerdote que ejerca la cura
animarum. Este sacerdote era presentado por el capellanus al obispo, el cual
estaba prcticamente obligado a instituirlo, confirmarlo, y nombrarlo rector de
la iglesia. Y en caso de que el capellanus fuera un colectivo eclesial (captulo
catedralicio, monasterio) al presentado se le podran dar los ttulos de vicarius,
hebdomadarius maior, hebdomadarius minor, vicarius perpetuus, vicarius
nutualis... En el transcurso del tiempo, y gracias a la Reforma gregoriana,
el sacerdote que tena a su cargo el cuidado pastoral de la parroquia se fue
independizando del capellanus y pas a depender ms del obispo. Esta evolucin
hizo cambiar hasta los nombres: ya no se hablara de capellanus sino de patrn;
ya no se llamara derecho de capellana, sino derecho de patronato. Esto
sucedi el siglo XII. Pero habrn muchos rifirrafes entre el obispo y los nuevos
patrones que siempre queran intervenir tanto en la vida de la parroquia como
en la del rector de la misma. No en vano, ellos se consideraban los decisivos
electores de los responsables de las iglesias. Slo un veinte por ciento de las
iglesias, por ejemplo, del obispado de Barcelona, no tenan patrn. Esto quiere
decir que estas cuarenta parroquias dependan directamente del obispo en
el momento de la eleccin o designacin del rector. Tambin cabe recordar
que estas parroquias podan ser entregadas por el obispo al captulo o a los
cannigos, y stos se convertan en su verdadero capellanus o patrn. Esto lo
haca el obispo para obtener ciertas ventajas econmicas en la percepcin de
los rditos o diezmos de las mismas. Hemos podido constatar, por ejemplo, que
en el antiguo obispado de Barcelona, el monasterio de Sant Cugat del Valls
tena el derecho de patronato sobre cuarenta y cinco iglesias, y que el captulo
catedralicio de Barcelona ejerca el patronato sobre sesenta y dos parroquias.
Otras treinta y dos iglesias estaban sometidas al patronato por ejemplo de
abades, abadesas, priores, arcedianos, o bien seglares.
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Investidura laica, simona y nicolasmo

La Reforma intent imponerse en todos los estamentos eclesisticos. Se quera
volver a la pureza evanglica y como medio indispensable se quera asegurar
la libertad de la iglesia en el nombramiento de los obispos y abades. Tambin
se insista en que los clrigos vivieran en el celibato, y que se combatiera la
simona. A pesar de todo, hay que reconocer que existen evidentes motivaciones
que explican el hecho real de la presencia, en aquella sociedad, de la investidura
laica. Los monarcas alemanes, especialmente desde Otn I, fundaron su poder
contra los otros seores feudales eligiendo a obispos y abades para cargos
tpicamente civiles. As, Otn I dio el arzobispado de Colonia a su hermano, el
de Maguncia a su segundo hijo (Guillermo el Bastardo), el de Trveris a uno
de sus primos, y el de Salzburgo a uno de sus favoritos. A Bruno, a dems del
arzobispado de Colonia, le otorg la cancillera, y a otros muchos eclesisticos
de los cuales estaba seguro de su fidelidad les confi importantes cargos
en la corte imperial. Otn III dio como feudos grandes posesiones a los obispos
de Wrzburg, Bremen, Colonia, y l se consideraba ms importante que el
propio Papa, denominndose servus Christi como otro David. San Enrique
II hizo lo mismo, disponiendo de muchos obispados y abadas a su arbitrio, y
tambin convoc muchos concilios, de tal manera que se lleg a afirmar que
los obispados y las abadas non electione, sed dono regis episcopus et abas
fiebant. De Enrique IV el gran enemigo de Gregorio VII se deca que de uno
de sus favoritos abbatissarum reginarumque subactor per adulterium sumpsit
episcopatum. En Francia el rey nombraba a los siguientes obispos: de Sens,
Reims y Bourges. En Catalua, Provenza, Gasconia, Bretaa y Languedoc,
los obispos tambin eran nombrados por los respectivos duques y condes. La
investidura laica estaba a la orden del da. En ella se daban, en este siglo XI,
todos los elementos de un acto jurdico mediante el cual el seor (rey, duque
o conde) confera a ttulo de beneficio la prebenda eclesistica con una clara
obligacin de servir al seor; a la vez ste entregaba los smbolos de la nueva
dignidad o poder con la imposicin del anillo episcopal y del bculo.
Las consecuencias nefastas de la investidura como ya hemos dicho eran
la simona y el nicolasmo. Quienes pretendan un episcopado o abada, le
prometan al rey o al seor feudal cosas indignas, injustas o simplemente lo
conseguan con dinero. As, por ejemplo, Guillermo de Albi, en el ao 1040,
mientras todava viva el obispo de aquella dicesis, ofreci 50.000 sueldos a
cambio de la promesa de ser el obispo titular de Albi. El vizconde de Narbona,
debido al nombramiento de arzobispo a favor de Guillermo de Cerdaa, obtuvo
100.000 sueldos (ao 1079). Adalberg, abad de Conques, vendi todos los
bienes de su monasterio para poder pagar lo que le haba costado la abada
o el obispado que haba conseguido, y tambin se vea obligado a vender
simoniacamente rectoras, diaconas y otros beneficios al mejor postor. Tambin
el conde de Barcelona compraba y venda muchos obispados y abadas tal y
como lo explica el historiador Sobrequs i Vidal en su libro Los grandes condes
de Barcelona (Barcelona, 1969, pg. 71-92). Todo se podra comprar y todo
45
se venda. Era una cadena nefasta. De este modo los sacramentos a menudo
estaban administrados por manos de gente indigna.
Otra consecuencia era el nicolasmo o clerogamia (o no prctica del celibato).
En Alemania, muchos clrigos del siglo XI vivan con sus mujeres e hijos. Lo
mismo podemos decir del estamento clerical de Lombarda, Francia, Provenza,
Catalua, etc. El celibato, si bien estaba legalmente vigente, en la prctica era
muy vulnerado. Gozaba de una gran tradicin en la Iglesia occidental, pero en
algunos casos se le haca caso omiso. El intento de imponer de nuevo la prctica
de la continencia en los clrigos fue uno de los aciertos ms notables de los papas
gregorianos, puesto que como ya hemos repetido muchas veces, la Reforma
supuso un regreso efectivo a los ms autnticos valores del evangelio, entre los
cuales se encuentra el consejo de vivir como Jess, o sea en virginidad.
Aun as, es conveniente recordar ahora los orgenes de la ley de continencia de
los clrigos. El principio que inspira el celibato eclesistico es la idea de pureza
y de continencia, imitndose as ms a Jesucristo. El sacerdote y el obispo son
la presencia viva del mismo Jesucristo, y por eso es muy oportuno que sean
clibes. Este es el razonamiento fundamental que durante muchos siglos se
repite en la Iglesia (especialmente en la latina). Aun as, es una ley positiva, no
una obligacin impuesta por Jesucristo, y la Iglesia, si lo cree oportuno, la puede
imponer a los candidatos al sacerdocio o no. Es, por tanto, una ley eclesistica
y hay que tener muy presente que la Iglesia de Oriente no ha credo oportuno
exigir el celibato a los sacerdotes que no son monjes. Los obispos todos son
clibes entre los ortodoxos, y en la Iglesia griega catlica.
En un principio, virtualmente recomendado por la Escritura, el celibato no aparece
como una obligacin. Exista libertad de eleccin entre el celibato y el matrimonio
(con una sola esposa), aunque no se puede olvidar la gran consideracin que
siempre ha tenido la continencia. Antes de que los cenobitas practicaran el
celibato, ya optaban por l una buena parte de los clrigos. A pesar de la gran
cantidad de citas patrsticas que alaban el celibato y su prctica (diramos casi
comn en los primeros siglos de la Iglesia), no se puede afirmar que existiera una
ley en la poca de los apstoles que impusiera el celibato a los sacerdotes. Es
ms, hay testigos que demuestran que los clrigos no clibes eran reconocidos
por la Iglesia de los primeros siglos, y hasta haban estado casados algunos
obispos, como san Paciano de Barcelona (vase nuestro estudio Barcelona i
gara Terrassa... Terrassa, 2004).
En el siglo IV (concilio de Elvira) al menos la continencia entre sacerdotes y
obispos empez a fijarse en algunos preceptos conciliares en forma de ley de
conducta clerical. Pero debemos advertir que en esto hay una diferencia entre
Oriente y Occidente. La Iglesia oriental nunca regula una ley del celibato estricta,
y admite perfectamente en el sacerdocio a aquellos candidatos que no sienten
la vocacin al celibato. As se pronunciaron los concilios de Ancira (325) y el de
Gangra (350). El testimonio del historiador Socretes demuestra que en Oriente
46
no exista una ley general sobre la continencia, ni siquiera a mediados del siglo
V, cuando se empez a introducir en algunos sectores de Macedonia y Grecia.
Lentamente la costumbre del celibato (o continencia) empieza a tomar fuerza
de ley general en la Iglesia griega, teniendo siempre presente las constituciones
apostlicas y los cnones apostlicos, pero slo para los obispos y monjes. Las
normas dirigidas a los sacerdotes no eran tan rgidas: prohibicin del matrimonio
despus de la ordenacin, bajo la influencia de la legislacin de Justiniano. En
el concilio Trulano II (692), que ya hemos mencionado en temas anteriores, se
concretara la normativa que todava se sigue hoy en da en la Iglesia oriental:
los obispos casados se deben separar de la esposa (continencia absoluta), y
la esposa se tiene que retirar (se aconseja) en un monasterio (es lamentable e
incomprensible en el contexto actual). A los sacerdotes, diconos y subdiconos
se les impone la prohibicin de que se casen despus de haber recibido las
rdenes. Quien ya est casado o haya recibido las rdenes, conserva los
derechos conyugales sobre la esposa, a la cual no es lcito repudiar bajo pena
de deposicin, pero, si se quiere, puede encerrarse en un monasterio.
En Occidente, la primera ley de imposicin de continencia es el canon 33 del
concilio de Elvira (ao 300 en Granada). Este canon dice: Placuit in totum
prohibere episcopis, presbyteris et diaconis vel omnibus clericis, positis in
ministerio, abstinere se a coniugibus suis et generare filios; quicumque vero
fecerit ab honore clericatus extermineretur. En el concilio romano del ao 386,
el papa Siricio promulg una ley anloga con la intencin de hacerla vigente
para toda la Iglesia latina. Ms tarde, Inocencio I (401-417) recordaba esta
norma a Vitricio de Rouen y a Esuperio de Tolosa. frica, Hispania y las Galias
siguieron esta ley de continencia (no propiamente de celibato); as tenemos
varios concilios: Toledo (390 y 340), Cartago (401) y Turn (409). Pero hay que
observar que los subdiconos no estaban sometidos a esta ley; es ms, parece
ser que el propio papa Siricio los considera exentos. Pero posteriormente el papa
Len Magno (440-461) los incluir.
No faltaron las resistencias a admitir el celibato. Aun as, grandes Santos Padres
de Occidente apoyaron la teora papal que inclua el celibato: san Ambrosio, san
Agustn y san Jernimo se manifestaron a favor del celibato. Algunos sacerdotes,
y tambin obispos, ofrecieron resistencia; pero la norma se iba imponiendo, al
menos en el aspecto legal del precepto.
Y as se continu en la Iglesia occidental hasta el siglo VIII, a pesar de que,
en periodos de crisis, la prctica eclipsaba una posible ley del celibato. O sea,
estaba mandado, pero no se cumpla en muchos casos, especialmente en la
poca de Carlos Martel (s. VIII), cuando los beneficios eclesisticos estaban a
disposicin de gente indigna.
Tres grandes personajes influyeron en el hecho de que se impusiera el celibato
segn las normas romanas: san Bonifacio, en las misiones y reformas de la
47
Iglesia; el obispo Crodegango de Metz en la legislacin sobre las comunidades

canonicales y Carlomagno en sus capitulares. Pero no dur mucho. La
decadencia del Imperio carolingio y de la moral eclips de nuevo la prctica
general del celibato. Como ya hemos expuesto, esto suceda en los siglos X y XI,
a pesar de que existan voces en contra, como el concilio de Trosly (909), Raterius
de Verona, Egberto de Trveris... No slo las iglesias perifricas, sino tambin
Roma, ofrecan la lamentable estadstica de muchos clrigos en concubinato.
San Pedro Damiano nos explica hasta donde haba llegado el estado de
postracin de los que tericamente deban observar el celibato. l fue el gran
reformador, junto con san Gregorio VII, con muchas normas adecuadas a la
Iglesia latina. Este Papa como veremos consideraba ilegtimo el matrimonio
entre clrigos. Calixto II hizo el ltimo paso en el concilio Laterano I (1123): se
determin que todos estos matrimonios entre clrigos se consideraran nulos. A
partir de este momento el celibato se considerara un impedimento dirimente al
matrimonio en la Iglesia latina. De este modo queda totalmente establecida la ley
del celibato en la Iglesia latina, aunque como se ve en las visitas pastorales de
Barcelona del siglo XIV en algunas zonas era muy poco practicada.
5. LA PRIMERA FASE DE LA REFORMA
Los privilegios papales de proteccin, de propiedad y de exencin

La reforma de Cluny
Los privilegios papales de proteccin, de propiedad y de exencin

El primer paso hacia la Reforma lo dieron los monasterios. Y posteriormente,
gracias a una peculiar evolucin, los monjes se convirtieron en instrumentos de
la Reforma en manos de los papas gregorianos.
Hasta el siglo X, los monjes, como cualquier fiel de la Iglesia, estaban bajo
la jurisdiccin del obispo del lugar. El ordinarius loci poda y deba intervenir
en la bendicin de abades y controlaba la disciplina eclesial de los miembros
de sus monasterios. Sin embargo, ya desde la antigedad del cristianismo,
la incardinacin de los monjes al organismo diocesano era motivo de graves
problemas prcticos. Tericamente se reconoca la autoridad episcopal en los
monasterios, pero los altercados con el obispo eran frecuentes. Los papas, en
el siglo X, empezaron a otorgar privilegios de proteccin a los monasterios al
objeto de preservar sus bienes de la alienacin y la explotacin. Esta costumbre
tambin la encontramos reflejada en muchos documentos de seores feudales
o monarcas a favor de los monasterios. Pero la proteccin que ofreca el Papa
era ms cmoda, puesto que estaba ms lejos, y por lo tanto, el control era
casi nulo. Adems, un privilegio papal era respetado por todos los estamentos
del feudalismo. De los privilegios de proteccin se pas a los privilegios de
propiedad. Es decir, los monasterios cedan la propiedad de los mismos al
Papa, y ste, en documentos especficos, encomendaba todos los bienes del
monasterio o el usufructo a los antiguos propietarios.
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Pero la evolucin lleg al extremo: el Papa otorg a algunos monasterios

el privilegio de exencin. Este derecho representaba la independencia (o
inmunidad) de los monasterios con relacin al obispo del lugar y se abra la
directa dependencia del Papa. En un principio, con esta independencia los
monjes obtuvieron un dominio fctico sobre sus bienes y sobre la actividad
del propio monasterio, sin intervencin posible del obispo ni de los seores
feudales de la regin, donde estaban asentados los monasterios. Pero en
pocas posteriores, y especialmente durante la Reforma gregoriana, cuando
el papado adquiri un gran prestigio, los monjes se convirtieron en fervorosos
defensores del centralismo papal. Entonces, los ms afectados en esta
evolucin fueron los obispos, que vieron considerablemente disminuidas sus
funciones pastorales y jurdicas, especialmente en los numerosos monasterios
de sus dicesis, y, indirectamente, tambin se deterior el equilibrio jurdico
existente en las iglesias diocesanas, otorgando al Papa amplios derechos en
muchas parcelas por ejemplo, en los monasterios en las que anteriormente
Roma no intervena. El Papa se convirti en dueo y protector de la mayora de
monasterios occidentales. As nacieron los religiosos que dependen del Papa y
no de los obispos.
La reforma de Cluny
Los protagonistas de esta evolucin fueron principalmente los monjes de la
amplia y extendida congregacin de Cluny. Muchos de los papas gregorianos
procederan de este peculiar movimiento monstico, el xito del cual se basaba
en el status que los mencionados privilegios papales les daban.
El monasterio de Cluny estaba situado a unos 80 kilmetros de Lyon, junto
a Luxeuil, en una zona en la que aos despus naceran otras dos grandes
rdenes: Cster y Premontr. Cluny era un monasterio fundado en el ao 910
por el duque Guillemo de Aquitania. Segn el documento fundacional, Cluny no
deba de estar sometido a ningn seor temporal ni espiritual, sino solamente a
la Santa Sede de Roma. Como signo de esta sumisin, el monasterio le daba al
Papa cinco gules de oro, para que los lampadarios del sepulcro de san Pedro
en Roma estuvieran constantemente encendidos.
Cluny no fue el primer monasterio que dependi directamente de la Santa
Sede, pero s sera todo un smbolo de la Reforma, tal como expondremos a
continuacin. Pero el Papa en aquel ao era el nefasto Sergio III, y aun as la
Providencia velaba por la Reforma. El primer abad sera Odn (924-942). Con
l el ejemplo y la hermandad de Cluny ultrapasaron las fronteras de Francia.
Aymart (942-966) puso en orden la economa de Cluny y de todos los asociados.
Los sucesores Maiol (965-995), Odiln (994-1048) y Hugo (1048-1109) llevaron
la congregacin a su mximo esplendor. Si hacemos una excepcin de Poncio
(1109-1122), que fue destituido y excomulgado, a todos los ocho primeros
abades la Iglesia les tributa el honor de santos. Especial mencin debemos
hacer de Pedro el venerable, abad entre los aos 1122-1156. De l hablaremos
al tratar de san Bernardo.
51
El xito reformador de Cluny se basaba en el regreso al original espritu

benedictino, y como consecuencia, se revaloriz la plegaria litrgica y el culto
esplendoroso. Los abades de Cluny fueron hombres de gran categora y con
suficiente libertad de accin, puesto que slo dependan de Roma, y por lo tanto,
en aquellos tiempos de decadencia papal, sus superiores inmediatos los
papas no ejercan ninguna autoridad en la congregacin. Mientras se sucedan
cincuenta y cinco papas en Roma, desde Cluny slo ocho abades imponan el
autntico espritu reformador en muchos monasterios extendidos por gran parte
de la geografa francesa, la Marca Hispnica e Italia. Formaban una autntica
red de monasterios, en los cuales se observaba escrupulosamente la regla de
san Benito. Tal xito fue la clave del progreso de Cluny.
La formacin espiritual y cultural de la Congregacin de Cluny estaba muy bien
asegurada. Era obligatorio que todos los novicios pasaran por la sede, matriz de
la Congregacin, aproximadamente durante tres aos. El abad de Cluny tambin
elega a los priores: todos ellos hombres dctiles y entusiastas promotores de la
Reforma. Eran enviados a los monasterios asociados a la congregacin, y as se
aseguraban los vnculos con la casa madre.
Tambin habra que destacar la importancia cultural de Cluny. Se podra decir
que los monjes salvaron el legado cultural de la civilizacin greco-romana. En sus
scriptoria se copiaron y por lo tanto se transmitieron los textos de la Sagrada
Escritura y los de muchos autores clsicos romanos y griegos, as como algunos
rabes. A la vez, tambin reinaba una gran sensibilidad y atencin hacia la Biblia
y los Santos Padres de la Iglesia. Gracias a los monasterios de la Congregacin
de Cluny, se dio un gran impulso al arte romnico, construyndose grandes
templos y pintndose majestuosos murales que aun hoy nos sorprenden por su
profunda espiritualidad teolgica. Asimismo, se confeccionaron cdices de gran
valor artstico como los beatos o las bblias, todos ellos miniados y algunos
glosados.
Para los cluniacenses, la plegaria litrgica constitua el eje fundamental de la
Reforma. Pero paradjicamente, excesos en el culto llevaron la decadencia de
algunos. No se cumpla en los monasterios benedictinos segn afirmaban los
seguidores de la nueva visin cistercense el equilibrio entre el ora et labora.
Demasiadas horas en la iglesia impedan el trabajo, al cual tambin estaban
obligados los monjes segn la regla de san Benito. El culto se haca inacabable
porque haba que tener presentes las cargas (plegarias, misas y oficios) en
sufragio de los difuntos. Precisamente Cluny fue el gran promotor del culto de
los sufragios por los fieles difuntos. En aquella poca muchos fieles queran
asegurarse que, una vez muertos, los buenos monjes rezaran por sus almas. Y
como compensacin a estas plegarias, donaban muchos de sus bienes a Dios y
al monasterio ms cercano o ms vinculado familiarmente. Como consecuencia
de tantas voluminosas y abundosas ltimas voluntades, los monjes tenan
que rezar casi siempre, y as cumplan con el sagrado deber de justicia hacia
aquellas almas de los difuntos. Poco a poco, as, los monjes adquirieron un gran
52
poder gracias a tales donaciones, convirtindose sus extensiones territoriales en

inmensas posesiones, tanto que eran casi ms importantes que las de los reyes
y los nobles. Cuando esto sucedi, haca falta una reforma de la misma Reforma.
Y esto se dio tambin en nuestros monasterios, y no slo en los conventos de los
franciscanos y dominicos como expondremos a continuacin.
6. EL PRIMERO DE LOS GRANDES PAPAS

REFORMADORES
San Len IX, pionero de la Reforma
Sucesores de San Len IX
San Len IX, pionero de la Reforma

El movimiento de Cluny dio la infraestructura necesaria a la Reforma, y as
gracias a l especialmente en la lucha contra el nicolasmo y contra la
simona se extendi en amplias zonas de Europa. Pero era preciso que la
mxima autoridad eclesial asumiera la Reforma como lema y programa propios.
Humanamente, no poda imaginarse que en la poca llamada siglo de hierro
del papado, el impulso renovador de la Reforma surgiera en Roma. A pesar de
todo as fue. Providencialmente, los papas alemanes fueron los pioneros de un
autntico cambio a mediados del siglo XI. Ya Clemente II (1046-1047) y Dmaso
II (1048) manifestaron su deseo de acabar con la simona y el nicolasmo. Esos
dos primeros papas alemanes elegidos por Enrique II de Alemania duraron
poco, pero s lo suficiente para presentar un programa reformador. As Clemente
II convoc un snodo el 5 de enero del ao 1047 en el cual tanto el Papa como
el emperador Enrique se manifestaron contra la simona, amenazando con la
anatema la venta de cargos y ordenaciones eclesisticas. Tambin impusieron
una pena de cuarenta das de penitencia a todos aquellos que se atrevieran a
ordenarse en manos de un obispo claramente simonaco.
Clemente II acompa al emperador Enrique al sur de Italia y despus volvi a
Roma ya enfermo de malaria. Muri el 9 de octubre del ao 1047. A su muerte
Roma estaba dividida entre los partidarios de los Tusculanos y los del emperador
alemn. Aquellos pidieron que volviera el ex-papa Benedicto IX, pero la mayor
parte de los romanos acudieron al emperador, que dio su apoyo para la eleccin a
54
favor de un alemn que se llamaba Pop de Bressanone, el cual tom el nombre

de Dmaso II. ste fue Papa slo veintitrs das despus de su entronizacin (9
de agosto de 1048). Los partidarios del emperador escogieron de nuevo a otro
alemn: Bruno de Toul, que tom el nombre de Len IX. Bruno tena cuarenta y
seis aos y era obispo de Toul desde el ao 1026. Casualmente, se encontraba
peregrinando a Roma visitando la tumba de san Pedro cuando fue elegido
Papa en febrero de 1049. Al ser elegido, exigi que no aceptara la designacin
imperial si sta no era confirmada por los romanos, tal como se mandaba en el
derecho eclesistico cannico (cardenales o clero romano y pueblo romano).
El nuevo Papa san Len IX form inmediatamente un equipo de excelentes
colaboradores, una parte de los cuales haba trado de Lorena y de los vecinos
territorios alemanes. A parte de Halinardo, que continu siendo arzobispo de
Lyon siempre a disposicin del Papa, que era amigo suyo, estos hombres
fueron incardinados y provedos de cargo en la dicesis de Roma. Ellos despus
fueron quienes, a la muerte de Len, continuaron enrgicamente la Reforma. Slo
citaremos a los ms importantes: Humberto, del monasterio de Moyenmoutier,
perteneciente a Toul, desde el ao 1050 obispo cardenal de Silva Cndida;
Federico, hijo del duque de Lorena y arcediano de Lieja, entre los aos 1051
y 1055 canciller de la Iglesia romana, futuro papa Esteban IX; Hugo el Blanco,
del monasterio de Remirmont, situado en la dicesis de Toul, futuro cardenal
sacerdote; Hildebrando, a quien Bruno se llev a Roma (quizs el hombre que
hizo de enlace con los crculos romanos), lo orden despus subdicono y le
confi la administracin temporal del monasterio de San Pablo extramuros de
Roma. Sin saberlo, Len IX iniciaba as una evolucin llena de consecuencias. El
Papa y sus sucesores hicieron que los dignatarios eminentes del clero romano,
ms all de sus funciones litrgicas, tuvieran un papel cada vez ms destacado
en la Reforma general de la Iglesia, y paralelamente, a medida que retrocedan
las funciones litrgicas sujetas a las iglesias titulares y misas papales, lentamente
se fue formando la institucin fija del colegio cardenalicio.
Otra novedad era que Len IX resida poco en Roma. Incansablemente
comparable en esto a los soberanos seculares de su tiempo y a personajes de
nuestros ms cercanos en el tiempo: Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI
recorran los pases de Europa. Desde el ao 1050, Len IX visit anualmente el
sur de Italia, y sus tres largos viajes ms all de los Alpes lo llevaron a travs del
territorio imperial, y tambin hasta Reims, y en el ao 1052, como mediador de
paz, hasta el campamento del emperador a Presburgo.
San Len IX tambin fue el promotor de muchos concilios reformadores. Aparte
de Roma, donde celebr snodos en los aos 1049, 1050, 1051 y 1053, en 1049
reuni en Pava, Reims y Maguncia a los obispos de las mencionadas zonas; en
el ao 1050 en Siponto, Salerno y Vercelli; y en el ao 1053 en Mantua y Bari
(1050?). Como constantemente, a donde iba, al Papa se le pedan privilegios y la
sede de la cancillera se encontraba en la ciudad de Roma, se tuvieron que buscar
nuevas formas de expedicin de documentos, que poco a poco se independizaran
55
de la cancillera laica de la ciudad de Roma y se convertiran en instrumentos

independientes, aunque siempre de acuerdo con la administracin papal.
Adems, los viajes de Len IX supusieron grandes ventajas para la autoridad
pontificia. Si el obispo de Roma siempre se haba considerado la cabeza de la
Iglesia universal, ahora esta idea era una realidad palpable: una gran parte de
la cristiandad poda ver al Papa con sus propios ojos y se dejaba seducir por su
carcter vivo y bondadoso.
Len IX tuvo que hacer frente a tres grandes tareas: la Reforma de la Iglesia, la
lucha con los normandos del sur de Italia, y la polmica con la Iglesia griega, que
desgraciadamente conducira al cisma. De este ltimo punto hablaremos ms
adelante, de modo que ahora slo nos ocuparemos de los dos primeros.
Len IX dirigi claramente la Reforma para atacar la simona y el nicolasmo
(no celibato de los clrigos). La violacin del celibato estaba muy difundida,
sobre todo en el bajo clero, al cual el Papa difcilmente poda llegar; de ah que
ste slo actuara con dureza en Roma y sus cercanas, prohibiendo mediante
snodos romanos a los fieles el trato con sacerdotes incontinentes, y convirtiendo
en esclavas del palacio lateranense a las concubinas de los curas romanos;
actuacin exagerada y claramente injusta en una visin actual y posiblemente
tambin en el siglo XI. En cuanto al resto, se content con prohibiciones
generales del matrimonio de los sacerdotes: por ejemplo en los snodos de
Roma y Maguncia del ao 1049. Pero su autntica lucha fue contra la simona.
Los obispos simonacos de Francia, y en parte tambin los de Italia en el caso
de Alemania Len confiaba en la posicin del emperador contra la simona,
fueron objeto de la severidad de los decretos sinodales de Roma, Reims y
Maguncia (1049). Las investigaciones sobre este delito y la aplicacin de penas
y disposiciones que ahora se inician en tiempos de Len IX, se alargaran
durante decenios. La Reforma era imparable!
Que la lucha, no siempre efectiva, no menguara, sino que prosiguiera con un
creciente rigor, tena su razn particular. Para Len IX y para sus amigos, se
trataba de algo ms que de la extirpacin de un vicio, ya que se pona en peligro
la propia sustancia de la fe, o sea la vida sacramental. Valoraron seriamente la
calificacin de la simona como hereja. Una apreciacin que ya circulaba desde
el siglo IV. Apesar de que la simona era un grave delito que estrictamente no
se consideraba hereja, algunos sin embargo crean como Humberto de Silva
Cndida que con la venta de ordenaciones y oficios se negaba directamente la
divinidad del Espritu Santo, y otros decan como san Pedro Damin que la
simona era una violacin de la fe. Adems vean en ella una traicin al misterio
de la Iglesia. Los simonacos se lamentaban los reformadores impedan
la libre accin del Espritu, falseaban la verdadera relacin de Cristo con la
Iglesia, rebajaban la sponsa Christi a prostituta venal; mientras que los nicolatas
deshonraban el desposorio espiritual de los sacerdotes y obispos con su Iglesia.
A Len IX le impela sobretodo la solicitud por la salud espiritual de los fieles. El
Papa, como Humberto de Silva Cndida, estaba convencido de que un obispo
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simonaco no poda conferir ordenaciones vlidas, y se preguntaba si en la iglesia

apestada de simona habra suficientes sacerdotes que pudieran administrar a
los fieles los sacramentos necesarios para la salud eterna. El intento del Papa de
declarar invlidas todas las ordenaciones simonacas en el ao 1049 fracas ante
la resistencia del snodo romano; sin embargo, por razones de seguridad, hizo
reordenar a muchos obispos consagrados simoniacamente. Por exagerados, o
en parte falsos, que fueran los motivos de los reformadores, no nacieron slo del
ciego fanatismo, sino de un miedo sinceramente sentido y justificado, ya que,
sobre iglesias altas y bajas, haba una red de intereses econmicos y polticos
totalmente indigna de la doctrina de Jess.
Las reordenaciones del papa Len llevaron a la palestra a los telogos.
San Pedro Damiano escribi su Liber gratissimus, donde expona la opinin
teolgicamente recta de la validez de las ordenaciones simoniacas; Humberto
de Silva Cndida siempre exagerado como veremos en el asunto del cisma
de Oriente defenda la invalidez de aquellas ordenaciones en los dos primeros
libros de su obra Adversus simoniacos.
La Reforma, en otro punto, se llevaba ms all de la orden puramente moral.
Forzado a hacer uso de los derechos papales en la lucha contra la simona,
Len IX abri una nueva fase en la historia del primado romano, a pesar de que
otras circunstancias lo favorecieron. El decreto del concilio de Reims que reserv
al obispo de Roma el nombre de universalis ecclesiae primas et apostolicus,
haca mencin a la verdad slo en una cuestin de ttulo, pero el conflicto con la
Iglesia griega le dio a Humberto de Silva Cndida, consejero del papa Len IX,
ocasin para poner de relieve la grandeza de la iglesia de Roma en dos grandes
escritos que conservamos fragmentariamente y en una larga carta al patriarca
de Constantinopla Miguel Cerulario. Quizs se remonte al mismo Humberto la
coleccin cannica de los setenta y cuatro ttulos Diversorum sententiae patrum
(compuesta en vida de Len IX, o poco despus de su muerte), obra que recoga
en toda su extensin las ideas de Reforma, las ordenaba de nuevo y destacaba
la posicin principal del papado.
La Reforma, tan felizmente empezada, pronto qued a la sombra por las
molestias y graves altercados que los normandos causaban en el sur de Italia.
Desde Benedicto VIII, los guerreros normandos estaban como mercenarios
a disposicin del sur italiano, y Len IX no les fue en un principio hostil. En
el ao 1050 Len IX incluso acept su vasallaje. Eran soldados mercenarios
paganos que estaban a disposicin del mejor pagador, ya fueran papas o los
mismos emperadores bizantinos u otonianos. Con la legtima esperanza de
recuperar la jurisdiccin sobre el sur de Italia y Sicilia, perdida desde el tiempo
del emperador bizantino Len III Isurico, el papa Len IX nombr a Humberto
arzobispo de Sicilia. Sin embargo, no se escucharon las quejas de la poblacin
contra los abusos de los normandos. A pesar de que se consigui, para los de
Benevento, la proteccin de Waimar de Salerno y del conde Drogo de Apulia,
hermano y sucesor de Guillermo brazo de hierro. Pero como ambos murieron
57
violentamente (1052 y 1051) no se vea otra solucin que intentar echar para
siempre a los normandos de Sicilia y del sur de Italia.
Por este motivo, en el ao 1052 Len IX fue a ver al emperador en Alemania.
Enrique acept sus planes y a cambio de que ste renunciara a sus
derechos de propiedad sobre el obispado de Bmberg, de Fulda y de varios
monasterios le cedi al Papa el principado de Benevento y otras posesiones
imperiales de Italia, en propiedad o al menos para ejercer la autoridad imperial.
Es ms, Enrique quiso enviar un ejrcito imperial contra los normandos, pero se
dej disuadir de este propsito por su canciller, el obispo Gebhard de Eichstatt.
Como Len IX crea no poder esperar ms, reclut por sus propios medios a un
pequeo grupo de caballeros alemanes, los uni a tropas italianas y condujo sus
gentes hacia el sur. Sin embargo, antes de que su ejrcito pudiera unirse a los
griegos, el 16 de junio de 1053, Len IX sufri una derrota muy importante junto
a Civitate, en el sur de Fortore. Y el Papa cay prisionero de los normandos. Este
lastimoso desastre de la campaa, la preocupacin por la Reforma y el conflicto
con el patriarca de Constantinopla que, con el retorno de los legados pontificios
caminaba hacia un desenlace fatal como veremos, quebrantaron las fuerzas
fsicas del Papa. Trasladado a Roma, san Len IX muri el 19 de abril de 1054.
Fue un gran Papa, pero no le sonri la suerte en las campaas blicas. En
realidad un Papa nunca debera hacer la guerra. Es una autntica aberracin, a
pesar de que el Papa era tambin soberano de los Estados Pontificios y de que
estos hechos hay que juzgarlos en el contexto histrico de su tiempo.
Sucesores de Len IX
A Len IX le sucedi Gebhard, obispo de Eichstatt con el nombre de Vctor II
(10551057). ste celebr con el emperador un concilio contra la simona y
contra las infracciones del celibato en Florencia. A la muerte del joven emperador
Enrique III (tena cuarenta aos) el Papa fue nombrado vicario del Imperio. As,
decidi que el hijo del difunto emperador, de ocho aos, Enrique IV, fuera
constituido rey de Alemania. El mismo Papa lo coron personalmente rey de
Alemania; pero todava no era emperador. Posiblemente fue el monarca de la
alta edad media que ms se opuso al papado.
Vctor II muri el 28 de julio de 1057. El emperador era un nio. Cmo poda
disponer del papado un nio? El pueblo romano y el clero proclamaron Papa
a Federico de Lorena, que haba acompaado a Len IX a Roma. El mismo
Hildebrando (que despus ser Gregorio VII) le notific a la emperatriz esta
designacin. Ins la madre de Enrique IV acept el nombramiento. El nuevo
Papa tomara el nombre de Esteban IX. Este Papa dur muy poco, slo un ao
y medio (1057-1058), pero lo suficiente para desarrollar las ideas de la Reforma.
Especialmente en este periodo, hay que destacar el papel de san Pedro
Damiano y del cardenal Humberto de Silva Cndida, que public el famoso
tratado Adversus simoniacos. En este libro Humberto afirm exageradamente
que la consagracin del obispo simoniaco era cannicamente invlida, y lo
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mismo deca de las ordenaciones sacerdotales y de las consagraciones en la

misa. Cristo deca no est presente en estos hechizos.
A la muerte de Esteban IX, los Tusculanos eligieron a Benedicto X. Pero los
cardenales ya no estaban conformes en aceptar las imposiciones de los condes
de Tsculo, y se fueron a Siena, eligiendo a Gerardo, obispo de Florencia,
que tom el nombre de Nicols II (10591061). El mencionado arcediano
Hildebrando, expuls a Benedicto X de Roma con un ejrcito, y as se pudo
entronizar Nicols II. Este Papa escribi por primera vez una encclica dirigida
a todo el universo titulada Vigilantiae universalis. En ella se pronuncia contra la
investidura laical, y afirma que los fieles deben abstenerse de or una misa de un
sacerdote que no sea clibe. Del mismo papa Nicols II es el decreto del snodo
Laterano del ao 1059 segn el cual slo los cardenales dispondran del voto
activo en la eleccin del Papa. Al clero y al pueblo se les concede el papel de
manifestar su aprobacin una vez hecha la eleccin. Al emperador se le da el
honor de que sea el primer que se le notifique la eleccin papal.
Alejandro II (1061-1073) fue elegido segn las normas del snodo de Laterano
del ao 1059, o sea por los cardenales. Los alemanes no aceptaron al nuevo
Papa y eligieron a un tal Cadalo (Honorio II) el cual con la ayuda de los ejrcitos
imperiales se apoder de Roma. Pero todo el pueblo italiano se mantuvo fiel a
Alejandro II. Este Papa ha sido juzgado muy mal entre algunos historiadores,
y dicen que Alejandro II fue uno de los instigadores cuando era sacerdote
en Miln de la pataria, que era un movimiento que impona (aun contra los
mismos obispos) la Reforma con violencia. Lo que s es cierto es que una vez fue
constituido Papa, l tambin particip en campaas contra los antireformadores
y alentaba a los sacerdotes y al pueblo a ir contra los mismos obispos si stos
eran simonacos.
Alejandro II muri el 21 de abril de 1073. En los mismos funerales que presida el
arcediano Hildebrando, el pueblo romano proclam a este ltimo Papa: sera el
intrpido e indomable san Gregorio VII, el gran Papa de la Reforma de su mismo
nombre.
7. SAN GREGORIO VII
Personalidad de Gregorio VII. Dictatus papae

Lucha contra las investiduras laicas
Canossa, la gran victoria efmera
Gregorio VII contra Enrique IV
Personalidad de Gregorio VII. Dictatus papae

Hildebrando haba nacido en un pueblecito de la Toscana. Era un homunculus
exilis staturae. Su padre, Bonizn, era de una familia noble romana. Fue educado
en el monasterio de Santa Mara del Aventino de Roma, y fue colaborador
como hemos visto de los papas reformadores alemanes. Sabemos que
acompa a Gregorio VI en el exilio, y tras la muerte de este Papa monachus
effectus est en Cluny. Volvi a Roma, y a la muerte de Alejandro II el 21 de
abril de 1073, en sus funerales, el pueblo lo aclam en Laterano: Hildebrando,
Hildebrando obispo [...] Hildebrando es el que san Pedro ha elegido como su
sucesor. Pero los cardenales tambin lo eligieron en la iglesia de San Pedro ad
Vncula. La aclamacin fue unnime. Los cardenales preguntaron a la multitud:
Placet vobis?, y contestaron: Placet. Vultis eum? dijeron los cardenales; a lo
que el pueblo contest: Volumus. Laudatis eum? Y respondieron: Laudamus.
Slo era dicono. Fue ordenado sacerdote el 22 de mayo y fue consagrado y
entronizado Papa los das 29 y 30 de junio. Se puso el nombre de Gregorio
VII en recuerdo de Gregorio VI. A todos sus amigos (el abad de Montecasino,
el arzobispo de Rvena, la duquesa Beatriz de Toscana, el abad de Cluny, el
arzobispo de Reims, el abad de Marsella...) les pidi y suplic plegarias, puesto
que l era valde invitus cum multo dolore et genitu ac planctu in throno vestro
valde indignus sum collocatus.
Era un hombre mstico. Quera ser sirviente de Dios. El Espritu divino
afirmaba se encuentra presente en todos los acontecimientos. Se entregaba
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dcilmente a la divina voluntad. Pero era violentsimo contra las injusticias y

quiso imponer la verdad, aunque le costara la vida. Tena un amor especial
por la humanidad de Jesucristo y la Eucarista, asimismo tena gran devocin
a la Virgen Mara. Y con estos grandes amores estaba tambin la Iglesia, a la
que denomina Mater nostra et totius christianitatis, ut scitis magistra. Quera
devolver a la Iglesia nuestra madre y esposa de Cristo, su original libertad y
hermosura.
Existe un documento singularsimo en el cual Gregorio VII pretende exponer
todo su pensamiento en lo referente a los derechos del papado: es el Dictatus
papae, y consta de veintisiete grandes principios, los cuales el Papa pretenda
aunque no tuvo tiempo desarrollar en un gran tratado. Despus de los
estudios de Monumenta germaniae historiae, del Dr. W. Peitz que demostraron
la autenticidad de este texto incluido en el famoso registro de cartas del mismo
Gregorio VII, no se puede dudar de que el autor sea el mismo papa Gregorio
VII. He aqu el texto:
1. Que la Iglesia romana ha sido fundada solamente por Nuestro Seor.
2. Que slo el Romano Pontfice debe ser denominado universal.
3. Que slo l puede deponer o absolver a los obispos.
4. Que su legado preside todos a los obispos en concilio y puede dar sentencia
contra ellos, aunque sea de grado inferior.
5. Que el Papa puede deponer a los ausentes (en el concilio).
6. Que no se debe permanecer en la misma casa con quienes han sido
excomulgados por l (el Papa).
7. Que slo l puede, segn las circunstancias, establecer nuevas leyes, reunir
nuevos pueblos o parroquias (nuevas plebes), hacer de una colegiata una
abada, o al revs, dividir un obispado rico y unir obispados pobres.
8. Que slo l (el Papa) puede usar las insignias imperiales (clara referencia al
Constitutum Constantini).
9. Que el Papa es el nico a quien todos los prncipes besan los pies.
10. Que su nombre es el nico que se recita en las iglesias.
11. Que su nombre (del Papa) es nico en el mundo.
12. Que tiene facultad para deponer emperadores (sic).
13. Que tiene facultad para trasladar a los obispos cuando la necesidad lo
reclama.
14. Que puede ordenar a un clrigo de cualquier iglesia.
15. Que el por l ordenado puede gobernar otra iglesia y que no puede recibir de
otro obispo un grado superior.
16. Que ningn snodo, sin su mandato, puede llamarse general
17. Que ningn captulo ni libro cannico sea recibido sin su autoridad.
18. Que nadie puede reprobar la sentencia del Papa, y que slo l puede
reprobar la de todos.
19. Que el Papa no puede ser juzgado por nadie.
20. Que nadie ose condenar a aquel que apela a la Sede Apostlica.
22. Que la Iglesia romana no se equivoc nunca, ni lo har nunca, segn consta
en la Escritura.
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23. Que el Romano Pontfice, si ha sido ordenado cannicamente, se hace

indudablemente santo, como lo atestigua san Ennodio, obispo de Pava, de
acuerdo con muchos Santos Padres segn consta en los decretos del papa san
Smaco.
24. Que por orden suya y con su licencia es lcito a los clrigos inferiores acusar
a sus superiores.
25. Que tiene poder para deponer y absolver obispos, sin reunir la asamblea
sinodal.
26. Que no es tenido por catlico quien no acepta la Iglesia romana.
27. Que los sbditos no se pueden liberar del juramento de fidelidad prestado.
Todo el anterior texto no se debe considerar como definiciones dogmticas
ni cnones, sino simplemente unos enunciados que segn parece deban
desarrollarse posteriormente a nivel personal por el papa Hildebrando (Gregorio
VII). Pero habr que exponer cronolgicamente los hechos ms importantes
de la lucha de las investiduras laicas llevadas a cabo por l. En esta lucha
observaremos tambin el pensamiento de este Papa.
Lucha contra las investiduras laicas
Gregorio VII, el gran reformador, inicia su programa mediante snodos, como
el de Cuaresma del ao 1074, en el que se dice: Ningn clrigo podr ejercer
su ministerio si ha obtenido una prebenda simoniacamente. Los clrigos no
podrn tampoco ejercer el ministerio si son incontinentes. Los fieles no irn a los
oficios de los sacerdotes simonacos. Estos decretos deban ser promulgados
por todos los pases cristianos de Occidente. El problema estuvo en Alemania,
donde Liemar de Bremen se neg a publicar los mencionados decretos romanos.
Otn de Constanza incluso permiti que los sacerdotes se casaran pblicamente
en claro desacato al Papa.
Los sacerdotes, en muchas dicesis de Alemania, estaban en contra del celibato;
decan que eran ms verdaderas las palabras de Jess que las del Papa: Jess
deca que no todos son capaces (Mt. 19, 11).
Enrique IV que todava no era emperador reaccion muy mal. Creyendo
que se lesionaban sus derechos de patronato, no hizo caso de los cnones del
snodo romano. Design simoniacamente a los obispos de Espira, de Lieja, de
Bamberg, de Fermo, de Colonia y de Miln. El Papa, preocupado, le pidi que
reflexionara y que se animara a participar en Roma en un snodo en el cual el
rey alemn podra pedir perdn por las mencionadas investiduras anticannicas.
Aun as, Enrique IV reuni una dieta en Worms (enero de 1076) en la que se
declar que Gregorio VII no era ms que un intruso, un perturbador de la paz de
la Iglesia y un falso monje.
Un emisario del rey alemn Rolando de Parma, tuvo el despecho de invitar en
nombre de Enrique IV al concilio romano de la primavera de 1076 a todos los
cardenales y obispos para que eligieran a un nuevo Papa, puesto que aquel
62
(Gregorio VII) que presida el snodo era un intruso, un falso Papa y un

depravado falso monje. Se provoc un gran alboroto entre todos los asistentes
en el mencionado snodo romano. Rolando de Parma corra un grave peligro.
Todos acusaban al rey Enrique IV de simona y de hereja, y su emisario reciba
los insultos y alguna que otra lesin de los irritados padres del concilio, pero el
Papa lo protegi. A pesar de este acto de benevolencia, Gregorio VII pronunci
anatema contra el rey con estas clebres palabras: Oh dichoso Pedro, Prncipe
de los apstoles, inclina, te lo ruego, tus piadosos odos hacia m y escucha a
tu siervo, al que llamaste desde la niez y has librado hasta hoy de la mano de
los impos, que me han odiado y odian por mi fidelidad hacia ti! Testigo eres t
y mi seora, la Virgen Mara y san Pablo, tu hermano, entre todos los santos,
de que tu Santa Iglesia romana me oblig, rehusando yo gobernarla; ni sub
por codicia a esta sede tuya, sino que ms bien yo quise acabar mi vida en un
monasterio in peregrinatione... Dios por tu favor me ha concedido la potestad de
atar y desatar en el cielo y la tierra. Animado con esta confianza, por el honor y
la defensa de tu Iglesia, en el nombre de Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu
Santo, con tu poder y tu autoridad, al rey Enrique, hijo del emperador Enrique,
que con mucha soberbia se sublev contra tu Iglesia, le prohibo el gobierno de
todo el reino alemn y de Italia, desobliga todos los cristianos del juramento de
fidelidad que le han dado o le darn, y mando que nadie le sirva como rey y lo
cargo de anatemas, a fin de que todo el mundo sepa y reconozca que t eres
Pedro, y sobre esta piedra el Hijo de Dios viviente edific su Iglesia, y las puertas
del Infierno no predominarn sobre ella.
Esta decisin de Gregorio VII, por la cual el monarca alemn quedaba desposedo
de su reino, es un hecho trascendental en la historia. Era la primera vez que un
sucesor de san Pedro se atreva a enfrentarse a un monarca tan poderoso como
Enrique IV para decirle: Tus leyes son tirnicas, injustas, anticristianas; por lo
tanto y, en consecuencia ningn cristiano puede obedecerlas. Esto es lo mismo
que declarar destituido al rey. Pero hay que matizar dos cosas: primero, que
esta destitucin no era irrevocable. Enrique todava se poda arrepentir, volver
al camino que lo justifique y recobrar sus derechos si no se opone al bien del
pueblo. El mismo Gregorio no aconsejaba a los alemanes la eleccin de un
nuevo rey. Los escritos papales dicen que el Papa estaba dispuesto a usar la
misericordia y la benevolencia si el monarca se arrepenta.
Hay que hacer una segunda consideracin: este poder ejercido por el Papa en
las cosas temporales no es un poder directo, ni es un poder poltico. Se trata
de un poder espiritual, concedido por Cristo a san Pedro como vicario suyo y
transmitido a todos sus sucesores (Mt 16, 19; Ju 21, 17) y a l apela Gregorio VII
como fuente y origen de su derecho. Pero aquel poder, que en s es espiritual
y que acta directamente sobre las conciencias, indirectamente puede tener
repercusiones en las cosas temporales, civiles y polticas. El Papa no puede
deponer a un rey directamente como depone a un obispo; pero cuando lo exige
la finalidad propia de la Iglesia, que es la salvacin de las almas, en virtud de
su poder divino de atar y desatar y como pastor supremo de los cristianos,
63
puede tambin suspender el gobierno de un monarca y librar los sbditos de la

obligacin de obedecerlo. sta es la argumentacin de Gregorio VII.
Enrique IV no slo fue depuesto por el Papa, sino tambin excomulgado de la
sociedad eclesial, es decir, eliminado del cuerpo de la Iglesia. Y por este captulo
el rey tambin perda su corona, puesto que la excomunin acostumbraba a
incluir la prohibicin segn la cual los cristianos de ningn modo se podan
comunicar con el excomulgado; as imposibilitaba al excomulgado para ejercer
su autoridad. Las mismas leyes civiles ordenaban que, si transcurrido un ao el
excomulgado no obtuviera la absolucin, perda oficio y beneficio.
Cuando el anatema pontificio lleg a odos del pueblo anota el literato
contemporneo Bozon todo el mundo romano se estremeci sobrecogido de
miedo, y a quienes preguntaban si el Papa tena poder para deponer a un rey,
Gregorio VII responda: Es que los reyes no estn incluidos, como cualquier
cristiano, en aquella palabra universal de Cristo: pasce oves meas?.
Mientras tanto, Enrique IV haba salido de Worms a Goslar, donde dict nuevas
rdenes ms crueles contra los sajones, y acercndose la Pascua quiso
celebrarla en Utrecht. Al entrar en la ciudad tuvo noticia de los anatemas que
el Papa haba fulminado contra l, pero los depreci. El obispo Guillermo de la
mencionada ciudad de Utrecht pronunci en la catedral una invectiva llena de
injurias contra Gregorio VII, y a continuacin el rey anunci un concilio que se
deba celebrar en Worms por Pentecosts con el fin de elegir un nuevo pontfice
romano, pero nunca se celebr. Los hechos daban la razn al Papa y no al rey.
Nadie respondi a aquel llamamiento real para convocar un concilio. Guillermo
de Utrecht muri de repente, como si hubiera sido herido por la mano de Dios, y
a la vez otros obispos y seores partidarios de Enrique IV fueron tocados por la
mano de la muerte. Los sajones volvieron a las armas. Los prncipes Rodolfo de
Suabia, Gelf de Baviera y Bertond de Carintia convocaron una dieta en Tribur
(octubre de 1076), a la cual asistieron los legados pontificios Altmann de Passau
y Sicard de Aquileia. Algunos de los obispos all convocados pidieron perdn al
Papa por su rebelda. La dieta hubiera decidido hacer prisionero a Enrique. Sus
apresuradas palabras de arrepentimiento no convencan ni gustaban a nadie.
Se intent nombrar un nuevo rey, y as se hubiera realizado si los legados
no hubieran actuado con benignidad, hasta conseguir que la ltima decisin
se dejara en manos de una nueva dieta que se celebrara en Augsburgo el 2
de febrero de 1077, bajo la presidencia del mismo Gregorio VII. En ella deba
comparecer Enrique y, despus de or ambas partes, el Papa dara sentencia de
absolucin o de condena. Mientras tanto, el rey deba cesar en el ejercicio de su
poder. Tambin se haba que evitar el tratamiento con l como excomulgado que
era, y no se le permitira entrar en ninguna iglesia.
64
Canossa, la gran victoria efmera

El rey Enrique IV se vio perdido. Sus sbditos lo dejaron solo. Nadie le obedeca.
Todos aplaudieron la decisin del Papa. Era una nueva experiencia: dar
cuenta de todas las acusaciones ante una asamblea hostil equivala a perder
definitivamente la corona y toda esperanza de convertirse en emperador.
Por otra parte, la ley civil, como observa el cronista Lamberto, lo privaba del reino
si no tena la absolucin antes de un ao. Qu poda hacer? El astuto Enrique
pens que lo mejor sera humillarse ante el bondadoso Papa y arrancarle de este
modo la absolucin antes de la dieta de Augsburgo.
No haba tiempo que perder. Con el mayor sigilo segn dice la crnica
Enrique IV sali de Alemania un poco antes de Navidad, acompaado de su
esposa Berta y su pequeo Conrado. Se dirigi hacia Ginebra y escal los
Alpes por el paso de Mont-Cenis. El invierno era duro y la nieve cubra todos
los caminos. En una especie de trineo hecho con la piel de un buey, fueron
arrastrados el nio y la reina. El rey, con algunos miembros de su corte,
andaban a veces reptando con manos y pies o deslizndose por los lugares ms
dificultosos, poniendo a veces en peligro de sus vidas, hasta ver Turn y bajar
hacia la llanura lombarda.
Gregorio VII que estaba ya de viaje hacia Augsburgo, al saber de la llegada de
Enrique se retir en el castillo de Canossa, al lado de Reggio, propiedad de la
condesa Matilde. Enrique se present all el 25 de enero vestido con hbito de
penitencia, deposito omni regio cultu miserabiliter utpote discalciatus et laneis
indutus. Son palabras del mismo Gregorio VII, quien aade que el rey, con
largo llanto, imploraba consolacin y favor del pontfice. Tres das estuvo as ante
las puertas del castillo, desde el alba hasta la cada del sol. Entretanto, no le
faltaban poderosos intercesores que negociaban con el Papa. ste dudaba de
dar crdito a los propsitos de enmienda de un monarca que tantas veces haba
sido infiel a su palabra. Pero al fin, vencido por las muestras de compuncin
y por las insistentes splicas de la condesa Matilde y de Adelaida de Saboya,
prima y suegra respectivamente de Enrique, y por los ruegos del abad Hugo de
Cluny, padrino de bautizo del rey, le abri la puerta y lo perdon, recibindolo
en la comunin de la Iglesia. Inmediatamente, Gregorio empez la santa misa,
durante la cual administr la eucarista al monarca arrodillado.
Quin triunf en aquella memorable ocasin? Gregorio VII o Enrique IV? No
hay duda: el triunfo moral fue del Papa. Se revel tan imponente la grandiosidad
sacerdotal y pontificia, que el rey ms poderoso de Europa se vio obligado a
permanecer a sus pies, implorando perdn y misericordia. Y Gregorio VII, que
poda con toda justicia proceder como juez y condenar a su enemigo, no actu
sino como padre y como pastor. Aqu culmina la magnanimidad del Papa, o
casi diramos la debilidad de su corazn, porque Gregorio VII no gan nada.
Diplomticamente, el triunfo fue del astuto Enrique IV, ya que gracias a aquel
gesto teatral recuper el cetro y la corona.
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Alguien ha dicho que fue un gesto teatral, pero quizs esta expresin sea
inexacta, porque bien pudo ser que los sentimientos de penitencia de Enrique
fueran sinceros, aunque superficiales. Parece ser que aquel rey era tan voluble,
que en el momento en que se vio rodeado por sus partidarios echndole en cara
su actitud humilde y sumisa ante Gregorio VII, volvi a las suyas.
Cul fue el carcter de la reconciliacin de Canossa? Puramente religioso
o tambin poltico? Tres aos despus Gregorio VII dira que su intencin slo
fue readmitir a Enrique en la comunin de la Iglesia, pero no devolverle su
poder y funciones reales. El Papa, segn el historiador Arquillire, distingui
entonces y separ perfectamente el aspecto religioso y el poltico del problema.
A Fliche-Martin, en cambio, no le parece tan claro el asunto, porque Gregorio VII
sigui tratndolo como un rey, y en el documento que le hizo firmar en Canossa
(Ego Heinricus Rex) no consta de forma demasiado precisa la obligacin de
abstenerse del gobierno mientras no fuera a dar cuenta de sus posibles delitos
en la dieta de Augsburgo.
Gregorio VII contra Enrique IV de Augsburgo
Aquella dieta no se pudo celebrar por culpa del rey y de sus partidarios, los
obispos simonacos de la Lombarda, que interceptaron las rutas del pontfice.
Entonces, los prncipes alemanes, disgustados por el gesto absolutorio de
Canossa, y siendo todava libres del juramento de fidelidad a Enrique IV por
la decisin del concilio romano (1076), se reunieron en Forscheim, cerca de
Bamberg (marzo de 1077) y proclamaron depuesto a Enrique eligiendo rey de
Alemania a Rodolfo de Suabia.
As estall la guerra civil. Al Papa le disgust la nueva eleccin no por el hecho
de que Rodolfo no estuviera animado de los mejores sentimientos a favor de la
Iglesia, sino porque el Papa deba ser el rbitro conforme a lo establecido en la
dieta de Tribur, y porque todava tena esperanzas de que Enrique se arrepintiera
sinceramente y conservara la corona. Ahora procur mantenerse neutral, y lo
mismo encomend a sus legados.
A pesar de todo, visto el procedimiento antieclesistico de Enrique IV, el legado
papal Bernardo de Marsella, de acuerdo con el arzobispo de Maguncia y otros
prelados, lanz de nuevo una sentencia de excomunin contra Enrique IV y
reconoci la legitimidad de Rodolfo (noviembre de 1077). Los dos monarcas
rivales enviaron sus representantes al concilio romano que tuvo lugar en la
Cuaresma del ao 1078, en el cual se dictaran leyes contra la simona y la
investidura laica. En el de 1079 los enviados de Rodolfo acusaron al partido
contrario de graves ofensas contra la religin. Pero el Papa no quiso decidirse ni
en pro ni en contra de ninguno hasta que el cardenal obispo de Albano y el obispo
de Padua fuesen a Alemania y en un coloquio con los prncipes se informasen
cui amplius justitia faceret. Pero Enrique, empleando contratiempos en el viaje
de los legados y mediante otras maniobras, consigue impedir este coloquio.
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Entonces, Gregorio VII convoca en Roma el concilio ordinario de Cuaresma, y el

7 de marzo del ao 1080 fulmina de nuevo el anatema solemne contra Enrique,
a quien llaman rey, y contra todos sus fautores. Lo priva de toda potestad y
dignidad reales, y manda de nuevo que ningn cristiano le obedezca. A su vez,
a Rodolfo le concede la potestad y dignidad del reino.
Desgraciadamente, no por eso se dio por acabada la guerra que haba en
Alemania. Enrique haba recuperado a muchos partidarios, y con el apoyo de
las disciplinadas tropas de Bohemia, se haba hecho amo de casi toda Baviera,
Franconia y el Rin, nombrando simoniacamente a los obispos que quera en
aquellas regiones. Rodolfo se tuvo que refugiar en Saxonia y Turngia.
Enrique IV respondi al anatema del Papa con un furibundo concilibulo en
Brixen (25 de junio del ao 1080) al cual asistieron treinta obispos alemanes
y lombardos. Los que all se congregaron firmaron un decreto de deposicin
contra el pobre Gregorio VII, acusndolo de magia, hereja, simona y pacto
con el demonio. Despus, en presencia de un nico cardenal, ya depuesto y
excomulgado, Hugo Cndido, eligieron a un antipapa: el excomulgado Guiberto,
arzobispo de Rvena, que tom el nombre de Clemente III.
Pareca que la suerte definitiva se tendra que decidir en el campo de batalla y de
la manera ms imprevista. El 15 de octubre los ejrcitos de Enrique trabaron una
dura batalla en las orillas del Elster, y fueron derrotados por los sajones, pero
entre las bajas del campo enemigo se encontraba Rodolfo, herido de muerte.
Enrique ya se senta bastante poderoso como para bajar a Italia, y lo hizo en
la primavera del ao 1081, llevndose con l al antipapa. Celebr la Pascua
en Verona y se hizo coronar rey de Lombarda en Miln. El 21 de mayo se
encontraba a las puertas de Roma, pero no pudo entrar porque sus tropas eran
escasas y los romanos se mantuvieron fieles a Gregorio VII. Pero Enrique IV se
hizo coronar emperador por el antipapa en un pabelln fuera de las murallas.
Enrique IV volvi a la Lombarda y declar la guerra a la condesa Matilde,
siempre sta favorable a Gregorio VII, mientras en Alemania se levantaban sus
adversarios y, con el apoyo de los sajones, elegan rey a Herman de Luxemburgo
(eleccin poco acertada) contra las normas que dio el Papa a sus legados.
Enrique baj otra vez a Roma en la primavera siguiente y trat de incendiar la
baslica de San Pedro, aunque intilmente. El tercer intento se di en el verano
del ao 1083, esta vez con un ejrcito ms poderoso, y consigui hacerse amo
de la baslica Vaticana y de la ciudad leonina, mientras Gregorio VII resista en el
castillo de San-ngelo (3 de junio de 1083). El rey quiso entrar en negociaciones
con el pontfice, pero ste se neg a ceder lo ms mnimo, hasta que aquel diera
pblica satisfaccin de sus delitos a Dios y a la Iglesia que nunca la di.
Enrique IV se retir a la Toscana para presentarse de nuevo, por cuarta vez
a Roma, en marzo de 1084. Ahora, a base de armas y de dinero, se apoder
67
prcticamente de toda la ciudad. Al Papa slo le quedaba la fortaleza de

San-ngelo. Guiberto de Rvena, el antipapa Clemente III, entronizado ya en
Laterano, puso la corona imperial sobre la cabeza de Enrique IV y la de su
esposa (31 de marzo, fiesta de Pascua). Roma era suya! Pareca que todo iba
contra el autntico papa reformador Gregorio VII.
Pero Enrique IV no haba logrado tener de su parte a los normandos. El duque
de estos, Roberto Guiscardo, se reconcili con Gregorio VII, de modo que los
normandos abandonaron sus luchas contra los bizantinos en las costas ilricas
para acudir a defender el Papa con un fuerte ejrcito. Enrique y el antipapa
huyeron a combatir contra la condesa Matilde. Los normandos entraron al grito
de Guiscardo! en una Roma aterrorizada por aquellos brbaros. Miles de
romanos fueron hechos prisioneros o vendidos como esclavos. Los invasores
saquearon la ciudad, comprometiendo as la autoridad papal y enemistando
el Papa con el pueblo de Roma. Gregorio VII tom posesin de su palacio de
Laterano, pero no crey prudente ni oportuna su presencia en la ciudad, de
modo que se retir a Montecasino y despus a Salerno.
Gregorio VII no se dio por vencido, ni siquiera cuando supo que Clemente III
haba entrado en Roma y haba celebrado misa en San Pedro el da de Navidad
de 1084. Entonces, en aquel momento, Gregorio VII reun un concilio en Salerno
para continuar la lucha contra la simona, la tirana y el cisma, excomulgando
de nuevo a Enrique y al antipapa. Con el objeto de notificar a los catlicos esta
sentencia, envi sus legados: Pedro de Albano a Francia y Eudo de Ostia a
Alemania. Y sintiendo que el da de su muerte estaba ya cercano, escribi una
conmovedora y solemne encclica a toda la cristiandad, exhortando sus fieles
hijos a amar y venerar la iglesia de Roma, madre y maestra de todas las iglesias,
implorando para todos la bendicin de Dios y la gracia, y a la vez la luz del
espritu, el amor y la caridad. Con todo, la impresin de sus ltimos das parece
ser de soledad, o como l dijo, de destierro. Sus ltimas palabras, si tenemos
que creer al cronista Pablo de Berried, fueron: Am la justicia y he odiado la
iniquidad; por eso muero en el destierro. Era 25 de mayo de 1085 cuando el
gran luchador entr en la Jerusaln celestial, para recibir el premio a sus fatigas.
Fue el gran reformador, el don divino que Dios envi a su Santa Iglesia.
8. VICTORIA PAPAL:
EL TRATADO DE WORMS
Hacia la libertad de la Iglesia

Gelasio II y Calixto II
El pacto de Worms
Hacia la libertad de la Iglesia

Desde la muerte de san Gregorio VII (Salerno, 25 de mayo de 1085) hasta
la aceptacin de la eleccin de Vctor III (marzo de 1087) la sede de Roma
permaneci vacante. El nuevo Papa sucesor de Gregorio VII era el famoso
Desiderio, buen amigo de los normandos. Siendo abad de Montecasino, llev el
monasterio a su mximo esplendor cultural y religioso. Fue el brazo derecho del
papa Esteban IX, el cual lo nombr cardenal. Su eleccin como Papa fue muy
dificultosa, ya que el antipapa Clemente III tena el apoyo del bando alemn
del rey Enrique IV. Fue elegido en Capua en el mes de marzo del ao 1087 y
consagrado obispo de Roma, cuando las tropas germnicas estaban lejos de
la ciudad. A continuacin Vctor III se refugi en Benevento, puesto que los
partidarios del antipapa entraron de nuevo en Roma. En Benevento celebr un
snodo en el cual excomulg al antipapa Clemente III y a algunos partidarios
extremistas gregorianos (Hugo de Lyon y Ricardo de San Vctor). Fallecera
poco despus, el 16 de septiembre de 1087. Dur muy poco, pero su paso por
la Iglesia se hizo notar.
Pas medio ao ms hasta que los reformadores eligieron a un nuevo Papa en
Terracina: el cardenal obispo Odn de Ostia. ste tom el nombre de Urbano II.
Era el 12 de marzo de 1088. Odn naci en Chtillon en el ao 1035, y se form
como clrigo en la escuela de San Bruno de Reims. En el ao 1070 ingres en
Cluny y tambin fue prior. Gregorio VII lo nombr cardenal y posteriormente lo
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envi como legado a Alemania. Una vez creado Papa, Urbano II quiso proseguir
la Reforma. Aun as, su temperamento y sus circumstancias eran diferentes
a las de Gregorio VII, y se produjo una amplia literatura a favor y en contra
de la Reforma; en ella se encuentran expresiones exageradas tanto entre los
partidarios de Gregorio VII como entre los de Clemente III. ste, no obstante
su eleccin anticannica, tambin luchaba enconadamente contra la simona y
el nicolasmo. Se pretenda una reconciliacin. Y el propio Urbano II tuvo algn
gesto, como por ejemplo las instrucciones a su legado de Alemania Gebhardo,
obispo de Constanza, para aplicar la dispensa de impedimentos a quienes
hubieran recibido las rdenes de manos de algn obispo simonaco.
Desde el otoo del ao 1088 Urbano II residi en la isla del Tber, en Roma. Y el
verano de 1089 consigui posesionarse de Roma y coronarse solemnemente en
el Vaticano. Pero su poder era efmero, puesto que la faccin a favor del antipapa
en Roma era muy fuerte, de tal modo que Urbano II slo con dinero consigui
posesionarse del palacio Laterano (ao 1094) y del castillo de San-ngelo (ao
1098). Las luchas contra Enrique IV fueron muy desiguales: a pesar de que entre
los aos 1092 y 1097 favorecieron al Papa, puesto que el rey alemn sufri la
derrota cerca de Canossa (a. 1092) y una liga de ciudades (Miln, Cremona, Lodi
y Piacenza) cortaron la retirada del monarca, y aun su propio hijo Conrado y su
esposa Prxedes se revelaron contra el mismo Enrique IV. ste no pudo volver
a Alemania hasta el ao 1097, cuando se rompi el crculo impuesto por sus
adversarios en las ciudades de Padua y Verona.
Gran mrito de Urbano II fue el haber distinguido entre las investiduras laicas y
la simona. Arremeti duramente contra estos abusos. En este sentido hay que
destacar el snodo celebrado en Melfi en el ao 1098, y sobre todo el famoso
concilio de Clermont iniciado el 28 de noviembre de 1095. En ellos no slo se
reafirmaron los decretos de Gregorio VII contra la investidura laica, sino que
muy especialmente se determin que ningn clrigo (obispo, sacerdote...) nunca
poda rendir vasallaje a un seor laico ni an siendo rey o el propio emperador.
As se aseguraba la libertad para la Iglesia. Aquellos decretos de Melfi y
Clermont fueron reforzados en el concilio de Run (1096) y en los posteriores de
Urbano II: de Poitiers (1100) y de Troyes (1107). En el concilio de Roma del ao
1099 no slo prohiba la investidura, sino que se excomulgaba a los investidos
y a quienes investan, as como al obispo que ordenaba a alguien que hubiera
recibido anteriormente la investidura laica.
Urbano II muri el 29 de julio de 1099, dos semanas despus de que los croatas
conquistaran Jerusaln. Slo 16 das despus fue constituido Papa Reinaldo de
Bieda, tomando el nombre de Pascual II (1099-1118). Reinaldo perteneca a un
monasterio del Cster. Recordemos que en los concilios del papa Urbano II ya se
prohibi que un clrigo rindiera homenaje feudal a un laico, y Pascual II insisti
en la misma prohibicin.
71
El joven Enrique V que sucedi a Enrique IV por la abdicacin de ste en la

dieta de Maguncia en el ao 1105 al principio se mostr favorable a la Reforma
y a pactar con el Papa, pero no fue as durante mucho tiempo, especialmente
cuando el rey alemn vio que el Papa se llevaba demasiado bien con el rey
francs Felipe I. Durante las conversaciones entre Enrique V y Pascual II en
Roma el verano del ao 1110, ya se distingui lo que era el oficio espiritual
de la posesin temporal, como ya haba dictado san Oleguer clebre obispo
de Barcelona en varios concilios generales. Pascual II reconoca que el rey
poda tener derecho sobre las regalas, es decir, sobre los bienes y derechos
del reino traspasados a los obispos, pero no aceptaba que el rey tambin se
quedara con el derecho a la investidura. Haca falta que estas investiduras las
otorgara la competente autoridad eclesistica. En las conversaciones privadas
entre el rey y el Papa, este ltimo acord que la Iglesia renunciara a todas las
regalas y se quedara con los tributos puramente eclesisticos (dcimas, censos
eclesiales...), y as era cmo la Iglesia -afirmaba el Papa- podra disfrutar de
todos los bienes que le fueran otorgados por los particulares. Por parte del rey
se renunciaba al acto de la investidura laica. El pacto era irrealizable y utpico:
los obispos no aceptaran renunciar a las regalas, y menos aun cuando esta
renuncia provena de un mandato papal. A pesar de todo, se firm un pacto
siempre en secreto el 9 de febrero de 1111 en la ciudad de Sutri. El papa
Pascual II y Enrique V se pusieron de acuerdo para que este decreto (o pacto) no
se promulgara hasta que Enrique fuera coronado emperador. Se acord tambin
que la coronacin se celebrara el 12 de febrero del mismo ao en la baslica de
San Pedro de Roma. Todo estaba preparado para la coronacin. Pero antes de
iniciarse las ceremonias se ley el pacto entre el Papa y el candidato al Imperio.
Fue tanto el alboroto que provoc esta lectura por parte de los obispos y la
corte alemana, que Enrique V cambi el texto y slo exiga que se le coronara,
sin embargo retena la investidura laica. El Papa quiso doblegarse, y Enrique V
consider que el anterior pacto ya no serva y que haba que iniciar de nuevo las
negociaciones. stas fueron muy violentas y acabaron con el encarcelamiento
del Papa y de los cardenales.
Una vez fuera de Roma, encarcelados todava el Papa y los cardenales en la
ciudad de Mammolo, el rey arranc de Pascual II la firma de un nuevo pacto
llamado privilegium, al cual los opositores del rey le pusieron el despectivo
nombre de pravilegium. En l el Papa conceda al rey la investidura con el
anillo episcopal y el bculo despus de la eleccin cannica y antes de la
consagracin. En este pacto el Papa tambin juraba que nunca excomulgara a
Enrique V, y que le coronara emperador el 13 de abril de 1111. Pero este pacto
en la referencia explcita de la investidura con el anillo y el bculo tambin
era utpico, puesto que por ms que fue firmado por el Papa, el gran sector
reformista de Italia, Francia e Inglaterra, y los reyes de estos dos pases no
queran admitir un privilegio como este, que supona de agravio comparativo. El
Papa al cual se le haba hecho violencia arrancndole esta concesin no
estaba obligado a seguir tal privilegio. Por todo esto se afirmaba que haca falta
que se excomulgara al emperador como hereje, y as os hacerlo el arzobispo
72
de Vienne y dos cardenales legados papales en Alemania en los aos 1112 y

1115 respectivamente. Pero el Papa no reaccion hasta el snodo romano del
ao 1116, cuando l mismo conden el pravilegium y renov la prohibicin de
la investidura bajo una clara amenaza de excomunin. A pesar de las insistentes
persecuciones imperiales, esta fue su postura hasta la muerte del Papa el 21 de
enero de 1118. Pascual II fue un gran Papa que intervino en el nombramiento de
san Oleguer como obispo de Barcelona.
Gelasio II y Calixto II
El 24 del mismo mes fue elegido papa el canciller Juan, antiguo monje de
Montecasino miembro de una distinguida familia de Gaeta. Se impuso el
nombre de Gelasio II (1118-1119). Era un gran hombre, pero cay en desgracia:
encarcelado varias veces por sus enemigos, los Frangipani, tuvo que pasar
gran parte de su corto pontificado fuera de Roma. Despus de la muerte del
antipapa Clemente III con connivencia con el mismo emperador, los adversarios
de Gelasio II eligieron antipapa al obispo de Braga, un tal Mauricio que se puso el
nombre de Gregorio VIII a pesar de que todo el mundo lo conoci con el nombre
de Burdinus, es decir, asno. El autntico papa Gelasio II, inseguro en Roma, se
fue a Francia, y muri el 29 de enero de 1119 en Cluny. All mismo, los cardenales
que asistieron al moribundo Papa, eligieron al arzobispo Guido de Vienne el
da 2 de febrero. ste tomara el nombre de Calixto II (1119-1124), y una vez
reconocido por los otros cardenales de Roma, fue aceptado por la Iglesia catlica
como verdadero Papa. Calixto II fue un gran defensor de la Reforma. Primero
intent reconciliarse con el emperador levantndole la excomunin que le haba
impuesto el anterior Papa. En el mes de abril del ao 1119 se entrevistaron el
Papa y el emperador en Mouson; ste exiga que se le concediera el vasallaje de
los obispos y la investidura de las regalas. El Papa no acept la propuesta del
emperador, y el verano de 1120 el nuevo Papa entr triunfal en Roma, logrando
vencer al antipapa Gregorio VIII, que como castigo fue enviado a un monasterio.
Ahora la paz con el emperador no se hizo esperar. Ablandado por guerras
civiles, en otoo de 1121 Enrique decidi confiar a los prncipes alemanes las
negociaciones preparatorias con Roma. A Calixto le pareci bien y envi tres
cardenales a Alemania; entre ellos se encontraba el futuro papa Lamberto de
Ostia. Despus de catorce das de difciles deliberaciones, el 23 de septiembre
de 1122 se acab el pleito de las investiduras gracias al concordado de Worms.
El pacto de Worms
En el pacto (denominado tambin concordado) de Worms, Enrique V renunciaba
a la investidura con el anillo episcopal y el bculo, pero conservaba el derecho
a la investidura de las regalas que se hiciera con el cetro. Haba que distinguir:
en Alemania inmediatamente despus de la eleccin se proceda a las dos
investiduras (eclesistica y laica); y en cambio para los obispos de Borgoa y del
reino de Italia, el cetro (investidura laica) se entregara a los seis meses despus
de la consagracin. El rey no intervendra en la eleccin cannica y por supuesto
tampoco en la libre consagracin posterior, pero le quedaba un influjo esencial
sobre la eleccin en el territorio alemn, y era que estas elecciones deban tener
73
lugar en su presencia o en la de sus plenipotenciarios y, en caso de eleccin

discrepante, l la decidira con ayuda de los metropolitanos y sufragneos a
favor de la pars sanior. Los dominios de la Iglesia romana (el Patrimonium
Sancti Petri) quedaban excluidos de las determinaciones del concordado.
El concordado, que, a pesar de algunos defectos, ser uno de los mejores
pactos internacionales o tratados de la historia occidental, constaba de dos
documentos: uno contena las concesiones del emperador a Calixto II y el otro
las del Papa a Enrique V; circunstancia que favoreci en sectores eclesisticos
la opinin de que a la muerte de Enrique el privilegio papal se extinguira. Esta
tesis, defendible desde el punto de vista formal (y todava defendida por algunos
autores modernos), no poda, sin embargo, prevalecer contra la naturaleza y
fundamento ms profundo del tratado. No se trataba de garantizar situaciones
papales de favor, sino del antiguo derecho imperial que el Papa tuvo que
confirmar. Ambas partes, a pesar de todo, pudieron buscar posteriormente el
modo de alterar los acuerdos en favor propio segn la situacin de poder; pero
la sustancia del concordado se mostr como base firme de derecho.
El Papa y el emperador hicieron confirmar el tratado en sus esferas jurdicas
especficas: el emperador lo hizo con los prncipes seculares en la dieta de
Bamberg, en el ao 1122, y el Papa por el concilio de Laterano, abierto en marzo
de 1123 al que asisti en lugar preferente el obispo Oleguer de Barcelona. La
resistencia sustentada por los gregorianos estrictos fue vencida por Calixto
II al declarar que las concesiones a Enrique V no deban ser aprobadas, sino
slo toleradas a causa de la paz. Todo dependa de la actitud que en el futuro
se tomara ante los problemas que el tratado conllevaba y que todava no
estaban tericamente dominados. Por parte de los antiguos campeones de la
Reforma, no se poda esperar la elasticidad que requeran los nuevos tiempos,
la expresin de los cuales era tambin, y sobre todo, el concordado. La Iglesia
romana necesitaba fuerzas jvenes de impulso. Calixto al menos parece haberlo
intuido, puesto que poco antes del concilio elev entre otros al francs Aimeric
a cardenal dicono, y le encomend (antes del 8 de mayo) el cargo de canciller,
el ms importante de la curia. Este hombre importante, amigo de san Bernardo
y de Guido, prior de los cartujanos, llevara la Iglesia romana a un nuevo estadio
de reforma.
El concilio de Laterano del ao 1123 fue el ltimo de los snodos generales
que organizados desde san Len IX por los papas para tomar, junto con los
obispos de diferentes pases, decisiones de obligacin general. Sin distinguirse
objetivamente de ellos, este ha sido el nico que fue reconocido como ecumnico,
o sea como noveno concilio ecumnico y primero de Laterano, inicindose un
nuevo periodo en el que, a partir de ahora, los papas decidiran, en el consistorio
las cuestiones ms importantes de la Iglesia, con los cardenales y los obispos
casualmente presentes a la curia romana. Su carcter conclusivo aparece
tambin claramente en sus decretos. Todo lo que la Reforma haba dispuesto
anteriormente contra el matrimonio de los sacerdotes, contra la simona y el
74
dominio de los laicos sobre la Iglesia y bienes eclesisticos, sobre la paz de Dios
y los derechos y deberes de los cruzados... absolutamente todo se encuentra
aqu magnficamente reunido. Es as cmo la Reforma ya iniciada por los papas
alemanes (especialmente por Len IX) en este concilio ecumnico llegaba a la
mxima expresin. Pero haba que aplicarlo!
En cuanto a las iglesias propias, ya en tiempos de Gregorio VII se determin en
el snodo de otoo del ao 1078 que los laicos se exponan a caer en pecado si
retenan las iglesias en propiedad, especialmente si ellos se quedaban con los
diezmos. En un snodo de Girona del mismo ao 1078 se repite la prohibicin
contra los laicos que tuvieran estas iglesias, y ms todava si ellos reciban las
oblaciones de los fieles. A pesar de todo, sabemos que haba iglesias propias en
muchos lugares de Catalua, como es el caso de Sant Vicen de Sarri, a la que
los condes Ramon Berenguer I el viejo y su esposa concedieron la mencionada
iglesia cum omnibus decimis et oblationibus fidelium (vase nuestro estudio:
Sant Vicen de Sarri, Catleg Monumental de lArquebisbat de Barcelona,
vol. IV pg. 29). Pero poco a poco las iglesias propias fueron desapareciendo,
o al menos se convirtieron en iglesias de patronato. Esta ltima figura cuya
existencia en la iglesia se alargar hasta el concilio Vaticano II era mucho
ms benigna. Esta nueva institucin (el patronato) obviamente es ms aceptable
que la institucin de las iglesias propias que tantos quebraderos de cabeza
provocaron a los partidarios de la Reforma. Al final sta venci!
9. CONSECUENCIAS DE LA REFORMA
GREGORIANA
La Iglesia latina tras la Reforma gregoriana

La colegialidad episcopal
El deterioro de la organizacin metropolitana
Auge de la devocin a san Pedro
La exencin de los monasterios y de los obispados
Las colecciones cannicas
La Iglesia latina tras la Reforma gregoriana

La Iglesia, tras la Reforma gregoriana, imprimi a toda la sociedad europea
un sensible aliento espiritual y un profundo cambio. En primer lugar se logr la
libertad en la Iglesia en los nombramientos de los obispos, abades y rectores
de iglesias, que despus se acenta, evocando los orgenes del cristianismo y
los dos valores evanglicos tradicionales: la pobreza y la oracin. La libertad, la
pobreza franciscana y el regreso a la oracin propagado por los monjes blancos
(Cster) son los pilares del nuevo movimiento renovador evanglico que nace
de la Reforma gregoriana. Se desea volver a la autenticidad primitiva: su fuente
inspiradora sern los evangelios y la vida apostlica de la Iglesia primitiva.
Toda Europa occidental, al reformarse la Iglesia, se transforma. El movimiento
reformista gregoriano penetr profundamente en los fundamentos de la sociedad.
Se nota el cambio, e incluso en algunos casos la ruptura. En aquellos tiempos
(siglo XII) a vida de la Iglesia haba tomado otro rumbo e iba por otros caminos,
tambin en lo referente a su organizacin.
Aun as, la Reforma provoc una gran ruptura con lo que podramos denominar
el antiguo rgimen eclesial fundado en el ejercicio de la colegialidad episcopal.
As se abra un nuevo periodo que perdurara hasta el concilio Vaticano II. Por un
76
proceso histrico muy largo e intrincado se alcanza la mxima supremaca

papal. Roma, tras la Reforma gregoriana, logra la libertad en las investiduras y
controla una de las piezas ms esenciales de la estructura eclesistica primitiva:
los metropolitanos con sus snodos. La Reforma impone que aquellos candidatos
y los electos para ocupar las sedes metropolitanas, antes de ser constituidos
arzobispos deben jurar obediencia al Papa. Las funciones propias del metropolita
(ordenar obispos sufragneos, convocar snodos, supervisar las dicesis de
la provincia eclesistica, aceptar apelaciones...) que antes no se reciban de
Roma, ahora son solicitadas respetuosamente al Papa. Los snodos provinciales
ya no pueden ser convocados por el metropolitano, sino slo por el Papa. Las
decisiones o cnones debern ser aprobados desde Roma para que tengan
validez. Los arzobispos, que antes eran la cabeza de la provincia eclesistica,
as se convertirn en simples vicarios del Papa. La vivificante comunin con
Roma, que se convertirn as en un elemento esencial en toda la historia de la
Iglesia, que dictaba las relaciones intereclesiales, se convertir en un frreo lazo
jurdico que deteriorar el antiguo rgimen autctono de las iglesias particulares
o locales. En tan importante cambio concurren varios factores histricos: la
concesin papal del palio (insignia de poder supraepiscopal) a los arzobispos,
la exencin de los monasterios, la canonizacin de los santos, el auge de la
devocin a san Pedro y la compilacin de las leyes eclesisticas.
La reforma gregoriana supuso, adems, la victoria del estamento clerical frente
al laical. De aqu que se transform el anterior sistema existente de las mutuas
relaciones entre la clereca y los laicos. Esta transformacin era necesaria,
pero poda derivar como as fue en un peligroso desequilibrio entre ambos
estamentos. Era necesario que los clrigos no asumieran el protagonismo
exclusivo en la Iglesia tras la victoria de las investiduras. La santidad proftica
de san Francisco de Ass, y los intentos de una mayor autenticidad evanglica,
como la de Valds, fueron decisivos.
La intervencin de los laicos en la vida de la Iglesia poda comportar algunos
riesgos, pero el papel exclusivo de la clereca hubiera podido sofocar la
inspiracin siempre renovada del evangelio. Muchas veces las voces de los
renovadores fueron ferozmente acalladas mediante sistemas que, tanto hoy
como en cualquier periodo de la Iglesia, se deben considerar inadmisibles.
Cuando los miembros de la misma Iglesia aceptan sin ms la violencia, pecan.
Es un gran pecado contra el evangelio. Las circunstancias histricas nunca
pueden justificar un sistema basado en la violencia, por ms que ste sea
llamado cruzada, o santa inquisicin.
Francisco de Ass es el gran modelo de equilibrio entre los cambios y el profundo
amor por la Iglesia tradicional. Acepta las nuevas inquietudes de los laicos,
identificndose con ellos, pero no olvida que l es dicono, servidor de todos sus
hermanos. Es la gran figura de la posreforma gregoriana. En l se sintetizan los
ms genuinos valores evanglicos, sumergindose en la poca de los grandes
cambios y de las rupturas profundas.
77
La colegialidad episcopal
Hoy en el siglo XXI se viven en la Iglesia dos formas que parecen
antagnicas: el centralismo romano y la todava incipiente y renovada colegialidad
episcopal. Se buscan frmulas vlidas y nuevas, con las cuales se puedan
sincronizar los dos principios, ambos teolgicamente innegables: la comunin
vivificante del primado del sucesor de Pedro y la plena corresponsabilidad
eclesial del colegio de obispos, presidido por el Papa. De estos temas ya
habl el actual papa Benedicto XVI en los primeros cien das de su pontificado.
Existen varios elementos integrantes de esta doble realidad (primado papal
y colegialidad episcopal) que deben definirse teolgica y jurdicamente. Nos
referimos explcitamente, por una parte al primado del Papa y a los dicasterios
romanos, y por otra al colegio episcopal y a su ejercicio colegial, concretado
en las conferencias episcopales y los snodos de los obispos. Estos elementos
constitutivos y esenciales (primado y colegialidad) de nuestra Iglesia, no son
antagnicos ni deben descuidarse en una visin catlica. El mismo Jesucristo
su fundador quiso que la Iglesia fuera presidida por el Papa y a la vez fuera
colegial. Le concedi a Pedro piedra y fundamento de su Iglesia el poder de
las llaves y envi los apstoles a predicar y a fundar iglesias por todo el mundo.
A travs de los tiempos, la Iglesia ha vivido y practicado tanto la colegialidad
episcopal como el primado. Son dos notas esenciales. Pero sera absurdo
negar que en algunas pocas se haya acentuado ms un elemento que otro.
As, en el rgimen eclesial que imper desde el mismo inicio de la organizacin
eclesistica en las dicesis y obispos hasta el siglo XII, en Occidente predomin
la colegialidad, o mejor dicho el ejercicio de la misma al menos tericamente. En
este periodo exceptuando los largos siglos de cisma en algunas regiones
exista, ciertamente, una unin efectiva con Roma; pero las iglesias locales eran
en gran parte autctonas y su organizacin estaba basada en dos importantes
instituciones: las provincias metropolitanas y los snodos provinciales y
nacionales. No fue as despus de Inocencio II (1143); se produjo un profundo
cambio. Diramos, una ruptura del antiguo rgimen eclesial, puesto que en l, a
mediados de siglo XII y especialmente en el pontificado de Inocencio III (11981216), las iglesias locales en muchas de sus funciones dependan directamente
de Roma. El Papa se reservaba muchos derechos eclesiales. Este cambio es
fruto de una interesante pero intrincada evolucin histrica, en la cual existen
mltiples factores de tipo eclesistico, teolgico, jurdico y sociolgico.
Los siglos X-XII son decisivos en el proceso de la mencionada evolucin. Se dio
una paradoja: el periodo de la gran decadencia del papado el siglo X o siglo de
hierro influye extraordinariamente en el centralismo romano. La explicacin de
este aparente enigma la encontramos en el mismo contexto histrico de aquella
poca. Por una parte era preferible depender de Roma que de un poder civil o
eclesistico que estuviera demasiado cerca y vinculado a las respectivas iglesias
locales. Roma quedaba muy lejos; su inspeccin especialmente ante unos
papas demasiado preocupados por el poder temporal y las constantes intrigas
era prcticamente nula. Depender de Roma equivala a la independencia. De
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aqu el gran aprecio a la libertas romana. Por otra parte no se poda olvidar
que el gran peligro al cual la Iglesia estaba humanamente abocada, era la
excesiva dependencia y sumisin al poder temporal, es decir a los seores
laicos feudales. Por este motivo hay que juzgar muy beneficioso y providencial
el proceso centralizador de los papas gregorianos (desde el pontificado de
Clemente II, 1046, al pontificado de Calixto II, 1124). Aun as, cuando estos
papas centralizan, controlan, y en parte, deterioran el antiguo rgimen colegialsinodal de las iglesias particulares, tambin son defensores de los ms altos
intereses de la Iglesia: la independencia de la misma en el peculiar ejercicio y
misin espiritual encomendada por Jesucristo.
La mencionada evolucin histrica favoreci y vigoriz el primado papal.
La colegialidad episcopal qued disminuida y su ejercicio prcticamente
anulado. Las circunstancias histricas y la defensa de tan relevantes valores
(la independencia y la reforma de la Iglesia) justificaron circunstancialmente
la victimacin del ejercicio de la colegialidad episcopal en sus formas ms
genuinas y de plena corresponsabilidad eclesial, as como en la autogestin
de las provincias eclesisticas. Pero al cambiar las circunstancias histricas,
especialmente al conseguir los papas gregorianos la independencia eclesistica
heroicamente conquistada, hubiera tenido que restablecerse el ejercicio de la
colegialidad, y desgraciadamente no fue as!
El sincero deseo de cambio o, mejor dicho, el intento de reformar el antiguo
rgimen colegial, no ha sido una realidad hasta la declaracin anteriormente
mencionada del concilio Vaticano II. Hoy se intenta a pesar de que difcilmente
se consigue el equilibrio prctico entre la colegialidad y el primado. Los
papas postconciliares (de Pablo VI hasta Benedicto XVI) sealan su deseo de
adaptar el antiguo rgimen colegial a las circunstancias actuales y al proceso
de la teologa actual. Sin embargo, posiblemente se olvidan que los estudios
histricos de la Iglesia deben proporcionar una importante contribucin a esta
adaptacin o puesta en prctica de la colegialidad. sta se vivi muchas veces
pacficamente, durante muchos siglos, en el seno de la Iglesia. La historia debe
explicar cules fueron los cambios que se realizaron y el porqu de los mismos,
y mostrar las posibles frmulas de adaptacin al momento actual.
Es preciso reivindicar para la Iglesia el pleno ejercicio de la colegialidad.
Posiblemente no habr que inventar nuevas frmulas para vivirla; se pueden
tomar algunas de las antiguas, las de los doce primeros siglos de la Iglesia quiz,
posiblemente, todava vlidas. Al menos lo sera su principio teolgico y jurdico:
la corresponsabilidad episcopal ejercida en snodos provinciales y nacionales.
Hoy se denominan conferencias episcopales y snodos de los obispos, pero
indican una misma realidad: la colegialidad episcopal.
No se niegan los derechos y prerrogativas del primado del Papa. En otras pocas
muy recientes el tratar esta problemtica poda interpretarse (errneamente)
como una restriccin o negacin de las legtimas atribuciones papales. Las
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iglesias particulares o locales, sin la vivificante comunin con Roma, dejaran de

formar parte de la Iglesia fundada por Jesucristo. Pero hoy, el concilio Vaticano
II exige mayor clarificacin y delimitacin de las prerrogativas papales. El no
hacerlo sera conceder un ttulo (la colegialidad episcopal) a la Iglesia vaco de
toda realidad. As lo han manifestado los ltimos papas y el actual Benedicto XVI
(2011).
Los padres del concilio Vaticano II se lamentaban de la carencia de estudios
cientficos que presentaran la fundamentacin histrico-teolgica de la
colegialidad. En los aos posteriores al Concilio se han producido graves
conflictos entre los dos sectores eclesisticos: los partidarios de una Iglesia ms
centralizada y los favorables de una colegialidad episcopal. Entran en juego dos
concepciones de la eclesiologa aparentemente contradictorias, y posiblemente
es justo decirlo en ambas visiones de la Iglesia se esconden no pocos
intereses quizs poco justificables, como puede ser el desmesurado afn de
poder y de derechos extraamente adquiridos. El posible captulo de la historia
interna de la Iglesia de las ltimas dcadas del siglo XX y primeras dcadas del
actual siglo XXI, se debera enmarcar as nos lo imaginamos bajo el ttulo
Intentos de colegialidad episcopal.
El tema como hemos indicado es fundamentalmente histrico. La
colegialidad y su ejercicio es ante todo un tema histrico, puesto que no se
podr olvidar, al determinarse el ejercicio de la colegialidad, cmo se viva sta
en el mismo seno de la Iglesia. Y tampoco sera justo prescindir de las causas
y circunstancias histricas que mayormente influyeron en la ruptura o cambio
del antiguo rgimen colegial de la Iglesia. La historia, por ejemplo, seala a
los obispos como nicos sujetos de la colegialidad episcopal. Igualmente hay
que decir que el ejercicio de la misma est enmarcado en un territorio. De ah
que no haya estricta colegialidad episcopal en la reunin de cardenales, como
estamento diferenciado de los obispos, como tampoco la hay en los consejos
presbiterales, asambleas... ltimamente, hay que destacar que es una nota
esencial en la colegialidad episcopal histricamente las referencias a las
iglesias territoriales o locales y a sus vlidos pastores, los obispos. Este tema
histrico-teolgico de tanta actualidad, exige un meticuloso examen de los
factores integrantes del mismo y de su evolucin a travs de los tiempos.
Cuatro son las principales causas histricas que conducen al mencionado
cambio o ruptura del antiguo rgimen colegial-autctono en beneficio de la
supremaca papal: el deterioro de la organizacin eclesial metropolitana, el auge
de la devocin a san Pedro, la exencin de los monasterios y obispados, y la
compilacin de las leyes cannicas.
El deterioro de la organizacin metropolitana
Las iglesias de Occidente y de Oriente tal y como hemos expuesto en
anteriores temas estaban organizadas, hasta el siglo XII, fundamentalmente
bajo la figura jurdica del obispo metropolita y de su snodo. El responsable de
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la provincia eclesistica el metropolita ordenaba (imparta el sacramento

del orden episcopal) e inspeccionaba a los obispos sufragneos, convocaba
y presida snodos, reciba apelaciones, vigilaba la administracin de las
dicesis vacantes de su provincia, reciba la profesin y el juramento de fe y de
fidelidad de los obispos electos sufragneos requisito previo a la ordenacin
episcopal, inspeccionaba la eleccin de estos obispos, intervena en algunos
casos, como en la provincia de Narbona, en la presentacin de candidatos para
ser elegidos obispos... Ejerca, pues, amplias funciones, la mayora de las cuales
hoy estn reservadas al Papa.
El arzobispo posea estos derechos metropolitanos como presidente que era del
snodo episcopal de su provincia eclesistica. Esta institucin (el snodo) tambin
poda tomar decisiones de gran trascendencia en la vida de la Iglesia. Poda,
por ejemplo, erigir nuevas dicesis; tomaba parte decisiva en el nombramiento
de los obispos; permita incluso en casos muy especiales y sin que fuera en
detrimento de las dicesis vecinas desmembrar una regin en varias dicesis,
trasladar un obispo de una dicesis a otra, aunque en algunas pocas esto ltimo
estaba totalmente prohibido. En el snodo se trataba colegialmente la pastoral
de las dicesis, el ministerio propio de los sacerdotes... El concilio provincial o
snodo no slo juzgaba a los fieles, sino tambin a los sacerdotes y obispos de
la provincia, pudiendo deponer a los obispos... Podramos decir que al amparo
del metropolitano y del snodo provincial, se estructuraba la vida eclesial. Este
rgimen estaba basado en el principio teolgico y jurdico de la colegialidad de
los obispos. Era autnomo y no precisaba de la intervencin inmediata del Papa
o de su curia. Sin embargo, el obispo de Roma reconocido como principio
supremo de comunin eclesial y patriarca de Occidente ejerca, en casos
especiales, un arbitraje inapelable.
El derecho o funcin de ordenar obispos sufragneos era el ms importante
de los que formaban el cmulo de los derechos denominados metropolitanos.
Algo pareciendo suceda con el derecho de bendecir a los abades. Este derecho
del obispo equivala al principio a que se le reconociera el dominio sobre el
monasterio al que perteneca el abad. En los primeros siglos de la historia
de la Iglesia era inconcebible que el Papa le concediera a un metropolita la
prerrogativa de ordenar a sus obispos sufragneos. Este derecho que, como
hemos indicado, equivala a una especie de jurisdiccin sobre la dicesis a la
cual perteneca el obispo consagrado proceda de la misma condicin o del
rango metropolitano, por ser el arzobispo el responsable de la provincia. Sin
intervencin o autorizacin directa del Papa aunque siempre en comunin
con l el obispo metropolitano, ordenaba segn los cnones conjuntamente
con otros dos obispos de la provincia, obispo elegido por el pueblo y el clero.
Efectuada la ordenacin, con la epstola sindica se notificaba el nombre del
nuevo obispo, tanto a los metropolitanos vecinos, como al mismo Papa. Se
sealaba tambin que la fe profesada y jurada antes de la ordenacin por el
nuevo obispo coincida con la profesada por el obispo de Roma. sta era la
prctica cannica seguida en la Iglesia de los primeros siglos. El Papa, como
81
hemos indicado, no intervena directamente, es decir, no se reservaba el derecho

de nombrar a los obispos, ni el de confirmar o constituir los arzobispos.
El primer documento papal en el que el obispo de Roma otorga tan importante
funcin de ordenar a los obispos sufragneos es el privilegio Cum certum sit
(22 de junio de 601), dirigido a san Agustn de Canterbury. Forma parte de los
numerosos privilegios denominados de concesin papal del palio. Junto con
la concesin de esta insignia, el Papa le otorga a san Agustn el derecho de
ordenar a los obispos sufragneos. La actuacin del Papa penetr en el mismo
corazn de la estructura primitiva eclesial, o sea, la metropolitana o sinodal. Y
se justifica esta podramos decir intromisin por la supuesta negligencia
de los obispos metropolitanos de las Galias, que no se atreven a fundar una
nueva Iglesia: la inglesa. Aun as, el xito de la misin agustiniana fue tal
que poco a poco todas las otras provincias metropolitanas de la Iglesia latina
iran dependiendo del Papa a la hora de constituir y confirmar a un arzobispo
o metropolitano honorndole siempre con el palio: insignia de poder y honor
supraepiscopales. Y todas las prerrogativas o derechos metropolitanos tendran
una evolucin lenta pero segura, pasando a manos del Papa, que sera el nico
que constituira, confirmara y ratificara la eleccin de todos los metropolitanos
de la Iglesia occidental. La estructura metropolitana-sinodal, pasa de este modo
a depender totalmente del Papa. Esta evolucin se inici en el ao 601 y finaliz
cristalizndose la estructura primacial o papal tras los ltimos papas de la
Reforma gregoriana, o sea, a mediados del siglo XII. En los documentos papales
se dice explcitamente: ...te (el nuevo metropolitano) concedemos, por autoridad
del beato Pedro y la nuestra propia, la licencia y la potestad de consagrar obispos.
Desde este momento (a raz de la Reforma gregoriana) la potestad de ordenar
obispos estara en manos del Papa, que benignamente conceda el mencionado
derecho a los nuevos metropolitanos despus de un riguroso examen de su
fe, el cual antes de esta interesante evolucin lo tenan los arzobispos por el
slo hecho de ser obispos metropolitanos sin ninguna otra mediacin.
En las denominadas Decretales del Pseudo-Isidoro, en la falsa carta atribuida a
san Clemente I papa, se afirma que el obispo de Roma, no pudiendo regir todas
las iglesias (como le era propio), envi arzobispos y obispos a las ciudades para
gobernar en su nombre las iglesias que en un principio le fueron encomendadas.
Es decir, que en un principio (se deduce de esta carta) en la Iglesia slo exista un
nico pastor y responsable; la creacin de arzobispos se deba exclusivamente
al Papa. A pesar de que esta carta es una burda falsificacin, fue aceptada
durante muchos siglos como autntica. De este modo entendemos la actuacin
centralizadora de muchos papas. Pero tambin podemos observar un lento
proceso histrico que va desde la confirmacin de la eleccin de los nuevos
candidatos a ser arzobispos, hasta el juramento de fidelidad (feudal) de estos
nuevos arzobispos o metropolitanos.
La confirmacin papal de un electo metropolitano, especialmente en elecciones
conflictivas, era frecuente en los siglos VI-VIlI. Esta intervencin papal supona
82
el reconocimiento del primado romano. Si exceptuamos san Agustn y sus

sucesores, la confirmacin papal de los metropolitanos era simplemente una
garanta de la validez cannica de la ordenacin, y en los casos conflictivos, en
las dobles elecciones, el Papa daba la razn a la parte ms justa. Pero en los
primeros intentos de restauracin de provincias eclesisticas en el reino franco,
ya a finales del siglo VIII, se observa que se va introduciendo la costumbre de
que el metropolitano pida a Roma su confirmacin. Y lo mismo sucede en el
reino de Carlomagno y sus sucesores: en la constitucin de un arzobispo, el
rey carolingio lo nombraba (arzobispo) y el Papa lo confirmaba. En el caso de
creacin de nuevas provincias, el Papa eriga junto con el emperador la nueva
provincia y la otorgaba al interesado.
A finales del siglo X y principios del XI, existen varios documentos papales, y
entre ellos cabe destacar el privilegio conservado en el Archivo Capitular de Vic,
escrito sobre papiro (que se pudo ver en la exposicin Millenum celebrada en
Barcelona en el ao 1989). Es un documento papal dirigido al arzobispo Atn de
Vic, en el cual se dice textualmente que el Papa concede el arzobispado. No se
trata aqu de una simple confirmacin, sino de una concesin. El Papa en esta
poca es consciente de que tiene un dominio de tal categora sobre la figura de los
arzobispos y sobre la misma condicin del metropolita, que es la fuente jurdica
de la estructura sinodal. Desde este preciso momento, la otorgacin cannica de
un arzobispado no proceda tanto de la eleccin y de la ordenacin, como de la
cpula de la organizacin eclesistica: del papado. Segn esto, se entiende que
en muchos documentos papales se llegue a afirmar que los arzobispos son unos
simples vicarios del Papa, que tienen una relacin similar a la existente entre el
arzobispo y los obispos sufragneos, que son considerados como auxiliares del
arzobispo. Se ha estructurado la nueva pirmide de la organizacin jerrquicoeclesial, lejos ya aquella organizacin eclesistica primitiva autctona y colegial.
Hay que reconocerlo: se ha producido un gran cambio!
En los documentos de esta poca, tambin se afirma que el Papa es pastor de
todas las iglesias, y que no pudindolas atender l personalmente, sus vicarios
(los arzobispos) en nombre suyo, deben presidir snodos y realizar todas las
funciones supraepiscopales. Por eso es lgico que el Papa conceda a sus fieles
vicarios tanto la insignia arzobispal como el mismo arzobispado, con todas sus
posesiones y derechos.
En el periodo de la Reforma gregoriana (siglos XI-XII) los arzobispos electos
deban ir personalmente a Roma para ser confirmados en su cargo y para que
se les concediera el arzobispado (como se ve en la biografa de san Oleguer
que fue a Roma para ser investido con el palio). El primer documento que nos
habla de esta prescripcin es el del papa Alejandro II (ao 1063). El motivo de
esta norma era, segn afirman los privilegios papales, la cautela o miedo a la
simona. La Reforma gregoriana intent erradicar la costumbre, muy extendida
en aquellos tiempos, de conseguir mediante dinero u otras ofertas materiales
los cargos eclesisticos. Especialmente en la constitucin de los metropolitanos
83
en la que, como hemos visto, la Santa Sede segua unas frreas normas, los
papas reformadores podran intervenir, asegurando que los nuevos arzobispos
fueran propagadores de la Reforma gregoriana. Por eso en este periodo
reformador, los papas no slo exigan que el arzobispo electo enviara un legado
a Roma para que, en nombre suyo, jurara la profesin de fe y recibiera el palio
de manos del mismo Papa, sino incluso se prescriba que el arzobispo electo
fuera l personalmente a Roma y as se comprometiera a cumplir lo que se
haba establecido en toda recepcin del palio. De este modo, el mismo Papa
personalmente, podra examinar la profesin de fe y las cualidades del nuevo
arzobispo. Tambin era lgico afirman algunos documentos papales de
la poca que fuera el mismo Papa quien ordenara los obispos y no que lo
hicieran tres obispos de la provincia, puesto que estos era menores en dignidad
al arzobispo que ordenan y una antigua costumbre prescriba que el ms
grande deba bendecir al inferior. Al Papa corresponde segn resulta de estos
documentosno slo confirmar, constituir y otorgar el ttulo de arzobispo, sino
tambin el derecho a ordenar metropolitanos, puesto que l es el superior del
arzobispo. A pesar de todo, por razones obvias de distancias y costumbres, el
Papa transiga magnnimamente, y poda delegar en los obispos de la provincia
la ordenacin del arzobispo. Es muy interesante el cambio de argumentacin
que constatamos en estos ltimos documentos papales. En un principio, el
Papa era muy respetuoso con los derechos de las provincias eclesisticas, pero
poco a poco, ante la conciencia de la supremaca papal, se van cambiando los
argumentos, apelando a principios generales como el que antes hemos indicado
(el menor tiene que ser bendecido por el ms mayor) y se van acumulando
derechos; es decir, se va restringiendo el campo del ejercicio de la colegialidad
episcopal.
Las filtraciones y controles por los cuales deban pasar los neoarzobispos fueron
cada vez ms numerosos y ms restrictivos de su autonoma primitiva, llegando
incluso a prescribirse que antes de la recepcin del palio deban jurar obediencia
feudal al Papa. Los primeros indicios de existencia del juramento de obediencia
feudal, los encontramos durante el pontificado de Alejandro II (1061-1073). En
tan importante juramento, tambin se inclua la obligacin de ayudar al Papa en
la guerra (o mejor dicho en la milicia armada) si ste se viera obligado ante la
invasin de los moros o de los usurpadores del Patrimonio de san Pedro.
Igualmente, segn el texto del juramento de fidelidad al Papa, los obispos
metropolitanos tienen el deber de visitar peridicamente Roma. Se establece as
esta obligacin para los metropolitanos, y despus extensiva a cualquier obispo.
Ser la denominada visita ad limina Apostolorum.
La estrecha unin con Roma y el control de los arzobispos por parte del Papa,
levantaron serias protestas de los que podramos llamar partidarios del antiguo
rgimen colegial-autctono. La justificacin de tan rgida vigilancia por parte del
Papa nos la expone el papa Pascual II en una carta dirigida a los magnates de
Hungra (1099-1118): El sucesor de san Pedro afirma textualmente el papa
84
Pascual II tiene que pacer las ovejas; de aqu la solicitud que debe tener,
especialmente cuando se trata de la provisin de una Iglesia metropolitana.
Adems, contina Pascual II los arzobispos electos se presentan en Roma
y muchos de ellos nos son totalmente desconocidos; por eso es lgico que
antes de constituirlos arzobispos juren fidelidad a la Iglesia romana y que el
Papa se asegure de que el nombramiento de los mismos no est infectado por
la simona.
Insistimos en que la razn principal por la cual el Papa exiga el juramento no
era tanto la exclusin de la simona como la conviccin de que l era el nico
que poda constituir a los arzobispos y, por lo tanto, imponer toda clase de
condiciones. stas eran numerosas; pero todava eran ms numerosos segn
afirman los documentos papales de esta poca los privilegios y funciones
otorgadas por el Papa: ordenacin de los sufragneos, convocar y presidir
snodos, recibir apelaciones menores, cuidar de la disciplina de la provincia,
usar el palio en las ceremonias solemnes y en das preestablecidos, etc. En
suma, un gran nmero de facultades que el Papa benignamente les conceda.
Adems, a estos derechos hay que aadir otros de carcter honorfico: el naco
(u ornamentacin especial de la cabalgadura en las procesiones litrgicas),
cruz procesional especial usada slo por el Papa y sus legados, sentarse en el
trono... Todas estas funciones, derechos y honores muchos de los cuales el
metropolitano, en el rgimen autctono, sin especial concesin papal, los ejerca
o posea, el Papa se los reserva y los conceda al obispo metropolitano que
previamente le jurara fidelidad. De este modo se produjo un gran cambio, o, si se
prefiere, una visible ruptura del rgimen transversal colegial.
Auge de la devocin a san Pedro
Otro factor importante que influy en el proceso de la supremaca papal sobre
todas las iglesias particulares de Occidente fue la devocin a san Pedro, y de
un modo especial a su tumba preeminente vaticana. Desde el siglo VI el culto
a san Pedro se haba extendido no slo en Italia, sino tambin en las Galias y
en Hispania. San Pedro se sealaba en este culto, recordando las mismas
palabras de Jess era quien poda atar y desatar, era el primero de los
apstoles, el guardin y portero del cielo. Su sepulcro era venerado en el
Vaticano. En la misin de san Agustn a la cual antes nos hemos referido se
predic y se insisti mucho en la importancia de esta devocin a Pedro. Gracias
a ella, y al gran prestigio de san Agustn, fue la Iglesia de la isla britnica la
ms vinculada al Papa. En este sentido, bien podra decirse que pareca que
Inglaterra fue ms romana que la misma ciudad de Roma. Posiblemente se le
otorg al emisario del papa san Agustn despus de la fundacin de la Iglesia
de Inglaterra y la ordenacin de algunos de sus sufragneos el vicariado
papal. As sabemos que cambi la capital de su provincia: Londres, por la de
Canterbury; una decisin de gran trascendencia en la historia eclesistica de
Inglaterra y que indica que san Agustn de Canterbury actuaba con las mximas
atribuciones papales. Constatamos un vnculo similar con Roma y una gran
devocin a san Pedro en los sucesores de san Agustn, especialmente en Justo,
85
Honorio y Teodoro de Canterbury (de Tarso), as como en Paulino de York,

que recibieron sucesivamente privilegios concretos del Papa denominados de
otorgamiento del palio.
Posteriormente, tambin los misioneros anglosajones, especialmente san
Bonifacio, extendieron el culto de san Pedro por toda la geografa de la Europa
carolngia. Cada vez ms, los grandes personajes del Imperio romano-francs
(emperadores, reyes, magnates...), por devocin o quizs por tctica poltica
unin con el nuevo Imperio, peregrinaron a Roma para suplicar, despus
de venerar la tumba del prncipe de los apstoles, la proteccin del cielo y la
absolucin de sus pecados. Si se trataba de graves y notorios pecados, los
mismos obispos acostumbraban a enviar los grandes pecadores al Papa, puesto
que le atribuan un juicio ms seguro, o al menos ms autoridad. Sin embargo,
no se debe interpretar esta costumbre como si se tratara de pecados reservados
al Papa, pero s se le consideraba la autoridad eclesial suprema, primado
universal y patriarca de Occidente.
Ya el siglo VII, a Roma acudan los metropolitanos para recibir la confirmacin
del rango de arzobispo. Si no podan realizar el viaje, enviaban como
hemos sealado anteriormente a sus delegados. En Roma se controlaba
minuciosamente la profesin de fe jurada por los arzobispos electos. A veces,
antes de dar el dictamen, este examen duraba varios meses. Si la fe expresada y
jurada por el neometropolita coincida con la profesada por Roma, a continuacin
se le otorgaba el palio, insignia de poder supraepiscopal. Esta insignia todava
hoy est especialmente vinculada a la devocin de san Pedro. Efectivamente,
los palios bendecidos eran custodiados junto a la tumba de san Pedro, para
indicar que la autoridad que los metropolitanos ejercen deriva de la delegacin
otorgada por el vicario de Pedro.
Para recibir el palio se exiga un tributo en dinero como donacin a san Pedro, y
este era un tema muy polmico, ya que a finales del siglo X, y durante el siglo XI,
la cantidad exigida era tan abusiva que provoc graves protestas contra el Papa,
e incluso se le lleg a acusar de simonaco. Todos los obispos y sacerdotes de la
isla britnica escribieron al papa Benedicto VIII en el ao 1017 quejndose de la
cantidad que se les exiga para la confirmacin de sus arzobispos de Canterbury
y de York, o sea para la concesin del palio. Algunos afirman que existe un
precepto de nuestro Salvador en el que se dice: Lo que habis recibido gratis,
dadlo tambin gratuitamente. El mismo apstol Pedro le dijo a Simn: Tu dinero
ser para ti tu perdicin. Esta sentencia puede aplicarse al Papa por el abusivo
precio que exiga a los nuevos arzobispos segn esas protestas.
A pesar de tan graves acusaciones, la devocin de san Pedro siempre en
auge vincul tan fuertemente las iglesias de Occidente a Roma, que stas
quedaron bastante desarticuladas de su antigua organizacin metropolitana,
convirtindose el Papa en la nica fuente jurdica de derechos eclesisticos.
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Otro factor basado en la devocin a san Pedro que contribuy eficazmente en

la evolucin histrica de la supremaca papal, fue la canonizacin de los santos.
Hasta el siglo XIII no era una prerrogativa exclusiva de los papas, sino que tanto
los snodos como los obispos, con el consentimiento de toda la Iglesia local,
podan elevar santos al honor de los altares. Pero en el ao 993, en un snodo
romano, fue canonizado por el papa Juan XV un obispo que no era de la provincia
eclesistica de Roma: san Ulrico, obispo de Augsburgo. Esta innovacin papal
tendra una amplia repercusin en la vida de la Iglesia. Muchos obispos y
snodos, devotos de san Pedro, pediran que su sucesor (el Papa) y vicario
de san Pedro canonizara sus santos, y lo pedirn especialmente las iglesias y
provincias poco organizadas eclesisticamente y que estaban todava bajo el
rgimen de misiones de influencia romana. Ellas prescinden de su derecho a
canonizar sus santos para que Roma primado universal de la Iglesia y la sede
de ms prestigio, con gran pompa y honor, los canonice.
Pocos aos despus de la canonizacin de san Ulrico, Juan XVIII elevaba al
honor de los altares a san Marcial de Limoges. Un sucesor suyo, Benedicto IX,
canoniz a san Simen de Siracusa. Y as se fue introduciendo la costumbre por
toda la Iglesia de Occidente, hasta que el papa Inocencio III (1208) reserv a la
Santa Sede el derecho de canonizar. Tal derecho fue ratificado en las decretales
de Gregorio IX (1234).
La exencin de los monasterios y de los obispados
El poder poltico que consigui el papado tras la Reforma gregoriana, no slo se
extendi gracias a la estructura metropolitana, sino tambin por los monasterios
y por algunas dicesis exentas. En este mbito tambin se produjo una singular
evolucin. En el tema anterior, hemos hablado ya de la exencin de los
monasterios (captulo 52).
El ejemplo de la exencin de los monasterios se extendi tambin por algunas
dicesis peculiares. El caso ms significativo es el de la dicesis de Bamberg. En
el ao 1046 fue elegido Papa despus del famoso snodo de Sutri el obispo
de Bamberg, Suitger, con el nombre de Clemente II. El nuevo Papa otorg amplios
privilegios a su antigua dicesis, y el mismo emperador Enrique II determin que
la dicesis de Bamberg se uniera a la romana con lazos tpicamente feudales,
o sea, con la relacin de mundiburdium. Esto sera causa de rifirrafes entre los
obispos de Bamberg y la sede metropolitana de Maguncia. Aquellos afirmaban
que no slo en el orden temporal dependan de Roma directamente, sino aun
en el orden jurisdiccional, no reconociendo as otra autoridad superior inmediata
que la del Papa.
En la pennsula ibrica tambin se dan casos de dicesis exentas durante y
despus de la Reforma gregoriana, y por lo tanto directamente dependientes de
Roma. Son los siguientes obispados: Compostela (1095), Burgos (1096), Len
(1104), Oviedo (1105), Besal (1020), Cartagena (1225) y Mallorca (1232).
87
Las colecciones cannicas

La Reforma gregoriana no slo supuso la guerra de las investiduras, sino
tambin la lucha de derechos. Era necesario que la Iglesia, en su reivindicacin
de la libertas Ecclesiae, luchara contra las pretensiones de los seores laicos y
investigara las fuentes del derecho eclesistico. Con este objetivo se estudiaron
los derechos o preceptos incluidos en los Ordines Romani, en el Liber Diurnus,
en los registros de los documentos papales, en las actas de los concilios, en el
Derecho Justiniano, en los privilegios imperiales y especialmente en las ms
importantes colecciones cannicas: la Hispana (633-638) y la del Pseudo-Isidoro
(847-852). sta tiene un peculiar inters en la evolucin histrica de la ruptura
del antiguo rgimen eclesial, basado en la figura del metropolitano y de su
snodo. Las decretales del Pseudo-Isidoro falsamente atribuidas a san Isidoro
de Sevilla y probablemente elaboradas en la provincia eclesistica de Reims
son una amalgama de los denominados cnones de los apstoles, concilios,
cartas y privilegios que van desde el papa san Clemente I hasta las capitulares
de principios del siglo IX. La mezcla de lo verdadero y de lo falso es magistral,
de tal modo que la coleccin pseudo-isidoriana se benefici de una rpida y
fcil acogida, precisndose muchos siglos en la historia de la Iglesia catlica
para que se distinguiera lo autntico de lo falso. Los autores de la mencionada
coleccin no inventaron una ideologa, sino unos decretos, costumbres o leyes
que sirvieron de base histrica a la ideologa. Es un proceso similar al que hemos
expuesto anteriormente al tratar el tema de los privilegios de los papas.
Restringir las funciones de los metropolitanos era el intento oculto pero
real de los falsarios y de muchos obispos sufragneos enfadados con su
metropolitano, adems de lo que ellos mismos exponen textualmente: es
decir, la Reforma del clero y de la Iglesia. Fueron disminuidos los derechos
metropolitanos en dos vertientes: en relacin con Roma, resaltando a veces
hasta la exageracin la autoridad papal, y por otro lado en relacin con los
obispos sufragneos, dificultando todo lo posible los tradicionales trmites
de los snodos metropolitanos. Siguiendo el concilio de Srdica, que haba
previsto que la Santa Sede fuese la ltima instancia en la acusacin de los
obispos, los autores de la mencionada coleccin exageraban con falsos textos
la intervencin del Papa. Los obispos acusados, los falsarios afirmaban que
podran acudir a la Santa Sede en cualquier estadio del proceso y el Papa
podra inmediatamente reservarse para l cualquier causa de un obispo sin que
pase por el snodo metropolitano. Ms todava, llegaron a afirmar que los juicios
sinodales sobre los obispos no tendrn validez si no son aprobados por el Papa,
y cualquier snodo metropolitano o nacional deber ser convocado y aprobado
nicamente por la Santa Sede. Aunque lenta, se puede observar que se dio
una evolucin histrica, ya que sus principios no seran aceptados por toda la
Iglesia de Occidente hasta finales del siglo XI. Esta evolucin fue el fundamento,
conjuntamente con los factores antes estudiados, de una nueva forma jurdica
de autoridad de Roma.
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Alrededor de las mencionadas colecciones cannicas, se elaboraron varias

compilaciones. Especialmente hay que destacar la de Bucar de Worms (1025);
la denominada Sententiae diversorum patrum, atribuida a Humberto de Silva
Cndida; la Collectio canonum de Anselmo de Luca (1085); y la clebre coleccin
Polycarpus del cardenal Gregorino (1105-1113). Pero estas colecciones eran
privadas, y a los autores de las mismas se les planteaba el difcil problema de
distinguir la autntica tradicin de la falsa, para lo cual se utiliz un doble criterio
a veces antagnico. Algunos autores aceptaban nicamente el criterio de la
aprobacin papal, de modo que una ley o tradicin sera vlida evocando
las Decretales del Pseudo-Isidoro si ha sido aceptada por algn Papa. Otros,
sin embargo, consideraban vlidas las que coincidan con las leyes romanas.
Obviamente, criterios tan dispares eran fuente de flagrantes contradicciones
entre los diversos cnones particulares. De aqu que los compiladores
establecieran un mtodo dialctico para criticar cada una de las leyes o cnones,
teniendo siempre presente, en este inicio de la ciencia cannica, la figura jurdica
preeminente del Papa. Estos intentos cristalizaron en la elaboracin de la famosa
Concordia discordantium canonum del Decreto de Graciano (1140), inicio del
derecho cannico de la Iglesia de Occidente. En l el Papa es reconocido como
el supremo guardin e intrprete de las leyes y cnones eclesisticos. As naca
el derecho cannico.
Una de las cuestiones que ms interesaban a los canonistas ya en tiempos de
Graciano fue la problemtica de la constitucin del Papa, de los arzobispos, de
los obispos y de los abades. Es decir, se preguntaban qu es lo que constituye
jurdicamente al Papa o al metropolitano, etc. Por eso distinguen varios estadios
de constitucin: eleccin, confirmacin, investidura, ordenacin... Respecto a los
metropolitanos, se interrogaban sobre si estos reciban la confirmacin del Papa
o del primado, y sobre si la ordenacin y la concesin del palio aada algn
derecho diferente al concedido por la confirmacin papal. As va evolucionando
el derecho cannico eclesistico segn las diferentes teoras y estudios
comparativos.
Todos los factores expuestos anteriormente con sus evoluciones y la formacin
del derecho cannico, causaron el deterioro de la figura jurdica del metropolitano
y de los snodos provinciales, y que indirectamente todos ellos hicieron tambalear
la colegialidad y su ejercicio. Se produjo un gran cambio: la casi ruptura del
antiguo rgimen colegial-autctono de las iglesias particulares o locales en el
seno de la misma Iglesia medieval.
10. DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA

DE OCCIDENTE Y LA DE ORIENTE.
CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO
Focio contra Ignacio

Una nueva Iglesia, la de los blgaros, caus el cisma de Focio
Focio y el concilio ecumnico de Constantinopla IV
El segundo patriarcado de Focio
Los sucesores de Focio
Ruptura definitiva
El cisma de Oriente dura demasiado, escribamos en la primera edicin de

nuestra historia de la Iglesia, y por desgracia todava dura en el ao (2011) en
que escribimos estas pginas. A pesar del parntesis del concilio de Florencia,
que tuvo lugar en el siglo XVI, ambas iglesias continan separadas. Pero existen
algunas esperanzas. Atengoras I, Pablo VI, Juan Pablo II, Dimitros I y ahora
(2011) Benedicto XVI, han sido los grandes protagonistas de estas esperanzas.
Despus de casi mil aos de cisma la bula de excomunin es del 16 de julio
de 1054 se han producido cinco abrazos simblicos de reconciliacin entre
el Papa y el patriarca de Constantinopla, pero a pesar de todo las dos iglesias
continuan lamentablemente separadas.
El 5 de enero de 1964, en Jerusaln, Pablo VI y el patriarca Atengoras I se
dieron el primer abrazo. Despus se levantara el excomunicacin (1965), y
casi dos aos despus, el 25 de julio de 1967, Pablo VI visit Turqua y se dio
el segundo abrazo con Atengoras en el Fanar. Atengoras devolvi la visita a
Pablo VI en el Vaticano el da 26 de octubre del mismo ao 1967, y ambos se
dieron un abrazo en la baslica de San Pedro. Entre la multitudinaria asamblea
que abarrotaba aquella baslica, me encontraba yo, y el recuerdo que me
dej fue imborrable. El papa Juan Pablo II visit Estambul los das 28 y 30 de
90
noviembre de 1979 y se reuni con el nuevo Patriarca de Constantinopla Dimitros

I, dndose el abrazo en el Fanar el da 30. Algunos pensaban que Dimitros I no
devolvera la visita por la presin de ciertos sectores ortodoxos muy crticos, pero
se equivocaron: Dimitros I visit la sede de Pedro y ambos jerarcas se dieron el
abrazo de la esperanza sobre la tumba del prncipe de los apstoles. Era el 7 de
diciembre de 1987. Desde esta fecha, no han faltado reuniones, encuentros y
signos de concordia. En 1994 el papa Juan Pablo II, en el va-crucis del Coliseum
del viernes santo, ley un texto de esta devocin popular confeccionado por el
mismo patriarca oriental, y en esta ocasin el Papa anunci un nuevo encuentro
entre las dos iglesias. La situacin, aun as, ha empeorado tras la negativa del
patriarca de Mosc, Basilios I, a recibir el Papa en un hipottico viaje a Rusia
(2004). A su vez, el patriarca estaba muy molesto por el proselitismo a favor del
catolicismo conseguido por algunas rdenes religiosas en aquel gran pas. Sin
embargo en 2010 el papa Benedicto XVI ha tenido gestos de concordia y de
continuar con el dilogo. Cabe destacar la devolucin de relquias de san Andrs
en el ao 2010.
Para estudiar el drama de la multisecular ruptura, habr que estudiar los hechos
histricos y las causas que la motivaron con objetividad histrica.
Focio contra Ignacio
La Iglesia latina como ya hemos visto prcticamente fue separada de
la Oriental por el emperador Len III Isurico en el ao 733 (captulo 45). La
hereja iconoclasta acentu esta divisin a pesar de los dos periodos de terica
reconciliacin debido a las dos emperatrices, Irene y Teodora. La primera
emperatriz fue la gran propulsora del concilio de Nicea II, y la segunda la que
instituy la fiesta de la ortodoxia en el ao 842, en la cual se acababa con la
cuestin de la mencionada hereja iconoclasta. Aun as, las heridas entre las dos
iglesias todava seguan sangrando. Al patriarca san Metodio de Constantinopla
gran paladino de la autntica fe le sucedi san Ignacio (846), hijo del
emperador Miguel I Rangab. Ignacio era un po y rgido asceta, constante en sus
propsitos y representante del partido rigorista o intransigente de los llamados
estudistas. Con la emperatriz Teodora, intent reformar las costumbres de la
corte e impuso la ortodoxia.
La confrontacin entre Oriente y Occidente de nuevo se inici una conjuracin
entre los cortesanos: el metropolita de Siracusa Gregorio Asbestas que haba
huido de Sicilia perseguido por los invasores rabes era caudillo de la faccin
contraria a Ignacio, al cual se uni el hermano de la emperatriz, Bardas. En un
golpe de Estado de 856, la emperatriz regente perdi todo poder, se nombr
al joven hijo de Teodora, Miquel III, mayor de edad, emperador efectivo. Pero
Bardas era quien gobernaba en la prctica. Ignacio, como es lgico, perdi toda
influencia en los asuntos imperiales. A continuacin corri un rumor segn el
cual Bardas viva incestuosamente con su nuera. Ignacio, precipitadamente y sin
ms averiguaciones, le neg un da la comunin. As empez una enemistad a
muerte entre Bardas e Ignacio. Destrs de cualquier revuelta siempre se quera
91
ver la alargada sombra de Ignacio y de la emperatriz Teodora. Al final, Bardas

consigui que Teodora ingresara a un monasterio y le pidi a Ignacio que l le
diera el velo de monja, pero ste se neg.
Ignacio se vera involucrado en otra conspiracin; o al menos s que habra
ocultado a algunos conspiradores. Por todo ello, al enterarse Bardas lo deport a
la isla de Terebinto (858). Muy probablemente para no crear nuevas dificultades,
Ignacio dimiti y as el nuevo patriarca podra ser bien acogido por los partidarios
del grupo de los monjes.
La bsqueda de un sucesor de Ignacio no fue nada fcil. Recay sobre Focio.
ste era un gran personaje. Sus padres haban sido perseguidos a causa
del culto de las imgenes. En el momento de la eleccin como patriarca de
Constantinopla era dirigente de la cancillera imperial. Segn las fuentes
documentales era el laico ms erudito de Oriente, y, por otro lado, no formaba
parte de ningn partido. Pero como hemos dicho, era un simple laico. Y as fue
ordenado per saltum directamente por el arzobispo Gregorio Asbestas. Este fue
el error inicial. Los ignacianos muchos obispos y sacerdotes consideraron
una traicin esta ordenacin, ms todava cuando Gregorio Asbestas tena un
juicio pendiente en la curia romana.
En febrero de 859 los partidarios de Ignacio declararon que el nico patriarca
legtimo de Constantinopla era el mencionado Ignacio. Esta declaracin fue
pronunciada en un snodo celebrado en Hagia Cirene, condenando tambin
al intruso Focio. Su reaccin no se hizo esperar. En marzo de 859 un snodo
de ciento setenta obispos congregados en la iglesia de los Apstoles de
Constantinopla, conden a Ignacio por considerarlo falso patriarca; puesto que,
segn afirmaron, la eleccin no fue cannica, porque slo fue nombrado por la
emperatriz y no por el snodo episcopal. A pesar de ello, se comunic a Roma
que Focio haba sido elegido, y tambin se comunic dicha noticia a todos los
obispos, y se les deca que l haba sido elegido y entronizado (enthrnistika),
y a la vez se notificaba la dimisin de Ignacio. La embajada que trajo a Roma
este escrito, tambin le present al papa Nicols I (858-867) otra carta del
mismo emperador Miguel III en la que se solicitaba que el obispo de Roma
enviara legados para celebrar un concilio general en Constantinopla, con objeto
de eliminar los restos de la hereja iconoclasta. El Papa reconoci la ortodoxia
de la profesin de fe contenida en la carta synodika de Focio. A pesar de todo,
encontr muy oscuro el caso de Ignacio, puesto que otros muchos patriarcas
fueron antes reconocidos en su categora sin un snodo electoral, por la simple
designacin imperial. Nicols I accedi a enviar dos legados: Rodoaldo de Porto
y Zacaras de Agnani. Estos deban presidir el concilio convocado, adems de
averiguar la situacin real de Ignacio y su deposicin. Pero qued claro que ellos
slo deban recibir informaciones y que una vez trasladadas al papa Nicols I,
ste decidira personalmente la legitimidad patriarcal de Ignacio o de Focio. Por
otro lado, el Papa, dirigindose a Focio, le dio a entender que no habra ninguna
92
dificultad por parte de Roma aceptar la ordenacin per saltum, o sea sin tener
presentes los intersticios cannicos tal y como sucedi con Focio.
En el ao 861 se reuni el concilio en la iglesia de los Apstoles de
Constantinopla con la presencia de dos legados pontificios. Las actas se
han perdido, pero poseemos un extracto latino en la coleccin de Deusdedit.
No conocemos el texto de lo que se decret sobre la hereja iconoclasta. En
cambio, s encontramos todos los detalles de la cuestin sobre la ilegitimidad
de Ignacio: los presentes en el concilio afirmaban que no se poda considerar
autntico patriarca de Constantinopla (Ignacio), porque fue obispo sin la previa
eleccin sinodal. Los legados coinciden con todo el concilio al afirmar que el
procedimiento de eleccin de Ignacio fue contrario al derecho cannico, y
dicen que habra que deponer inmediatamente al intruso (Ignacio). Por lo tanto,
los legados pontificios pronunciaron la frmula de deposicin contra Ignacio,
contraviniendo en esto las claras instrucciones papales, segn las cuales
como hemos dicho Nicols I quera reservarse personalmente el juicio ltimo
de tan espinoso asunto. Posiblemente todo se hubiera acabado en un abrir y
cerrar los ojos, dejando que Focio fuera considerado patriarca, si no hubieran
habido dos asuntos todava ms peligrosos segn el Papa. Era la cuestin de
las misiones romanas en Bulgaria y la situacin del Ilrico (la ex-Yugoslavia)
que todava permaneca bajo la jurisdiccin eclesistica griega, a pesar de las
reivindicaciones papales que con tanta insistencia, ao tras ao desde Len
III Isurico, todos los papas haban reivindicado. Aquella zona era conflictiva, y
por lo tanto Bulgaria que dependa del Ilrico tambin lo sera. En esto Focio
no quiso ceder ni un pice, ni tampoco Nicols I. Y esta fue la verdadera causa
del cisma (en su primera fase).
Focio, en verano de 861, escribi al Papa aduciendo algunos cnones de
la iglesia local, en los cuales se permita la ordenacin de un laico obispo,
saltndose los intersticios (per saltum). Focio continu abordando en esta carta
el tema del Ilrico afirmando que de buen grado l querra que aquella zona
pasara de nuevo a la jurisdiccin romana, pero que el emperador lo impeda
insistentemente. Finalmente Focio pide al Papa que no acepte en Roma a los
peregrinos de Constantinopla que no traigan una carta de recomendacin de l.
El Papa, enfadado por la injerencia no quiso contestar, y se plante de nuevo el
problema de Ignacio. Pero ciertamente esta era la tapadera del gran problema
de la jurisdiccin eclesistica romana sobre el Ilrico y sobre la zona vecina
de Bulgaria. Poco a poco lleg la versin de los hechos segn los partidarios
de Ignacio, o sea del abad Teognosto. No sabemos si ste fue el detonante
de la famosa excomunin de Focio y de Gregorio Asbestas en el concilio del
Laterano de 863. En este concilio Nicols I tambin castig a los legados por
haber depuesto a Ignacio y por haber ultrapasado las atribuciones que les haba
concedido para el concilio del ao 861 en Constantinopla.
El mismo emperador Miguel III, intervino envindole una arrogante carta a
Roma. En ella el Papa es considerado un simple sbdito del Imperio, y por lo
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tanto debe someterse a las deliberaciones imperiales. Paradjicamente Nicols

I admite que en Roma se trataran los temas pendientes con plenipotenciarios
de ambos partidos bizantinos, as como con los delegados imperiales. Aun as,
el mismo Papa se precipit enviando las famosas respuestas ad bulgaros al rey
de Bulgaria, en las cuales cierra la cuestin sobre el tema principal, o sea sobre
la jurisdiccin de la nueva zona evangelizada por Bulgaria e impone un dominio
absoluto sobre la nueva Iglesia. De estas responsa ad bulgaros hablaremos
a continuacin. Aun as, ya podemos decir que es muy penoso constatar que
la lacerante separacin de las dos iglesias se basaba que en un asunto tan
discutible. Los historiadores actuales se oponen unnimemente a la actitud tanto
del Papa como de Focio e Ignacio de Constantinopla. No estuvieron a la altura
requerida.
Focio contest al Papa con una encarnizada defensa de los ritos griegos y con
un violentsimo ataque contra los misioneros romanos de Bulgaria. Ms todava,
afirma que la fe predicada por Roma y sus misioneros no es la ortodoxa,
puesto que en ella se admite que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo
(filioque), cuando la formulacin correcta es del Padre por el Hijo. Todos estos
trminos ofensivos y defensivos son un autntico ataque contra Roma vienen
reflejados en una carta (encclica) dirigida por Focio a todos los patriarcas de
Oriente (verano de 867).
Una nueva Iglesia, la de los blgaros, caus el cisma de Focio
Analicemos la verdadera causa del cisma, que no es otra que la ya mencionada
respuesta de los blgaros. Tres fueron los intentos de evangelizacin de la zona
blgara: primero los bizantinos enviaron sus misioneros. El segundo intento
proviene del emperador occidental Luis el Germnico, que envi a Ermarico de
Passau con una multitud de clrigos occidentales a evangelizar. Y el tercero
procede del mismo Papa. Fruto de una primera evangelizacin, fue el bautismo
de Boris, prncipe de los blgaros: se hizo bautizar en el ao 864 y se cambi
el nombre por el de su protector Miguel III de Constantinopla. Pero el prncipe
Miguel (Boris) procur expulsarse la proteccin de los bizantinos, dirigindose
al Papa y pidindole nuevos misioneros latinos. Era muy diplomtico, o si queris,
tena doble intencin, escondiendo la codicia de poder sobre nuevas iglesias.
Aun as, Boris le pregunt al Papa cmo deba organizar su nueva Iglesia. Nos
preguntamos: cules eran los motivos que impulsaron al rey de los blgaros,
Miguel, a pedir el auxilio de Roma? Ciertamente, no fueron desinteresados:
quera conseguir de Roma la autocefalia de su naciente Iglesia, demandada
anteriormente y no aceptada por la Iglesia de Constantinopla. Las relaciones
del patriarca Focio con Roma, en este tiempo (ao 863-866) como ya hemos
dicho se deben considerar rotas. Y Boris jugaba a su favor buscando unos
privilegios totalmente desproporcionados en una Iglesia en estado de misin.
No se poda ir a ninguna parte con aquellas pretensiones!
En este intrincado tejido de causas, intentos, intereses, cismas... hay que
colocar el inters de este documento en el que los blgaros le preguntan al
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Papa posiblemente en los primeros meses del ao 866 sobre cmo deben
organizar la nueva Iglesia. Nicols I les responde con la mencionada carta del
13 de noviembre del ao 866, que es comnmente denominada Responsa ad
consulta Bulganorum. En ella habla principalmente de temas relativos al culto,
a la pastoral, y a la organizacin de la Iglesia. Se han alabado estas responsa
desde el punto de vista pastoral y misional, pero con mucha frecuencia se olvida
el grave hecho de que el Papa, sin mirar las obligaciones de su cargo, ataca
a los ritos de la Iglesia griega y de ellos hace befa. Hacemos mencin de este
hecho en nuestra tesis doctoral sobre el palio defendida en la Gregoriana de
Roma en 1972. Tesis publicada en su tercera edicin por la Biblioteca de Autores
Cristianos (Mardid, 2004).
Una de las preguntas que hicieron los blgaros al Papa fue: quin deba ordenar
al patriarca? Esta pregunta supone las pretensiones de la naciente Iglesia,
que quera tener como lder a un patriarca; es decir, quera ser autnoma. El
Papa respondi a esta pregunta muy diplomticamente; prescinde del trmino
patriarca y responde slo con el de arzobispo, seal de que slo estaba
dispuesto a concederles un arzobispo, figura, como hemos visto, muy ligada a
Roma por el hecho de que los arzobispos reciban el palio de manos del Papa y
le juraban fidelidad.
El Papa afirma, contestando a la pregunta de quin debe ordenar el patriarca:
En los lugares en los que nunca hubo un patriarca o un arzobispo, ste debe
ser instituido por uno de mayor dignidad (o autoridad), puesto que, segn el
apstol, minus a maiore benedicetur. As se establece el principio jurdico:
el mayor en el caso anteriormente mencionado, ordenar al menor. Una vez
ordenado ste, habiendo recibido el uso del palio, podr ordenar obispos, los
cuales podrn, a su tiempo, ordenar el sucesor (del arzobispo). Con estas
palabras se quiere aplicar en los blgaros el plan de Gregorio I expuesto en
el privilegio (cum certum sii) a san Agustn. Los obispos blgaros pidieron al
Papa que se ordenara un patriarca o arzobispo u obispo, pero el Papa crea
que nadie como l a quo et episcopatus et apostolatus sumpsit initium poda
ordenar ms congruamente, puesto que conviene seguir este orden: el Papa
debe ordenar este primer obispo como cabeza de la naciente Iglesia; si crece
el pueblo de Cristo con su colaboracin, recibir los privilegios del arzobispado
y as podr constituir obispos que elegirn a su sucesor. Pero debido al largo
viaje que el elegido deba hacer para ser ordenado en Roma, los mismos
obispos (blgaros misioneros) podrn ordenarlo despus de su eleccin. Sin
embargo, el metropolita no se puede sentar en el trono ni consagrar, excepto el
cuerpo de Cristo, antes de recibir el palio de la sede romana segn hacen todos
los arzobispos de las Galias, de Germania y de las otras regiones. Quizs la
expresin todos podra ser aqu un poco enftica.
La simple traduccin de este documento nos indica la trascendencia del mismo.
He aqu las aserciones ms importantes:
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a) Claramente se establece el principio: el primer obispo que dirige una nueva

Iglesia congruentius debe ser ordenado por el Papa, puesto que minus a
maiore benedicetur.
b) Una vez iniciada la Iglesia con la consagracin del obispo como cabeza de
la nueva Iglesia, habiendo recibido el uso del palio, ste podr ordenar obispos
(sufragneos).
c) El Papa dar los privilegios del arzobispado. Esta frase significa que el Papa,
a quo et episcopatus et apostolatus sumpsit initium, constituye el arzobispo,
dndole el palio y el ttulo de arzobispo.
d) El obispo, cabeza de la Iglesia de los blgaros, que ser elegido y consagrado,
recibir el palio de Roma (con los privilegios del arzobispado), y podr (una vez
haya recibido el palio) sentarse en el trono (la sede episcopal o ctedra).
e) Todos los arzobispos de las Galias, de Germania y de las otras regiones no
consagran (excepto el cuerpo de Cristo en la Santa Misa) ni se sientan en el trono
antes de recibir el palio de la sede de Roma. Esta noticia es de gran importancia,
puesto que, al menos, indica cul es la mentalidad romana (o postulado) durante
el pontificado del papa Nicols I.
f) Todas las expresiones comentadas en esta carta y los principios jurdicos que
en ella se establecen, nos evocan el plan organizativo gregoriano de la Iglesia
inglesa de san Agustn de Canterbury.
A los ojos de Oriente y de los historiadores actuales, el Papa iba demasiado lejos.
Por otra parte la reaccin de Focio fue intemperante, cerrando toda posibilidad
de entendimiento. Fue una lstima!
Focio y el concilio ecumnico de Constantinopla IV
Focio, al conocer la respuesta papal, prcticamente se separ de la Iglesia
romana. En la mencionada carta encclica que Focio envi a todos los patriarcas,
a primeros de verano de 867, atacaba al Papa. Pero no satisfecho con esto,
en agosto del mismo ao Focio reuni un concilio del cual tenemos muy pocas
noticias; sin embargo todas ellas sealan que en el mencionado concilio se
atrevi a deponer y anatemizar a la misma persona del Papa. En una carta
enviada al rey Luis II y a su esposa Angilberga, Focio pide que el pseudopapa
Nicols sea depuesto de su sede romana. Pero esta carta fue su perdicin,
puesto que el emperador occidental se escandaliz y le asegur al emperador
bizantino que nunca se atrevera a poner la mano sobre el vicario de Pedro, al
cual todo Occidente tena una gran veneracin. As se encontr solo Focio, y
su desdicha aument cuando su gran protector Bardas fue asesinado en el ao
865, y Miguel III muri en manos del usurpador del Imperio macedonio, Basilio.
ste, para asegurarse el apoyo de Occidente, permiti que Ignacio se sentara de
nuevo en la sede de Constantinopla, y Focio fue exiliado sin ningn miramiento.
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El nuevo emperador Basilio actu muy diplomticamente. No slo quera

lograr el apoyo de los ignacianos, puesto que en nmero eran inferiores a
los focianos, sino que, segn crea, era conveniente convocar un concilio de
reconciliacin. Por lo tanto, en primer lugar inform al Papa brevemente sobre
los acontecimientos. El Papa que contest ya no era Nicols I, sino Adriano II
(867-872). ste enseguida se dirigi al emperador y al patriarca. Manifest su
voluntad de seguir la lnea de su antecesor, pero mostraba extraeza de que
Ignacio no le hubiera remitido todava la carta en la cual se notificara (a Roma)
la nueva entronizacin en la sede de Constantinopla.
En verano de 869 se celebr en Roma un concilio en el cual, sin orse las voces
de los partidarios de Ignacio ni la de los de Focio, este ltimo fue condenado y
depuesto de nuevo. Se dice que en el supuesto de que Focio se arrepintiera, lo
mximo que se le concedera sera la comunin entre los laicos. Los ordenados
por Focio tambin deban considerarse depuestos. Los obispos ordenados por
Ignacio, que posteriormente se haban adherido a Focio, tenan que firmar un
libellum satisfactionis que Roma redact. El concilio acab con la solemne
quema de las actas del concilio de Constantinopla del ao 867, a pesar de
la lluvia torrencial que caa sobre la hoguera. Aquella gente crey que fue un
milagro.
Pero estos hechos del concilio romano no fueron bien vistos por Constantinopla,
puesto que tanto Ignacio como el mismo emperador queran que aquellos asuntos
internos de la Iglesia oriental fueran tratados y solucionados en un concilio
propio. Este se celebr en el mes de octubre del ao 869. Los ciento tres padres
del concilio octavo ecumnico crean que era un abuso la insistencia romana en
que se firmara el mencionado libellum satisfactionis. Los legados papales no
transigieron en lo ms mnimo. Focio que se encontraba presente no abri
boca, ni se permiti que su defensa la hiciera otro obispo. La causa de Focio
estaba perdida, puesto que el Papa haba dicho la ltima palabra. A pesar de
todo, los legados papales tuvieron que admitir que a partir de ahora los patriarcas
disfrutaran de inmunidad, de modo que ni el mismo Papa podra deponerlos. El
concilio acab el 28 de febrero de 870, pero el mismo da una delegacin blgara
se present en Constantinopla pidiendo que se determinara a qu patriarcado
pertenecan? al de Roma que ya haba concedido el palio a un arzobispo
designado por los propios blgaros o al de Constantinopla? El concilio, en
contra de los legados papales, determin que la Iglesia blgara era del patriarca
de Constantinopla. Un da despus del concilio, los legados entregaron una carta
del papa Adriano II que haban mantenido guardada por si se trataba este tema.
Ignacio hizo caso omiso a las prohibiciones del Papa, afirmando que el concilio
ya haba tomado posicin y que eran ms importantes sus actas que una simple
carta. Los misioneros romanos tuvieron que retirarse de Bulgaria, y en la prctica
continuaba la ruptura entre Bizancio y Roma, a pesar de no constar que ambos
(Ignacio y Adriano II) mutuamente se excomulgasen. Pero el gran perdedor fue el
propio Ignacio. Y Focio regresara en breve de nuevo a la sede patriarcal, puesto
que el emperador oriental intent no endurecer la oposicin de los focianos.
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El segundo patriarcado de Focio

Mientras tanto Focio haba vuelto de su destierro y haba sido elevado a educador
de los prncipes imperiales, y quizs tambin retom su actividad docente. Era un
gran patrlogo. Evidentemente, Ignacio no haba dudado nunca de la legitimidad
de la ordenacin episcopal de Focio, y una vez se hubieron enfriado sus relaciones
con Roma, ya no vio motivo para seguir dando importancia a la laicizacin del expatriarca. En este periodo se haban abierto nuevas negociaciones con Roma,
con el objeto de arreglar las diferencias entre ignacianos y focianos en el sentido
de una revisin del proceso de Focio. El papa Juan VIII (872-882) no se opona a
las negociaciones. En los ltimos das de Ignacio, parece ser que Focio e Ignacio
se reconciliaron. Sabemos igualmente que el Papa deleg y envi a los obispos
Pablo y Eugenio a Constantinopla con cartas para el emperador e Ignacio con
la orden de establecer la paz. Los enviados ya no encontraron a Ignacio, sino a
Focio. Ignacio muri el 23 de noviembre de 877, y Focio pudo ocupar de nuevo
la sede patriarcal de Constantinopla sin ninguna dificultad. Los legados papales
decidieron no negociar, y obligaron al emperador a dirigir una nueva carta al
Papa. El emperador solicit el reconocimiento de Focio y que se convocara un
nuevo concilio.
Una carta al Papa del clero de Constantinopla quera asegurar el reconocimiento
universal del nuevo patriarca Focio en su ciudad episcopal. El Papa se reuni con
sus colaboradores ms ntimos, y le escribi una carta al emperador en la que se
mostraba dispuesto a reconocer, a pesar de todo, a Focio, con la condicin de que
l se excusara de sus anteriores actas en un futuro concilio. El Papa perdonaba
a Focio y a su episcopado en virtud de su suprema autoridad apostlica. Sin
embargo, pona como condicin que Focio se abstuviera de toda actividad
pastoral en Bulgaria. Los legados del Papa recibieron un commonitorium de
Roma que les pona al da de la nueva situacin, que fue ledo en un concilio y
firmado por los asistentes. En estas circunstancias, al fin se pudo abrir un concilio
bajo la presidencia del patriarca Focio a inicios de noviembre del ao 879.
Celebr siete sesiones y tomaron parte casi cuatrocientos obispos. En el fondo,
haba poca cosa que tratar. Era decisivo para Focio poderse presentar ante los
padres del concilio, no como patriarca en virtud de la indulgencia romana, sino
como obispo de Constantinopla rehabilitado y nunca depuesto legtimamente. Es
posible que, ya antes de las sesiones, los legados romanos supieran que Focio,
por la misma razn, difcilmente se presentara ante el concilio como pecador
arrepentido. Los legados del Papa mantuvieron la doctrina del primado papal
en todo momento e insistieron, a despecho y a pesar de todas las protestas de
los obispos focianos, en que el papa Juan VIII instauraba a Focio en el cargo de
patriarca, en virtud de suprema autoridad apostlica. Por lo que a la cuestin
blgara corresponda, Focio recalc en el mismo concilio su buena voluntad, y
declar no haber hecho ninguna accin oficial en Bulgaria. Con esto se satisfaca
la condicin papal de la absolucin.
Los decretos del concilio que vot una serie de cnones, por ejemplo, contra
la promocin de laicos al episcopado y declar ecumnico el del 787 (Nicea
98
II) fueron firmados por todos los partcipes en la sesin del 26 de enero de 880.
No qued resuelta la cuestin de Bulgaria, para la cual los padres se declararon
incompetentes. Fuera del concilio, parece haberse iniciado un compromiso en
el sentido de que Bulgaria se sometera a la jurisdiccin romana, pero no se
pondran dificultades a los misioneros griegos de all.
Juan VIII fue un gran poltico. As, al reconocer Focio como patriarca, aseguraba
la paz entre las dos iglesias. Sin embargo los ignacianos se demostraron ms
antiromanos que los propios partidarios de Focio. Pero los clrigos romanos
no podan ver en absoluto a Focio: buena prueba de ello fue la eleccin del
sucesor de Juan VIII, del papa Marino (882-884), que encabezaba la oposicin
en Bizancio. A pesar de todo, ni este Papa ni sus sucesores hicieron nada que
afectara a la comunin con Oriente, a pesar de que Focio fue destituido por
motivos polticos en el ao 886 y muri en 891 retirado en un monasterio.
Es muy difcil juzgar la personalidad de Focio. Hay quien afirma que en algn
tiempo recibi culto como si fuera un santo. A pesar de esto, si bien se reconoce
su talento extraordinario y su gran aprecio hacia los derechos y costumbres
cannicas de Oriente, no se puede entender, bajo ningn concepto, que llegara
a excomulgar al Papa. Al menos hay que reconocer que histricamente fue
el primero en hacerlo, y que tal actitud iba en contra de los ms elementales
fundamentos eclesiales aun de la Iglesia oriental.
Los sucesores de Focio
Focio muri en comunin con Roma. Pero en el interior de la Iglesia bizantina
no se haban borrado los motivos de disensin que en otros tiempos motivaron
la ruptura entre las dos iglesias. En el siglo X el papado pasaba los momentos
ms difciles de su historia; por eso era muy difcil que Bizancio reconociera la
primaca papal, a pesar de que los ignacianos pedan una y otra vez el arbitrio
superior de los papas. Pero estos tenan suficiente trabajo en sus interminables
rifirrafes romanos. En tal contexto hay que situar la desafortunada cuestin
del conflicto de la tetragamia, o sea la licitud de contraer una cuarta nupcia. El
emperador bizantino Len VI enviud por tercera vez, y quera casarse de nuevo
a pesar de la oposicin del patriarca de Constantinopla Nicols. Finalmente
acudi a Roma y el Papa declar que el matrimonio (el cuarto) era cannico
y que la Iglesia lo reconoca como vlido. El patriarca se opuso y esto le vali
el exilio decretado por el emperador. El nuevo patriarca fue un monje adicto al
emperador: un tal Eutimio (a. 907-912). Este conflicto dividi la Iglesia bizantina
en dos bandos irreconciliables entre s: los nicolatas y los eutimianos. Esto
hizo que se avivaran las brasas de la divisin, que se estuvo muy presente hasta
el patriarcado de Miguel Cerulario.
Ruptura definitiva
En el siglo XII Occidente se encontraba en plena Reforma gregoriana. En Roma
haba eclesisticos de muchsima vala, cosa que contrastaba con Oriente, donde
haba personajes ms bien de poca preparacin teolgica y con grandes dosis
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de orgullo y codicia eclesisticas. Pero observemos que en la primera poca

o en tiempos de Focio, este patriarca era un autntico talento en disciplinas
eclesisticas (gran patrlogo y no menos buen telogo), mientras en Roma se
iniciaba la decadencia del siglo de hierro. Estamos a mediados del siglo XI y ya
sombreaba por toda la geografa eclesistica un hombre enigmtico: el nuevo
patriarca Miguel Cerulario. Era un hombre ambicioso, y sabemos que antes de
acceder a la sede constantinopolitana se vio envuelto en una revuelta poltica
bizantina mediante la cual esperaba, en caso de salir victorioso, ascender
incluso a emperador. La intentona fue descubierta, y como tantas veces, el
nico refugio y salvacin fue el monasterio. Pero este no fue el fin de Miguel
Cerulario. Se hizo clrigo y, bajo el emperador Constantino IX Monmaco (10431055), consigui influir de nuevo sobre la poltica y como synkellos (asesor) del
patriarca, lleg a ser su sucesor. As, en el ao 1043 fue consagrado patriarca.
La situacin eclesistica entre Oriente y Occidente que el nuevo patriarca se
encontr, no era de cisma, pero s se puede decir que se respiraba un ambiente
de animadversin latente y constante. Las brasas estaban a punto de avivarse,
desgraciadamente.
Roma sala del siglo de hierro durante el gran pontificado de san Len IX (10481054). El estado de la Iglesia latina era lamentable, de autntica postracin.
La de Bizancio, en cambio, estaba orgullosa de su ortodoxia. Constantinopla,
la nueva Roma, crea que slo ella conservaba integra la vida religiosa y la
fe universal. Era una reaccin normal y lgica ante la bajada del prestigio del
papado, y, ms todava, cuando los mismos papas se asociaron en alguna
ocasin con los normandos para quitarse de encima la influencia bizantina. A
pesar de todo, esta alianza con invasores brbaros normandos no poda durar.
De aqu naci otra gran alianza entre ambos Imperios y el mismo papado. El
gran organizador de este proyecto fue un tal Argyros, Katapan (o gobernador) de
las posesiones italianas del Imperio bizantino. Y esta fue la causa del definitivo
cisma de Oriente que perdura todava hoy (a. 2011).
El emperador Constantino IX quiso iniciar los preparativos de una gran campaa
contra los normandos, pero curiosamente el patriarca Miguel Cerulario se opuso
a ello. Los motivos de esta animadversin son confusos. Posiblemente la causa
de la oposicin del patriarca provena de la actuacin del mencionado Argyros,
hijo de un tal Meles que en el ao 1009 haba luchado contra Bizancio y a favor
del papado. El mismo Argyros, a pesar de haber sido educado en Constantinopla,
segua los ritos latinos y era considerado un posible traidor por los adversarios
de Roma. Argyros levantaba muchas sospechas ante un bizantino convencido.
Lo cierto es que Miguel Cerulario le odiaba. ste seguramente se preguntaba
quin obtendra las ventajas ms contundentes en el caso de una victoria, el
Papa, el emperador alemn o el bizantino?, algunos prevean que el nico que
conseguira ventajas sera el mismo Argyros, puesto que l se haba hecho
proclamar con gran escndalo de todos en el ao 1041 Dux et Princeps
Italiae. Por todas estas razones, Miguel Cerulario se opuso a la mencionada
alianza con todo no actu frontalmente sino con gran astucia. As empez una
campaa difamatoria. Se criticaban los ritos de la Iglesia latina, el uso del pan
100
zimo, el ayuno en sbado, y tambin que se hubiera introducido la frmula

filioque en el Credo. Posteriormente, Miguel Cerulario actu ms duramente
contra los latinos residentes en Constantinopla: orden cerrar todas sus iglesias,
llegando a darse actos salvajes, no aceptando ni las especies consagradas por
los sacerdotes latinos. Eran pisoteadas y ultrajadas.
Entretanto, la situacin se haba agudizado en el sur de Italia. Tal como hemos
expresado en captulos anteriores, el papa san Len IX consigui reunir un
contingente de tropas y l mismo se puso al frente de ellas e inici la guerra
contra los normandos. Un poco antes, Argyros haba sufrido un descalabro a
manos de estos mismos normandos en Siponto, y no consigui reunir sus tropas
con las del Papa. San Len IX sufri una grave derrota y cay prisionero (28
de junio de 1053), y desde su cautiverio trataba de despachar, como poda,
los asuntos eclesisticos. La derrota del Papa era implcitamente derrota de
los intereses bizantinos en el sur de Italia. La alianza deseada por Argyros
era ms urgente que nunca. El emperador Constantino IX escribi a la curia y
expres su deseo de una paz eclesistica como condicin de la unin poltica.
Hasta Cerulario tuvo que rendirse a la presin y, en trminos moderados, dio a
conocer al Papa su deseo de entendimiento. As la curia romana decidi pedir
una legacin para negociar la paz en Constantinopla. La encabezaba el clebre
cardenal Humberto de Silva Cndida, gran reformador (pero creemos que era
fundamentalista), con el canciller romano Federico de Lorena y Pedro, arzobispo
de Amalfi. Antes de partir, Humberto convers largamente con Argyros.
Cuando lleg la legacin papal a Constantinopla, fue honrosamente acogida por
el emperador, mientras la visita al patriarca fue mucho ms fra. La escena acab
con la muda entrega de la carta papal. No hubo ningn dilogo, y Humberto
que hoy se podra calificar como un hombre de ultraderechas se entreg
con tanto ms fervor a la propaganda poltica. Mand traducir su rplica contra
los griegos, se precipit a la polmica y finalmente atac al viejo monje Nicetas
Stethatos, que haba osado escribir contra los zimos. La presin de Humberto
sobre el emperador condujo a una lamentable disputa el 24 de junio de 1054
en el monasterio de Nicetas, tras la cual se tuvo que retractar y quemar sus
escritos. En esta situacin, en una vehemente polmica, el patriarca consigui
crearse un ambiente favorable, y los legados decidieron huir de Constantinopla
sin haber hecho nada positivo; eso s, antes, en un acto solemne, depositaron
sobre el altar del Hagia Sophia una bula de excomunin contra el patriarca y sus
cmplices (16 de julio de 1054); un texto que iba mucho ms all de la legacin
encomendada por el Papa, lanzando el anatema contra el pseudopatriarca
Cerulario, contra Len, arzobispo de Ochrid, y contra otros partidarios suyos.
Eran acusados de ser simonacos, arrianos, nicolastas, pneumatmacos,
maniqueos, etc. El anatema no se diriga solamente contra la doctrina griega y la
procesin del Espritu Santo, sino tambin, por ejemplo, contra el matrimonio de
los sacerdotes orientales y otras legtimas costumbres de la Iglesia griega.
101
Estos anatemas fueron muy desafortunados en todos los sentidos. Se ha dicho

que no tenan validez, puesto que cuando la bula fue entregada, o mejor dicho
depositada en el altar de Hagia Sophia, el papa san Len IX ya haba muerto. A
pesar de todo, es un episodio muy penoso para ambas iglesias, por el cual hay
que pedir perdn. Por eso, el papa Pablo VI (1965) retir la mencionada bula en
un acto de verdadera reconciliacin, devolviendo a Oriente la reliquia de la cabeza
de san Andrs que se conservaba en el Vaticano. Nuestros hermanos ortodoxos
agradecieron este acto impregnado de un gran simbolismo pacificador.
Humberto de Silva Cndida y los otros legados pontificios, despus de haber
dejado la bula, se despidieron cortsmente del emperador y volvieron a Roma.
Es posible que, al despedirse, el emperador no tuviera a mano la traduccin
de la bula de excomunicacin o no hubiera reflexionado sobre su alcance.
Por eso, Constantino IX se vio obligado a hacer regresar los legados, para
discutir en sesin conjunta las cuestiones de la mencionada bula. Pero parece
ser que la discusin no era del gusto ni del inters del patriarca, que moviliz
al pueblo y propuso una sesin en locales donde los legados papales podan
verse personalmente en peligro. As fracas el intento de pacificar los nimos,
y ahora el propio emperador les sugiri a los legados que se marcharan de
Constantinopla, cuando incluso el pueblo ya haba empezado a poner asedio
al palacio imperial. El emperador abandon toda resistencia y se dej llevar
por los dictmenes del patriarca Miguel Cerulario: ste haba vencido. Lo que
sigue es slo el eplogo. El domingo 24 de julio de 1054, el patriarca reuni un
snodo en el cual expuso los acontecimientos a su modo. Los legados papales
fueron descalificados como emisarios de Argyros, y la bula papal se interpret
como bula de excomunicacin contra la Iglesia ortodoxa. La excomunicacin fue
devuelta a los legados y a todos sus sustentadores o comitentes.
Este fue el origen del lamentablemente famoso cisma del ao 1054, y se discute
como hemos dicho si cuando hubo fallecido el papa Len IX, no habiendo
todava sucesor, tena validez la excomunicacin. En todo caso creemos que era
una amplificatio, en gran parte ilegtima, del propio resentimiento de Humberto,
aunque, en el ncleo de la cuestin, daba en el clavo. En cuanto a la forma, no
se diriga en todo caso contra la Iglesia ortodoxa como tal, ni siquiera contra su
cabeza, el emperador, sino nicamente contra Miguel Cerulario y contra sus
partidarios.
Pero Cerulario tampoco excomulg la Iglesia romana, sino slo a los legados
papales y a sus comitentes, que se supona eran Argyros y sus secuaces. Pero
lo que se pensaba por un lado y otro, era una cosa muy diferente. Sobre esto
no puede haber ninguna duda. En el derecho formal, no se haban dado actos
que permitieran hablar de un cisma en toda forma; pero la vehemencia con la
que se habl y actu era nueva e inaudita, y el repertorio de mutuos reproches
se haba ampliado esencialmente respecto al cisma fociano. Su generalizacin
era grotesca.
102
La guerra fra entre ambas jerarquas se endurecera. La indignacin prosigui

por ambas partes. Sin embargo, sera falso calificar de desesperada la situacin
de entonces. En principio, el gobierno de la Iglesia de Oriente segua en manos
del emperador, y segua en pie la cuestin de si otro emperador, que no fuera
el dbil Constantino IX, no tendra que girar de nuevo el timn. Adems, todo
el mundo en Bizancio conoca el violento carcter del patriarca y a nadie se
le escapaba hasta qu punto los acontecimientos eran fruto de su vehemente
poltica personalsima. Y finalmente, no se poda excluir que, con el tiempo,
Roma no emprendiera caminos que no estuvieran ya en la lnea subjetiva y
demasiado polmica de Humberto.
Lo cierto es que el pueblo fiel por mucho tiempo no tuvo ninguna noticia de este
cisma, ni la tuvo la historiografa bizantina contempornea a los penosos hechos
anteriormente descritos.
Como conclusin, hoy en da, despus de ms de nueve siglos de cisma, la
esperanza en la reconciliacin parece ms fuerte. As lo desea el actual papa
Benedicto XVI (2011), pero ya antes Dimitrios I y el papa Juan Pablo II se haban
abrazado en la misma Iglesia romana que custodia la tumba del prncipe de
los apstoles. De este hecho hemos hecho mencin al principio. Era el 7 de
diciembre de 1987, y en tal efemride firmaron un significativo documento que
contiene expresiones muy significativas: Nosotros, el papa Juan Pablo II y el
patriarca ecumnico Dimitrios I, damos gracias a Dios que nos ha permitido
reunirnos para rezar juntos y con los fieles de la Iglesia de Roma, venerable por
la memoria de los apstoles Pedro y Pablo, y ocuparnos de la vida de la Iglesia
de Cristo y de su misin en el mundo.
Nuestro encuentro es seal de fraternidad entre la Iglesia catlica y la Iglesia
ortodoxa. Esta fraternidad, que se ha manifestado en numerosas ocasiones y
bajo formas diferentes, no para de incrementarse y de producir frutos para la
gloria de Dios. Experimentamos de nuevo el gozo de permanecer juntos como
hermanos (Salmo, 133).
Al dar de todo corazn gracias al Padre de las luces, del que viene todo don
perfecto, pedimos e invitamos a todos los fieles de la Iglesia catlica y de la
Iglesia ortodoxa para que intercedan por nosotros ante Dios: que l acabe la
tarea que empez entre nosotros. Al hacer nuestras las palabras de san Pablo os
exhortamos: Colmad mi gozo viviendo plenamente de acuerdo (Fil 2, 2). Que el
corazn de todos se disponga en todo momento a recibir la unidad como don que
el Seor hace a su Iglesia!... Las iglesias de Oriente y Occidente, durante siglos
han celebrado juntas los concilios ecumnicos que han proclamado y defendido
la fe transmitida en los santos una vez por todas (Judas 3). Llamados a una
sola esperanza (feso 4, 4), esperamos el da por Dios querido en el cual ser
celebrada la unidad reencontrada en la fe y en el cual ser restablecida la plena
comunin mediante una concelebracin de la eucarista del Seor...
103
En estos instantes llenos de gozo, y mientras realizamos la experiencia de

una profunda comunin espiritual que deseamos compartir con los pastores y
fieles tanto de Oriente como de Occidente, elevamos nuestros corazones hacia
Aquel que es la cabeza, el Cristo. De l el cuerpo recibe en su total concordia
y cohesin gracias a todas las articulaciones que le sirven segn una actividad
distribuida a la medida de cada uno. De este modo, el cuerpo realiza su propio
crecimiento. De este modo se edifica l mismo en el amor (feso 4, 16).
Que sea dada toda la gloria a Dios por Cristo en el Espritu Santo. Vaticano, 7
de diciembre de 1987.
Durante su viaje a Tierra Santa del papa Juan Pablo II, en el mes de marzo
del 2000, se dieron pasos decisivos hacia el esperado reencuentro de las dos
iglesias: la catlica y la ortodoxa.
11. SAN OLEGUER REFORMADOR DE LA

CANNICAS REGULARES
La figura de san Oleguer

Un bigrafo de excepcin
Cannigos regulares y seculares
San Oleguer causante del matrimonio entre Dola de Provenza y el conde
de Barcelona
San Oleguer abad de San Rufo de Avin
La figura de san Oleguer

Muchos de nostros leemos con gran agrado y percibimos con gran satisfaccin
las sublimes pginas de la historia de Catalua, pero el gozo se hace mucho
mayor cuando uno se encuentra o se descubre a un personaje como es san
Oleguer, que sintetiz en vida los valores y los ideales hacia los cuales se intuye
que nuestro pueblo debe encaminarse. Quedamos boquiabiertos ante el abad y
obispo Oliba (971-1046). Tanto es as, que algunos historiadores lo denominan
padre de la patria. Pero el encanto que nos produce la vida de san Oleguer
debo confesarlo es superior. Sin caer en una comparacin incorrecta de
estos dos prohombres de Catalua, los hitos que nos propone y que nos alcanza
el obispo Oleguer son mucho ms alentadores, y el historiador que estudia las
primeras dcadas del siglo XII puede proclamar que nuestro pueblo ha acertado
en la bsqueda de aquello que quiere ser. A principios del siglo XII, los catalanes
ya tenan una clara conciencia de su identidad propia. El horizonte que nos
presenta la vida de san Oleguer representa todo un smbolo el cual se encuentra
gracias a Dios presente en nuestro pas. He aqu la enumeracin de estos
hitos plasmados como a continuacin expondremos en la rica biografa
de este obispo: primero la integracin efectiva de nuestro pueblo en Europa
gracias a las constantes relaciones con Provenza y el papado; la imposicin de
la Reforma gregoriana en Catalua; el respeto y la subordinacin a la sede de
106
Pedro; la importante participacin de san Oleguer en numerosos concilios que

los papas convocaron en aquella poca; su claro apoyo a los papas legtimos
y no a los antipapas; la maestra desde San Rufo de Avin, como abad, a
insignes discpulos como, por ejemplo, el papa Adriano IV (1154-1159), o quien
fue su sucesor en la sede tarraconense: Bernat Tort (1146-1163); como legado
papal se le encomendaron las cruzadas de la reconquista de la Catalua Nueva;
los consejos que dio a los condes de Barcelona Ramon Berenguer III y Ramon
Berenguer IV en cuanto a la pacificacin y la fraternidad entre habitantes de la
Provenza y los reinos de la antigua Hispania cristiana; las buenas relaciones con
Aragn, gracias a las cuales se lleg a la fusin del condado de Barcelona con el
reino de Aragn y anteriormente entre Catalunya y Provenza; etc.
En el orden estrictamente eclesistico, hay que destacar como expondremos
la reforma del clero; la celebracin de snodos diocesanos; las concordias entre
monasterios, como el de Sant Cugat del Valls, y parroquias; la atencin en la
cannica de Barcelona, de la cual fue cannigo y prepsito antes de retirarse
al monasterio de Sant Adri del Bess (junto a Barcelona), y posteriormente al
de San Rufo de Avin, del cual fue abad... Todos estos intentos tenan como
objetivo: aplicar en Catalua los valores impulsados por la Reforma gregoriana,
ir contra la simona, imponer el celibato, lograr la libertad de la Iglesia... Su voz
casi como la de san Bernardo fue escuchada por los papas, obispos, reyes,
condes, clrigos, feligreses, por todo el pueblo y especialmente por los pobres,
sus predilectos, a los cuales destin entre muchas diligencias una fundacin
muy singular: mand que las sbanas de todos los clrigos de Barcelona, una
vez stos fueran difuntos, se enviaran al hospital para los pobres enfermos. Era
un hombre que provena de uno de los focos de reforma y cultura ms decisivos,
San Rufo de Avin, y con l posiblemente recal un nmero considerable de
cdices de aquella abada. A nosotros nos lleg lo mejor de lo mejor de aquella
poca; aun, con l vino una princesa, la condesa de Provenza denominada
Dola, con la cual se cas el conde Ramon Berenguer III. San Oleguer fue un
don divino con cual el buen Dios obsequi a Catalua.
Un bigrafo de excepcin
Estamos de suerte! Nuestro santo tiene un bigrafo, contemporneo a l y
amigo suyo, de primera categora. Se llamaba Renall, y l mismo se denomin
gramaticus, doctor y magister Barchinonensis en multitud de documentos
que se conservan en los archivos de las catedrales de Barcelona y Girona. Naci
a finales del siglo XI a Pauliac (Tolosa), y muri en Girona seis aos despus de
san Oleguer (1143). Estamos seguros de que fue cannigo de Barcelona entre
los aos 1109 y 1121, de modo que habra sido compaero de san Oleguer en
el captulo barcelons. En el mencionado ao de 1121, aparece ya en Girona
con los mismos cargos u oficios de maestro-escuela, doctoral y notario. En
Barcelona, en el ao 1109 sustituy el Gramaticus Aimericus en el cargo de
maestro-escuela, diferente del de maestro de capilla o de cantos, denominado
tambin capiscol (caput scholae).
107
Fidel Fita, en sus vigorosos y acertados estudios sobre el maestro Renall, se

deshace en elogios hacia l: eminente escritor eclesistico, telogo, jurisperito,
historiador y poeta; es uno de los ms doctos y brillantes escritores de la Escuela
barcelonesa de la primera mitad del siglo XII. El padre Fita se lamenta de que
Migne, autor de la Patrologa Latina, en el volumen 172, dedique pocas pginas
a Renall, y que no podemos decir que san Oleguer tuviera mejor suerte. Del
santo transcribe escasamente cuatro cartas, olvidando sus escritos. Afirma
textualmente el mismo historiador, ...del presente informe debe rectificarse y
ensancharse el exiguo cuadro que Migne dedic a la memoria de uno de los ms
doctos y brillantes escritores de la Escuela barcelonesa en la primera mitad del
siglo XII (...) De san Oleguer ofrece tan slo breves pginas epistolares... siendo
as que pasan de mil las que el santo expidi u otorg. Faltan asimismo en la
coleccin de Migne dos obras insignes de san Oleguer: el sermn de adventu
Domini y la carta que dirigi a Inocencio II, solicitando a todos los obispos del
arzobispado Tarraconense que contribuyesen en la ereccin de la catedral
metropolitana de Tarragona. Posiblemente la afirmacin de que existen ms de
mil cartas de san Oleguer es exagerada. Nosotros hemos podido contar unas
130. Aun as, tenemos la suerte de que se ha conservado la vida del santo escrita
por Renall, autor tambin de una pasin legendaria de santa Eulalia, as como
de un tratado eucarstico intitulado De corpore Domini, del cual slo conocemos
unos versos mnemotcnicos. Se le pueden atribuir con mucha probabilidad los
oficios versificados de santa Eullia y de la ctedra de san Pedro, conservados
en un cdice de Girona que parece escrito por su propia mano. Tambin se
interes por los textos raros, como los comentarios de Apringio de Bjar al
Apocalipsis, de los cuales slo se conoce la copia por l escrita en Barcelona
hacia el ao 1132, ahora conservada en Copenhague. Tambin podra ser
acertada la atribucin a nuestro autor Renall de la importante coleccin cannica
denominada Cesaraugustana por el hecho de haber pertenecido a Zurita uno
de los cdices que la contiene, fruto sin duda de sus contactos con la curia
romana en 1116, si bien acabada en su ltima recensin hacia el ao 1143.
Como se ve, un buen abanico de obras, todas llenas de erudicin y de vena
potica.
Pero la obra que aqu nos corresponde es la Vita sancti Ollegarii, que se conserva
transcrita en el cdice del Archivo Capitular de Barcelona titulado Sanctorale
secundum. Fue impreso por el padre Flrez en su obra Espaa sagrada. He aqu
un pequeo resumen de la misma, dividida en los mismos fragmentos en que
viene presentada:
1/ Oleguer naci en Barcelona. Su padre que tambin se llamaba Oleguer
era curial del palacio condal. l le ense las primeras letras. Desde su niez fue
oblatus Deo et beatae Eulaliae ad serviendam cum aliis canonicis. Ya tonsurado,
se convirti en cannigo de Barcelona. Estudi Artes y Filosofa... Fue amable
con todos, casto, pacificador... Amaba y segua la regla de san Agustn.
108
2/ Cuando era cannigo de Barcelona, Oleguer coincidi con el obispo Bertran,

quien antes haba sido cannigo del monasterio de San Rufo de Avin en la
Provenza, e impuls tanto a clrigos como a laicos a seguir el espritu reformador
de aquel monasterio; tanto es as, que instituy una cannica en un pueblecito
cerca de Barcelona llamado Sant Adri (del Bess). Oleguer se traslad
all, siendo despus prior, y unos aos ms tarde fue elegido abad de aquel
monasterio de Avin (Provenza).
3/ Expedicin del conde Ramon Berenguer III a las Islas Baleares, con la ayuda
de los pisanos, provenzales y del papa Pascual II, el cual envi como legado al
cardenal Bossn. En esta guerra muri el obispo de Barcelona, Ramon Guillem.
Para festejar la victoria, vinieron a Barcelona Dola, condesa de Provenza y
esposa de Ramon Berenguer III, y Oleguer, abad de San Rufo de Avin. En
esta ocasin se celebr un coloquio sobre la futura eleccin del nuevo obispo de
Barcelona.
4/ Eleccin de Oleguer como obispo de Barcelona por iniciativa del conde. Fue
escogido segn el bigrafo por eleccin cathlica en el Espritu Santo y
todos, fieles y clero, coincidan unnimemente en la mencionada eleccin.
A pesar de la oposicin del propio santo, ste fue elegido. Barcelona estuvo
dando gracias a Dios todo el da, pero el segundo da, al primer canto del gallo,
Oleguer huy. Las reacciones del pueblo y de este conde fueron estrepitosas por
los continuos llantos. Aun as, el santo corri da y noche huyendo de la pompa
que la ciudad quera darle, hasta llegar a su iglesia de San Rufo de Avin
(Provenza), de donde era abad.
5/ El conde de Barcelona viaj a Roma para agradecer al Papa la ayuda
recibida en la compaa de Mallorca contra los sarracenos y a su vez pedirle
que intercediera ante el abad de San Rufo para que aceptara ser obispo de la
Ciudad Condal. Aun as, el intento de Ramon Berenguer III era muy ambicioso:
pretenda que el Papa declarara cruzada la prevista reconquista de Tarragona.
El viaje se describe con vivos colores. Pas por el Rdano, por Gnova y por
Pisa. De esta repblica dice: Toda la ciudad se llen de alegra, el conde fue
recibido en procesin. Toda Pisa aplaudi al conde.
6/ Los pisanos dieron un consejo al conde: que no fuera personalmente a Roma,
ya que Enrique V era muy peligroso (emperador enemigo del Papa) y haca
insegura la ciudad del Tber. Adems, Enrique V quera decan los pisanos
capturar, si tena ocasin, al conde Ramon Berenguer III, puesto que estaba
convencido de que era l (el emperador), quien tena derecho sobre el condado
de Provenza y no el cataln. Tambin le aconsejaron que enviara embajadores
con sendas cartas al Papa explicando la eleccin y la fuga de san Oleguer y el
deseo de que se proclamara una cruzada contra los moros de Hispania.
7/ Los enviados a Roma fueron dos obispos (el de Niza y el de Antibes), dos
arcedianos (Pere de Barcelona y Bernat de Gerona), y el maestro de la iglesia
109
de Barcelona Renall. Tambin les acompaaban dos personajes de la nobleza.

Todos fueron recibidos por el papa Pascual II, el cual accedi a todas las
peticiones que hemos detallado. El Papa se comprometi especialmente a exigir
a Oleguer que abandonara San Rufo y que, tras ser ordenado en Maguelones
(Montpellier), tomara posesin de la dicesis de Barcelona. Con este objetivo, el
Papa envi al cardenal Bossn para que ejecutara varias bulas papales (del 23
de mayo de 1116).
8/ El nuevo obispo Oleguer fue recibido de nuevo con gran alegra en Barcelona.
El autor de la biografa exalta las cualidades y las virtudes del santo, y afirma que
la palabra de Dios era la clave de su boca.
9/ Oleguer viaj a Roma. En esta ciudad fue muy clebre por sus sermones,
y tanto es as, que el propio Papa ahora Gelasio II qued admirado y le
concedi el privilegio del palio nombrndolo arzobispo de Tarragona; a pesar
de este nombramiento, poda continuar siendo obispo de Barcelona, pero con
la vinculacin de todos los obispos sufragneos de la Tarraconense. El 21 de
marzo de 1118 Oleguer volvi a Barcelona.
10/ Los obispos de la Tarraconense, con las bulas papales, le rindieron
obediencia. El autor de la biografa se deshace en elogios de buen pastor
hacia l: Generoso con los pobres, fugitivo de la vanidad y la adulacin del
mundo como si evitara un veneno [...] deseaba ms gustar a Dios que a los
hombres....
11/ Para reedificar Tarragona, que durante mucho tiempo haba permanecido
desierta, Oleguer invirti una gran solicitud, convocando a habitantes, colonos,
defensores y soldados. A todos ellos en la medida de lo posible les entreg
beneficios. Pero al sentirse llamado a visitar Tierra Santa, sigui obedeciendo
esta vocacin. Quera ver y vio los lugares sagrados en donde Jesucristo haba
vivido. Tambin visit al patriarca de Jerusaln, a sus clrigos y a sus feligreses.
El patriarca de Antioqua y el obispo de Trpoli quisieron retenerle durante
muchos das, para empaparse del espritu de sus sermones y de su riqueza
espiritual. Habiendo logrado con creces su deseo de peregrinar a Tierra Santa,
regres a Barcelona. Tanto Barcelona como Tarragona se alegraron mucho de
ello nos dice Renall.
12/ Si se ha hablado segn el autor de esta biografa (Renall) de la vida de
Oleguer, de la eleccin, de la honestidad, de los trabajos y de sus obediencias
y doctrina, ahora habra que hablar de su trnsito. Oleguer, previendo que se
acercaba el da de su muerte, intensific todava ms sus prdicas y su solicitud
hacia su pueblo y clero. En noviembre (1136) Oleguer celebr el acostumbrado
snodo diocesano; fueron tres das muy intensos. Durante estos, Oleguer se
afan en obtener su solicitud, explicando el estado de la Iglesia, la religin, la
pastoral, el oficio sacerdotal, la fe, las obras y la obediencia al Espritu Santo....
110
Aun as, a finales de este snodo Oleguer predijo con voz dbil y entre suspiros
que sera el ltimo snodo que celebrara con ellos.
13/ A continuacin, guard cama, y as permaneci casi seis meses afligido por
grandes dolores. En el siguiente snodo, que se celebr la primera semana de
cuaresma (1137), asistieron los obispos, los ministros de las iglesias, abades,
priores... todos ellos fueron al palacio episcopal a escuchar las ltimas palabras
de san Oleguer. Al tercer da, cuando el snodo ya se haba acabado, tras las
vsperas (6 de marzo de 1137), hacindole corona alrededor de la cama los
miembros del snodo, arrodillados, rezando oraciones, letanas y salmos, el
beato padre Oleguer emigr al cielo para recibir la corona de la gloria. Todo el
mundo le llor: los clrigos lloraron al pontfice; tambin el pueblo, los pastores,
los hurfanos, los pobres y las viudas. Toda la ciudad se aboc en un llanto
constante. Sus despojos se vistieron de ornamentos pontificales. Fue llevado
en procesin hasta el coro de la catedral, donde tarde y noche se celebraron
exequias. Por la maana convinieron todos los pueblos vecinos; se renov
el dolor y creci la lamentacin. Despus de innumerables celebraciones de
exequias, fue sepultado en el claustro de la catedral de Barcelona.
Cannigos regulares y seculares
Cabe sealar algunas caractersticas de su espiritualidad. En primer lugar
sale en l el deseo de su conversin interior. La influencia de los obispos
barceloneses tambin fue decisiva en la formacin espiritual de san Oleguer,
y especialmente la del obispo Bertran (1086-1095), que trajo un nuevo aliento
reformador en la catedral de Barcelona. Cuando fue elegido obispo de Barcelona
era monje de San Rufo de Avin (una de las abadas ms preeminentes que
ayudaron a los papas a imponer en los captulos y en los obispados la Reforma
gregoriana), de la cual hablaremos en muchas ocasiones en el presente estudio.
San Oleguer le debe al obispo Bertran la vocacin por una mayor perfeccin
en el mbito de los cannigos. Posiblemente Bertran quera que todos los
cannigos de Barcelona pasaran a la obediencia de la congregacin de San
Rufo, pero no logr su objetivo: slo logr fundar un priorato en Sant Adri del
Bess que despus (1112) se trasladara a Santa Maria de Terrassa. El nuevo
priorato fue fundado por algunos cannigos de Barcelona, entre ellos nuestro
san Oleguer. El obispo Bertran es una clave de bveda que despus explicara
la monumental obra de san Oleguer, especialmente en lo referente a la red de
monasterios de cannigos regulares, la mayora de ellos dependientes de San
Rufo de Avin. Tanto es as que el historiador Albert Carrier afirm que l ha
podido identificar ms de 350 monasterios rufonianos en Espaa, sin contar con
los captulos de las catedrales afiliados a esta Congregacin. San Oleguer no
hay lugar a dudas fue el primer gran impulsor. Aun as habr que hacer un
resumen histrico tanto de los captulos catedrales, como de estas interesantes
cannicas, para as poder explicar la trascendental transformacin eclesistica
claramente reformista que san Oleguer obr. Debemos tener claro que
nuestro santo particip de ambas formas de vida (la de los cannigos seculares
y la de los regulares).
111
Ahora debemos situarnos en el pontificado de san Gregorio VII (1073- 1085),

infatigable propulsor de la Reforma que llev su nombre. Aun as, antes de l ya
hubo intentos gracias a los cuales se intent que los clrigos especialmente
en las catedrales vivieran en comn, como el del ao 633 en el concilio de
Toledo presidido por san Isidoro de Sevilla, y el famoso de Aquisgrn el 816
bajo los auspicios de Ludovico Po. En el concilio del Laterano de 1059 ya se
denomin a un grupo de clrigos con el nombre de cannigos regulares de san
Agustn, distinguindolos de los continuadores de las reglas propuestas por el
mencionado concilio de Aquisgrn. Y por ltimo, el papa Gregorio VII, observando
el gran empuje que poda recibir el ideal de la Reforma, dict unas reglas para
estructurar la vida comn de aquellos buenos clrigos que estaban decididos a
imponer un nuevo estilo reformador de sus iglesias. Ahora san Gregorio VII no
slo tena en sus manos como instrumentos de Reforma los monasterios
de la congregacin de Cluny, sino que tambin se le brind la posibilidad de
expandirla a todas las dicesis a travs de captulos catedrales. De estas
instituciones saldran muchos obispos reformadores y algunos papas, como es
el caso de Adriano IV, discpulo y monje de la abada de San Rufo de Avin en
la poca en que san Oleguer era abad. Segn el historiador Carrier todos los
obispos de Catalua fueron rufonianos durante un largo periodo. As se acab
la lista negra de tantos obispos simonacos catalanes y de la Provenza, gracias
hay que decirlo en gran parte a san Oleguer, que dio a aquella abada de
Avin el importantsimo papel que tuvo: centro de Reforma.
San Oleguer causante del matrimonio entre Dola de Provenza y el conde
de Barcelona
El ltimo documento en el cual san Oleguer aparece como prior de Sant Adri
es el juicio del 17 de julio de 1108. Probablemente a finales de este ao o del
siguiente el santo quiso ir a San Rufo de Avin o quizs lo reclamaron desde
aquel monasterio situado cerca del Rdano. No sabemos si all empez como
abad, o si lo hizo como simple cannigo. El hecho es que muy pronto aparece
nuestro santo relacionndose nada ms ni nada menos que con los papas y,
como es obvio, con los miembros de las casas condales de Barcelona y de
Provenza. Habra que exponer brevemente la unin entre estas dos casas
condales para entender mejor el decisivo papel que jug san Oleguer. Fue
creemos la primera actuacin eficaz a gran escala europea que Catalua
realiz, y muchos historiadores afirman que se llev a cabo gracias al abad de
San Rufo: el barcelons san Oleguer.
Cuando el historiador Ramon de Abadal nos habla del tercer matrimonio de
Ramon Berenguer III el Grande, nos dice que este conde, probablemente por
intromisin de san Oleguer, abad de San Rufo de Avin, se cas con Dola, la
heredera de los condados de Provenza.
Era el febrero de 1112, y el entonces novio, Ramon Berenguer III, tena treinta
aos. Dola mucho ms joven era propietaria por donacin del condado de
Provenza por parte de su madre, heredera por donacin del Millau, Gavald y
112
Carlat y de las posesiones ubicadas en la Roerga. El historiador Bofarull precisa

ms las consecuencias de este matrimonio. En las capitulaciones matrimoniales
del 13 de enero de 1112, Dola cede a Ramon Berenguer III toda la herencia de
su padre. Desde el matrimonio, tanto l cmo ella, se denominaran condes de
Barcelona y de Provenza. A finales del ao 1113 naci el primero de los hijos que
tuvieron, el que sera Ramon Berenguer IV.
Con este matrimonio se inici la fraternidad de dos pueblos: el occitano y el
cataln, desde Niza hasta Cahors, desde Carlat y Rodez hasta el ro Gai y las
montaas de Montserrat. Tanto es as que el gran poeta Mistral exclam: Cent
ans li Catalan, cent ans li Provenau se partageren laiga e lo pan e la sau.
Gracias a este matrimonio, empez una gran pgina de la historia. Catalua
se abri decisivamente a Europa: opt por una nueva lnea poltica. Catalua,
desde ahora, podra simultanear la reconquista con las relaciones de los pases
occidentales de Hispania y la integracin culturalmente y social mucho ms
rica en la Europa meridional que tena como eje el Rdano. Posiblemente
las dos culturas (catalana y occitana) tenan ms puntos de contacto y posible
integracin que la castellana y aun la aragonesa-navarra. Seguro que Dola
y Ramon Berenguer III deseaban andar con pasos decididos hacia una
Occitania unida y hermanada con Catalua. Pero todava haba que continuar
la reconquista, y en la misma unin con Provenza haba que superar no pocos
obstculos, como se constat tras el mencionado matrimonio. Los condes de
Tolosa reclamaban sus pretendidos derechos sobre la casa de Baus. Tras luchas
y sendos convenios, se proclam la divisin de la Provenza: un marquesado que
comprenda desde el Isere hasta la Durana, y desde el condado de la Durana
hasta el mar. El marquesado quedaba para el conde de Tolosa, y el condado
para el conde de Barcelona. Pero la colaboracin entre Tolosa y Barcelona
quedaba definitivamente inaugurada.
La adquisicin de Provenza dio lugar a una serie de relaciones culturales y
eclesiales extraordinarias para la casa condal de Barcelona; probablemente
los mismos Usatges se deben a estas realizaciones y su sistematizacin. En
Francia la orden de San Rufo ya se haban extendido. As consta que en el ao
1096, durante un viaje de Urbano II a Provenza y a Francia, existan cannigos
regulares a Cambrai, Arras, Metz, Toul, Marbach, AIsacia, Tours, Angulema,
Saint-Emilion, Saint-Sernin de Tolosa, Carcassone, Maguelones, Nimes y, por
supuesto, en San Rufo de Avin, que asumi el liderato de las congregaciones
de Provenza y de Catalua.
San Oleguer abad de San Rufo de Avin
Hemos dicho que san Oleguer a principios de 1109 ya estaba a San Rufo de
Avin. Este monasterio haba sido fundado en 1039 y confirmado por el papa
Urbano II en una bula el 15 de septiembre de 1095. Bertran, que despus sera
obispo de Barcelona y gran amigo de san Oleguer, fue cannigo de all antes del
ao 1086.
113
La llegada de san Oleguer a San Rufo fue providencial. Durante seis aos (11091115) despleg una actividad tan grande con el apoyo del papa Pascual II, que
bien se puede definir de tanta categora en el mbito eclesial como lo fue su
intervencin en el matrimonio de Ramon Berenguer III y Dola de Provenza en el
orden poltico. Tanto es as que durante su estancia en San Rufo, se promulg
una peculiar regla en la congregacin de cannicas regulares llamada Liber
ordinis, de la cual posiblemente nuestro Oleguer fue el autor, o por lo menos
tuvo algo que ver. Con esta regla y los privilegios papales, la congregacin se
extendi por las amplias regiones de la Provenza y de Catalua.
Hay que remarcar de nuevo que la congregacin de San Rufo se ha enmarcado
dentro de la Reforma gregoriana. sta buscaba, ms all de la libertad de la Iglesia
en los nombramientos de la jerarqua, lo que se denominaba vita apostolica,
que es un deseo de adaptarse a los ideales evanglicos especialmente en
cuanto a la castidad y a la pobreza. Dentro del movimiento de reforma de los
monasterios (lograda gracias a los cluniacenses), se quiso ampliar esta reforma
a las cannicas. Ya Hildenbrando, antes de ser Papa (Gregorio VII) en el snodo
de 1059, mand o al menos recomend que los clrigos de las catedrales
llevaran una vita communis et apostolica, y el papa Urbano II equipar la vita
apostolica al ideal de vida monstica reformada de perfeccin. Urbano II tambin
prohibi que los nuevos cannigos de esta vida apostlica pudieran trasladarse
de una cannica a otra sin permiso de la comunidad y de su prepsito (prior o
abad). Se ha discutido mucho sobre si fue el mismo Gregorio VII quien dio una
regla a los nuevos cannigos. Sin embargo hoy da, los historiadores creen que
no fue as. Pero lo cierto es que Gregorio VII dio la inspiracin a la nueva vida
cannica y tambin nos atrevemos a decir que san Oleguer le dio un gran
impulso; y todava ms si l fue el autor del mencionado Liber ordinis.
Cmo observamos en los documentos, la reforma se concretaba en la vita
apostolica, que comportaba la no posesin particular de bienes y la vida en
comn. Sobre el primer aspecto, hay que recordar que precisamente en este
tiempo se haca la separacin entre la Mensa episcopal y la de los cannigos.
Ms todava, la Mensa canonicorum fue tambin dividida entre los miembros
diferentes (dignidades) del captulo. As se distingua claramente entre los
bienes del prepsito y los del resto de los cannigos. En el siglo X ya se haba
dado el caso de que algunos cannigos abandonaron la vita communis, motivo
por el cual sus respectivas casas recibieron el ingreso de los bienes comunes.
Este derecho de disfrutar individualmente de los bienes del captulo, aunque
fueran administrados de manera comn, condujo al concepto de canonicato
y prebenda. Esta evolucin en Barcelona se da como se observa en los
documentos a principios del siglo XII. Desde este momento, cada captulo
posea un determinado nmero de prebendas canonicales en contraste con
los cannigos de San Rufo que slo tenan un concepto, la Mensa canonical.
Llama la atencin que las mencionadas prebendas fueran concedidas tanto por
el obispo como por el conde y tambin por los mismos cannigos entre ellos
mismos. Quien reciba esta prebenda deba hacer un pago llamado xenium
114
o venditio. De este modo las canonjas se convertan en beneficia, concepto

todava vigente hoy da (2011) a pesar del Concilio Vaticano II. Contra esta
propiedad privada, se estableci la regla Liber ordinis de san Oleguer, sin
olvidar otros consejos tpicamente evanglicos. As, la Reforma gregoriana
penetr en las cannicas de San Rufo, y precisamente sta fue la causa de su
gran xito. Este progreso se trunc, como tantas otras cosas buenas como
la gran utopa de los condados confederados catalano-occitanos, debido a
la derrota de Muret en la cruzada contra los ctaros como estudiaremos en el
captulo 68.
De la lectura del diplomatario de san Oleguer, hay que deducir que la figura
del santo destaca por su carcter reformador en dos direcciones. En primer
lugar aplica la Reforma gregoriana y apoya y crea las cannicas agustinianas
o regulares; este aspecto es obvio por su gran participacin en los concilios
reformadores, como el de Tolosa (1119), el de Reims (1119), el de Laterano
(1123), el de Barcelona (1126), el de Roma (1126), el de Clermont (1130), el de
Reims (1131)... San Oleguer en ellos siempre dice la palabra exacta o propone la
solucin a un conflicto, como en el caso del concilio de Reims de 1119. De este
ltimo concilio el cronista nos dice: En el ltimo da habl el obispo de Barcelona
corpore quidem mediocris et macilentus, sed erudictione cum facundia et
religione praecipuus, subtilem satisque profundum sermonem fecit de regali et
sacerdotali dignitate (vase doc. 44 de nuestra obra Oleguer, Barcelona 2000,
pg. 110). Oleguer distingui la investidura eclesistica de la propiamente civil o
laica. Tiene en cuenta tanto la dignidad real como la del sacerdocio. Es la gran
distincin que posteriormente se utiliz en el tratado de Worms (1122) y en el
concilio Laterano (1123).
En el mencionado concilio ecumnico del Laterano I (1123) tambin se ve la
mano de nuestro santo. En l se consigna maravillosamente y se resume de un
modo impresionante todo aquello por lo que l haba luchado para imponer la
Reforma gregoriana. Pero al sentirse los obispos tan fortalecidos en este concilio
Laterano I, ya no fue tan necesario el papel reformador de los monjes de Cluny
ni el de los mismos papas; la atencin ahora se centrara en otros estamentos
del clero, o sea en la reforma a travs de los cannigos regulares. Se buscaba,
pues, que los nuevos obispos provinieran de los cannigos regulares y, por lo
tanto, que los obispos elegidos ya fueran reformados por su propia constitucin,
o sea por ser furinianos. Y en esto tuvo un gran peso la actuacin de nuestro
san Oleguer, que tanto influy en la Congregacin de cannigos regulares de
San Rufo. En este periodo, gracias a san Oleguer, el papel ms importante
en la Reforma gregoriana lo tuvieron los cannigos regulares y no los monjes
cluniacenses ni los del Cster.
Fue el gran momento de los cannigos regulares de san Agustn, y con ellos el
de nuestro gran obispo y arzobispo de Barcelona y Tarragona, nuestro querido
san Oleguer!
12. LOS PAPAS QUE APLICARON LA

REFORMA GREGORIANA
Honorio II e Inocencio II
Federico Barbarroja y el papado
Honorio II e Inocencio II
Tras la muerte de Calixto II (1124), el cual con el concordado de Worms puso
fin a la cuestin de las investiduras laicas, el papado estuvo a punto de caer en
una poca parecida a la del siglo X (el siglo de hierro). Dos poderosas familias
romanas (los Frangipanni y los Pierleoni) queran imponer sus candidatos en la
Sede romana. Pero a pesar de que por este motivo entre los aos 1124 y 1181
hubo seis antipapas, los autnticos sucesores de san Pedro se propusieron como
objetivo prioritario de sus pontificados aplicar la Reforma gregoriana a todos los
estamentos de la Iglesia, as como en sus relaciones con los prncipes y reinos.
Los papas legtimos que van desde Calixto II hasta Inocencio III, son: Honorio
II (cardenal Lamberto de Ostia, 1124-1130); Inocencio II (cardenal Gregorio
Papareschi, 1130-1143); Celestino II (cardenal Guido de Castellis, 1143-1144);
Lucio II (1144-1145); Eugenio III (abad cisterciense Bernardo de san Anastasio,
1145-1153); Anastasio IV (1153); Adriano IV (Nicols Breakspeare, ingls,
cannigo de San Rufo y obispo de Albano, 1154-1159); Alejandro III (Rolando
Bandinelli, cardenal, 1159-1181); Lucio III (1181-1185); Urbano III (1185-1187);
Gregorio VIII (1187); Clemente III (1187-1191), Celestino III (1191-1198) e
Inocencio III (Lotario dei conti di Segni, 1198-1216).
A la muerte de Calixto II, los cardenales eligieron a Teobaldo Buccapecus,
cardenal de Santa Sabina, que se impuso el nombre de Celestino. Pero cuando
cantaban el Te Deum, el pueblo romano instigado por Roberto Frangipanni
se sublev contra el nuevo Papa y ste present la dimisin. El mismo pueblo
116
proclam Papa al cardenal Lamberto de Ostia, que no lo acept de inmediato, sino

que quiso que se reunieran los cardenales. stos hicieron recaer efectivamente
la eleccin a favor de Lamberto, el cual se puso el nombre de Honorio II.
Durante el pontificado de Honorio II se determin el papel tanto del Papa como
de los obispos en la eleccin y coronacin del emperador. En el mes de mayo
del ao 1125 muri el ltimo emperador de la dinasta slica, Enrique V. Los
prncipes electores queran un emperador ms dbil que los anteriores, puesto
que stos se entrometan demasiado, segn decan, en los asuntos internos de
las mltiples soberanas con que la federacin alemana contaba.
Por otra parte los prncipes episcopales no queran la Reforma gregoriana. El
obispo elector de Mainz, por ejemplo, emple todos los medios para que fuera
elegido Lotario, mortal enemigo del anterior emperador Enrique V. Tanto l como
todos los otros obispos le pidieron al nuevo rey que suspendiera en gran parte
el tratado de Worms. Para un sector de Alemania, Lotario III era reconocido
como nuevo rey alemn, pero el bando contrario proclam a Conrado III de
Hohenstaufen, que fue coronado rey en la catedral de Miln por el arzobispo
Anselmo. En este momento, ambos pretendientes de la corona imperial
acudieron a Honorio II, y este Papa reconoci como legtimo emperador a
Lotario III. Por lo tanto, se planteaba por primera vez, y de una forma explcita,
que para la constitucin del emperador no slo era necesaria la eleccin y la
aceptacin de los prncipes electores alemanes, sino tambin el reconocimiento
del emperador electo por parte del Papa. Este derecho fue una prctica comn
desde Honorio II.
Otra cuestin iniciada durante el pontificado de Honorio II y que durara muchos
aos, es la de la sucesin del ducado de Apulia. Guillermo, duque de esta regin
del sur de Italia, muri en el ao 1127 sin descendencia. Y como aquel ducado
estaba enfeudado por el Papa, as volva a su primitivo seor feudal, es decir
al obispo de Roma. As, a la muerte de Guillermo, haba varios pretendientes al
ducado de Apulia, y los ms destacados eran Rogelio II de Sicilia y Roberto de
Capua. Honorio II lo concedi a este ltimo, y as se inici una guerra. En ella
Rogelio II de Sicilia venci. El Papa se vio obligado a concederle el ducado, y
Roberto de Capua tuvo que jurar fidelidad a Rogelio II de Sicilia, el cual extenda
sus dominios hasta Benevento, con gran temor por parte del Papa, que vea a su
enemigo que estaba demasiado cerca de Roma.
Honorio II sali victorioso de la cuestin alemana, y pudo imponer de nuevo los
principios de la Reforma. Pero no fue as en el sur de Italia. La enemistad entre
Rogelio II de Sicilia y el Papa lleg a hacer que Rogelio II intrigara entre los dos
bandos romanos (los Frangipanni y los Pierleoni) y los cardenales. Su intencin
era asegurarse un candidato al papado sumiso a sus caprichos. Los ltimos
das de Honorio II fueron de mucha confusin. Todo el mundo preparaba la
candidatura de su sucesor. El colegio de cardenales, para obviar los desrdenes
117
de la eleccin anterior, determin que estuviera presente en la eleccin del nuevo

Papa una comisin de ocho cardenales representantes de los otros cardenales.
A la muerte de Honorio II (1130), seis de los ocho cardenales comisionados
eligieron a Inocencio II, favorable a los Frangipanni. Pero el 14 de febrero de
1130, el pueblo romano, los otros veinticuatro cardenales y los nobles romanos,
al observar que los Frangipanni haban influido en la eleccin de Inocencio II, se
dirigieron a la iglesia de San Marcos y eligieron al cardenal Pierleoni, que tom
el nombre de Anacleto II. ste era un hombre de gran prestigio, cluniacense,
y haba ejercido varias legaciones papales. A continuacin, el pueblo, los
cardenales y el nuevo papa Anacleto, se dirigieron al Laterano, y el supuesto
Papa tom posesin pacfica de la baslica. Y as fue cmo en un mismo da (el
14 de febrero de 1130) fueron elegidos dos papas: Inocencio II y Anacleto II, y los
dos fueron consagrados el mismo 23 de febrero en diferentes iglesias: Inocencio
II en la iglesia de Santa Mara Nuova, titular del cardenal Aymeric, por el obispo
de Ostia, y Anacleto II por el cardenal-obispo Pedro de Porto, en el Laterano.
Los dos papas fueron romanos. Inocencio II perteneca a los Papareschi del
Trastvere, y Anacleto a la poderosa familia de los Pierleoni, de origen judo, y
por eso se le llam el papa del ghetto. Aquella familia se haba convertido al
cristianismo en tiempos del papa san Len IX (1048-1054).
Debemos preguntarnos cul de los dos papas era el autntico. A simple vista,
parece que jurdicamente fue ms correcta la eleccin del papa Anacleto II; pero
debemos reconocer que exista un compromiso previo entre los cardenales segn
el cual la comisin hara la eleccin en nombre de todos ellos. Se crea que as
sera legal, pero en la reunin que tuvo lugar la madrugada del 13 de febrero de
1130, fueron excluidos dos cardenales: Pedro Pierleoni y un tal Jonats, y este
sistema de imposicin de los Frangipanni provoc la protesta del cardenal Pedro
de Pisa. En la eleccin de Anacleto II, votaron veintin cardenales, y el pueblo
romano dio su consentimiento. Sin embargo, de esta ltima eleccin no se
pueden concretar ms detalles, ya que las actas fueron destruidas tras la muerte
del mismo Anacleto II. La expulsin de cardenales era muy grave.
Inocencio II tuvo que abandonar Roma y refugiarse en Francia, puesto que
los mismos Frangipanni, al cabo de unos meses, reconocieron a Anacleto II.
Pero una vez en Francia, Inocencio II obtuvo el reconocimiento de san Oleguer
de Barcelona, de los abades de Cluny (Pere el Venerable) y del Cster.
Precisamente, san Bernardo de Claraval se manifest a favor de Inocencio
II, alegando que aunque fue elegido por la minora, sta era, en cambio, la
sanior pars de los cardenales. La mayora de las naciones estaban a favor de
Inocencio II. Anacleto tena la obediencia de Roma y del sur de Italia, ya que el
mencionado duque normando Rogelio II estaba casado con Alberia, hermana del
papa Anacleto II. Inocencio II, que recibi el apoyo de Lotario III, consigui, en
los meses de junio y agosto del ao 1133, hacerse el amo de una parte de Roma.
El 4 de junio el Papa coron emperador a Lotario III en la baslica del Laterano.
Pero en el mes de septiembre, el Papa march hacia Pisa, puesto que la
118
situacin en Roma se le haca insoportable tras la marcha del emperador. El 29

de mayo de 1135, celebrara all un snodo con muchos obispos, aun alemanes,
donde excomulg a Anacleto II y a Rogelio II, al cual el papa Anacleto II haba
nombrado rey de Sicilia. El emperador muri el 4 de diciembre de 1137.
La unidad volvi a la Iglesia tras la muerte de Anacleto II (4 de diciembre de
1137). Su sucesor Vctor IV (cardenal Gregorio Conti) renunci el 29 de mayo de
1138. Sus electores y la misma familia Pierleoni reconocieron a Inocencio II, el
cual volvi a Roma y convoc un concilio ecumnico (Laterano II) para el mes de
abril de 1139. Entonces ya haba muerto san Oleguer, obispo de Barcelona.
En lo referente a la lucha contra Rogelio II de Sicilia, Inocencio II no fue tan
afortunado: cay prisionero tal y como sucedi antes, en tiempos de Len IX,
y fue obligado a firmar un pacto con los normandos, reconociendo el reino de
Rogelio II que dominaba toda Sicilia y el sur de Italia. Durante el ltimo ao de su
pontificado (1143) los romanos se sublevaron y proclamaron la Repblica bajo el
mando del hermano de Anacleto II, Giordano Pierleoni, en calidad de patricio.
Los dos papas que sucedieron a Inocencio II, o sea Celestino II y Lucio II,
reinaron durante poqusimo tiempo y se esforzaron en vano por imponer su
autoridad en la Repblica romana. Se dice que Lucio II muri el 15 de febrero de
1145 en el Capitolio romano a causa de un helado de granizada, aunque otros
dicen que fue por una piedra lanzada por un senador.
Entonces, los cardenales eligieron al cisterciense Bernardo Pignatelli de Pisa,
abad de San Anastasio en Roma (Tre Fontane) que adopt el nombre de
Eugenio III (1145-1153). Haba sido discpulo de san Bernardo, y ste escribi
para l su famosa obra De consideratione sui, una especie de espejo de
prncipes religiosos.
Eugenio III sali de Roma inmediatamente despus de su nombramiento y
residi durante gran parte durante su pontificado en Francia. En su ltimo ao
(1153), concert un tratado en Constanza con el joven rey de Alemania, Federico
Barbarroja. ste se comprometa a prestar ayuda al Papa contra sus enemigos
romanos y normandos, y a cambio reciba la corona imperial. Una vez ms, se le
ofreca al rey alemn la oportunidad de aparecer como el protector de la Iglesia,
cosa que habra podido ser ventajosa para ambas partes. Pero, contrariamente
a lo que se pudiera pensar, estall un largo conflicto entre el emperador y el
Papa.
Federico Barbarroja y el papado
Con Federico Barbarroja (1123-1190, Federico de Hohenstaufen) se iniciaba
un periodo muy turbulento de luchas entre el papado y los reyes alemanes. En
realidad, el mvil de los conflictos se reduce al intento de los emperadores de
dominar Italia, puesto que por el ttulo de emperador y de defensor de los papas,
stos (los emperadores) se crean con derecho para intervenir de un modo
119
contundente en los asuntos internos de la Iglesia. Se provoc as una situacin

insostenible que recuerda la lucha de las investiduras, pero con el agravante
de que no se trataba de investir un obispo, sino al mismo Papa. As se inici el
largo periodo de lucha entre los gelfos, partidarios del Papa, y los gibelinos,
partidarios del emperador. Sin duda, Federico Barbarroja era una figura
caballeresca de pies a cabeza. Pero ya se adverta en l, siendo joven, una gran
veleidad y un carcter desequilibrado. Los papas no tenan ninguna intencin de
debilitar a los emperadores, ms bien al contrario, esperaban de ellos seguridad,
ayuda y proteccin. Pero, por otro lado, los papas tampoco tenan la intencin de
someterse a l sin ms.
En el ao 1155, de acuerdo con el tratado de Constanza, Barbarroja entr en
Italia, puso fin a la Repblica romana, y recibi la corona imperial. En aquel
momento el Papa era Adriano IV (1154-1159), que hasta el da de hoy es el
nico ingls que ha subido a la sede de San Pedro. Era cannigo de San Rufo
de Avin y discpulo de san Oleguer. El caudillo de la Repblica romana era,
desde el ao 1147, el clrigo Arnaldo de Brescia, que fue acusado de rebelde
y ajusticiado. El historiador Gregorovi dice que empieza en l la serie de los
mrtires de la libertad muertos en la hoguera, el espritu de los cuales renace
de las cenizas como el ave Fnix. La inexactitud de esta afirmacin (aparte de
que Arnaldo no fue de ningn modo quemado sino colgado) hace pensar en el
desconocimiento de la historia italiana. Arnaldo de Brescia fue un condottiere
ms de los muchos que, con los medios suficientes, organiz revueltas para
restaurar la libertad, pero que con estas acciones impidieron durante siglos que
Italia disfrutara de una vida poltica sana y viable.
Barbarroja ya dio muestras de su enfermiza susceptibilidad en el primer
encuentro con el Papa. Se neg a tomar la brida del caballo del pontfice (officium
stratoris) segn era costumbre (captulo 47). Y para que se aviniera a razones,
fue necesario que su squito lo convenciera de que el hecho no implicaba
ninguna humillacin, de que slo era un detalle protocolario y un ceremonial
histrico. Semejantes minucias a menudo han tenido una cierta repercusin
en la historia, puesto que ella no es una obra de principios abstractos, sino de
hechos realizados por hombres vivientes. Federico reaccion de forma parecida
cuando ley en una carta del Papa que le haba conferido la corona imperial y
otros muchos beneficios. El emperador entendi por beneficium el vasallaje
feudal y el Papa tuvo que explicarle rpidamente que con esta palabra slo
quera recordarle los favores o buenos servicios que le haba concedido. La
susceptibilidad de Federico, contraria al papado, la fomentaba su canciller,
Reinaldo de Dassel, que en el ao 1159 fue nombrado arzobispo de Colonia.
Federico tambin exigi a los obispos italianos la prestacin del juramento de
fidelidad, y emiti decretos de tipo cesaro-papista. Adriano IV, quien previamente
haba tomado la precaucin de aliarse con el rey Guillermo I de Sicilia, consider
la conveniencia de excomulgar al emperador, pero en 1159 le sorprendi la
muerte a Agnanio. No sabemos que hubiera hecho Adriano IV si no hubiera
muerto en aquellos das.
120
Un nuevo cisma estall tras la muerte del papa ingls. La mayora de cardenales
eligieron a quien, hasta entonces, haba sido canciller del Papa, Rolando
Bandinelli, con el nombre de Alejandro III (1159-1181), hombre de gran
vala, pero que fue rechazado por los alemanes. Otra minora se pronunci
por Octaviano Colonna, que tom el nombre de Vctor IV. Pero, adems, se
pronunciaron a favor de Alejandro III los reyes de Francia e Inglaterra, muchos
obispos alemanes, y la orden cisterciense -con mucho peso todava, incluso
tras la muerte de san Bernardo (1153). En Italia, donde por aquel entonces las
ciudades ya empezaban a constituir entidades de comunidades independientes
de gran importancia poltica, surgi una liga de ciudades contra el emperador.
Al principio slo eran cuatro: Verona, Vicenza, Padua y Venecia, pero acabaron
siendo veintids, especialmente de la Lombarda, que tena en su recuerdo la
destruccin de Miln causada por Federico Barbarroja. De aqu que la alianza
pasara a llamarse liga lombarda. La liga construy una fortaleza en el sur del
Po, que se llam Alejandra en honor al Papa (Alejandro III) que era su gran
apoyo. sta es una ciudad muy bonita que se encuentra entre Miln y Turn.
Tras la muerte de Vctor IV (1164), el emperador erigi otro antipapa, Pascual III.
Federico Barbarroja se dirigi a Roma y se hizo coronar emperador por segunda
vez. Tambin fue Pascual III quien canoniz a Carlomagno. Esta declaracin
siempre fue considerada invlida, pero los papas posteriores permitieron que
se celebrara la festividad en su honor al menos en Aquisgrn y en Girona. El
ejrcito de Barbarroja, acampado ante Roma, fue menguado por una peste, en
la que tambin sucumbi Reinaldo de Dassel. El emperador tuvo que escapar
apresuradamente hacia Alemania, y no volvi a Italia con un nuevo ejrcito hasta
el ao 1174. Asedi Alejandra en vano, y finalmente sufri una derrota decisiva
causada por las tropas de la liga lombarda, en Legnano. A consecuencia de
ello, concert un armisticio e hizo las paces con el Papa, entrevistndose ambos
en Venecia en 1177. El emperador abandon al antipapa Calixto III, sucesor
de Pascual III, renunciando a los bienes y derechos eclesisticos que haba
usurpado; el Papa le levant la excomunicacin y confirm los nombramientos
de obispos alemanes hechos por Federico.
Alejandro III, que hasta entonces haba residido la mayor parte del tiempo
en Francia, fue escoltado hasta Roma por las tropas imperiales. All reuni
un snodo en el Laterano en el ao 1179, que es tenido como el undcimo
del concilio ecumnico. Para evitar los incidentes ocurridos en las elecciones
papales, se dispuso que la mayora de dos tercios de los cardenales deba ser
necesaria para la eleccin de un Papa. Esta disposicin sigue en vigor todava
hoy. La paz con la Liga lombarda no se firm hasta el ao 1183 en Constanza.
Los siguientes papas, Lucio III, Urbano III y Gregorio VIII, estuvieron relativamente
en paz con el emperador, pero no con los romanos. Urbano y Gregorio ni siquiera
pisaron nunca Roma. Slo Clemente III (1187-1191) pudo volver a la ciudad. El
viejo Barbarroja obedeci a su llamamiento a la cruzada, quizs con la intencin
de reparar errores anteriores, pero fue un fracaso.
121
El sucesor de Barbarroja fue su hijo Enrique VI, de veinticinco aos. De forma

simultnea, suba al trono pontificio un anciano de ochenta y cinco aos, Celestino
III (1191-1198), que coron emperador a Enrique VI en el ao 1191. La esposa
de Enrique era Constanza, hija del rey de Sicilia Rogelio II y de Alberia Pierleoni.
Cuando el sobrino de Constanza, el rey Guillermo II, muri sin sucesin en 1189,
Enrique VI hizo valer sus derechos al determinar quin deba ser el sucesor.
Pero en Sicilia y Npoles se favoreci la candidatura de Tancredo de Lecce, hijo
natural del duque Rogelio y hermanastro de Constanza. La cuestin de derecho
poda parecer dudosa y el arbitraje implicaba al Papa como soberano feudal
que era de Sicilia. Para el Papa -deca- era una cuestin vital que el norte y el
sur de Italia no estuvieran en manos de una misma potencia. La Santa Sede,
desarmada y consiguientemente sin ningn poder poltico, slo poda mantener
su independencia si en Italia se estableca un equilibrio de poderes. Esta
situacin hizo que Celestino III se decidiera por Tancredo en contra de Enrique
VI. Tancredo muri en 1194, y Enrique se apoder expeditivamente de todo el
reino sin respetar la soberana del Papa. La cruenta venganza que infligi a sus
enemigos, pareca preparar el terreno para otra excomunin, pero el pontfice
Celestino III que haba llegado, a sus noventa y dos aos, se neg usar de tal
recurso extremo. Entonces muri Enrique VI en Mesina el 28 de septiembre de
1197, y el Papa le sigui pocos meses despus; pero la contienda entre gibelinos
y gelfos estaba todava muy viva en Italia.
13. LA REFORMA DE LA REFORMA
La posreforma gregoriana
Los monjes negros y los monjes blancos
San Bernardo: el orculo divino de Europa
Pedro Abelardo y san Bernardo
Concepto de la cruzada segn san Bernardo
Juicio sobre san Bernardo
Notas peculiares del Cster
La posreforma gregoriana
Como consecuencia de la Reforma gregoriana, surgieron por todas partes
movimientos que queran mejorar la Iglesia y el cristianismo. Estos intentos
tenan como denominador comn la voluntad de volver al evangelio, a la pobreza,
a la plegaria, al modelo de la Iglesia primitiva, a los consejos de perfeccin
cristiana..., en una palabra, a la autenticidad evanglica. Durante la Reforma
gregoriana, las luchas contra las investiduras laicas haban ido dirigidas, por
parte de la Iglesia, a lograr la libertas en los nombramientos eclesisticos. Tras
el concordato de Worms y otras estipulaciones pacificadoras de los reinos de
Francia e Inglaterra, los obispos, los abades y aun los rectores de las parroquias
rurales, prcticamente fueron constituidos por la misma Iglesia, sin la injerencia
laical. Sin embargo, al implicar estas dignidades o cargos eclesiales otros oficios
o prebendas puramente civiles, el estamento eclesistico consigui poder y
riqueza que antes estaban en manos de los laicos. La Iglesia, as, se converta
en una institucin muy rica y excesivamente poderosa.
La Reforma gregoriana no consista en intentar conseguir ms riqueza para la
Iglesia ni aumentar su poder, sino como hemos dicho en lograr la libertad
dentro de ella misma. Tanto es as, que el fundamento de la lucha contra
las investiduras consista en un claro intento purificador de la misma Iglesia.
124
Recordemos que Gregorio VII estableci un programa reformador basado en

un concepto casi mstico de la dignidad de la Iglesia y del oficio del sucesor
de san Pedro. El Papa segn Gregorio VII afirmaba era el mismo san
Pedro redivivus. Tambin hay que reconocer que los grandes reformadores
gregorianos queran volver a la esencia del cristianismo; pero, paradjicamente,
la misma Reforma tras el tratado de Worms, al conseguir para la Iglesia tanta
riqueza y poder, alejaba cada vez ms el estamento clerical de su mstica
primitiva, o sea de la autenticidad evanglica. Muchos historiadores eclesisticos
opinan que la providente mano de Dios intervino y recondujo la Reforma. Ahora
los grandes protagonistas no sern exclusivamente algunos buenos monjes
y eclesisticos, sino los mismos laicos que amonestarn, si era necesario, a
las ms altas dignidades eclesisticas para que sean fieles a los ideales de la
Reforma. Hay que reconocer que algunos exageraron, cayendo en autnticas
herejas e indisciplina; pero en otros casos no fue as, y alcanzaron plenamente
el ideal de la Reforma: los valores evanglicos.
Tambin debemos sealar que durante el siglo XII, el mximo protagonista de la
posreforma fue san Bernardo. Su influencia en la Iglesia y en la joven Europa fue
decisiva, hasta tal punto que algunos han denominado este siglo como la era de
san Bernardo. Del abad de Claraval se deca que era el Papa y el emperador no
coronado de su siglo; el ltimo de los Santos Padres, pero no inferior a ellos; as
afirmaba Po XII en la encclica Doctor mellificus. San Bernardo tuvo un proyecto
que unific toda su anchsima actividad: la reforma de la Europa cristiana que
deba adecuarse al evangelio. El mismo concepto de la cruzada del cual l fue
el gran impulsor intenta conectar con la exaltacin del mensaje evanglico.
En san Bernardo, la mstica del amor se compaginaba con los ideales de la
caballera. En los textos del santo son frecuentes los temas Gens Christi, servi
Dei, peregrini et Christi milites..., expresiones que indican los vnculos de los
cruzados con la victoria y la gloria, aqu en la tierra y en el cielo que Cristo
debe conseguir a travs de tan importante empresa. As podemos decir que san
Bernardo uni toda Europa.
Los monjes negros y los monjes blancos
Los cronistas del siglo XII distinguan cariosamente la congregacin de Cluny
de la de los monjes del Cster denominando a estos ltimos monjes blancos, y
a los otros monjes negros haciendo referencia al color de sus hbitos.
Los cluniacenses fueron los grandes protagonistas de la Reforma gregoriana.
Gracias a los privilegios de exencin y de tutela papal otorgados a los respectivos
monasterios, el gran colectivo de monjes de Cluny fue un instrumento dcil
y eficiente cuando lleg el momento providencial de la mano del papado
gregoriano. Pero en el siglo XII haba que reconducir la vida en los monasterios
benedictinos hacia unas vas evanglicas ms autnticas de austeridad y de
expansin evanglica, y san Bernardo (impulsor del Cster) fue el hombre
providencial. Esto no quiere decir que en el mencionado siglo los benedictinos (y
en concreto los monjes de Cluny) estuvieran en decadencia, sino que gozaban
125
de gran estima por sus aciertos, y se adaptaron a la Reforma gregoriana de la

que ellos mismos haban tambin sido sus precursores.
Afortunadamente, en la Iglesia se empezaban a experimentar nuevas y
benficas maneras de vivir el evangelio que tambin seran introducidas en
los ambientes monacales. A principios del siglo XII, muchos monasterios se
abrieron a estas iniciativas religiosas y socioculturales. El monasterio de Cluny
que presida la potentsima congregacin benedictina, haba alcanzado su
mxima expansin con el gran abad Pedro el Venerable (1122-1156), y gracias
a ste, los cluniacenses se abrieron a las nuevas corrientes de espiritualidad
y a otras culturas. El mencionado abad se atrevi a traducir el Corn y otros
libros arbigos y judos, intentando establecer contactos con la religin juda y
la islmica. Quera que, a travs de la ciencia y del humanismo, muchos judos
y sarracenos se convirtieran; lo podemos observar en sus obras apologticas y
literarias: Adversus Iudaeos, Adversus sectam saracenorum...
Cronolgicamente, el Cster consta de las siguientes fechas seguras: en el ao
1098 Roberto de Molesmes fund el monasterio de Cteaux (cistercium o Cster).
Se sabe que el primer abad se denominaba Alberico, y que a su muerte (1109)
le sucedi Esteban Harding (1109-1134), contemporneo de san Bernardo y
de san Oleguer de Barcelona. Para los nuevos habitantes del monasterio de
Cteaux no exista otro ideal que seguir el evangelio y la regla de san Benito,
pero buscando un estilo ms pobre y lugares ms solitarios no tan frtiles como
los de la congregacin de Cluny. En el ao 1113 fundaron en las proximidades
de Cluny un monasterio filial. Los otros monasterios dependientes de Cteaux
fueron los de Pontiny (1114) y los de Fert, Clairvaux y Morimund (1115). En
el ao de la muerte de Esteban Harding (1134) ya existan 80 monasterios, los
cuales formaban una red que tena como ncleo central a los cuatro primitivos:
Cteaux, Fert, Clairvaux y Morimund.
El rpido movimiento de crecimiento de la red monacal gracias a san
Bernardo planteaba cmo podra conservarse la unidad sin que hubiera
obstculos para seguir a las razonables y enriquecedoras variantes de cada
monasterio. Probablemente, en el ao 1119 los del Cster le entregaron al papa
Calixto II un proyecto de estatutos que fueron fundamentalmente el conjunto
mismo que despus sera denominado Carta charitatis.
Pero al estudiar los orgenes del Cster hay que estudiar la biografa de san
Bernardo, para as poder entender el autntico espritu del Cster. A pesar de
que, contra lo que algunos creen, l no fue el fundador, el espritu bernardiano
cal tan profundamente en la orden, que difcilmente se poda distinguir entre
la aportacin de san Bernardo y el genio o carisma de los primeros monjes
del Cster, tambin denominados monjes blancos. Adems, el paso de san
Bernardo por la Iglesia y la sociedad occidental del siglo XII fue tan contundente,
quecmo hemos afirmado en la introduccin no nos equivocamos al decir
que Bernardo l solo llena la Europa del siglo XII: Fue el Papa y el emperador
126
no coronado de su siglo; fue el ltimo de los Santos Padres, pero no inferior a

ellos.
San Bernardo: el orculo divino de Europa
Uno de los temas preferidos por los historiadores literatos de este periodo
eclesistico del siglo XII, ha sido la narracin del ingreso de Bernardo en el
monasterio de Cteaux. As lo describe Jacques Potin: Una madrugada en el
ao 1112, un grupo de treinta hombres se present a las puertas del Cster. La
austera abada haba sido fundada por Roberto de Molesmes quince aos antes,
en un claro de la inmensa selva de la Borgoa. El grupo estaba encabezado por
Bernardo de Fontaine, tercer hijo de Tescelio el Moreno, seor de las tierras de
alrededor de Dijon. Sus compaeros eran sus hermanos, su to y sus amigos, a
los cuales el joven Bernardo convenci para que siguieran su mismo camino y
vistieran la blanca cogulla de los monjes del Cster. En su entorno ya se notaba
cierto ascendente mezcla de una innata necesidad de mandar, y de una no
menos viva de ser querido, cosa difcilmente sentida por l en aquel momento,
pero que lo convertira en el personaje ms relevante de la cristiandad del siglo
XII.
El Cster era una abada perdida entre bosques y chorros de agua. No se puede
imaginar un clima ms insano. Algunos monjes, debilitados por las penitencias y
devorados por la fiebre, intentaban sobrevivir bajo la direccin del mencionado
Esteban Harding. La inesperada llegada de los jvenes aspirantes triplic los
efectivos. A pesar de los ayunos (de septiembre a Pascua) y el silencio perpetuo,
los treinta postulantes todava perseveraban en el lugar un ao despus,
esperando el da de sus votos. Pero Bernardo no permanecera mucho tiempo
en esta abada. Haba tantos novicios, que muy pronto tendra que emigrar. Slo
dos aos despus de su ingreso en la orden de los monjes blancos fue escogido
para fundar una segunda colonia. Bernardo, el nuevo abad, tena veinticuatro
aos. El lugar previsto era un valle salvaje, cerca del Aube, denominado Val
dAbsinthe porque en l no creca nada ms que la planta denominada absenta.
Bernardo se preocup personalmente de bautizarlo con otro nombre ms bonito,
de modo que a partir de entonces se llamara Valle claro: Claraval.
Los primeros inviernos fueron atroces. A veces la comida ordinaria consista en
hojas de roble hervidas en agua y sazonadas con sal. El nuevo abad predicaba
con el ejemplo. Con este rgimen, su salud no tardara en desfallecer y causarle
una afeccin al estmago que lo convertir en una persona enfermiza a lo largo
de toda su vida. Su bigrafo explica que junto a su sitial del coro se tuvo que
cavar un pequeo foso para utilizarlo en sus frecuentes vmitos. Esto no es una
simple ancdota, sino que es una clara muestra de su estado fsico, y a la vez
de su firme voluntad.
No es fcil distinguir el rasgo ms importante de la personalidad diramos
casi inmensa de san Bernardo, pero nos atrevemos a decir que, por encima
de todo, fue un gran monje reformador: su gran proyecto fue consagrar la vida
127
espiritual a sus monjes, bebiendo de la fuente divina de la Santa Escritura. En

ella encontr al mismo Dios. Afirmaba que el Verbo encarnado nos lleva hacia
el camino de la pobreza y de la autenticidad evanglica. Haba que conseguir
la integridad de la fe, conformar la vida a las costumbres de los primeros siglos
de la Iglesia apostlica. sta era la verdadera reforma! Segn san Bernardo, el
ambiente personal ms propio para lograr la perfeccin evanglica era la vida
monstica.
Admiramos sus escritos dice el monje de Poblet dom Alexandre Ignasi
Masoliver, la brillantez del estilo, la piedad y la fuerza de imgenes y
conceptos que se transparentan en la Biblia, hecha continua meditacin de su
alma. En Bernardo y en sus obras, predomina la mstica sobre la racionalidad, y
es realmente maestro de la palabra escrita, una de las cumbres del latn cristiano
medieval. No es extrao que esta personalidad exquisita, tan ardiente, ejerciera
una autntica fascinacin en su tiempo, especialmente en el ambiente monacal.
Al final de su vida (20 de agosto de 1153) se contabilizaban 343 abadas, de las
cuales 162 eran filiales de Claraval. Jean Leclerq afirma que el gran hombre y
santo del Cster: es uno los ms famosos xitos de Dios.
La personalidad de san Bernardo desborda los propios monasterios. Fue hijo
predilecto de la Reforma gregoriana que, en el sentido que ya hemos expuesto
anteriormente, empez en el mbito monacal, y su punto de referencia fue Cluny.
El Cster lo quera mejorar, perfeccionar y, si era necesario, reformar la vida
monacal. Bernardo atac con estudiada virulencia a la vez que cariosa a los
monjes negros (Cluny), los excesos en la comida, en los rebuscados vestidos
litrgicos, en el gusto por las construcciones suntuosas y en la recargada
ornamentacin de sus iglesias. Pero sobretodo debemos destacar la virulencia
de san Bernardo cuando l ataca la injusta riqueza del clero, y especialmente
de los obispos. En estos casos emple un lenguaje en primera persona, como si
fuera l el portavoz de los pobres: Lo que vosotros (prelados ricos) depreciis
nos pertenece a nosotros (los pobres). Nos estis robando lo que es nuestro.
En la carta 42 dirigida a un obispo, san Bernardo se expresa as: Por mucho
que quieras callarme, la miseria de los pobres clamar. La opinin pblica
guardar silencio, pero el hambre levantar la voz (...) Quienes llaman son los
pobres y los hambrientos. Oyndolos gemir; decidnos pontfice (obispo), qu
hace aquel oro sobre el freno de vuestras cabalgaduras?. Con irona y a la vez
con mucha pena, Bernardo contina: Ser para conjurar el fro y el hambre?
De qu nos sirven a quienes sufrimos, todos aquellos mantos colgando de
las vueltas y doblados en vuestros equipajes? Vuestras prodigalidades nos
pertenecen, y lo que malgastis es lo que sin piedad nos sacis, nos robis...
Fijaos bien: lo que sirve de placer a vuestros ojos, es la parte que corresponde
a vuestros hermanos; vuestra vanidad se alimenta de todo aquello que habis
expoliado a nuestras necesidades (...) Pero vendr el da en que ellos (los
pobres) se levantarn con firmeza sobre aquellos que les redujeron a la miseria.
Entonces, su defensor siendo el padre de los hurfanos, el juez que hace justicia
a las peticiones de las viudas, entonces os recriminar y se escucharn estas
128
palabras: Os aseguro que cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de estos
ms humildes, lo dejasteis de hacer conmigo (Mt 25, 45).
Sus cartas, sus sermones y sus tratados, aunque fueran dirigidos a personas
y estamentos concretos, eran difundidos por toda Europa. Todo el mundo se
senta interpelado por san Bernardo, y l mismo estaba convencido de que
hablaba en nombre de Dios, con el cual y especialmente con Jesucristo
crucificado tena una estrechsima comunin de identidad. Jesucristo clamaba
por la Reforma gregoriana, por la justicia de sus predilectos, los pobres, por la
autenticidad evanglica... Y Europa tambin estaba convencida de que Bernardo
era el orculo divino, solicitando siempre su presencia en todos los momentos
y situaciones lgidas de la sociedad de su tiempo, tanto a nivel civil como
eclesistico.
La primera vez que san Bernardo intervino directamente en asuntos seculares,
fue en un concilio reunido en Sens, en el ao 1128. A pesar de llegar con
fiebre y sudores como explica l mismo, destac por la fuerza de sus
intervenciones. Desde este hecho, su accin se desarrollara a escala de toda
la cristiandad. Entre las primeras intervenciones a escala europea, hay que
destacar su reconocimiento a favor del papa Inocencio II. Como ya hemos dicho
anteriormente, su dictamen fue definitivo. Entre dos papas Innocencio II y
Anacleto II, de los cuales todava hoy se duda cul era el autntico, Bernardo
se inclin a favor de Inocencio II, exiliado en Roma. Y con l, o gracias a l, y con
san Oleguer de Barcelona como hemos explicado en el concilio de Clermont, la
prctica totalidad de los pases, obispos y estamentos siguieron a Inocencio II.
Despus se emplearan todos los medios posibles para marginar a Anacleto II
(captulo 59). Y ciertamente, hay que decir que Bernardo, Oleguer e Inocencio II
lo consiguieron.
Se puede afirmar que, moralmente, el papado estaba en manos de san
Bernardo. A nosotros (los catalanes) Bernardo nos recuerda a la figura de
san Oleguer, que era escuchado por toda la cristiandad casi como el mismo
san Bernardo. La influencia en la Iglesia y en Europa de san Oleguer y de san
Bernardo se manifiesta en la eleccin del Papa tras la muerte de Inocencio II,
aunque Oleguer ya haba muerto: se buscaba un Papa reformador. En el ao
1145 los cardenales eligieron a un monje italiano del Cster, discpulo de san
Bernardo, un tal Bernardo (Paganelli) de Santo Atanasio de Pisa, que se puso
el nombre de Eugenio III. Desde la nominacin papal, Bernardo se emple con
todos sus resortes para orientar, formar y dirigir al nuevo Papa. Su obra Sobre la
consideracin que Bernardo escribi para Eugenio III, plasma la figura de lo que
debe ser para l un verdadero Papa. Le advierte que por encima de todo deber
rendir cuentas de sus actos ante Dios, puesto que ineludiblemente el hombre es
mortal: es polvo y al polvo debe volver. Por lo tanto, el juicio de Dios ser ms
severo para aquel que haya logrado, aqu en la tierra, la categora mxima, o
sea: ser vicario de Cristo. Precisamente, esta atribucin de vicario de Cristo,
aplicada exclusivamente al Papa, se encuentra por primera vez en las obras de
129
san Bernardo. Cabe observar con qu detalle Bernardo amonesta a su discpulo

(el papa Eugenio III) y a la vez le invita a que reforme la curia papal.
Pedro Abelardo y san Bernardo
Sin duda, san Bernardo era vehementsimo en todo lo que trataba. En san
Bernardo no existe trmino medio. As sucede en la celebrrima discusin con
el monje cluniacense Pedro Abelardo. Todava hoy es objeto de estudios y vivas
discusiones entre los especialistas de los orgenes de la escolstica.
Pedro Abelardo naci en el ao 1079 en Le Pallet, obispado de Nantes, en la
Bretaa, y muri en Chalons-sur-Saone, en la Borgoa, en el ao 1142. Estudi
Dialctica y Retrica con Guillermo de Champeaux, y Teologa con Anselmo
de Lan. Siendo muy joven fund muchas escuelas y consigui una gran fama.
Instalado en Pars, se enamor de Eloisa y huy con ella; pero fue castrado por
orden de Fulbert, el to de su amante. Se hizo religioso y continu enseando
Filosofa y Teologa, de monasterio en monasterio: Saint Denis, Saint Gildas,
Cluny, Saint Marcel..., hasta su muerte. Son de esta poca las clebres cartas
de amor a Elosa, de gran fortuna literaria y muy traducidas. Pero sobretodo
destaca su obra Sic et non (1122) inaugurando el mtodo caracterstico de la
escolstica, contraponiendo las autoridades previas a la propia reflexin o tesis.
Otras obras son De unitate et Trinitate divina, Theologia christiana, Dialectica,
Historia calamitatum... Esta ltima es autobiogrfica.
En primer lugar, hay que decir que la controversia entre los dos grandes telogos,
Abelardo y Bernardo, no fue una lucha posiblemente personal, ni supuso una
irreconciliable enemistad entre los dos. Existen afirmaciones, o mejor dicho
conclusiones, en las obras de Abelardo que hoy, en una perspectiva histrica,
difcilmente se podran aseverar como teolgicamente correctas. La raz de la
disputa era la sobrevaloracin del intelectualismo casi exclusivo de Abelardo,
que san Bernardo se senta obligado a denunciar. Pedro Abelardo se pona en
una situacin muy difcil enseando cosas nuevas, enseando la ciencia
divina... Es comprensible la consternacin de ciertos monjes, y especialmente
de san Bernardo, ante las iniciativas filosficas y teolgicas de Abelardo, ya que
lo vean como una traicin a las Sagradas Escrituras. A pesar de que no hay
duda de que en l se encontraba la semilla del progreso teolgico gracias a su
mtodo; pero esto tena sus riesgos. Por otro lado, no se puede decir que en esta
discusin Bernardo actuara con voluntad de poder insaciable como dice algn
historiador de Teologa. Simplemente, Bernardo adopt una postura defensiva,
y crea que con los largos razonamientos y las sutiles dialcticas de Abelardo,
no se podra alcanzar nunca el conocimiento de la realidad ininteligible divina.
Segn san Bernardo, se llega a la verdad a travs de la humildad: in culmine
humilitatis constituitur cognitio veritatis. De aqu viene el xtasis (excessus,
raptus) del verdadero sabio ante Dios y sus atributos.
Por tanto, la va de conocimiento elegida por san Bernardo, era diametralmente
opuesta a la propuesta por Pedro Abelardo. Bernardo vea ms en la ciencia y
130
en la razn el peligro de relativitzar la fe que una funcin necesaria; l estableca

una distincin entre el saber necesario para salvarse y el saber indiferente a
la salvacin. Bernardo pide que los cristianos prescindan del saber y que se
preocupen ante todo de la ciencia que afecta a su salvacin. Tales concepciones
opuestas provocaron una gran polmica en los ambientes de Abelardo y en los
de san Bernardo.
Entre los seguidores de san Bernardo se adverta que si se seguan las doctrinas
de quien fue gran profesor de Pars, Abelardo, no peligraba slo la estructura
eclesial, sino tambin el mismo dogma. Ya en el ao 1121 algunas tesis y
proposiciones (o conclusiones) de Abelardo fueron sometidas a un concilio
celebrado a Soissons, el cual las consider herticas; pero hacia en el ao 1140,
tras la celebracin de otro concilio en Sens, se pidi que el propio san Bernardo
estudiara algunas de las proposiciones ms sospechosas de Abelardo. Bernardo
se lo tom muy seriamente, y ley toda la gran produccin literaria de Abelardo,
sacando diecisiete afirmaciones que segn el santo se desviaban de la doctrina
tradicional. El enfrentamiento tuvo lugar en un concilio reunido de nuevo en
Sens. En primer lugar, el abad de Claraval quiso dar un buen golpe. Nada de
torneos teolgicos como era costumbre, sino que Bernardo se content leyendo,
sin comentarios, la lista de los diecisiete errores que haba descubierto.
Abelardo, envejecido, aun afectado por haber sufrido la cruel mutilacin, se
desconcert por completo al verse colocado ante ideas, o mejor dicho hiptesis,
diseminadas a travs de todas sus obras. Al fin y al cabo, catorce de las diecisiete
proposiciones denunciadas por Bernardo fueron declaradas herticas por el
concilio, y enviadas a Roma. Junto a Eugenio III, el abad de Claraval pondra
en juego toda su energa e influencia para asegurar la condena de Abelardo.
Sin embargo, es justo aadir que Bernardo no se mostr cruel vencedor. Fue el
primero en pedir que el ilustre profesor pudiera acabar sus das del modo menos
triste posible pero no lo consigui.
Concepto de la cruzada segn san Bernardo
San Bernardo tambin ha pasado a la historia como el prototipo o el mximo
exponente del predicador de las cruzadas. La teologa que se puede deducir de
su predicacin se resume en una expresin del profesor contemporneo Chenu
que dice: La mstica del amor poda entonces (siglo XII), en un san Bernardo,
compaginarse con la exaltacin de la caballera. En los escritos del santo, son
frecuentes los trminos gens Christi, servi Dei, peregrini et Christi milites,
etc. que indican los vnculos de los cruzados: hombres de grandes ideales
msticos con la victoria y gloria aqu en la tierra y en el cielo que hay que
alcanzar en tan importante empresa. Es una lucha de los caballeros cristianos
(militia Christi) contra el demonio y sus satlites para llegar al glorioso sepulcro
de Cristo y la tierra prometida. Todo se mezcla: los conceptos escatolgicos
con los soteriolgicos, la cruz con la espada, el perdn de los pecados con la
infliccin de la muerte en los pobres paganos o musulmanes, el peregrinaje
con las campaas militares...; pero por encima de todo est la exaltacin de un
misticismo peculiar tpicamente originario de san Bernardo.
131
La segunda cruzada predicada con tanta vehemencia por san Bernardo en

el ao 1146 fue militarmente un fracaso total. Sin embargo, el santo acert
al dar los elementos alentadores y msticos que movieron masas innumerables
de caballeros durante todo el siglo XII y principios del XIII hacia una campaa
que no slo no tena el xito asegurado, sino que estaba destinada al fracaso
ms rotundo. A pesar de todo, san Bernardo consigui arrastrar toda Europa,
ponerla en el camino de un peregrinaje perpetuo; abri el continente a otros
lejanos y misteriosos horizontes... San Bernardo consigui que Europa buscara
fsicamente el ncleo-origen de su cristianismo, solidarizndose los pueblos
entre si, en una empresa comn (y quimrica, quizs) cristiana.
Juicio sobre san Bernardo
Qu balance podemos hacer de la figura de san Bernardo? A lo largo de
cuarenta aos de vida monstica, Bernardo redact unos quince tratados
teolgicos, pronunci ante sus monjes miles de sermones, supervis la creacin
de unas setenta abadas, venci la hereja en la persona de Abelardo, promovi
una cruzada que haba reunido a centenares de miles de soldados, dirigi o
poco menos los asuntos de la Iglesia. l haba dominado su siglo y el siglo se
rindi sumiso a sus pies. Sin la figura de san Bernardo, no es posible entender
el siglo XII.
Cmo explicar una influencia tan importante? En primer lugar, est su genio
peculiar, donde se equilibran de manera fecunda la contemplacin y la accin, la
autoridad y el afecto, lo que l mismo denomina castigatio ignis y la combustio
charitatis; en otras palabras, la lucha sin tregua contra las costumbres
depravadas, moderada por el fuego de la caridad. Adems, tena un proyecto
que unificaba toda su actividad: la reforma de la Europa cristiana que hay que
adecuar al evangelio, y a su concretizacin o cruzada contra todo lo que es
infiel. Se da, por ltimo, el hecho de que, durante su siglo, el ideal evanglico
de la perfeccin estaba representado por la vida monstica: Occidente se haba
monaquizado, como alguien ha escrito. Tal principio se admita en el seno de la
sociedad, aunque tuviera distorsiones. Bernardo, que encarna este ideal en su
perfeccin con su absoluto desinters y su intensa vida espiritual, se considera
con derecho a hablar en nombre mismo de Dios. Por eso se oye su voz de un
pas a otro de la cristiandad. Un siglo antes, ningn monje por genial que fuera
hubiera sido capaz de incendiar todo un continente (Europa), aunque estuviera
en gestacin. Un siglo despus, la espesa red del sistema eclesistico, que se
haba vuelto ms centralizador, no hubiera, sin duda, permitido que su voz se
extendiera con aquella fuerza.
En cuanto a las limitaciones de Bernardo, se advierten muy claramente en su
modo de proceder con dos personajes claves de su poca: Abelardo y Arnaldo
de Brescia. Abelardo encarn la bsqueda intelectual con todos los riesgos que
esto implicaba. Bernardo puso un freno implacable al impulso del espritu crtico
en provecho de la unidad de la creencia tradicional, bajo la autoridad reguladora
de la jerarqua. Y aparece simultneamente otro personaje enigmtico, Arnaldo
132
de Brescia, el tribunus romanus que tambin suea con una Iglesia ms pura.
l encarna el movimiento de emancipacin comunal que sopla por Europa contra
los seores feudales. Pero Bernardo tambin se enfrentara duramente a l y
al pueblo romano que se levant a favor de Arnaldo; le predicar la sumisin al
Papa, que es de hecho y de derecho su soberano temporal. Los dos problemas
esenciales planteados por Abelardo y Arnaldo de Brescia el espritu crtico
aplicado a los dogmas y al poder temporal en el papado, a los cuales tambin
Bernardo de Claraval pone acotamiento, resurgirn incesantemente en siglos
posteriores.
Notas peculiares del Cster
Los cistercenses con san Bernardo se propusieron observar la regla benedictina
en su prstina pureza. Para rehuir la acusacin de novedad, insistieron en su
retorno a las fuentes. Pero realmente no se trat de una estricta observancia
de la letra de la regla de san Benito. Por ejemplo, no continu la admisin de
oblatos; se organiz la institucin de germanos legos, y fue novedad la limitacin
de la autoridad del abad para la Constitucin de la orden. Tambin era nueva
la institucin del captulo general anual, al cual todos los abades deban asistir
obligatoriamente. Lo presida el abad de Cteaux, que tena y ejerca la suprema
potestad de la orden: legislacin, administracin y jurisdiccin, pero dejaba
en manos de las abadas la plena autonoma financiera y de administracin
dentro del monasterio. La visita anual extenda su vigilancia incluso sobre las
instrucciones del Captulo general. En los monasterios filiales, dicha visita era
ejercida por la abada madre. La visita de Cteaux incumba a las cuatro abadas
primarias.
En contraste con la congregacin cluniacense, orientada hacia el predominio
personal, como la dependencia de los priores y en parte de los abades al gran
abad, los cistercenses lograron poner su orden sobre un fondo congregacional
objetivo. Los principios constitucionales de abadas particulares autnomas,
orgnicamente divididas por familias filiales y unidas por el captulo general al
que asistan todos los abades, dieron vida a una orden en la que se aseguraron
tanto los derechos del monasterio particular como los intereses generales de la
orden en su totalidad. Entonces no es de extraar que muchas de estas rdenes
reformadas en aquel tiempo, como los premostratenses y cartujanos, tomaran
como modelo la Carta charitatis de los del Cster.
En contraste con Cluny y el benedictismo ms antiguo, a mediados del siglo XII
se buscaba la sumisin a la jurisdiccin episcopal. Pero despus se desarroll la
exencin papal, y el captulo vino a ser la instancia suprema de apelacin dentro
de la orden, slo comparable a la posible apelacin papal.
Las abadas se prometan ayuda econmica mutua, el cuidado de una disciplina
uniforme y el cultivo de una liturgia simplificada, en el marco de la cual iglesias,
ornamentos, vasos sagrados y canto, seran lo ms sencillo posible.
133
Con la voluntad de desligarse de las vinculaciones feudales mantenidas por

Cluny, la orden del Cster no acept el beneficio, pero en cambio increment
de nuevo el trabajo fsico, corporal. Buscaron fundar en lugares desiertos para
obtener as un estricto aislamiento del mundo. La dureza del gnero de vida en
la comida, vivienda, el hbito blanco y la sencillez de la liturgia, le dieron a la
orden un lugar preeminente entre las otras nuevas fundaciones semejantes del
mundo monstico.
La comparacin entre la espiritualidad propia en Cluny y la del Cster trajo no
pocas discusiones. A pesar de que exista la voluntad de ser contemplativos,
los de Cluny, recordando el pasaje de Marta y Mara en Lucas 10, 3 8-42,
interpretaban que Jess deca que la contemplacin de Mara era mejor que el
servicio de Marta. Tanto el Cster como Cluny optaron por dos maneras diferentes
de buscar a Dios que se reflejaban en su estilo de vida. Aun as, los miembros de
ambos sistemas anhelaban llegar a ser verdaderos hombres contemplativos.
Para un cluniacense, el ser contemplativo requera unas condiciones favorables
para orar adecuadamente, condiciones que ellos encontraban en las largas
horas que pasaban en el coro, en el relativo confort de su rgimen de vida y la
exclusin casi total del trabajo manual. Para un cisterciense, ser contemplativo
consista primordialmente en deshacerse de lo que no es esencial en la
bsqueda de Dios y aquello que la dificulta. De ah el regreso a la ley del silencio,
a la pureza (rectitudo) de la regla benedictina, suprimiendo lo que sta no
prev expresamente, desde el vestuario superfluo hasta los numerosos oficios
menores, plegarias, letanas, procesiones, que sobrecargan el culto cluniacense.
Ser un contemplativo para el cisterciense consista en volver a la pobreza de
Cristo, a la vida del desierto, a huir de todo tipo de compromisos con el sistema
feudal y restablecer el equilibrio entre el tiempo de oracin, el tiempo de lectura
espiritual (lectio divina) y el tiempo dedicado al trabajo fsico. Las acusaciones
mutuas entre cluniacenses y cistercienses, nunca fueron por carencia de fervor
de los unos o de los otros, sino por la distribucin del da, ms favorable a la
contemplacin.
Cluny reprocha al Cster: Reducs abusivamente el tiempo de oracin; vuestro
oficio nocturno slo dura una hora u hora y media, y despus vais deprisa y
corriendo, con la azada al cuello hacia el huerto, en lugar de descansar para
recuperar fuerzas y dedicarlas despus a la oracin!. Replican los del Cster:
Es posible que nuestra plegaria sea ms corta, pero probablemente sea menos
distrada. Cmo queris mantener la atencin durante las horas que pasis en
el coro?.
Trabajis demasiado y no dorms lo suficiente, insisten los cluniacenses.
Y vosotros volvis a la cama despus del oficio nocturno, precisamente a la
hora en que se conmemora la Resurreccin de Cristo, responden airados los
cistercienses pasando al ataque.
134
En realidad, los cistercienses se sentan bastante afectados por la acusacin que

los de Cluny resuman en una sola frase: Vosotros sois Marta, pero no Mara. Y
san Bernardo, en un pasaje de la Apologa parece admitir implcitamente que los
cistercienses, trabajadores manuales, ejercen efectivamente el papel de Marta.
Para justificar este papel, circularon una serie de leyendas un poco ingenuas,
como la que refera que la Virgen Mara secaba el rostro sudoroso de los monjes
(del Cster) durante la siega, o la visin de san Bernardo donde la Virgen Mara le
revela que la oracin de un hermano converso que cuida de los rebaos, alejado
de la abada, es para ella ms agradable que la oracin de los numerosos
monjes que rezan en el coro.
En la misma Apologa de san Bernardo, se puede encontrar la siguiente
conclusin de esta piadosa disputa pero incmoda: A cada cual le toca ver el
atajo que escoge, pero sea cual sea la morada a la que nos lleve, ser siempre,
en definitiva, la casa del Padre de familia. Y tambin: El vestido de la Iglesia
resplandece con varios colores, y esta variedad se debe a la diversidad de las
rdenes religiosas que en ella existen. Pero est confeccionado con un tejido
inconstil: la unidad de una indisoluble caridad, segn palabras del apstol:
Quin me separar del amor de Cristo?.
14. A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA
El enigma de las cruzadas

Las rdenes militares y Espaa
Consecuencias de las cruzadas
La violencia, la coaccin y la guerra al servicio de la difusin del reino de

Dios y de la reconquista de Tierra Santa donde Cristo muri por todos los
hombres, para que as todos fueramos hermanos con Cristo y entre nostros nos
quisiramos como hermanos es un monstruoso, o por lo menos inexplicable,
ensamblaje. Equivale a identificar la cruz con la espada, la vida con la muerte, el
amor con el odio. A pesar de todo, las cruzadas son una realidad que incide en
las mismas entraas de la historia de la Iglesia. Son una cruda realidad y tambin
un hecho histrico de primera magnitud, tanto para la civilizacin cristiana como
para la islmica. Es un hecho tan real como enigmtico, el cual muchos querran
destruir, anihilar o al menos olvidar. Hay que reconocerlo: las cruzadas han sido
muy estudiadas, pero poco comprendidas. Cuando un Papa (Alejandro II) en
el ao 1063 concede el perdn de todos los pecados a aquellos que luchen
y, si es necesario, matan sarracenos que ocupaban la ciudad aragonesa de
Barbastro, quiere decir que en la conciencia colectiva cristiana se ha producido
un descalabro o almenos un profundo cambio. Tal mutacin no se ha producido
espontneamente, sino que es causada por un intrincado tejido de ideas, de
cambios de mentalidad y hechos en constante evolucin.
Tambin en Espaa, y concretamente en Catalua, se constata uno de los
factores que ms influirn en el propio concepto de cruzada: nos referimos a
la nueva actitud que adopta la Iglesia ante la guerra, sobre todo a la institucin
llamada tregua de Dios. Los obispos, en ella, se convierten en autnticos
rbitros de la paz. Ms todava, el mismo papa san Len IX es quien para liberar
136
la cristiandad en el ao 1049 predica y promueve una guerra santa contra

los tusculanos (enemigos de la Reforma), y despus l mismo se convierte en
guerrero, en una quimrica campaa militar (guerra santa) contra los normandos
usurpadores de las tierras del sur de Italia propiedad de san Pedro, los cuales lo
encarcelaran, y l (el Papa) tuvo que volver a Roma vencido muy decepcionado
y derrotado, de tal modo que este episodio despus le provoc la muerte.
Pero no son los hechos, sino las ideas, las autnticas protagonistas de este
cambio tan radical en la Iglesia. Nace una moral de los caballeros cristianos
que obliga a defender espada en mano a iglesias y cristianos oprimidos, o
a conseguir los lugares sagrados que estn en posesin de los infieles. El
noble asunto de esta milicia cristiana es bendecido y magnificado por los ms
elevados estamentos eclesisticos, y a la vez est sobradamente justificado por
los contemporneos mientras sea de carcter religioso y justiciero. Por ejemplo,
durante el pontificado del antipapa Gregorio VIII (1118-1121), la jerarqua
eclesistica bendijo las guerras entre cristianos mientras sirvieran para imponer
la Reforma gregoriana. Entraba en la mentalidad cristiana as se extendi a
todo el orbe cristiano una campaa militar para imponer definitivamente el
reino de Dios, y a esto contribuye san Bernardo, el gran abad de Claraval. Si bien
es cierto que el origen de las cruzadas se debe buscar en las ltimas dcadas
del siglo XI, el gran telogo de las mismas fue san Bernardo. Tuvieron que pasar
casi cincuenta aos para que se estructurara de una manera definitiva el nuevo
concepto con todas sus implicaciones de una gran empresa mstico-militar
de la cristiandad.
Existe multitud de bibliografas sobre las cruzadas. Recordemos, por ejemplo,
el exhaustivo estudio del historiador alemn Mayer. Nosotros no pretendemos
ofrecer una estricta historia de las cruzadas. Probablemente las cruzadas hayan
sido uno de los temas ms estudiados por los historiadores medievalistas. A
pesar de ello presentaremos, un simple elenco de los hechos ms importantes
para despus estudiar muy brevemente el concepto de cruzada y su
origen.
Tradicionalmente, las cruzadas propiamente dichas como expediciones de
cristianos contra musulmanes para reconquistar Tierra Santa se dividen en
ocho campaas entre los aos 1096 y 1270. Pero hubo una cruzada previa a
stas, y fue la proclamada y predicada por el papa Urbano II en el concilio de
Clermont (ao 1095). Pedro el Ermitao consigui reunir a muchos campesinos
de Orlens, Champaa y Lorena, los cuales en la primavera de 1096 iniciaron
la marcha hacia Constantinopla. Despus de devastar las regiones del Danubio,
llegaron a Anatolia, donde fueron anihilados por los turcos a Civitot; de este
modo acab la llamada cruzada popular siendo un gran fracaso en todos los
sentidos.
En la primera cruzada, la oficial, tomaron parte el conde Hugo de Vermandois,
Ramn de Tolosa, Godofredo de Bouillon y Bohemond de Tarento. Todos se
137
reunieron en Constantinopla (1096). Una vez superadas las diferencias entre

latinos y griegos, los cruzados atravesaron el Bsforo, tomaron Nicea y derrotaron
a los turcos en Dorilea. Mientras Balduino, hermano de Godofredo de Bouillon,
estableca el condado de Edessa, el resto del ejrcito asediaba Antioqua, que
se rindi en junio de 1098. Finalmente, el 15 de julio de 1099, Jerusaln fue
ocupada por los latinos. Godofredo de Bouillon fue nombrado Defensor del
Santo Sepulcro, y el territorio ocupado fue organizado como un reino al estilo
de las monarquas feudales de Occidente. Este Estado qued definitivamente
configurado con la ocupacin de la franja costera y la constitucin del condado
de Trpoli.
En 1144 el caudillo islmico Zeny reconquist Edessa, y en poca de Nr al-Dn
todo el condado pas otra vez a manos de los musulmanes. Esta noticia provoc
la segunda cruzada predicada como ya hemos indicado anteriormente por
Bernatdo de Claraval (Vzlay, 1146). Fue organizada por el emperador Conrado
III y por el rey de Francia, Luis VII. El primero fue vencido en Dorilea, y bien
que ambos asediaron Damasco, la cruzada fracas debido a las disensiones
internas cristianas. La debilidad de la colonizacin latina del reino de Jerusaln y
el fortalecimiento de los musulmanes en tiempos de Saladino provoc la derrota
de Hattin (julio de 1187) y la tristemente clebre cada de Jerusaln tres meses
despus. La respuesta de Occidente fue la tercera cruzada predicada por
Gregorio VIII (octubre de 1187) y dirigida por Federico Barbarroja, con Felipe
Augusto de Francia y Ricardo Corazn de Len de Inglaterra. El primero muri
poco tiempo despus de la victoria de Iconium. Los reyes de Inglaterra y de
Francia ocuparon San Juan de Acre, pero Ricardo Corazn de Len pact con
Saladino una tregua de tres aos que confirmaba el dominio musulmn sobre
Jerusaln, aun as permita el acceso de peregrinos cristianos a la Ciudad
Santa.
Las otras cruzadas, hasta ocho, o bien acabaron lejos de Tierra Santa o bien
pervirtieron el objetivo que las tres primeras haban tenido. La discutida cuarta
cruzada fue predicada por Inocencio III y organizada en el ao 1201. Pero
las exigencias comerciales de Venecia pronto desviaran la expedicin hacia
Constantinopla, que fue ocupada; as se convirti parte del Oriente y la Grecia
bizantina en una serie de principados feudales. Honorio III predic una nueva
cruzada, la quinta, que fue dirigida por Jean de Brienne, Andrs de Hungra y
Leopoldo VI de Austria; slo consigui un dominio efmero sobre Damiata.
La sexta cruzada, dirigida por Federico II, entonces excomulgado, ocup
Jerusaln gracias a la alianza con Malik Al Kmil (1229), pero esta ciudad fue
recuperada de nuevo por los turcos de Hwarizm (1244).
El alma de las dos ltimas cruzadas fue san Luis IX de Francia, que fue
encarcelado (1250) tras haber logrado la ocupacin de Damiata, y muri en el
asedio de Tnez (1270).
138
La pugna entre Gnova y Venecia, entre los templarios y los hospitalarios, y

entre los diferentes seores feudales, arruin las ltimas posesiones del Oriente
latino. La ocupacin de San Juan de Acre, Tiro y Beirut por parte de Qalawum
(1291), sell el fracaso de las cruzadas. Pero la idea pervivi durante muchos
aos, y aunque durante la crisis econmica de los siglos XIV y XV se pens
en llevar a cabo alguna, no se pudo materializar de forma concreta en ninguna
nueva expedicin a Tierra Santa.
Es difcil concretar el concepto de cruzada. En l interviene una declaracin
oficial de la Iglesia. En primer lugar, hay que decir que la cruzada es una guerra
santa, pero no siempre al revs. Es cierto que el resorte de una guerra santa
es la religin; pero ser necesario que la Iglesia le otorgue el carcter oficial de
cruzada y que le aplique una indulgencia para todos los cristianos, o sea los
que siendo de esta religin participan en ella. Adems, los cruzados emite un
voto que es aceptado por la Iglesia que tiene unos peculiares efectos en el foro
interno eclesial. Tambin hay que subrayar una nota esencial de la cruzada:
la vinculacin con una indulgencia plenaria, o sea, la absolucin de todos los
pecados. Por lo tanto, se puede afirmar que las dos caractersticas especficas
de cruzada son: la declaracin por parte de la Iglesia (papas y concilios) de que
aquella guerra santa es cruzada, y el otorgamiento de una indulgencia a todos
aquellos que en ella participen.
El origen de las cruzadas ha sido objeto de muchas discusiones en el marco
de la historiografa moderna. Algunos afirman que la cruzada es un fenmeno
absolutamente nuevo en la civilizacin cristiana; una creacin genial de Urbano
II. Para otros autores, la cruzada es el final de una evolucin de guerras
santas que los cristianos venan realizando contra los musulmanes desde el
siglo IX. Otros afirman que la cruzada es la evolucin o transformacin de las
peregrinaciones a Tierra Santa. Primero eran pacficas, y despus, por motivos
de defensa, se volvieron armadas. Obviamente hay muchas teoras.
A pesar de todo, la verdadera cruzada radica en la espiritualidad de los milites
Christi. Es precisamente san Bernardo quien magistralmente, y con gran
vehemencia, sabe exponer segn el historiador Chenu que la mstica del
amor, en la cruzada, se compagina con la exaltacin de la caballera del siglo
XII, as la evolucin de la peregrinacin en forma de milicia es esencial para
entender el origen de este fenmeno que denominamos cruzada. Urbano II,
en una bula dirigida al obispo Bertrn de Barcelona y a los prohombres de
Catalua en el ao 1089, vincula la peregrinacin penitencial a Jerusaln con
la campaa para restituir el cristianismo en Tarragona; y lo mismo vemos en un
decreto del concilio de Clermont del ao 1095, aunque esta peregrinacin es
armada, es decir, supone la guerra santa. La aceptacin por parte de la Iglesia
de hacer o apoyar la guerra por motivos religiosos, tiene una intrincada evolucin
que se quiere ver desde san Agustn hasta las campaas blicas contra los
normandos de san Len IX, y los principios de san Gregorio VII anteriormente
expuestas. Esta evolucin afirman los partidarios de esta teora culmina en
139
la proclamacin de la primera cruzada por el papa Urbano II y en los enardecidos

sermones de san Bernardo.
No entraremos en el controvertido tema de si se puede considerar cruzada
la reconquista de los reinos cristianos de la antigua Hispania. Algunos
investigadores entre ellos el historiador Erdman afirman que hasta el siglo
XII no se puede hablar de otra cosa que de guerra profana, y no santa. Pero
otros autores entre ellos, Menndez Pidal y Snchez Albornoz afirman que
la reconquista desde su inicio fue una autntica guerra santa para liberar a los
cristianos del yugo musulmn, defender la Iglesia y extender el Reino de Dios.
Estudiando los textos papales y conciliares de la poca, bien se puede afirmar
que la reconquista hispnica fue una guerra santa e indulgenciada con las
mismas condiciones y privilegios espirituales y temporales que las tradicionales
cruzadas.
Las rdenes militares y Espaa
A raz de las cruzadas se crearon las famosas rdenes militares, las cuales
representaron la encarnacin de los ideales que motivaron estas descomunales
campaas mstico-militares. San Bernardo aqu tambin tuvo un papel
fundamental. Segn el abad de Claraval, la mxima expresin del miles Christi
es el monje que muere luchando por la defensa de la fe: Es un mrtir y un atleta
de Cristo, afirma.
Precisamente por requerimiento del fundador de los templarios que nacieron
en 1118 y que gracias a san Bernardo fueron aprobados en el concilio de Troyes
del ao 1128 hacia en el ao 1135 Bernardo compuso el tratado De laude
novae militiae. Desde este momento, las nuevas rdenes militares bebieron
de las fuentes de la espiritualidad cisterciense. Entre las rdenes militares hay
que destacar a los mencionados templarios, los hospitalarios (o de San Juan
Bautista, o caballeros de Rodas o Malta), y los de la orden teutnica; y entre
las espaolas: las de Santiago, Alcntara (o Sanjulianistas), Calatrava (o de
san Bernardo), Montesa, San Jorge de Alfama, Santa Mara de Espaa, ultra
la versin espaola de las tradicionales rdenes militares (Santo Sepulcro,
templarios, teutnicos y San Juan de Jerusaln). Expondremos brevemente las
rdenes militares espaolas.
Santiago mata-moros fue el patrono de la orden militar espaola ms
importante. Fue fundada por Fernando II de Len el 1 de agosto de 1170 en
Cceres, para defender esta ciudad contra los almohades y para ayudarla en
sus campaas por tierras de Extremadura. El libro de la Regla y establecimientos
de esta orden, nos describe detalles interesantes de la organizacin, e incluso
de la orden. El prlogo del mencionado libro, probablemente escrito en el ao
1175, nos dice que los primeros freiles denominacin de los miembros de
la orden fueron nobles y pecadores tocados por la gracia del Espritu Santo,
y que gracias a ella se convirtieron. As fue como decidieron no luchar nunca
ms contra los cristianos, abandonando el mundo y viviendo segn el evangelio,
140
luchando por Dios y por el evangelio. Segn la mencionada regla, recibieron la

aprobacin de los arzobispos de Toledo y de Praga, y de los obispos de Len,
Astorga y Zamora, as como la bendicin del cardenal y legado papal Jacinto. La
aprobacin del Papa la recibieron el 5 de julio de 1175 (Alejandro III). Aun as,
las instituciones de los santiaguistas se van concretando en sendos captulos
generales. La cabeza nica era lo freile maestre, y ste slo dependa del
Papa, pero siempre sujeto a las reglas y a los derechos de los freiles. El maestre
era elegido por el consejo de la orden, constituido por trece freiles nombrados
por el maestre. Cuando ste mora, tambin deba dimitir el prior mayor de la
orden, previa convocatoria de los electores de un nuevo freile maestre. ste
disfrutaba de gran autoridad: se ocupaba de la disciplina de los freiles, los
cuales deban pedirle permiso para asuntos extraordinarios. Por ejemplo, el
maestre autorizaba la admisin o expulsin de los novicios; daba permiso para
que los freiles se casaran o se trasladaran a otra orden; nombraba confesores
para las comunidades y para los hijos de los casados; decida quin tena que
vivir en conventos y quienes en encomiendas. El maestre tambin era el
caudillo de las campaas militares y el nico representante vlido de sus freiles
en los juzgados. Todos los freiles estaban obligados a rezar un padrenuestro
por las intenciones del maestre. Externamente, el maestre se distingua de los
otros freiles por el hbito, en cualquier parte del cual poda colocar el signo
de Santiago. Alrededor del maestre se form, ya en el siglo XIII, una autntica
corte constituida por curas, escuderos, escribanos, mayordomos y siervos
palaciegos. Inmediatamente bajo la jurisdiccin del maestre, se encontraban las
encomiendas mayores, que correspondan a diferentes reinos de la pennsula.
Estas encomiendas eran gobernadas por los comendadores mayores, los cuales
estaban asistidos en su gobierno por asambleas de comendadores subalternos
que constituan el captulo del Reino. Ya desde los primeros aos del siglo XIII,
la pennsula estaba dividida en cinco encomiendas mayores (Portugal, Len,
Castilla, Aragn y Gascua).
La orden de Alcntara al principio llamados sanjulianistas empez como
una cofrada de caballeros que tena como centro neurlgico el convento de
San Julin de Pereiro (cerca de Cinco Villas en la Beira Alta). Se encuentra
documentada en un privilegio real de Fernando II de Len, en el cual Pereiro
otorg el mencionado convento a su fundador, un tal Gmez. El privilegio tiene
fecha de enero de 1176. Aun as, la orden ya exista alrededor de los aos 60
del siglo XII. Alejandro III la aprob el 29 de noviembre de 1176, y otros papas
confirmaron sendos privilegios reales y episcopales. Se afili a la orden del
Cster, adaptndose su regla (1190). Durante algunos aos (1188-1196) se
denomin orden de Trujillo, y en este periodo se extendi por Castilla. Tuvieron
conflictos con los caballeros de Calatrava, hasta que se lleg a un convenio
por el cual los sanjulianistas le prometan obediencia al maestre de Calatrava,
comprometindose recibirlo como inspector en sus conventos. A cambio de
esto los sanjulianistas recibieron todas las posesiones de Calatrava del reino
de Len, entre ellas la famosa fortaleza de Alcntara. De aqu el nombre de
la orden. Como contrapartida, el maestre de Alcntara (de los sanjulianistas)
141
tambin tendra voto en la eleccin del maestre de Calatrava. El fin principal de

la orden era la lucha contra los sarracenos. As dieron su apoyo a las campaas
extremeas de Fernando II y de Alfonso IX, obteniendo los seoros ms all del
de Alcntara, Magacela, Moron, Cote, Galicia y Murcia. Posteriormente su fin se
ampli: se les encomend la proteccin de Extremadura contra los portugueses,
campaas contra Granada y la defensa en Extremadura de los intereses de la
corona castellana. Esta unin de absoluta lealtad a la corona hizo que quien
elega al maestre fuera el mismo rey, y que los frailes-militares de Alcntara se
convirtieran signo de adulacin al rey en recaudadores reales de impuestos.
La ltima actuacin militar fue durante la conquista de Granada (1492).
Los orgenes de Calatrava son muy curiosos. Las crnicas del rey Sancho III
afirman que no pudiendo defender los templarios el Castillo de Calatrava la
vieja (Ciudad real), el rey lo ofreci a quien consiguiera rehusar los embates
de los almohades. San Raimon, abad del monasterio cisterciense de Fitero,
influenciado por un monje, Diego Velzquez, asumi la propuesta real (1158), y
con la ayuda de muchos caballeros toledanos y mercenarios, fortific el castillo.
Ms all de los estmulos materiales de posesin del castillo, haba indulgencias
idnticas a las que se daban a los cruzados. Este colectivo repleto de caballeros,
monjes cistercienses y mercenarios, deriv en una orden militar denominada
de Calatrava, que acept el hbito del Cster y la regla benedictina adaptada
a la vida militar. Al morir san Raimon (1160) los frailes-militares rehusaron al
nuevo abad, un tal Rodolfo, y frailes laicos eligieron a un tal Garca que no era
clrigo. Los monjes-militares no admitieron tal eleccin y se retiraron a Ciruelos
y a Fitero, pero Garca obtuvo la proteccin y la confirmacin del papa Alejandro
III (25 de septiembre de 1164). El captulo general del Cster tambin apoy
a Garca dndole una nueva regla. La finalidad era la misma que el fin de las
otras rdenes militares: luchar contra los sarracenos, y especialmente contra los
almohades situados entre Andaluca y Toledo. Alfonso VIII les dio numerosos
castillos; entre ellos el de Alarcos. Destacaron en la batalla de las Navas de
Tolosa.
Montesa es una orden posterior a las expuestas. Fue fundada por Jaime II
de Aragn-Catalua en el ao 1319, en la villa valenciana de Montesa, bajo
la advocacin de Santa Mara. Al extinguirse los templarios, el 22 de marzo
de 1312 el concilio de Vienne dispuso que los bienes de esta orden pasaran
a los caballeros de San Juan de Malta. Pero Fernando IV de Castilla, Dionisio
de Portugal y Jaime II de Aragn y Catalua se opusieron a que los bienes de
los templarios salieran de Espaa. El papa Clemente V accedi a la peticin de
los monarcas. Tras muchas gestiones, con el apoyo de la orden de Calatrava,
se consigui la ereccin de esta nueva orden militar: Montesa. Entre otros
cometidos, se ocup de defender las puertas de Valencia. Posteriormente se
fusion con la orden de San Jorge de Alfama.
La orden de San Jorge de Alfama fue fundada por el rey Pedro II de Aragn y I de
Catalua en el ao 1201, concediendo la tierra desrtica de Alfama (junto a Tolosa)
142
a los caballeros Juan de Alemania y Martn Vidal. All se construy una fortaleza para
defenderse de los ataques de los moros. La regla adaptada fue la de san Agustn.
El papa Gregorio XlII concedi la aprobacin cannica el 15 de mayo de 1373.
La orden de Santa Mara de Espaa tambin es posterior a las primitivas
rdenes militares. Fue fundada por Alfonso X el Sabio en el ao 1272 a servicio
de Dios e a loor de la Virgen Sancta Maria, su Madre para luchar por la defensa
y la propagacin de la fe contra los sarracenos y contra las naciones que todava
estaban en la barbarie. Fue instituida al estilo de la orden de Calatrava y
agregada al Cster. La historia de esta orden militar fue muy efmera. Slo tuvo
un maestre, Pedro Nez. En el ao 1280, tras la derrota de Moeln (Granada)
en la cual murieron la prctica totalidad de los frailes-militares de Santa Mara de
Espaa, fue incorporada a la orden de Santiago.
Consecuencias de las cruzadas
Creemos que es difcil por no decir imposible emitir un juicio exhaustivo
sobre las cruzadas y las rdenes militares que nacieron gracias a ellas. Pero s
podemos aportar algunas reflexiones. En primer lugar, debemos afirmar que el
objetivo principal militar y poltico de las cruzadas no se obtuvo, puesto que el
reino de Jerusaln, exceptuando un parntesis de unos cien aos, continu en
manos de los rabes y despus de los turcos, y en la ltima dcada del siglo XIII
los cristianos ya no tenan ninguna plaza fuerte en Palestina. A pesar de todo,
gracias a ellas se produjeron otros efectos: las cruzadas frenaron el arrollador
impulso de los turcos que avanzaban contundentemente hacia Occidente;
tambin las cruzadas y las rdenes militares ofrecieron un apoyo eficiente en la
reconquista espaola.
Comercialmente, las cruzadas fueron muy beneficiosas para Europa.
Aseguraron durante varios siglos posibilidades de comerciar con Oriente. En
las circunstancias anteriores, hubiera sido impensable que Gnova, Pisa, y
especialmente Venecia, desarrollaran un comercio tan activo como lo hicieron
gracias a las cruzadas.
Los pueblos germnicos y escandinavos tambin se abrieron a nuevos
horizontes. Socialmente, con el progreso de la industria y del comercio y con la
ausencia de los nobles caballeros, se transformaron las condiciones econmicas
y la organizacin de la sociedad; el feudalismo recibi un golpe fatal, mientras
la burguesa es desarrollaba y exiga derechos que antes bajo el rgimen
feudal eran exclusivos de los nobles y de la clereca.
Culturalmente, gracias a las cruzadas, se ensancharon los horizontes tanto
espirituales como materiales; fue una empresa tpicamente europea. Resurgi
la curiosidad, y se empezaron a despertar las ciencias; la geografa logr un
gran auge. As tambin se desarroll la nutica, la medicina, las matemticas,
la astronoma, la literatura y la filosofa, gracias al beneficioso contacto con la
cultura griega de Bizancio y con los sabios musulmanes y judos; tambin las
artes se enriquecieron con nuevas formas e ideas sublimes.
143
Espiritualmente, gracias a las cruzadas se hicieron infinitos actos heroicos de

penitencia, de abnegacin, de piedad y de fe, hasta morir dichosamente por
Cristo algunos de los cruzados; se foment la vida piadosa popular con
las indulgencias, con las reliquias de los santos, con la devocin a la cruz
y al calvario, que con el tiempo cristalizara ms adelante en la prctica del
va crucis, etc... Gracias a las cruzadas se hicieron grandes limosnas y se
crearon admirables obras de beneficencia, como hospicios, hospitales y otras
instituciones de caridad; con la fundacin de las rdenes militares que llevaron el
herosmo al lmite de lo sobrehumano, se desarroll el espritu caballeresco y el
idealismo cristiano, que perdurara en muchos caballeros hasta el siglo XVI.
Aadimos, por encima de todo esto, que con las cruzadas se establecieron
vnculos de fraternidad cristiana entre los pueblos europeos y sobre todo creci
la figura del Papa como verdadero gua y lder de la cristiandad, a la voz del
cual se ponan en marcha inmensas multitudes y poderosos ejrcitos, y a veces
los mismos reyes...; la Iglesia tambin se extendi por todo Oriente, crendose
nuevas dicesis, que despus darn nombre a los denominados obispos (u
obispados) in partibus infidelium; gracias a las cruzadas volvieron al seno de la
Iglesia romana algunos pueblos orientales separados por el cisma y la hereja,
especialmente los maronitas y los armenios; y aument el celo por la conversin
de los infieles, empezando la tarea evanglica por los propios musulmanes de
frica y Oriente, y pasando despus a los trtaros.
En contraposicin al anterior lado luminoso de las cruzadas, no se debe olvidar
la notable ignorancia religiosa y las supersticiones que a menudo movan los
peregrinos a tomar la cruz y dirigirse a la Tierra Santa de Jess; la ambicin
de muchos, los feroces actos de crueldad y salvajismo cometidos en el camino
o en la misma guerra, la inmoralidad reinante en los ejrcitos, etc...; y hay que
confesar igualmente que en Europa, al contactar con Oriente, se produjo una
relajacin de las costumbres principalmente entre los seores feudales y en las
ricas ciudades comerciales; se infiltraron ciertos grmenes de maniquesmo, que
pulularan entre los ctaros o albigenses, y se empezara a ver el mundo y las
cosas de un modo ms humano, es decir, menos sobrenatural, ms terrenal, lo
cual, desarrollndose en un nuevo clima histrico, pudo influir en los orgenes del
Renacimiento y de la edad nueva.
15. EL EVANGELIO EN CALLES Y PLAZAS
Los valdeses
Los lombardos pobres, los humillados, los pobres catlicos,
los penitentes y los continuadores de Valds
Los valdeses
Durante la segunda mitad del siglo XI se observa en muchas regiones de
Occidente una activa participacin de los seglares en la Reforma. El origen de
estos movimientos que se extienden aun al siglo XIII, tiene por impulso el mismo
que motiv la Reforma gregoriana. As, san Gregorio VII, al intentar arrancar de
las manos de los laicos el dominio desptico de stos sobre la Iglesia, no dud
en decir que el seglar se enfrentara a los clrigos indignos. Lo mismo sucede con
el apoyo de Alejandro II a los exagerados miembros de la Pataria (movimiento
de la Lombarda (Italia) que exiga que se pusiera inmediatamente en prctica la
Reforma, castigando a los sacerdotes concubinarios y simonacos).
Pero quedaba un problema latente todava despus del concordado de Worms
(ao 1122, final de la lucha contra las investiduras laicas): eran vlidos los
sacramentos administrados por los sacerdotes pecadores concubinarios o
simonacos? A pesar de que la jerarqua aceptaba la validez, los fieles no
estaban para demasiadas distinciones, y simplemente lo rechazaban: no queran
saber nada de aquellos sacerdotes u obispos que vivan contra el celibato o que
haban obtenido simoniacamente alguna prebenda. Aun as, sorprende observar
que tras el concordado de Worms ya no se iba tanto contra el celibato o contra
la simona, sino ms bien contra la opulencia clerical as como contra el excesivo
poder y riqueza de la mayora de los altos dignatarios eclesisticos. Ahora ya no
se levantaba la bandera de la libertad en los nombramientos eclesisticos, sino
146
la de la pobreza y la de la predicacin del evangelio en todo el mundo. Se quera

lograr una vida cristiana semejante a la de los Apstoles y a la de la primitiva
Iglesia, y muchos de los seglares creyeron oportuno reconducir la Reforma hacia
los reencontrados y providenciales caminos del evangelio y de la pobreza.
En nombre de Cristo exclamaba el conocido Arnaldo de Brescia (1148-1155)
inquieto predicador y poltico (captulo 59) pedimos que la Iglesia romana
renuncie a su poder temporal y a sus riquezas. Pero la sociedad cristiana lo
ajustici, porque atentaba se deca contra la paz y el bien comn de la res
publica cristiana. Se deca que era un revolucionario. Pero ahora no es momento
de juzgar este caso concreto, a pesar de que s fue motivo de crticas por parte
de los seglares contra la Iglesia; crticas que se multiplicaban constantemente
al observar los laicos con ojos aturdidos que los jerarcas acumulaban cada vez
ms poder y riquezas, haciendo escarnio del autntico sentido de la Reforma
gregoriana.
Los historiadores mucho han discutido sobre la personalidad de Pedro Valds
y sobre su ortodoxia. A pesar de todo, hoy debemos decir que Pedro Valds es
el pionero de lo que nosotros denominamos la reforma de la Reforma. Acert
plenamente en la bsqueda de las races del cristianismo al fundar la asociacin
de la penitencia y pobreza en el ao 1175. Sobre su ortodoxia hay que tener
muy presente su profesin de fe que present en el concilio III del Laterano en
el ao 1179, y que despus jur ante Guicardo arzobispo de Lyon, y ante el rey
Enrique de Albano en el ao 1180. As pues, Valds no fue hereje antes del ao
1180, a pesar de que posteriormente lo fueran sus continuadores. Despus del
ao 1182, l y los suyos fueron disidentes de la Iglesia oficial; pero nunca los
debemos confundir con los ctaros. Los valdeses tampoco tienen nada que ver
con los movimientos promovidos por algunos alocados de principios del siglo XII,
como fueron los predicadores ambulantes de la vida apostlica que no eran
otra cosa que unos demagogos: por ejemplo, Pedro de Bruis del sur de Francia,
quien fue quemado vivo (1125) por una turba delirante. O Tanquelmo, que
predic tambin en esta poca en Flandes y Brabante contra los sacramentos. El
mencionado Pedro de Bruis exiga que sus seguidores profanaran los templos,
quemaran las cruces e imgenes, y maltrataran a los sacerdotes. Valds estaba
a una distancia diramos infinita de estas exageraciones. Su mensaje era
eminentemente cristiano, pero despus del ao 1182 parece ser que se separ
definitivamente de la Iglesia.
De la vida de Pedro Valds especialmente de antes del ao 1175 sabemos
muy poco. Segn las fuentes contemporneas a Valds y los manuales
inquisitoriales del siglo XIII conservados en los archivos, se afirma que la
denominada agrupacin de valdeses o pobres de Lyon haba sido fundada
por un adinerado ciudadano de aquella ciudad. Valds naci alrededor del ao
1140 y muri hacia 1217. Su nombre aparece escrito de varias maneras: en
latn Valdensis o Valdesius, y en francs Valds o Vauds. Estaba casado.
Su esposa y una hija menor recibieron una dote suficiente como para que l
147
se considerara libre de todo compromiso familiar para dedicarse a un peculiar

apostolado. Siguiendo el ejemplo de los discpulos de Jess, Valds dio sus
bienes a los pobres y sigui el llamamiento de la pobreza de los apstoles.
Hizo traducir los evangelios y algunos libros del Antiguo Testamento en lengua
vulgar (el provenzal), as como algunos fragmentos de los Padres de la Iglesia.
Probablemente los traductores de los evangelios fueran Bernardo Idros y
Esteban de Anse. Habiendo obtenido el conocimiento de la palabra de Dios
segn las crnicas, Valds empez a predicar con gran xito en calles y
plazas. Envi sus discpulos de dos en dos a predicar el evangelio en muchas
regiones de Francia y de la Provenza. Estos xitos iniciales se situaran entre los
aos 1170 y 1176.
En marzo de 1179 una delegacin de aquella pequea comunidad de valdeses
fue a Roma con el propio Valds, con la intencin de que el papa Alejandro
III y el concilio ecumnico Laterano III aprobaran el nuevo estilo de vida de la
pequea comunidad. Alejandro III los escuch, pero antes de emitir un juicio,
quiso saber la opinin del obispo de Lyon y de los curiales, en una palabra, se
quiso informar. Los informes no fueron demasiado favorables a Valds y a sus
seguidores. Por ejemplo, Walter Map curial ingls afirmaba: Hemos visto
a los valdeses, gente sencilla e inculta, as denominados por su lder Valds
que es un ciudadano de Lyon. Piden con gran insistencia que se les confirme la
autorizacin para predicar, puesto que se consideran instruidos, siendo as que
son muy incultos. Se entregar la palabra a los incultos como las perlas a los
cerdos puesto que sabemos que son incapaces de recibirla y ms todava de
propagarla. No se puede transigir! Estas personas no tienen domicilio, van de
dos en dos, andan descalzos, vestidos con ropa de lana y como los apstoles,
lo tienen todo en comn. Siguen desnudos a Cristo desnudo. Han empezado
con mucha humildad, pero todava no estn seguros. Si los dejamos actuar, nos
echarn a nosotros. Son palabras llenas de petulancia y patentizan un gran
miedo y una ridcula envidia, puesto que los valdeses se perciban como una
amenaza a su modus vivendi.
Sin embargo, en un primer momento la reaccin del papa Alejandro III fue
ms clarividente que la de sus colaboradores: Valds recibi del mismo Papa
una confirmacin oral del gnero de vida religiosa que propona observar, as
como una autorizacin para predicar con la condicin de obtener el permiso
del rector (prroco) del lugar. Y sta fue la desgracia de los valdeses, pues no
les faltaron dificultades: el nuevo arzobispo de Lyon, Juan Bellesmain, intent
poner este movimiento bajo su control. Al no conseguirlo, retir a Valds y a sus
compaeros el permiso de predicar. ste no se someti y contest que antes
hay que obedecer a Dios que a los hombres.
Esto significaba que los valdeses no admitan la jerarqua, o al menos
la consideraban intil. Crean que era imposible renunciar a su misin de
anunciar el evangelio. Fueron expulsados de Lyon y excomulgados, primero
por el obispo de Lyon, y despus por el propio papa Lucio III en los aos
148
1182 y 1184 respectivamente. Pero esta expulsin favoreci su difusin en el

Languedoc y en la Lombarda, y poco despus en Francia e Italia. A pesar de
estas excomuniones, muchos cristianos consideraban que los valdeses eran
catlicos y hombres de buena fe. Hay que sealar la poca y relativa importancia
que se daba a la excomunin en esta poca.
Los valdeses, a pesar de la excomunin, predicaban la fe ortodoxa e iban
contra los ctaros (nuevo movimiento surgido tambin en el sur de Francia).
Los valdeses continuaban frecuentando las parroquias, a no ser que fueran
expulsados con violencia por los sacerdotes. stos a veces estaban muy
molestos, ya que cuando predicaban algunos curas lo hacan bastante mal o
muy mal los valdeses murmuraban, de tal modo que los rectores no podan
continuar la predicacin. La cuestin se poda resumir en esta pregunta: pueden
los laicos predicar, o esta funcin slo corresponde a los clrigos?
Pero los hechos fueron demasiado lejos. Al ser expulsados por muchos
prrocos y obispos, los valdeses empezaron a construir una doctrina en gran
parte heterodoxa segn la mentalidad catlica. As insinan, en primer lugar, la
negacin de la necesidad de las buenas obras para la salvacin. No aceptan
la predestinacin, condenan la prctica del juramento, se oponen a la pena
de muerte y se posicionan contra los sufragios a los difuntos. Afirman que la
confesin a los seglares tambin es vlida. Admiten que si no se puede celebrar
la eucarista puesto que no hay sacerdotes o son indignos, ser suficiente la
fraccin del pan (o gape), por los mismos seglares.
Los lombardos pobres, los humillados, los pobres catlicos, los
penitentes y los continuadores de Valds
Posteriormente, aparecen los lombardos pobres, mucho ms disidentes que los
seguidores del predicador de Lyon. Valds los quiso excluir de sus comunidades,
pero no lo consigui del todo. A pesar de ello, poco a poco, separados de los
valdeses, se organizaron entre ellos con el nombre de lombardos pobres.
Otra faccin de los valdeses fue la de los humillados, que nacieron en Miln
en el ao 1175 y se propagaron por todas las regiones del Po. La crnica de
Laon nos los presenta (1200) como ciudadanos que a pesar de pertenecer a
sus hogares con sus familias, haban escogido una determinada forma de vida
religiosa; se abstenan de decir mentiras y entrar en pleitos; se contentaban con
usar unos vestidos sencillos y se dedicaban a luchar por la fe catlica. stos,
igual que los valdeses, no admitan el juramento, y sobre todo reivindicaban
el derecho a predicar. El carcter especfico de los humillados radicaba en su
peculiar modo de vida y en que los laicos podan llevar una existencia religiosa y
ejercitar el testimonio evanglico (aun la continencia) sin renunciar a su estado.
Todo esto pareca muy escandaloso para muchos clrigos de aquel tiempo.
Sin embargo Inocencio III (1198-1216) los distingui de los ctaros, cosa que
los obispos, al menos algunos, no lo hacan. En el ao 1201 el mencionado
Papa reconoce la forma de vida de los humillados y se les da una regla. De la
149
primitiva fraternidad nacieron tres ramas: 1/ hermanos y hermanas consagrados

a Dios, que llevaban una vida conventual de tipo clsico; 2/ los laicos, hombres
y mujeres, que vivan en el trabajo y la oracin en comunidades apartadas; y
3/ todos aquellos que continuaban con sus familias, de acuerdo con una regla
viva o propositum centrado en la penitencia y en el trabajo.
Para vincular los humillados a la Iglesia, Inocencio III acept el peculiar voto
segn el cual no se poda jurar nunca y se les concedi el derecho de predicar en
cualquier lugar; pero advirtindoles que no deban predicar dogmas, sino moral.
Los primeros textos del evangelio eran llamados profunda o sea que haca
falta una exgesis los otros aperta; eran simplemente consignas de vida y
de accin directa.
La mencionada poltica papal no tuvo demasiado xito en el caso de los
valdeses. Continuaron su existencia de predicadores itinerantes bajo el nombre
de pobres catlicos, polemizando contra los ctaros y predicando el evangelio.
Efectivamente, tambin ellos decan haber obtenido la facultad de ejercer el
ministerio de la predicacin y de vivir en la pobreza. Como contrapartida, se
sometan a la autoridad de la jerarqua eclesistica local y a la de la Iglesia
romana. El xito de esta vinculacin fue, sin embargo, ms limitado que en el
caso de los humillados; la mayora de los valdeses no se sometieron a los
eclesisticos catlicos. Por ello, se organizaron para poder perdurar, y podemos
decir que lo consiguieron, puesto que, a pesar de las persecuciones, la Iglesia
valdesa subsiste todava hoy en da, sobre todo en Italia. sta es una Iglesia de
tipo presbiterano, con un snodo como rgano supremo formado por pastores y
representantes de los laicos y el cuerpo de pastores, presidido por el moderador,
que es el responsable de la pureza doctrinal. Tiene unos setenta mil fieles,
agrupados en cinco distritos en Italia y uno en Amrica.
De hecho, el impacto histrico y real de estos grupos tuvo menos importancia que
los problemas que ellos, denominados dessidentes, plantearon en la Iglesia.
A diferencia de los ctaros, tan alejados del dogma cristiano que no podan
provocar en el seno de la jerarqua ms que una reaccin de rechazo mximo
en un tiempo como aquel, en el que el pluralismo religioso e ideolgico era
inconcebible los valdeses y humillados continuaron fieles a lo fundamental.
El mrito del papa Inocencio III fue comprender que no se deban equiparar todas
las formas de contestacin religiosa y que la Iglesia poda, a costa de algunos
sacrificios, recuperar el contacto con los disidentes ms moderados. Estos
ltimos afirmaban que su estado seglar era compatible con la vida religiosa, y
que para santificarse no era necesario hacerse monje. Para ellos, la vida cristiana
no estaba sujeta al estado de virginidad ni a la observancia de la clausura. Poda
conciliarse muy bien con cualquier situacin humana, incluso el matrimonio, y
con la prctica del trabajo. Lejos de hacer hincapi en la fuga o el desprecio del
mundo, la espiritualidad de esos movimientos evanglicos interiorizaba la vida
religiosa, situndola al nivel del rechazo del pecado individual y colectivo.
150
Los seglares que vivan de este modo, miembros o no de los grupos que
acabamos de estudiar, se multiplicaron a finales del siglo XII. Se les denominaba
penitentes porque llevaban una existencia relativamente asctica; no aceptaban
el juramento ni el servicio militar y practicaban la pobreza voluntaria y la ayuda
mutua o caridad fraterna. Probablemente san Francisco de Ass fue uno de ellos:
no formaron en un primer momento, l mismo y sus compaeros, la Fraternidad
de los penitentes de Ass? Es cierto que el Poverello acabara fundando una
orden religiosa; pero los hermanos menores y los predicadores hicieron suyas
algunas exigencias de los movimientos evanglicos, en particular el rechazo de
la estabilidad y de la clausura, as como el lugar central que se daba a la pobreza
en la vida religiosa y el vivo impulso comunicado en las cofradas seglares,
muchas de las cuales daran origen a finales del siglo XIII a las rdenes terceras
de los dominicos y de los franciscanos.
As pues, valdeses, humillados y penitentes fueron los pioneros de una nueva
reforma (o si queris, de la reforma de la Reforma), verdaderos precursores del
gran movimiento de los mendicantes. Las dificultades con que se encontraron,
sin embargo obstaculizaron la plena reinsercin de corrientes evanglicas en la
Iglesia. Se dio una nueva concepcin de la vida religiosa. Hasta los canonistas
acabaron tomando en consideracin los cambios que se haban producido en
el espacio de medio siglo, puesto que uno de los ms famosos, Enrique de
Suso, escriba en el ao 1255: En un sentido amplio, se denominan religiosos
quienes viven santamente y religiosamente en su propia casa, no por el hecho
de someterse a una regla, sino por llevar una vida ms dura y ms sencilla que
la de los otros seglares que viven de manera puramente mundana. As quedaba
oficialmente reconocida la vocacin de todos los bautizados a la santidad. Un
tema de gran actualidad para la Iglesia de hoy: la del siglo XXI.
16. SAN FRANCISCO
Es posible elaborar una biografa de san Francisco de Ass?

Ecco il santo
Expansin del franciscanismo
Es posible elaborar una biografa de san Francisco de Ass?

La excelsa figura del movimiento reformador espiritual de principios del siglo
XIII y tambin nos atreveramos a decir que es el personaje que mejor capt
el significado de los consejos evanglicos en la historia de la Iglesia, fue san
Francisco de Ass. Fue un autntico don de Dios con el que Cristo obsequi a su
esposa, la Iglesia. De l, expondremos brevemente tres temas: las fuentes en las
cuales se basa su biografa, su vida, y por ltimo el franciscanismo en Espaa.
Es paradjico que en la sencilla y humilde figura de san Francisco se ocultara uno
de los interrogantes ms confuso, enigmtico y contradictorio de la historiografa
mundial.
La primera dificultad proviene de los mismos escritos de san Francisco. En su
humildad, no nos dej ninguna biografa propia. Adems, en su propia obra
literaria apenas figura ninguna nota biogrfica suya. Slo existen alusiones
a alguno de sus comportamientos, que l mismo pone como ejemplo a sus
hermanos. As, en su testamento, la pieza literaria ms autgrafa, recuerda que
l (Francisco) siempre ha intentado vivir del trabajo de sus manos, porque as
lo hicieron sus hermanos. Una de sus obras ms importantes, la primera regla
escrita durante los aos 1209-1210, se ha perdido. Se han perdido tambin
sus cartas, como la mayora de sus poemas. Slo se ha conservado lo que se
considera su obra mxima: el Cntico de hermano sol.
152
Pero la gran dificultad para descubrir a san Francisco, radica en la existencia,

aun cuando estaba vivo, de dos tendencias en la orden franciscana. Cada
una de ellas intentaba ganarse a su fundador e interpretar sus palabras y sus
escritos a su modo. Los rigoristas exigan a los hermanos menores la prctica
de la pobreza ntegra y total, mientras que los moderados estaban convencidos
de la necesidad de adaptar el gran ideal de pobreza a la evolucin de una orden
cada vez ms numerosa.
Segn las fuentes de la historia de san Francisco, el episodio decisivo se dio
entre los aos 1260-1266. El captulo general de 1260 confi a san Buenaventura
la tarea de escribir una vida oficial del fundador. La orden, una vez escrita la
regla, la considerara en lo sucesivo la autntica y oficial descripcin de san
Francisco, y por lo tanto ya no deberan haber discusiones sobre su vida. Esta
vida o Legenda Maior fue aprobada por el captulo en el ao 1263, y despus
tambin en el captulo de 1266. As se intent acabar con tantas contradicciones
y leyendas, y para dar fuerza a la Legenda Maior los mencionados captulos
mandaron que fueran destruidos todos los otros escritos sobre la vida del santo.
Fue una autntica tontera. De este modo se veta el estudio de otras fuentes,
muchas de ellas importantes, a los pobres historiadores. Para ms desgracia,
la leyenda de san Buenaventura es casi inutilizable como fuente cientfica de
san Francisco. La obra resulta muy fantasiosa y a la vez tendenciosa. Decimos
fantasiosa porque combina elementos contradictorios sin ningn tipo de crtica,
y es tendenciosa porque habra momentos de disensiones en tiempos de san
Francisco que tan bien serviran para perfilar la figura del santo. Especialmente
silencia temas como el trabajo manual, la pobreza y los estudios. Esta imagen
de san Francisco sin contrastes, desgraciadamente estuvo vigente hasta la
publicacin del estudio del historiador protestante Paul Sabatier en el ao 1894.
Podemos extraer las caractersticas ms singulares de san Francisco a partir
de dos testimonios: Toms Celano, y el hermano Len. El primero, o sea el
hermano Toms, era un franciscano literato de gran estilo. Redact la Vita prima
(1228) muy bien informada, pero silencia toda discusin en el interior de la orden,
y nos presenta a un san Francisco muy dulce, sin luchas interiores, y pone en
el candelabro a Elas, el hermano ms autoritario de los primeros tiempos del
franciscanismo. Toms Celano empez una segunda vida de san Francisco
(1244) que complet la primera gracias a la aportacin de nuevos elementos
proporcionados por los hermanos que haban conocido al santo. Finalmente,
Toms Celano en el ao 1253 escribe un Tratado de los milagros que supuso un
paso atrs a la biografa de san Francisco.
El hermano Len, en cambio, tiene una visin diferente a la del mencionado
bigrafo Toms Celano. Los escritos de Len son en general muy documentados.
Entre ellos hay un conjunto que est en las antpodas de los escritos del
mencionado Toms Celano; se trata de las obras: La leyenda de los tres
compaeros, El espejo de perfeccin de los hermanos menores, y la Leyenda
antigua. Debemos observar que el hermano Len, sacerdote confesor de san
153
Francisco, era el principal inspirador de esta produccin literaria. Seguramente

deba conocerle bien, pero todas las obras, que son ciertamente suyas, vacilan
cuando se utilizan los mtodos crticos de la historia: hay muchas lagunas y datos
inciertos. Adems, se deja llevar por la exageracin y nos presenta a un san
Francisco intransigente, duro, poco retocado histricamente. Un san Francisco
poco dibujado en su carcter, con unos rasgos evidentemente exagerados.
Por ltimo, no podemos despreciar al intentar hacer una biografa lo ms
autntica posible, dos obras de carcter ms legendario que histrico que han
jugado un papel decisivo de gran importancia en la historiografa franciscana.
Nos referimos a Las bodas espirituales de san Francisco con la pobreza, pero
sobre todo a Las florecillas. Este ltimo es un escrito que recoge todos los relatos
edificantes en la vida del santo. Se escribi un siglo despus de su muerte y fue y
es una obra muy popular, despus de haber sufrido un intento de descrdito por
parte de la crtica moderna. Pero hoy disfruta de un gran prestigio, porque parece
ser muy cercana a las fuentes ms genuinas de la historiografa franciscana.
Resumiendo, podemos decir que hoy se reconocen las siguientes obras de san
Francisco: Cntico de las criaturas, Alabanzas en todas las horas, Carta a toda
la orden, Bendicin a Fray Len, La verdadera alegra, Carta a las autoridades,
etc. Las primeras biografas de san Francisco son: Leyenda Prima de Toms
Celano (1228-1230), Speculum perfectionis de autor desconocido, Leyenda
secunda de Toms Celano (1247), Leyenda maior de san Buenaventura (1263),
y Leyenda de los tres compaeros (1270-1300).
Ecco il santo
Francisco Bernardone naci entre los aos 1181-1182 en Ass. Su madre, en
ausencia de su padre, mercader de tejidos de viaje por Francia, lo bautiz con el
nombre de Juan Bautista. No sabemos por qu nunca utiliz el nombre de Juan
ni por qu se impuso el de Francesco. Posiblemente sea un mote, o quizs
porque Francisco apreciaba Francia y cantaba coplas como un trovatore en los
bosques de Ass.
Su niez y su adolescencia fueron normales. No podemos creer la versin de
Toms Celano, que nos presenta como trasfondo de la gran figura de Francisco
una adolescencia prcticamente depravada. Lo cierto es que Francesco pasaba
el tiempo entre juegos, canciones, y le gustaba vestirse con elegancia. No hay
duda de que era un lder entre sus compaeros. El rasgo ms sorprendente es
que quera ser caballero, cosa en parte comprensible si tenemos en cuenta que
este era el ideal de aquella poca de cruzadas. Admiraba la poesa cortesana y
lo que ms le atraa era el oficio de las armas y de la guerra, que practic el joven
Francesco en la lucha entre los gibelinos y los gelfos (captulo 59).
El pueblo de Ass estaba dividido polticamente: los nobles tuvieron que
marcharse, mientras los comerciantes, mercaderes y burgueses se hicieron
fuertes en el pueblo. Los nobles se refugiaron en Perugia y declararon la guerra
a Ass. Francesco cay prisionero y permaneci ms de un ao en la prisin de
154
Perugia. Una vez libre, en noviembre de 1203, cay enfermo y esto le impidi
acompaar a un noble caballero de Ass que iba a luchar junto al ejrcito papal
contra el imperial a Apulia. Estos dos hechos, prisin y enfermedad, ayudarn a
dar el primer paso de su conversin.
La enfermedad una grave lesin en los ojos y en el sistema digestivo le hizo
reflexionar sobre el destino de la vida humana. Su conversin se manifest en la
renuncia del dinero y de los bienes materiales. La primera manifestacin de su
conversin tuvo lugar cuando tena que ir a Apulia. l no pudo ir, y se encontr
con un caballero que iba sin capa y l le dio su manto.
Francisco volvi a Ass y fue elegido rey de la juventud. Pero en esta nueva
vida y honores no encontraba la paz, de modo que se retir a una cueva con
un compaero, donde sera habitual encontrarle rezando y reflexionando. Un
da, pasando por la iglesia de San Damin, se encontr con el sacerdote que
cuidaba de aquella ermita y le dijo que no tena dinero para arreglar aquel templo
en ruinas. Entonces Francisco fue a casa de su padre, cogi un buen fardo de
ropa, lo puso sobre el caballo, y vendi ropa y caballo. As, con el dinero, se pudo
iniciar la reconstruccin de la ermita de San Damin. Su padre, furioso, lo fue a
buscar, y Francisco se escondi en la bodega de una casa abandonada. Pero
no poda permanecer all toda la vida, de modo que tuvo que salir y la gente lo
acusaba de gandul y bohemio. El pueblo lo apedre, lo trat de loco, y su padre
no pudo ms que protegerle y lo encerr en su casa. Al cabo de pocos das,
movido de compasin, lo puso en libertad. Francisco ir en busca del obispo,
y ante su presencia como seguro y testigo, y ante su padre que contina
estando enfadado, realiz un gesto solemne que consagraba la ruptura con su
vida anterior: renuncia a todos sus bienes, se desnuda totalmente, manifestando
as el absoluto abandono a la pobreza, con la que se casa. De este modo
rompi con su vida anterior.
Los primeros pasos son vacilantes, con dificultad, y aun con errores. Busca un
nuevo camino. Un da, mientras cantaba alabanzas a Dios (en francs) por los
bosques, unos bandoleros lo asaltaron y le preguntaron: Quin eres?. Yo soy
el heraldo del gran rey, respondi. Le dieron tantos golpes que lo dejaron medio
difunto, burlndose del heraldo del rey.
Otro da, segn explica el propio san Francisco al principio de su testamento,
bes a un leproso en el que vio el rostro de Cristo. Tambin nos lo explica la
leyenda de los tres compaeros: parece ser que cierto da, al estar rezando
fervorosamente al Seor, oy lo siguiente: Francesco, si deseas conocer mi
voluntad, debes despreciar y odiar todo aquello que quisiste y que deseaste
poseer con amor carnal, y cuando empieces a hacerlo, se te volvern amargas
e insoportables las cosas que antes te resultaban suaves y dulces, y al revs,
encontrars gran dulzura y suavidad inmensa en aquello que antes te provocaba
pnico. Y es as como, dichoso por lo que haba odo y confortado en el Seor,
cabalg por los alrededores de Ass, cuando se encontr con un leproso, y a
155
pesar de causarle instintivamente mucho asco la vista de los leprosos, bajando

del caballo, le entreg una moneda al mismo tiempo que le besaba la mano
y reciba del leproso el beso de la paz. A partir de este hecho, busc ms y
ms su propio desprecio, hasta llegar al vencimiento perfecto con la gracia
de Dios. Pocos das despus, tom una considerable suma de dinero, se fue
donde estaban los leprosos, y reunindolos a todos le dio limosna a cada uno,
besndoles las manos. Dejando aquel lugar dice la leyenda de los tres
compaeros sinti que se le haca dulce la vista y el trato con los leprosos,
que tan amargo le haba resultado siempre. Antes, si por casualidad pasaba por
delante de sus hogares (de los leprosos) o topaba con alguno, eso s, movido
por la piedad le haca enviar limosna por otra persona, pero l, sin poder poner
remedio, giraba el rostro y con las manos se tapaba la nariz. Pero, por la gracia
de Dios, se hizo amigo y familiar de los leprosos, y ms aun viva entre ellos y
humildemente les serva....
Con este gesto (besar al leproso) entr en la vida de san Francisco la caridad
hacia las personas que sufren, y el gran deseo de servir a los ms humildes.
Cristo est presente y quiere ser servido en los enfermos.
Todava hay otro hecho que le llev hacia el nuevo camino que buscaba: un da,
mientras rezaba en San Damin, un santo-cristo le dijo: Francisco, ves y repara
mi casa, que como ves est en ruinas. Entonces Francisco subi a los tablones
y, convertido en pen, empez a reparar la iglesia de San Damin. Y lo mismo
hizo con el templo de la Porcincula (el lugar ms querido por san Francisco
segn san Bonaventura). All dio el ltimo paso hacia la conversin total, pero
en esta ocasin no sera una revelacin, sera un sacerdote, que leyendo el
evangelio dijo: Id y anunciad por todas partes que el reino de Dios est cerca.
No traigis ni oro ni plata. Francisco, desbordado de alegra, tir su bastn y se
descalz inmediatamente. Era el 12 de octubre de 1208 o el 24 de febrero de
1209. Francisco tena 26 o 27 aos, y la conversin le llev a ser misionero. As
naca san Francisco, y con l una muchedumbre de compaeros o hermanos.
Empez a predicar en Ass con gran xito. Despus predic por toda la Umbra
y en las Marcas. Al cabo de pocos das, ya eran doce hermanos; entre ellos se
encontraban los hermanos Len, ngel y Rufino, que formaran el equipo de los
tres compaeros. Todos ellos se reuniran en la Porcincula durante el invierno
del ao 1209 para reflexionar sobre su vida y su predicacin. El balance no fue
demasiado positivo. Los hermanos fueron perseguidos, el mismo san Francisco
fue tomado por un loco, y adems, el mismo obispo de Ass, Guido, que en un
principio lo haba protegido, se manifest hostil y desconfiado. Haba que confiar
y apelar a la mxima autoridad religiosa, haba que ir a Roma, a ver el Papa.
En aquel momento el Papa era Inocencio III, dominado por la espiritualidad
pesimista (desprecio de las cosas de este mundo), en las antpodas del amor
que Francesco expresaba hacia todas las criaturas. Francisco aspira al cielo,
pero a travs de las criaturas de este mundo. Adems, Inocencio III, persuadido
156
por la primaca del poder espiritual sobre el poder temporal, vea la Iglesia
asediada por varios enemigos, prncipes que se denominaban cristianos y sobre
los que el Papa lanz la excomunin, herejes que pululaban, como era el caso
de los ctaros, contra los cuales predicaba la cruzada preparando la inquisicin.
Estas eran las preocupaciones del gran papa Inocencio III, muy diferentes a las
del pobre de Ass.
Francisco, un simple laico harapiento se presentaba ante una curia papal, vistosa,
lujosa y arrogante, para predicar la puesta en prctica integral del evangelio. A
ojos del Papa, aquel que tena ante si, Francisco, estaba en camino de la
hereja?, o era ya hereje? El primer contacto entre los dos hombres fue hostil.
El Papa exclam al ver a Francisco, que ste era un campesino, al cual aconsej
volver con su rebao de cerdos. El obispo Guido prepar un segundo encuentro,
y cuando Francisco pudo, por fin, mostrarle el texto de su regla, Inocencio III
qued perplejo de su severidad. Exclama: El evangelio integral! Qu tontera!.
Para aprobar el texto, fue necesario un sueo en el que el Papa vea la baslica
del Laterano cayendo, a punto de derrumbarse, y que un religioso pequeo y
feo la apuntalaba. Esta imagen y visin hizo cambiar de parecer al Papa, que
slo le concedi una aprobacin oral. Inocencio III mand que, sin conferir a
los hermanos las rdenes mayores, se hicieran tonsurar todos los que eran
laicos. Y parece ser que a Francisco se le confiri el diaconado. Finalmente,
les autoriz para predicar exhortaciones morales al pueblo. Pero Francisco ya
estaba satisfecho, porque as se haba asegurado la comunin con el Papa y con
la Iglesia que tanto estimaba.
De vuelta a Ass, los compaeros se instalaron en la llanura, junto a un
riachuelo, donde ocuparon una cabaa abandonada. Un poco ms tarde, el
abad del monasterio benedictino de Monte Subasio les concedi la capilla de
la Porcincula y un trozo de tierra cercana. La pequea comunidad, que creca
despacio, continu llevando la misma vida. Los ntimos de Francisco eran: el
hermano Rufino que rezaba mientras dorma; el hermano Juniper aquel juglar
de Dios; y el hermano Len, hombre buensimo pero el ms intransigente
seguidor de Francisco. Len fue su confesor ya que era sacerdote.
En 1212 Francisco reclut una valiosa vocacin: Clara, joven noble de Ass,
enardecida por los sermones del santo que huy de la casa familiar con una
amiga la noche del domingo de Ramos y se refugi a la Porcincula. Francisco
les cort los cabellos y las visti con un hbito parecido al suyo (de saco). Algn
tiempo despus, el obispo Guido concedi la capilla de San Damin a Clara y
a las damas pobres, que ms tarde se denominaran clarisas, as como los
hermanos menores se denominaran franciscanos. Os prometo velar siempre
por vosotras como lo hago por mis hermanos, les escribi Francisco a las
damas pobres o clarisas. Cumpli su promesa y fue obedecido y tan querido
por ellas como por sus hermanos.
157
El ao 1212 tambin es para la cristiandad un ao de esperanza. El 14 de julio,

los reyes cristianos de la Pennsula ibrica conseguan una brillante victoria
sobre los musulmanes en las Navas de Tolosa. Este ao es tambin el de la
llamada cruzada de los nios: un ejrcito de jvenes que queran ir a Tierra
Santa. Con ellos, Francisco y uno de sus hermanos se embarcaron en una
nave rumbo a Siria, pero una tormenta les alej hasta la costa dlmata. Fue la
campaa ms desvaratada y cruelmente utpica de la cristiandad medieval. Dos
aos despus, Francisco se dirigi a Marruecos con el propsito de predicar a
los sarracenos. Fue tambin a Santiago de Compostela en donde la enfermedad
le detuvo en Espaa durante unos meses.
Sus compaeros eran cada vez ms numerosos. Entre los recin llegados
destacaban Juan Parente y el hermano Elas, los dos futuros ministros generales.
En esta poca se atribuyen muchos milagros a Francisco.
Aquel del cual, hasta hace poco, muchos se rean, ahora levantaba el entusiasmo
de las multitudes. Cuando se anunciaba la llegada de Francisco, todo el mundo
gritaba: Ecco il santo!, Que viene el santo!, y tocaban las campanas. Todo el
mundo estaba contento y dichoso. Se acercaban a l con ramos y cantando.
En el ao 1215 la Iglesia vivi un gran acontecimiento; Inocencio III reuni
el concilio IV de Laterano, que decidi una nueva cruzada y puso las bases
para una importante reforma en la Iglesia. Como este tmido aggiornamento
pareca ir en la lnea de los deseos de Francisco, se ha pretendido que l
haba asistido al concilio y que all se habra encontrado con santo Domingo.
Pero probablemente Francisco no asisti al mencionado concilio. Aun as,
cabe sealar que en realidad el concilio supuso una amenaza para los dos
fundadores. El canon 13 prohiba formalmente la creacin de nuevas rdenes,
y el canon 10 supeditaba estrechamente los monjes a la jerarqua, cosa que
evidentemente estaba fuera de las intenciones de Domingo y Francisco para los
suyos. Este ltimo (Francisco) intent alejar la amenaza evitando transformar
sus compaeros en una verdadera orden, para conservar una mayor flexibilidad
y hacer ms fcilmente, gracias a la coexistencia de laicos y clrigos, de puente
entre la Iglesia y los seglares.
Sin embargo Francisco dio una cierta organizacin a sus compaeros, que
se hizo ms necesaria a medida que eran ms numerosos. Parece ser
que mientras los hermanos eran pocos, el santo les peda que fueran a la
Porcincula dos veces al ao; despus slo los convoc una vez por ao. La
reunin del ao 1217 tiene una importancia especial, ya que en ella Francisco
decidi extender la predicacin de los hermanos fuera de Italia. Quizs es esta
reunin la que aparece en Las florecillas como el captulo de las esterillas,
lleno de inverosimilitudes pero que reconstruye de forma de joven fiesta la
reunin de los hermanos que con esta ocasin se haban construido cabaas
de caa. Francisco posteriormente decidi partir hacia Francia con el hermano
158
Maseu. Pero en Florencia, el famoso cardenal Hugolino le persuadi para que

abandonara el mencionado proyecto.
En el ao 1219 Francisco volvi a soar que parta hacia tierras de los infieles, a
convertirlos o a sufrir el martirio. Embarcado en Ancona el 24 de junio, asisti a
la toma de Damiata por los cruzados el 5 de noviembre, y qued decepcionado
por el comportamiento codicioso y sanguinario de los cruzados; obtuvo del
sultn Malik-al-Kamil una entrevista sin resultados, y se fue a Palestina, donde
probablemente visit los Santos Lugares. Entonces fue cuando recibi a un
emisario que reclamaba su retorno a Italia, donde deca que los hermanos
pasaban por una grave crisis. En verano del ao 1220 se embarc y fue hacia
Roma.
Qu haba pasado? Sabemos que algunos de los extremistas se haban
transformado en puros vagabundos, rodendose de mujeres hasta comer con
ellas en el mismo plato. Y tambin, algunos relajados queran construir bellas
iglesias de piedra, y a la vez practicar y favorecer los estudios entre ellos. Esto
no era lo que Francisco quera. A su paso por Bolonia, donde el hermano Juan
de Staccia haba establecido una casa de estudios, Francisco expuls a todos
los hermanos (incluso a los enfermos) y maldijo a Juan.
Ante la gravedad de la situacin, un representante de la Santa Sede fue
nombrado protector de la Fraternidad. Se trata del mencionado cardenal
Hugolino, que aos despus sera el papa Gregorio IX. Francisco cedi la
direccin administrativa de la comunidad a Pedro Catanio, y continu siendo la
cabeza espiritual, aunque se vio obligado a transformar el movimiento fundado
por l en una verdadera orden y redactar una Regla que sustituyera las frmulas
del ao 1210.
En el captulo del ao 1221, Francisco present su Regla, pero sta suscit
objeciones, tanto por parte de los hermanos como de los representantes de
la curia romana; el Papa y el cardenal Hugolino le pidieron que la retocara. El
hermano Elas pidi el original del primer proyecto y Francisco se puso de nuevo
manos a la obra, desanimado y a veces amargado. Finalmente la Regla fue
aprobada por el papa Honorio III (1216-1227) en una bula del 29 de noviembre
de 1223; de ah su nombre Regula bullata. La mayora de las citas del evangelio
que contiene la Regla de 1221 haban sido suprimidas, y las frmulas jurdicas
haban sustituido los pasajes lricos. Adems, haba desaparecido todo lo
referente a prescripciones destinadas a hacer practicar una pobreza ms
rigurosa. Por ltimo, la Regla ya no insista en la necesidad del trabajo manual
para los hermanos.
Francisco acept esta regla con gran pena en su corazn. Fue dicen los
bigrafos la poca de la gran tentacin. Despus se resign y se tranquiliz.
Pobrecito le dice el Seor, por qu ests tan triste? Tu orden, no es mi
orden? Procura ms tu salvacin!. De este modo Francisco lleg a considerar
159
su salvacin como algo independiente de la orden que de l haba nacido, y se

encamin serenamente hacia la muerte.
A la gran tentacin sucedi una larga paz, en la que se alternan y se mezclan
episodios de ternura desbordante y de sufrimiento sublimado.
Despus de pasar el invierno de 1224 en Greccio donde celebr la Natividad
entre grutas y ermitas en una abrupta montaa, se dirigi a la Porcincula
para el captulo de junio, el ltimo al que asisti. Despus se fue a otra ermita,
al monte de Auvernia. Llevaba con l slo algunos hermanos, los ms queridos
de su corazn, los tres compaeros: ngel, Len y Rufino. All se dedic a
una vida de contemplacin. Un da, quizs el 14 de septiembre de 1225, tuvo
la ltima visin: sobre l, un hombre de seis alas, como un serafn, los brazos
abiertos y los pies juntos en una cruz. Mientras meditaba sobre la visin, lleno de
alegra y tristeza a la vez, unas llagas sangrientas se formaron en sus manos y
sus pies. Y apareci una herida en su costado: los estigmas.
Francisco haba llegado al final del camino hacia la imitacin de Cristo; l sera
el primer estigmatizado del cristianismo. El acontecimiento le dej tan confuso
como satisfecho. Intent disimular sus estigmas, envolviendo con vendas sus
pies y sus manos. As, sintindose confirmado en su misin, en otoo reinici sus
giras de predicacin sobre un asno. Pero sus sufrimientos fsicos aumentaron.
Estaba muy enfermo.
Se qued prcticamente ciego y sufri terribles dolores de cabeza. Santa Clara,
a quien visit en San Damin, lo retuvo algunas semanas para cuidar de l.
Se construy una cabaa de mimbre en el jardn y all vivi uno de sus ltimos
periodos ms tranquilos. Parece ser que all habra compuesto el Cntico del
hermano Sol. El hermano Elas consigui convencerle para dejarse visitar por
los mdicos del Papa, la corte del cual resida en la ciudad vecina de Rieti. ste
lo acompaaba como una madre, segn Toms Celano; o como un carcelero
o vigilante, segn muchos historiadores. Pero la ciencia de los sabios fue intil,
y cuando los hermanos de Siena llamaron a los mencionados mdicos para que
cuidaran de l, o quizs lo curaran, su estado haba empeorado. En estos das,
Francisco les dict su testamento.
Pidi que lo llevaran a Ass, concretamente a la Porcincula. Este lugar se
encontraba en la llanura a merced de los peruginos, enemigos de siempre.
El cuerpo de un santo como Francisco poda tentarlos. Vendran multitudes a
venerarlo, y eso sera un buen negocio. Por eso el moribundo fue transportado al
interior de las murallas de Ass, al palacio episcopal. Pero Francisco como era
obvio se senta cada vez menos cmodo en los palacios, y consigui que lo
llevaran a la Porcincula. All fue velado por hermanos y grupos de hombres de
Ass, armados, que se relevaban por turnos, temerosos de que cuando hubiera
fallecido Francisco se llevaran su cuerpo a Perugia, cosa que de ningn modo
podan consentir los de Ass.
160
El 3 de octubre de 1226 hizo que le cantaran el Cntico al hermano Sol, que le

leyeran la Pasin segn el evangelio de san Juan, y que lo reclinaran en el suelo,
sobre un cilicio cubierto de ceniza. Fue entonces cuando uno de los hermanos
presentes vio, de repente, cmo se elevaba el alma de Francisco, como una
estrella hacia el cielo. As muri plcidamente envuelto en una verdadera paz
franciscana. Tena slo 46 aos.
Tras su muerte, todo sucedi con mucha rapidez. Las aglomeraciones sobre el
recinto donde se hallaba su cuerpo para contemplar los estigmas, los sencillos
funerales del 4 de octubre, la parada en San Damin, donde santa Clara cubri
de lgrimas y besos el cuerpo de su glorificado amigo.
El 11 de julio de 1228, menos de dos aos despus de su muerte, tuvo lugar
la canonizacin. El Papa entonces era el cardenal Hugolino, bajo el nombre de
Gregorio IX (1227-1241), y rindi un homenaje muy sentido y sincero a su amigo.
Francesco, il Santo!
El 25 de mayo de 1230 su cuerpo fue enterrado en la cripta de la baslica de
Ass. En 1569 se inaugur la baslica de Santa Mara de los ngeles, donde se
encuentra la capilla o ermita de la Porcincula, lugar en el que muri nuestro
querido santo, el humilde y pobre Francesco Bernardone.
Expansin del franciscanismo
Ya en tiempos de san Francisco, su obra se extendi por todas partes. Un
investigador franciscano nos explica: La originalidad fascinante de san Francisco
de Ass consisti en vivir el evangelio ntegramente y sin glosa en medio de una
sociedad caballeresca y burguesa. El caballero pretenda rescatar con la espada
el sepulcro de Cristo que estaba en manos de los musulmanes. El comerciante
recorra caminos, ferias y mercados buscando la ganancia. Francisco, hijo de
mercaderes y de espritu caballeresco, se lanz por el mundo predicando el
evangelio de amor, de penitencia y de paz, sin dinero y sin espada (vase J.
Meseguer, 2.000 aos de cristianismo, vol. 3, pg. 104-114).
Como hemos comprobado, Francisco quiso que el evangelio se extendiera por
todo el mundo. Sus hitos geogrficos extremos eran: Jerusaln y Compostela.
Pero las circunstancias adversas impidieron cumplir su primer intento de
evangelizar Siria y Palestina. Luego fij su mirada hacia Marruecos, pero no
sabemos muy bien por qu, tampoco pudo ver aqu realizados sus deseos.
Estuvo en Palestina, como hemos explicado, y tambin lleg a la Espaa
cristiana, y segn testigos del siglo XIII, peregrin a Santiago de Compostela
para venerar al Apstol Santiago, ante la tumba del cual se postraba gente de
toda la cristiandad.
A parte de todo lo que se ha dicho, es muy difcil dar respuesta documentada
a todas las preguntas que pueden formularse sobre los viajes franciscanos y
las fundacionales de conventos. La tradicin ha alimentado generosamente el
161
silencio de las fuentes, atribuyendo a san Francisco la fundacin de muchos

conventos en su viaje a travs de la Pennsula ibrica, no slo a lo largo de la
ruta de Santiago, sino tambin en puntos tan alejados como Madrid y Huete
(Cuenca). No es fiable lo que las crnicas escriben sobre esto, porque para abrir
conventos, habra necesitado que una numerosa comunidad le acompaara para
dejar al menos un fraile en cada fundacin. Es imposible. Las fuentes aluden a
un nico compaero o a pocos. Por otra parte, ninguna tradicin se apoya en
testigos anteriores al siglo XVI. De lo que no debemos dudar slo hay que
constatar el afn apostlico de Francisco y sus frailes es de que la presencia
de tan singulares peregrinos debi impresionar profundamente a aquellos que se
acercaban a escuchar sus exhortaciones penitenciales, brotadas de un espritu
ardiente y expresadas con palabras humildes y clidas. Observaron su actitud y
gesto servicial en los hospitales a lo largo del camino de Santiago. Sembraron el
franciscanismo en tierras hispanas, donde muy pronto se instalaran las rdenes
franciscanas.
En Catalua la tradicin franciscana nos dice que la orden se instaur en Matar,
Vilafranca, Barcelona..., en los aos posteriores a la muerte del santo. Aun hay
quien afirma que fue el mismo santo quien fund algunos de estos conventos.
El 3 de octubre de 1226 como ya hemos apuntado anteriormente mora
el Poverello. Su obra estaba consolidada a pesar de las tensiones internas; el
mismo san Francisco, al final de su vida, prcticamente dej la direccin de la
orden en manos de vicarios generales: primero a Pedro de Catania y despus a
Elas de Cortona. Aunque la imagen de este ltimo vicario fue desfigurada por
la polmica posterior, lo cierto es que al morir Francisco tena en sus manos
las riendas del movimiento franciscano y sabemos que el santo moribundo
le dio la ltima bendicin. Pero no olvidemos que el gran personaje en estos
primeros aos tras la muerte del santo fue el cardenal Hugolino, al cual el propio
Francisco consider gobernador, protector y corrector. En el ao 1227 Elas no
fue elegido, sino Juan Parente, apareciendo ya divergencias: los celosos de la
pobreza que queran el cumplimiento ntegro de la regla, apelaban el testamento
del santo, pero el nuevo papa Hugolino (Gregorio IX 1227-1241) declar que
aquella ltima voluntad del santo no tena suficiente fuerza de ley. De aquellos
que queran la estricta aplicacin del testamento, naci el grupo denominado los
espirituales.
Elas de Cortona, sobre todo mientras fue ministro general (1232-1239), defendi
que haba que asimilar la orden franciscana a los moldes de otras agrupaciones
religiosas; y especialmente se tena presente la nueva orden fundada por santo
Domingo. Se pretenda una seguridad constitucional posicin del ministro
general y una aceptacin del cultivo de la ciencia. En medio de las dos
tendencias, hay que colocar a san Antonio de Padua, a san Buenaventura, a
Juan Pecham y a los otros, los cuales aunque guardaban celosamente el legado
de san Francisco, queran adaptar la orden a las circunstancias del tiempo que
no hay duda haban cambiado.
162
La orden se extenda cada vez ms: Irlanda, Escandinavia, Siria, Palestina,

Espaa y muchsimas otras regiones, de tal modo que en el ao 1300 el
nmero de franciscanos ultrapasaba los cuarenta mil. Es posible que el xito
de esta expansin proviniera de la unin entre la orden y el Papa. Los grandes
propulsores de la Reforma san Francisco y santo Domingo acertaron
encontrando los vnculos de unin con Roma, la cual cosa daba ciertas garantas
de la ortodoxia y de expansin catlica universal.
Paulatinamente, los frailes menores (franciscanos) se hicieron presentes en las
universidades, dando un gran auge a la ciencia teolgica; pero no podan olvidar
su carisma primitivo, que era la predicacin popular y las misiones. Tambin
fomentaron las devociones populares, los motivos de las cuales giraban entorno
a la encarnacin y a la pasin de Nuestro Seor. Predicaban en las ciudades,
pero el evangelio tambin era expuesto en sus propias iglesias y en el campo
como predicadores ambulantes, como haca san Francisco. El siglo XIII nos
ha transmitido sobre todo grandes nombres: para Italia Antonio de Padua y
Buenaventura; para Francia Hugo de Digne y Odn Rigaldo; para Alemania
Conrado de Sajonia y Bertolo de Ratisbona... Siguiendo el ejemplo y voluntad de
san Francisco, los frailes menores pudieron consagrarse como evangelizadores
de los gentiles. San Francisco, con su predicacin ante el sultn, haba
intentado cambiar el cariz de la cruzada, convirtindola en va crucis de un
pacfico esfuerzo para llevar la fe a los infieles (o gentiles), y as fue cmo los
hermanos menores fueron como predicadores en el norte de frica, en Siria y en
Palestina (misin sarracena), y por mandato del Papa, a los mongoles (Juan de
Piano di Carpine 1245-1247 y Guillermo de Rubruck 1253-1255).
Para la Santa Sede los franciscanos significaron, al igual que los dominicos,
una ayuda importante en la obra de Reforma de la Iglesia y en la lucha contra
la hereja, pero tambin en la poltica eclesistica (legaciones, mediaciones
de paz...). A pesar de que por encima de todo hay que reconocer que el paso
ardiente, hermoso e ntegro de san Francisco entre los hombres y mujeres que
peregrinan en este mundo, es un gesto esperamos totalmente imitable y
que nos llena de plena alegra. Al menos nosotros nos sentimos seguidores
del poverello de Ass. Quin no se siente obligado a seguirlo? O al menos
a admirarlo? Y si cabe nos sentimos ms franciscanos por el hecho de no
pertenecer a la orden cannica de los franciscanos. El evangelio que segua san
Francisco en integridad lo dice bien claro: la verdad os har libres. Igual que
Francisco, la libertad nos proviene del evangelio y no de la regla: somos ms
franciscanos al no ser franciscanos! No s si esta afirmacin es una osada, pero
s, posiblemente agradara a nuestro hermano Francisco.
17. SANTO DOMINGO DE GUZMN
Hechos ms notables
Dos carismas coincidentes: san Francisco y santo Domingo
El captulo es superior al fundador
Propagacin de los dominicos
San Ramon de Penyafort. Hace 400 aos que fue canonizado
Hechos ms notables
Domingo, el espaol universal, tan carismtico como san Francisco de Ass,
tiene tras de si una multitud de hermanos armados caballeros de una aventura,
la ms sublime: la aventura de predicar la verdad. Su blasn fueron los
consejos evanglicos y su espada la palabra forjada por la ciencia teolgica.
Fue un hombre sabio y santo. Siempre inquieto por el evangelio. Un viajero
infatigable. Un autntico paladn de la predicacin de la Reforma en todo el
mundo conocido. Fue el mejor de entre los mendicantes slo comparable con
san Francisco siempre itinerantes por las ciudades y universidades siempre
buscando la verdad. Su obra perdura difana en equilibrio constante entre los
ideales evanglicos y las estructuras eclesiales.
Domingo de Guzmn naci en los alrededores de 1170, en Caleruega un
pueblo de Castilla la Vieja. En el ao 1196 entr en el captulo catedralicio del
obispado de Osma, y en 1201 fue nombrado subprior del captulo de los cannigos.
A los dos aos, acompa a su obispo Diego Acebedo para cumplir una misin
real en el norte de Europa, posiblemente Dinamarca. Despus de su paso por
Roma, ambos (el obispo Diego y el cannigo Domingo) fueron conocedores
excepcionales del movimiento hertico de los ctaros que herva en el sur de
Francia. Inquietos, Diego y Domingo manifestaron al papa Inocencio III su deseo
de evangelizar a los cumanes de Hungra, pero el Papa estaba preocupado por
la expansin de los ctaros, y a pesar de escucharlos amablemente, recondujo la
164
conversacin hacia la nacin vecina de los dos visitantes: Francia y Provenza. De

este modo el Papa les convenci de que era muy conveniente predicar de nuevo
el evangelio en aquella regin infectada por la hereja. Sin ninguno otro requisito
que no fuera la voluntad papal, se encaminaron al sur de Francia. Aos atrs,
Diego haba fundado una casa en Prouille en el corazn del Languedoc en la
cual acoga a mujeres conversas. stas hacan vida comn como los grupos
de beguinas de los ctaros (captulo 68) recibiendo una slida formacin por
parte del obispo Diego o de sus emisarios. As se poda hacer una gran tarea,
cumpliendo la misin que Inocencio III les haba encomendado. Aun as, Diego
que se encontr mal cuando regres de Roma, tuvo que dejar a su fiel cannigo
subprior santo Domingo en Prouille, y l volvi a Osma (Espaa), donde muri
poco despus.
Hoy nos resulta difcil seguir la cronologa de la vida de santo Domingo y de
su fundacin ante la multitud de bibliografa y estudios sobre este personaje
universal; pero s podemos sealar los siguientes hitos histricos, comprobados
por los documentos y que nos podran servir para presentar un sinttico marco
histrico para la biografa del santo:
-
En el ao 1213 santo Domingo predic la cuaresma en Carcasona.

El 25 de mayo de 1214, recibi la parroquia de Fanjeaux, cerca de
Prouille.
Durante el ao 1215 se instal en Tolosa (Toulouse) y fund la orden de
los predicadores. Recibi la aprobacin del mencionado obispo despus
de haberlo acompaado al concilio IV del Laterano.
Durante el ao 1216, en Tolosa, los predicadores aceptaron siguiendo
las normas del concilio IV Laterano la regla de san Agustin. Santo
Domingo vuelve a Roma.
El da 15 de agosto de 1217 santo Domingo envi sus hermanos desde
Prouille para fundar en Bolonia, Roma y en Espaa. El 13 de diciembre
se despeda del Languedoc.
En el ao 1218 pas el invierno en Roma, y durante la primavera volvi
a Espaa.
En el ao 1219 santo Domingo viaja a Tolosa, Pars, Miln, Bolonia y
Viterbo.
En el ao 1220 santo Domingo pasa el invierno en Roma. El 11 de
mayo se celebraba el primer captulo general de la orden en el cual se
aceptaron las primeras constituciones propias. En el mismo ao 1220 se
empez la misin en la Lombardia.
En el ao 1221 santo Domingo pasaba el invierno en Roma. El 28 de
febrero fund el convento femenino de San Sixto en Roma, y se instal
en Santa Sabina. El 30 de mayo se celebraba el segundo captulo en
Bolonia. En l se estructura la orden en provincias. En verano del mismo
ao, santo Domingo predicaba en los alrededores de Venecia. El 16 de
agosto de 1221 muri en Bolonia.
En el ao 1234, el 3 de julio, Gregorio IX canoniza a santo Domingo.
165
Hasta aqu las fechas. Si ampliamos algunos rasgos fundamentales de los

orgenes de los dominicos y de su carisma podemos apuntar que Prouille fue
muy importante para santo Domingo. Ese lugar deba servir tambin de oasis
a los innumerables predicadores que se unieron a santo Domingo ya en el ao
1206. En Prouille, el gran predicador les orientaba y todos rezaban pidiendo
la eficacia en sus misiones para combatir la hereja ctara. El obispo Fulk,
admirando la gran tarea de aquellos predicadores, les concedi una vivienda
en la misma Tolosa, cerca de San Romano, y tambin los nombr predicadors
diocesanos.
No eran slo ellos los frailes predicadores quienes intentaban convertir a
los ctaros; tambin un grupo de prelados del Cster se esforzaba en esta difcil
tarea. De este intercambio de experiencias tenemos un texto muy significativo de
santo Domingo: Habis venido vosotros, grandes prelados, prohombres del
Cster con escolta y equipajes, con ganas de prestigio, confiados en vuestros
poderes, buscando la complejidad de los poderosos, tirando sobre los otros las
taras de las rivalidades egostas y de los errores doctrinales. As abandonaris
en manos de los valdeses y ctaros la verdad y eficacia del autntico evangelio y
los convatiisen aquello que han encontrado: como el sentido de la vida apostlica
no fuera el: Dejad vuestras pompas! Sin equipajes ni preocupaciones, salid a su
encuentro en su propio terreno... Los insignes prelados cistercienses quedaron
estupefactos e impresionados por estas palabras, y su lder, Arnau Amaury se
fue, no continu su inicial prepotente evangelizacin. Deba ejercer sus poderes
en el captulo general del Cster. Era un hombre de autoridad que no hubiera
tenido objecin en utilizar procedimientos violentos para aplastar a los herejes.
En cuanto a los otros, se dedicaron a imitar a Domingo y empezaron una
predicacin directa con dilogos pblicos en las ciudades y pueblos. La escena
anterior que tiene como escenario Montpellier (1206) es el fundamento de los
dominicos, como lo fue para Francisco el episodio de la lectura de san Lucas que
invitaba a salir de la Porcincula para predicar de dos en dos el evangelio.
Dos carismas coincidentes: san Francisco y santo Domingo
Lo que sucedi en Montpellier en el ao 1206 tiene tambin mucho que ver
con la escena de Ass, en que Francisco, hijo de un comerciante y hombre de
una nueva generacin, tir simblicamente sus vestiduras a los pies del obispo,
y se entreg a una vida pobre, con la que reproduca de una forma nueva
la fraternidad del evangelio. En el mismo clima de efervescencia aunque
en el recto sentido estaban las posturas de Pedro Valds en Lyon, de los
Humillados en la Lombarda, y de tantos otros que se liberaban del peso de
una Iglesia demasiado poderosa y rica (vase captulo 62). Dos vas paralelas
la de Francisco y la de Domingo en las que manifiestan las semejanzas
y las diferencias de los carismas. Francisco recibi con una luz meridiana el
supremo valor de la pobreza como condicin elemental de la acogida de la
Buena Nueva, hasta el punto de que la menor apropiacin ya es un fracaso
en la comunidad de bienes. Esto permite vivir sin reglas como hermanos,
en medio de una sociedad donde la bsqueda del provecho se convierte en
166
egosmo mercantil. De hecho, a imitacin de Francisco, empiezan a multiplicarse

pequeas comunidades, ocupadas en las ms modestas tareas, sin distinguir
entre clrigos y laicos, entregadas a la espontaneidad elemental de un testigo
libre de los adoctrinamientos oficiales. Domingo, siguiendo a su obispo, y ms
all de su primer proyecto, abraz la pobreza y el evangelio mediante otra
experiencia, a la vez coincidente y diferente. Hace suyo el convencimiento de
los evangelios que fermentaba entre los disidentes desde haca treinta aos; el
testigo del evangelio est fundado en la imitacin de los Apstoles y en el modelo
de la Iglesia primitiva. A pesar de estar siempre abierto al dilogo en coloquios
pblicos en Montpellier, Bziers, en Montreal..., a veces cede a la impaciencia,
diciendo: Os he hablado afirma Domingo con dulces palabras desde hace
aos; pero como dice la gente de mi tierra (Espaa), donde no vale la bendicin
prevalecer el palo, oh dolor!.
Siguiendo su iniciativa frente a los prelados del Cster, Domingo pronto
estructura en Tolosa, entre los aos 1212 y 1217, a sus primeros compaeros en
una fraternidad que tambin sera una comunidad de predicadores itinerantes.
Utiliz estos trminos aparentemente contradictorios porque la sola institucin
de una orden poda implicar algn poder, as como la simple movilidad de los
predicadores difcilmente se acomodara a la vida comunitaria. La pobreza
se vera realizada, regulada y reducida a la categora de medio; mientras
que Francisco de Ass se esposaba con ella. A partir de esta intuicin, las
consecuencias se encadenaban, desde la predileccin del apostolado hacia los
pecadores, hasta el estudio cientfico de la Verdad, o sea de la Palabra en la
Teologa discurso sobre Dios. Un discurso humilde, ya que en un principio
se confiaba a los Predicadores, en las nuevas ciudades, el apostolado dirigido
a las mujeres pblicas. Cabe recordar que ya antes, Domingo haba acogido a
prostitutas en los conventos femeninos que l diriga.
El captulo es superior al fundador
En santo Domingo tambin existe una peculiar forma de vivir el evangelio. l
considera que es el sirviente de toda la comunidad, y por eso su obra y sus
hermanos son ms importantes que su propia figura de fundador. La autoridad
de la comunidad est por encima del mismo fundador. Ante las constituciones
y el captulo, Domingo siempre queda en un segundo plano. Esto hace que los
rasgos fundamentales de los predicadores nazcan del conjunto de los hermanos.
Gracias a esta puesta en comn, nacen las grandes iniciativas y programas
eficaces: misiones, universidad, pobreza evanglica, estudios, formacin de los
predicadores, etc. Veamos a continuacin estos rasgos fundamentales de los
dominicos.
En sus constantes viajes, santo Domingo se obsesion con una idea fija: haba
que predicar en las universidades. En ellas, los predicadores presentaran el
evangelio buscando siempre la Verdad: La verdad os har libres.
167
Por otro lado, ya desde el primer contacto con los ctaros del sur de Francia,
Domingo constat que haba que fundamentar la predicacin en el slido saber
teolgico, no slo para mantener una controversia, sino tambin para lograr
una catequesis atrayente en el seno de la Iglesia. El movimiento de prediccin
de los laicos (que tantas veces desemboc en descarrilamientos herticos)
haba puesto de manifiesto la necesidad de que el pueblo cristiano sintiera la
palabra de Dios; a pesar de que, como la predicacin se haca simultneamente
por diferentes partes, Domingo intuy con gran claridad que haba que lograr
difanos conocimientos de moral y teologa en el predicador, y en esto se
patentiza la caracterstica especifica de los dominicos, gracias a la genialidad de
su fundador, puesto que la intencin declarada de renovar la predicacin de la
doctrina de la fe, partiendo de la teologa, se debe a santo Domingo, desde los
mismos comienzos de la orden. As, muchos compaeros que venan del campo
de las universidades se hicieron dominicos: por ejemplo, el que sera sucesor del
santo en el gobierno de la orden, el beato Jordano de Sajonia (1222-1237), que
haba estudiado en Pars. Bajo el mando de este beato, la orden se propag en
gran manera.
La constitucin de los predicadores recalcaba la pobreza de los individuos
no menos que la de la comunidad. Tomaba elementos tradicionales de las
congregaciones de cannigos regulares (como los de san Oleguer o de san
Rufo de Avin) y tambin se orientaba por las normas de vida monstica,
sealadamente de los cistercienses. Era nueva la exigencia de vivir de limosna;
se rechazaban rentas fijas y bienes inmuebles. Las iglesias deban de ser tan
sencillas como las de los primeros tiempos de los cistercienses. Sobre todo se
fundaban casas en las ciudades universitarias, en las episcopales y en las de
activo comercio. Aqu se encontraban los deseados campos que germinaban
vocaciones, para el cuidado de almas, para el estudio y para el propio sostn.
Los dominicos celebraban sus captulos anuales, alternando en todos los pases
en los que tenan residencias. El captulo general (derivado evidentemente del
modelo cisterciense, que Inocencio III tambin haba hecho obligatorio para
las otras rdenes en el canon 12 del mencionado concilio del Laterano) tena
la suprema autoridad y era la fuente de derecho de la orden. En el captulo
general se escoga el maestro general, el cual tambin poda ser depuesto
por el captulo. Los superiores provinciales eran igualmente elegidos (por los
captulos provinciales), y al maestro general slo le competa un derecho de
confirmacin.
Desde el ao 1228 siete aos despus de la muerte de santo Domingo ya
haba provincias de dominicos en Espaa, la Provenza, Francia, Lombarda,
Roma, Alemania, Inglaterra, Hungra, Tierra Santa, Grecia, Polonia y
Escandinavia. Tanto al captulo general como a los captulos provinciales
incumba la vigilancia sobre los superiores por ellos escogidos: una mezcla
peculiar y, como la prctica demostr, eficaz. En santo Domingo hoy en da
todava encontramos las constantes que pueden asegurar el xito del buen
168
funcionamiento de la Iglesia, si todas las actuaciones estn empapadas de

humilde creacin y de ferviente caridad.
La funcin central de la predicacin oblig a los legisladores internos en la orden
a exigir para cada residencia un maestro de Teologa y un prefecto o director
de estudios. En cada provincia se erigi un studium generale y, finalmente, se
enviaron a formarse a Pars (a Saint Jacques) las mejores vocaciones.
Ya en un principio se intentaba la estricta subordinacin al Papa (el maestro
general puso su residencia en Roma) y al episcopado de cada nacin. Tal
actitud deba servir para la obra de predicacin y para asegurar el amplio apoyo
de los obispos locales.
La rigurosa forma de vida (pobreza, ayuno, abstinencia y obras personales de
penitencia) gan la atencin del pueblo cristiano para los predicadores, as como
un constantemente nmero de vocaciones, sobre todo del mundo universitario
y de las capas dirigentes de la burguesa. Fue un movimiento que arraig
enormemente en la Europa naciente y de un modo especial en Catalua, donde
sobresali san Ramon de Penyafort.
Propagacin de los dominicos
Bajo el enrgico gobierno de sus primeros sucesores (Jordn de Sajonia
1222-1237; el cataln Ramon de Penyafort 1238-1240; Joan Alemany 12411262; Humberto de Romans 1262-1263), la orden conoci un rpido auge. A
finales del siglo XIII se contaban 557 conventos en 18 provincias, el nmero de
miembros ascendi en cifras redondas a 15.000. Bajo Humberto de Romans la
constitucin recibi su forma definitiva.
Mientras en los inicios se trabajaba en estrechada colaboracin con los obispos
y el clero parroquial, a partir de 1240 aparecen los mismos conventos como
centros de cura animarum (con predicacin, administracin de sacramentos,
cofradas, etc.). Los papas, sobre todo Gregorio IX e Inocencio IV, colmaron de
privilegios la orden, tomaron de ella a muchos de sus consejeros (recordemos
a san Ramon de Penyafort, el cataln universal, y al cardenal Hugolino) y en la
organizacin de la inquisicin los papas se valieron sobre todo de dominicos.
ste es uno de los puntos histricos ms delicados. El servicio que ofrecan
los primeros dominicos en el tribunal de la inquisicin, no exclua el dilogo de
la controversia teolgica ni de la predicacin, pero tambin se intentaba ser
coherente y fiel a la ciencia teolgica.
En el campo cientfico de la escuela, de la universidad y de la literatura teolgica
radic la representacin seera de esta orden. Los conventos de Pars, Orlens,
Bolonia, Colonia y Oxford sobre todo, guarecan a los telogos principales del
siglo XIII.
169
El fervor misional dominicano encontr campo en Prusia, en Tierra Santa, en

Espaa y en frica nortea. En Grecia, por indicacin del Papa, los dominicos
intentaron la unin de la Iglesia oriental. Tambin hay que consignar misiones
cerca de los cumanes y mongoles.
La segunda orden de santo Domingo, que parti de Prouille, y san Sixto
(de Roma) pudo servir de modelo para otras fundaciones de comunidades
femeninas. Las constituciones de san Sixto, junto con las reglas de los
cistercienses, fueron norma para la congregacin de penitentes de santa Maria
Magdalena (arrepentidas, mujeres blancas) que se propagaron rpidamente,
sobre todo por Alemania. Por ltimo, hay que remarcar que de una cofrada de
laicos de la Militia Christi, naci la orden tercera: son los Hermanos y hermanas
de la penitencia de santo Domingo.
San Ramon de Penyafort. Hace 400 aos que fue canonizado
Ramon de Penyafort naci hacia el ao 1185 en la parroquia de Santa Margarida
i els Monjos, cerca de Vilafranca del Peneds. Perteneca a una familia noble
propietaria de un castillo, del cual actualmente se conservan pocos elementos
arquitectnicos, entre ellos la torre del homenaje.
El joven Ramon recibi la primera formacin intelectual y eclesistica como san
Oleguer (1060-1136) en la escuela del claustro de la catedral de la ciudad de
Barcelona, donde estudi las disciplinas primarias contenidas en el denominado
trivium y quadrivium. Siendo muy joven, fue profesor de retrica y lgica. En
1210 renunci a su ctedra de maestro y a su condicin de escritor de la sede
barcelonesa para perfeccionar sus estudios de derecho en la celebrrima
Bolonia. En el mencionado centro, frecuent las clases de los grandes maestros
Acussio, Pedro della Vigne, Sinibaldo Fieschi, Orlando de Cremona... En 1216,
cuando tena unos treinta aos, obtuvo el doctorado en derecho.
En Bolonia ense gratuitamente, aun as el Comn le concedi un subsidio
para su subsistencia. En este periodo escribi la Suma luris, que es un manual
muy difundido y empleado constantemente por los juristas.
Permaneci en Bolonia durante veinte aos, cuando el obispo de Barcelona
Berenguer de Palou II (1216-1241) viaj a la mencionada ciudad italiana
en busca de eminentes profesores, puesto que quera crear unos estudios
superiores similares en Barcelona. Entre estas primeras figuras estaba el cataln
Ramon de Penyafort; ste no acept el ofrecimiento episcopal, y as regres
a su patria, acompaado de un grupo de dominicos. Cuatro aos despus
concretamente el viernes santo de 1222 Ramon de Penyafort profes como
fraile predicador. En este periodo, en Barcelona, tambin impuls con sus
consejos a los iniciadores de la orden mercedaria. Aun as, el autntico fundador
de esta orden fue el caballero y mercader barcelons San Pedro Nolasco, que en
el mismo altar mayor de la Catedral romnica de Barcelona, el 10 de agosto de
170
1218, con la presencia y el apoyo del joven rey Jaime I y del obispo Berenguer
Palou II, jur fidelidad a la nueva orden. Ramon de Penyafort posiblemente no
se encontraba en Barcelona el julio de 1218, sino que estaba en Bolonia; a pesar
de que despus fue un gran amigo de los mercedarios, obteniendo del mismo
papa Gregorio IX la proclamacin de orden universal, adhirindola a la regla de
san Agustn.
Durante este periodo que permaneci en Barcelona (1218-1230) escribi una
de sus obras capitales llamada Suma Casuum (Suma de Poenitentia). Era como
un manual, muy prctico para los confesores. En l se daban soluciones a los
casos de conciencia ms frecuentes, hacindose por primera vez en la historia
las pertinentes distinciones jurdicas en el campo moral, y subordina el derecho
civil al derecho eclesistico. Durante los siglos XIII y XIV la Suma Casuum fue
empleada en toda Europa por los confesores y, a su vez, era muy alabada tanto
por la clara y sistemtica exposicin como por ser muy prctica y til.
Durante los aos 1229-1230 colabor con el cardenal legado pontificio Juan de
Abbeville en Catalua concretamente en un snodo de Lleida en la aplicacin
de la reforma del concilio ecumnico Laterano IV. Durante el mes de noviembre
de 1229 tambin recibi del Papa el mandamiento de predicar una cruzada
en el Lenguadoc y Provenza contra los sarracenos, concretada en la famosa
conquista de Mallorca, perpetrada por el rey Jaime I. El santo anim a muchos
caballeros de la Provenza a realizada en la mencionada campaa.
Todo el mundo hablaba de las grandes cualidades y santidad de Ramon de
Penyafort. El mismo papa Gregorio IX lo admiraba muchsimo, tanto que lo quiso
como colaborador a su lado, como confesor y consejero. En Roma, en el oficio
de la penitenciaria papal, lo vemos como juez justsimo resolviendo difciles
problemas e interviniendo en sentencias de excomunin e interdicto. Pero en
la mayora de los casos se inclinaba por la absolucin. Intercedi a favor de
los mercaderes italianos que eran acusados de hereja por el solo hecho de
comerciar con los sarracenos. En todos estos asuntos, el santo manifestaba su
corazn magnnimo y comprensivo. En este periodo tambin fue consultado por
un asunto muy espinoso: la lucha contra la hereja. Obviamente el santo deseaba
erradicarla de todos aquellos pases cristianos que la consideraban un atentado
contra la misma sociedad; por eso l aconsej la implantacin de la Inquisicin
en la provincia de Tarragona (a. 1232) y en todo el Reino de Aragn (a. 1235).
Pero esta Inquisicin era ms benigna si la comparamos con la instaurada por
los Reyes Catlicos dos siglos despus, y tambin hay que jugar los hechos en
el contexto histrico de la poca.
En la etapa de sincera colaboracin con el papa Gregorio IX (1230-1234),
destaca su obra mxima, por la cual tanto l como el Papa pasaron a la historia
del derecho universal. Es la famosa coleccin de los decretales que sustituy
anteriores colecciones. En ella se intenta, y en gran parte se logra, eliminar
las contradicciones existentes en las colecciones anteriores. A la de Ramon
171
de Penyfort el Papa le concedi el carcter oficial segn consta en la bula Rex

Pacificus del 6 de septiembre de 1234. sta fue aceptada por toda la Iglesia
durante la baja edad mediana, reconociendo as un gran respeto y gran autoridad
a los dos grandes protagonistas: Ramon de Penyafort y Gregorio IX.
En 1236 Ramon de Penyafort dej Roma y a su Papa; entonces Gregorio IX
ya tena 95 aos y estaba muy afectado por la lucha que mantuvo contra el
emperador Federico II. Ramon de Penyafort volvi a Barcelona a su convento de
Santa Caterina. Aun as le dur muy poco el deseado descanso, puesto que el
captulo general de los dominicos, en 1238, lo design por unanimidad maestro
general de la orden. Entonces redact unes reformadas constituciones para
sus hermanos sin romper pero s mejorar con ms simplicidad las anteriores
constituciones redactadas por Giordano de Sassonia. Una vez fueron aprobadas
estas nuevas constituciones, Ramon de Penyafort dej el cargo de superior
general de los predicadores para volver a su convento de Barcelona. Aqu
tena un gran prestigio y destacaba por su santidad y por su sencillez. Intent
establecer el dilogo con los judos y sarracenos. Precisamente se debe a l la
fundacin en Murcia de una escuela hebraica.
Ramon de Penyfort ayud a todo el mundo: a los mercaderes dndoles una tica
sana para actuar en sus negocios. Tambin ayud a muchsimas personas de
toda condicin social dirigindolas espiritualmente, inculcndoles un gran amor
a la Eucarista y estableciendo todo tipo de puentes de contacto y dilogo entre
ellas, incluso en relacin a otras religiones. Y as, con este intento magnnimo,
impuls a santo Toms de Aquino, el telogo ms grande de la edad mediana, a
que escribiera su obra denominada Suma contra gentiles.
Los contemporneos de Ramon de Penyafort coinciden presentarlo como un
autntico santo. Incluso siendo el representante permanente de la Santa Sede
en Catalua, manifestaba una gran sencillez hacia todos, no haciendo nunca
distinciones en su ministerio de la confesin ni entre reyes (Jaime I) ni entre
personas ms humildes o necesitadas.
Era un hombre entraable, muy querido, que tanto aconsejaba y ayudaba al
rey Jaime I y al papa Gregorio IX, como a una humilde viuda o al ms sencillo
clrigo que se arrodillaba a confesarse. Pero su sencillez no le haca claudicar
enfrente los grandes retos que tena la Iglesia. Recordemos que era la poca
de aplicacin de la Reforma Gregoriana, en la cual se exige que los pastores
sean dignos y competentes en sus ministerios, y es as como recomienda y aun
exige que los candidatos al episcopado sean clrigos dignos. l mismo, por no
considerarse digno, renunci en la sede de Tarragona en 1234.
Para ayudar a los obispos y a los sacerdotes en su labor pastoral, escribi
el famoso libro Suma Pastoralis. Tambin fue importante su Tractatus de
matrimonio, compuesto despus de 1234.
18. OTRAS DENES MENDICANTES
Los carmelitas
Los agustinos
Conclusin
Los carmelitas
La aportacin de los carmelitas a la Reforma fue muy notable. Entre los
carmelitas es difcil concretar a un personaje fundador, al contrario de lo que
suceda en las anteriores rdenes mendicantes. Aqu el mrito es de todo un
grupo que emprendi en primer lugar la reforma interna, y posteriormente influy
en todos los estamentos de la sociedad desde los ambientes universitarios
hasta los campesinos. Los carmelitas se hicieron muy populares, especialmente
porque aportaron un elemento muy peculiar a la Reforma: el desierto, el lugar
de intensa plegaria, apartado del mundo. Segn el evangelio, era habitual que
Jess se retirara a rezar a un lugar apartado y desierto. Los carmelitas tambin
incrementaron mucho la devocin a la Virgen Mara y a san Jos; tanto era as
que, por ejemplo en Barcelona, eran conocidos como los Josepets.
Los orgenes de los carmelitas son confusos. Su inicio se quiere ver en un
pasaje del Libro de los Reyes (Reyes II,2). En este fragmento de la Biblia
se nos dice que Elas y sus discpulos vivan en el Monte Carmelo lugar
sagrado. Ya en los primeros siglos del cristianismo se establecieron a los
pies de aquella montaa de Palestina eremitas que vivan segn el ejemplo del
gran profeta Elas. As lo cuenta la misma Eteria en el famoso relato que hizo
de su viaje a Palestina. Pero la orden como tal tiene su origen en un grupo de
eremitas cruzados y peregrinos establecidos a mediados de siglo XII en el
mencionado Monte Carmelo. Hay claros indicios documentales de la presencia
de estos eremitas en el mencionado lugar y del espritu que les impulsaba. En
174
el ao 1206, el patriarca de Jerusaln Alberto de Vercelli les dio una sabia regla
que posteriormente fue confirmada por el papa Honorio III (1226). La carta
prlogo de la misma dice textualmente: Brocardo et ceteris eremitis qui sub eius
obedientia in monte Carmeli morantur. Esta regla fue suficiente para organizar
la vida eremtico-contemplativa. Los nicos elementos cenobticos que en ella se
hallaron fueron la obediencia a un prior elegido por la mayora, la asistencia a la
misa conventual, el captulo semanal de culpas, la soledad colectiva e individual,
el trabajo con las manos y el silencio de vsperas a tercia del da siguiente son
aspectos caractersticos, y la mdula de aquella vida que se contiene en el
precepto maneant singuli in cellulis suis, die ac nocte, in lege Domini meditantes
et in orationibus vigilantes (permanezcan solos en sus celdas, da y noche,
meditando la ley del Seor y siendo vigilantes en las oraciones).
Ante la invasin de los sarracenos, muchos eremitas peregrinos, colonos,
mercaderes y cruzados europeos volvieron, ya antes de mediados del siglo
XIII, a sus pases de origen: Chipre, Sicilia, Francia, Inglaterra; las primeras
fundaciones se realizaron en Chipre, Mesina, Marsella (Les Aygalades) y en
Huine y Aulesford. En Europa los eremitae Sanctae Mariae de Monte Carmelo
no se adaptaban fcilmente. El ambiente social y eclesistico les era hostil. Se
plante la alternativa: adaptarse al estilo mendicante o seguir el eremitismo
arriesgndose a la impopularidad. Hubo partidarios de ambas orientaciones. Por
iniciativa de los deseosos de la adaptacin el lder de los cuales era, segn
la tradicin, el ingls san Simn Stocks, se enviaron delegados al concilio
de Lyon (1245) para solicitar la revisin de la Regla. Por la carta apostlica
Quae honorem Conditoris (1 de octubre de 1247) Inocencio IV mejor la Regla
revisada en los siguientes puntos: opcin a fundar en los poblados, institucin
del refectorio comn, mitigacin de la abstinencia de carnes y del silencio.
Con estos retoques importantes, los eremitas se abrieron camino, convirtindose
en una pujante orden mendicante. En la segunda mitad del siglo XIII las
fundaciones eran ya numerosas, y tambin se establecieron en centros
escolsticos: Cambridge (1247), Oxford (1253), Pars (1259), Bolonia (1260),
Valencia (1281), Zaragoza (1291), Barcelona y Girona (c. 1292), Perelada
(1293)... Sin embargo, la nueva orientacin no consigui extinguir las reacciones
de eremitismo. El general francs Nicols, impetuoso defensor del desierto, opt
por renunciar a su cargo, pero no sin haber escrito su Ignea Sagitta contra los
innovadores en 1271. Tambin su sucesor el alemn Radulfo renunci y se retir
a Hulne. El gobierno de Pedro Miliau (1275-1291) fue decisivo; bajo su rgimen
el Carmelo se extendi por todos los pases y se adapt definitivamente a la vida
mendicante. Referente al hbito, cabe decir que las capas fueron definitivamente
las blancas usadas ya en el captulo de Montpellier (1287). El captulo de Trveris
(1291) quit el derecho a voto de los hermanos, la cual cosa quiere decir que los
clrigos formaban ya la mayora.
En el mismo ao (1291), los mamelucos de al-Ashraf subieron al Monte Carmelo,
degollaron a todos los monjes y quemaron el monasterio. Fue un golpe fatal y de
175
graves consecuencias para la orden. As las races orientales quedaban secas.

Se abra definitivamente la poca europea del Carmelo. Surgieron hombres de
letras y de accin. Con Gerardo de Bolonia, el Carmelo tuvo su primer maestro
de Pars como general (1297). En 1324 ya haba ocho Studia fratum Ordinis
Beatae Mariae de Monte Carmeli. Surgi una literatura histrico-espiritual, que
culmin en el Libro de la Institucin, que apareci en los Decem Libri, del cataln
Felip Robot (despus del ao 1370), fiel reflejo de la tradicin contemplativa de
la Orden y de su ideal eliano-mariano; durante varios siglos era el manual de
formacin.
En el pueblo cristiano, los carmelitas influyeron particularmente por su
espiritualidad mariana y la devocin a la Virgen Mara, al santo Escapulario y
tambin, como hemos dicho, por la veneracin a san Jos.
La orden adquiri un gran impulso, especialmente en los centros universitarios,
donde tuvo un papel destacado en la teologa escolstica (Gerardo de Bolonia,
John Baconthorpe, Guido Terrena...). A pesar de estos personajes de gran
altura cientfica, los carmelitas se distinguieron por la predicacin popular y
por sintonizar con la piedad popular. Fueron una gran ayuda para introducir la
Reforma en toda Europa durante los siglos XIII y XIV.
Los agustinos
Al volver san Agustn a Tagaste, su patria, cre un movimiento monstico tan
fecundo y exuberante que muy pronto se expandera por todo el norte del
frica romana, llegando a contar cuando muri (ao 430) con ms de cincuenta
monasterios. Para estos grupos, escribi una regla monstica llamada Ad servos,
la cual junto con los sermones De vita et moribus clericorum y las Enarrationes
super psalmum 132 forman los documentos bsicos del ideal monstico de san
Agustn, y especialmente en la vida monstica y de los captulos catedrales en la
alta edad media, slo comparable a la regla de san Benito.
Como ya hemos visto al estudiar a san Oleguer o a los cannigos regulares
de San Rufo de Avin, durante la centuria del XII los agustinos y cannigos
regulares de San Rufo y otros se hacen notorios por su gran crecimiento
en las colegiatas y en los cenobios, algunos de los cuales tenan una fuerte
huella agustiniana, y lograron su punto culminante en la primera mitad del siglo
XIII. En estas mismas fechas, empez a prosperar un movimiento fusionista
de eremitorios, que desemboc en la aparicin de nuevas congregaciones
eremticas por el vasto territorio italiano, sobresaliendo la de los eremitas
agustinos de Thuscia, extendidos por el centro y sur de Italia. La de Brictinis, en
la Marca Anconitana, y la de los Juanbonites o Zambonini por la Lombarda y el
Vneto. A proposicin de la Sede apostlica (Roma), se agruparon todas estas
congregaciones, junto con otras fundaciones agustinianas de dentro y fuera de
Italia, en la llamada Gran Unin, pasando a constituir una sola familia religiosa
distinta de las colegiatas de cannigos de San Agustn o regulares. Y bajo el
gobierno de un nico superior general, acto seguido, la orden de san Agustn
176
fue confirmada cannicamente como una sola orden por bula del papa Alejandro
IV del 9 de abril de 1256, diferente a los cannigos de San Rufo de Avin. Su
divisin en doce provincias siete de ellas en Italia y las cinco restantes en
Francia, Inglaterra, Alemania, Hungra y Espaa, es un testigo muy elocuente
de la expansin por el centro y sur de Europa. La obra monstica del obispo de
Hipona ahora volva a adquirir una gran vitalidad. A finales del siglo XIII ya haba
ascendido el nmero de sus provincias a diecisiete, y en 1329 a veinticuatro,
en menos de tres cuartos de siglo haban conseguido extender la orden desde
Polonia y Hungra hasta Portugal, y desde Irlanda a las islas del mar Egeo.
El monaquismo agustino invadi toda la geografa hispnica, En el mismo siglo
XIII se hizo necesario desmembrar Portugal de la nica provincia agustiniana
existente, erigindola en vicariato, as como los numerosos conventos del
noreste de Espaa, que pasaron a constituir la provincia catalano-aragonesa,
con el apoyo de la corona del reino de Aragn. Su crecimiento fue espectacular,
al extender su radio de accin en la centuria siguiente por tierras del condado de
Catalua, Aragn y el mismo reino de Valencia.
Conclusin
Como conclusin, podemos decir que las rdenes mendicantes marcaron
decisivamente su huella en la vida religiosa y eclesistica del siglo XIII ms de lo
que lo haban hecho en su tiempo las rdenes reformadas del siglo XII. Gracias
al centralismo de las respectivas constituciones, en parte mitigado por la relativa
independencia de las provincias y por la libertad de movimientos del personal en
el plano internacional, y sobre todo gracias a los hermanos o frailes menores, por
su amplio contacto apostlico con todas las capas de la sociedad, representaron
para los papas fuerzas incomparables para la animacin apostlica y para el
gobierno de la Iglesia. Muchos obispos y cardenales salieron de sus filas ya
durante el siglo XIII. Cabe destacar que los mendicantes sobresalieron en lo
referente a la renovacin de la piedad popular por la accin de las tres formas o
estados de la orden que crearon y por el desarrollo de la ciencia teolgica. Los
representantes ms conspicuos tambin tenan ctedras en las universidades
europeas. Los dominicos y franciscanos inundaron la Iglesia y la sociedad
incidiendo en los pensamientos e ideas verdaderamente cientficas de toda
Europa. Pero a la vez no dejaban de ser muy populares. Hay que remarcar
desde Alejandro de Hales, pasando por san Buenaventura, hasta Juan Duns
Escoto; desde Hugo de St. Cher, pasando por Alberto Magno hasta el gran santo
Toms de Aquino.
Los hermanos predicadores prestaron grandes servicios en la lucha contra la
hereja (Inquisicin), y en los reiterados intentos de unir de nuevo las dos iglesias
de Oriente y Occidente. La primera fase de las misiones en la baja edad media
y en todo el mundo, fue determinada por ellos. La literatura eclesistica fue
enriquecida por ellos en todos los campos (predicacin, catequesis, apologtica,
filosofa, teologa, historiografa, exgesis, liturgia y poesa), con obras muy
valiosas. Estos fueron los mritos de los mendicantes; pero por encima de todo,
177
hay que subrayar que ellos fueron los instrumentos providenciales gracias a los
cuales la Iglesia recondujo la Reforma iniciada por los papas gregorianos, y
gracias tambin a ellos se renovaron, bajo la gua de los consejos evanglicos,
todos los estamentos eclesiales, llegando incluso a las altas esferas de la
sociedad as como a los pueblos ms sencillos. Con ellos podemos decir que
Europa intentaba configurarse ms cristiana y autnticamente ms evanglica.
19. LA CUMBRE DEL PAPADO MEDIEVAL:

INOCENCIO III
Un genio poltico y un gran hombre

Papa reformador
Un gran poltico. La cuestin del sur de Italia y del Imperio
La intervencin del Papa se extenda a todos los pases de Europa
Hierocracia o dualismo en Inocencio III?
Juicio sobre Inocencio III
Sucesores inmediatos de Inocencio III
Un genio poltico y un gran hombre

Hablar de Inocencio III (1198-1216) en el mbito de la historia de la Iglesia,
significa exponer la mxima cumbre del papado medieval. Fue un genio poltico
en el papado. Nunca un Papa obtuvo tanto poder como el que ostentaba
Inocencio III. Espiritualmente era un hombre exquisito: muy equilibrado y
altamente prudente, pero cuando la dignidad y derechos de la Iglesia as lo
requeran, empleaba una extraordinaria energa. Sin embargo, nos sabe mal
que impulsara la cruzada contra los ctaros, con episodios bochornosos y muy
lamentables de los cuales difcilmente se puede excusar el mismo papado. De
sus actuaciones hacia la sociedad civil (emperadores, reyes, prncipes...) se
puede emitir un juicio respaldado por las innumerables fuentes que tenemos
de ellas. Lo que s podemos adelantar, es que todos los reyes de Occidente le
deban su corona y que l actu con una gran energa, imponiendo siempre su
criterio justo; e incluso destituyendo reyes si era necesario. Tal actitud, aun hoy,
sorprende en gran manera. Tampoco podemos olvidar que Inocencio III fue el
gran Papa que impuls los orgenes de los dos grandes rdenes mendicantes:
la de san Francisco y la de santo Domingo. Tambin fue el gran protagonista
del concilio (el ms importante de la edad media) Laterano IV, que aplic
definitivamente la Reforma gregoriana en bien de toda la Iglesia.
180
Nacido a principios del ao 1161 en el castillo Gavinyano, su nombre de pila era

Lotario. Hijo de Trasimundo, conde de Segni, y de la noble Claricia de los Scoti,
formaba parte de la nobleza romana.
Fue un superdotado en el canto y un gran jurista. Estudi teologa en la
Universidad de Pars y tuvo como profesor al famoso Pedro de Corbeil. Despus
pas a Bolonia, donde tuvo como profesor al no menos clebre Huguccius de
Pisa, el cual era a la vez discpulo del gran Graciano, padre del derecho cannico.
Por lo tanto, el joven clrigo Lotario fue un privilegiado al tener profesores tan
eminentes. Escribi varios tratados antes de ser Papa: De miseria humanae
conditionis, De missarum misteriis, De quatripartita specie nuptiarum. Y una vez
fue nombrado Papa, a parte de las importantes decretales, hay que destacar los
libros: Libri sermonum y Postilla super 7 psalmos.
Desde su juventud, actu con excepcionales dotes intelectuales y se manifest
extraordinario diplomtico y como clarividente y habilsimo gobernador en las
misiones que los papas antecesores de l le encomendaron. Despus, siendo
ya Papa, fue llamado el Augusto del pontificado. Gregorio VIII lo orden
subdicono, y Celestino III lo cre cardenal-dicono titular de la iglesia de San
Sergio cuando tena 29 aos.
Inocencio III fue Papa en segunda votacin de la totalidad de votos de los
cardenales. l slo contaba 38 aos, y el pueblo romano lo quera mucho, de
modo que en las mismas exequias de Celestino III (8 de enero de 1198) fue
aclamado como el candidato ms preferido de los romanos a ocupar la sede de
san Pedro.
Papa reformador
El nuevo Papa se propuso ejecutar un programa de profunda reforma en la curia
papal, basado en la sobriedad y contra la fastuosidad y la excesiva burocracia;
presidi tres veces por semana las reuniones o consistorios del colegio
cardenalicio; castig a los falsificadores de documentos papales...
Segn el historiador Hans Wolter, los primeros decretos y cartas de Inocencio III
nos permiten hacer un esbozo de los problemas ms importantes que (todava
como visin general de su pontificado) preocupaban al Papa: el orden en los
estados de la Iglesia y su proteccin contra amenazas de expansin por el sur
y por el norte, intensificacin de la idea de cruzada, superacin del movimiento
hertico que creca con fuerza y peligrosidad, y finalmente, como base de todo
y principal punto, la reforma de la Iglesia in capite et in membris. Cada una
de estas cuatro intenciones e incluso todas, no eran nuevas en los anteriores
pontificados, pero s lo era el amplio programa que se trat de realizar superando
en cierto modo todos los pontificados del siglo XII y determinando la legislacin
de los tres concilios del Laterano. Inocencio III recogi de nuevo los temas de
la Reforma gregoriana y trat firmemente de llevarlos a la prctica. El celibato
todava era un ideal remoto, la realizacin del cual dejaba mucho que desear; la
181
simona no estaba de ningn modo totalmente erradicada, ms bien al contrario,

volva a aparecer con mltiples formas. La libertad de las iglesias inferiores y de
los obispados e incluso del propio Papa segua siendo un postulado o una dbil
realidad extremadamente precaria. En el mbito monstico, el fervor cisterciense
que en el siglo XIII haba distinguido a la orden sobre todas las otras, corra
peligro de extinguirse. Los cannigos regulares (como los posteriores a san
Oleguer) y los premonstratenses, necesitaban urgentemente nuevos impulsos.
Sin embargo, en las cartas de Inocencio III aparece muy clara la conciencia que
l espera del fervor de las rdenes religiosas, y de su ayuda esencial para su obra
de renovacin de la Iglesia. En muchos aspectos, Inocencio III tuvo que sufrir
sobretodo por la escisin de la cristiandad latina, por la constante lucha entre los
reyes y los prncipes, y los incesantes duelos entre nobles y caballeros, ciudades
y pueblos. Esto explicara que una de sus preocupaciones centrales fuera la paz
interior para las tareas hacia el exterior, en los lmites de la cristiandad. Vase
Wolter, H., Inocencio III su personalidad y programa = Jedin, Manual de Historia
de la Iglesia (Barcelona, 1973) vol. IV. pgs. 245-246).
Un gran poltico. La cuestin del sur de Italia y del Imperio
Inocencio III tambin consigui reformar y mejorar el gobierno de los Estados
Pontificios. Como primer procedimiento, someti las familias nobles romanas,
nombrando a un hombre de toda confianza para pacificar a las antiguas familias
nobles, que fue su propio hermano, llamado Ricardo; ste sera el custodio de
la paz romana.
La cuestin del sur de Italia, como hemos visto, subsista desde el pontificado
de Honorio II. A causa de la muerte de Enrique VI, la viuda Constanza puso a
su hijo Federico II bajo proteccin del Papa. As, Inocencio III fue constituido
regente de Sicilia y tutor del nio Federico. A los diez aos de ste, el Papa lo
nombr rey de Sicilia. Pero haba que averiguar una cuestin, por quin se
inclinara el Papa al reconocer un nuevo emperador? En un principio, el Papa
quera que fuera su protegido Federico; pero, aun as, se opusieron a ello los
electores alemanes, afirmando que todava era un nio y no estaba bautizado.
Tales discusiones dividan la gente: unos queran proclamar emperador a
Felipe de Suabia, hermano de Enrique VI; otros se inclinaban a favor de Otn
de Brunswick, hijo de Enrique. Ambos bandos coincidan en que la aprobacin
(o el derecho de reconocimiento) haba que obviarlo, y que los autnticos
responsables del Imperio eran los electores. Inocencio III responda en el
ao 1200 con el documento Declaratio Domini Papae en el cual justifica con
muchos argumentos su derecho de dar la aprobacin y de examinar los pros
y contras de los tres candidatos, inclinndose a favor de Otn de Brunswick,
al que considera el ms apto. ste, agradecido al Papa, le concede Spoleto
y Rvena. Inocencio III, consecuente con el anterior reconocimiento, enva el
cardenal Guido a Alemania para que procure un ambiente favorable a Otn.
Existi una declaracin papal posterior, del 21 de junio de 1201, en la cual
exclua abiertamente a los otros dos candidatos (Federico y Felipe), de modo
que el legado papal Guido fulmin la excomunin contra Felipe de Suabia, que
182
no aceptaba el dictamen del Papa. Felipe muri apualado el da 21 de junio de

1208, y Otn finalmente fue coronado emperador en San Pedro del Vaticano el
4 de octubre de 1209.
El nuevo emperador, seguro ya de su dignidad reconocida por el Papa, actu
inesperadamente contra Inocencio III e invadi los Estados Pontificios y Apulia.
El Papa le fulmin una excomunin (noviembre de 1210) y exclam: Igual
que Sal, Otn es indigno; David el joven (es decir, Federico II) ser el nuevo
emperador. As, Federico como paso previo a la coronacin imperial fue
aclamado rey de los alemanes y coronado en la catedral de Aquisgrn (25 de
julio de 1215); pero Inocencio III no tuvo tiempo de coronarlo emperador, puesto
que muri un ao despus de aquel clamoroso episodio. Poco poda pensar que
Federico se convertira en enemigo del papado.
Actuaciones de Inocencio III en Inglaterra y en los pases hispanos
Inocencio III tambin intervino en Inglaterra. El motivo fue la doble eleccin
del obispo metropolita de Canterbury. Como ya hemos explicado, al Papa le
corresponda el examen de los nuevos candidatos a arzobispos, as como
la confirmacin, ordenacin y recibir el juramento de fidelidad de los nuevos
electos, a los cuales les conceda el palio, insignia del poder supraepiscopal.
Ante la mencionada doble eleccin, el Papa no concede el palio a ninguno de los
dos, sino a un tercero, a su amigo Esteban Langton. Juan sin tierra (hermano
y sucesor de Ricardo Corazn de Len) jur que por los santos de Dios que
cortara la nariz y las orejas a los legados pontificios que se atrevieran a intentar
hacer sentar en la sede metropolitana de Canterbury a Esteban Langton. Pero
Inocencio III fulmin contra Inglaterra las penas mximas por haber Juan sin
tierra desobedecido las disposiciones papales: o sea, a Juan lo excomulg
y puso el reino ingls en entredicho, de forma que estaba vetado celebrar
misas y administrar sacramentos en los templos de todo aquel pas, los cuales
permanecieron cerrados durante varios meses.
Pero el Papa fue ms lejos todava: determin que el rey francs, Felipe III
Augusto pudiera invadir Inglaterra, y una vez victorioso fuera considerado el
nuevo rey ingls. Ante esta amenaza, Juan sin tierra envi legados a Roma
solicitando perdn y como recompensa por el agravio a la Santa Sede daba
como feudo al Papa todos los territorios ingleses, de forma que de desde aquel
acontecimiento en adelante, los reyes ingleses tendran que rendir vasallaje a
su seor feudal, o sea el Papa. Por supuesto, Esteban Langton fue admitido
como metropolita de Canterbury. Los nobles no aceptaron estos hechos y se
sublevaron contra Juan sin tierra, el cual se vio obligado a firmar tras la
derrota de Bouvines la famosa Charta magna, vindose sus atribuciones
reales muy reducidas.
La Santa Sede consideraba que los reinos de Hispania eran vasallos suyos,
posiblemente por una interpretacin abusiva de las decretales del PseudoIsidoro, y ms concretamente del falso Constitutum Constantini. Entre los reyes
183
hispanos, se mostraba especialmente fiel al papado el conde-rey de Aragn y

Catalua, Pedro I (II de Aragn). Enfaud su reino al Papa. Se le concedi el
ttol de catlico. En el ao 1190 el mencionado rey pact la paz con el rey San
VII de Navarra, y se concert el matrimonio entre la hermana de San y el rey
catalano-aragons. Por este motivo, Pedro I se tena que separar de su mujer,
Mara de Montpellier. La consecuencia fue un largo proceso que llevara, aun
con la muerte del rey Pedro I, a la batalla de Muret (1213).
Los otros reyes hispanos no estaban tan predispuestos a doblegarse ante
el Papa como el rey Pedro I. As, slo despus de cinco aos, Inocencio III
consigui que Alfonso IX de Len se separara de su mujer Berengaria, hija de su
primo Alfonso VIII de Castilla, con la que se haba casado ilegtimamente.
Otro episodio indica que Inocencio III era el autntico rbitro de los estados
espaoles. El mencionado San de Navarra pact con los musulmanes y el
Papa, considerando que esta alianza era indigna de un vasallo suyo, acept que
Alfonso VII ocupara Navarra.
La intervencin del Papa se extenda a todos los pases de Europa
Se dieron otras actuaciones similares a las anteriores, en las cuales se puede
ver el pensamiento y actuacin papales sobre los pases considerados por
el Papa sus vasallos, como se puede observar en Portugal y Bulgaria. En
cuanto a este ltimo pas, Inocencio III inici una relacin feudal para conseguir,
segn deca l, la unin entre las dos iglesias: la de Occidente y la de Oriente.
Las circunstancias favorecieron un acercamiento al papado por parte de los
servios, albaneses, armenios y rtenos. Cuando el zar Joamitza de Bulgaria
se relacion con Inocencio III, ste le dijo: ...te establecemos rey sobre los
blgaros y valaquios (25 de febrero de 1204). Esta expresin hace pensar
que el Papa tena unos derechos indeterminados pero reales (quizs feudales)
sobre Bulgaria. Pero poco duraron estas relaciones, puesto que a continuacin
los blgaros prefirieron unirse al emperador bizantino, antes que al Papa. En
cuanto a Hungra, a pesar de que el Papa no fuera su seor feudal como
en la mayora de pases hispanos, blgaros, italianos del sur... la curia papal
se senta particularmente vinculada a Hungra, puesto que era un paso muy
importante para ir a las cruzadas y ya anteriormente el papa Silvestre II haba
dado la corona a Esteban I de Hungra. Agradecido, el rey cedi parte de su reino
como feudo a la Santa Sede. Inocencio III confirm la regencia del duque Andrs,
to de Ladislao que tena pocos aos cuando muri su padre, el rey Emerico.
Ladislao muri muy joven e Inocencio III aprob que Andrs se convirtiera en rey
de los hngaros, exigiendo que cumpliera el voto, que Emerico haba jurado de
ir a las cruzadas. Tambin exigi que todos los obispos hngaros acataran al
nuevo rey, propuesto por el mismo Papa.
Hay que recordar que Francia y el papado, ya desde las alianzas en tiempos
de Pipino el Breve y de Carlomagno, se intercambiaron muchos favores mutuos.
Pero, especialmente, los papas posgregorianos encontraron en los reyes
184
franceses un soporte seguro y una cordial acogida en momentos difciles,

como eran los de los cismas. Podramos mencionar a Inocencio II, Eugenio III,
Alejandro III... A pesar de todo, la Iglesia francesa no tena la misma libertad que
las otras naciones vecinas; estaba demasiado dependiente del poder real. El
rey francs Felipe II Augusto (1180-1223) fue uno de los prncipes que con ms
obstinacin supieron oponerse a las medidas de Inocencio III. Cuando tras las
nupcias, Felipe abandon a su segunda mujer, Ingeborg de Dinamarca, empez
el pleito matrimonial que agrav las relaciones con Inocencio III durante todo su
pontificado. En ocasiones, pareca que el rey se vera forzado a ceder, como
sucedi cuando toda Francia fue puesta en entredicho (el 13 de enero de 1200),
a pesar de que el Papa no poda contar con la lealtad de todos los obispos. Sin
embargo, en su lucha permanente con Inglaterra, Felipe II encontr a un buen
intermediario en la figura del Papa. Pero cuando Felipe II empez a proceder
contra Juan sin tierra por una razn de derecho feudal la guerra acab con
la conquista de Normanda, el rey francs no acept la intervencin del Papa,
y en las cortes de Nantes (22 de agosto de 1203) hizo la clebre declaracin de
que, segn el derecho feudal referente a su relacin con los vasallos, no estaba
obligado a seguir las instrucciones de la Santa Sede.
Pero Felipe II tampoco estaba dispuesto a dejar que el Papa gobernara la Iglesia
francesa dentro de los lmites del territorio real. Felipe II se consideraba ante todo
seor de las iglesias de su pas, y segn l el Papa ocupara un segundo lugar
por debajo del rey. A pesar de todo sorprende el amable lenguaje de Inocencio III
en su tratamiento con este rey, su gran suavidad con la corona francesa, a pesar
de que Felipe no cedi ni un palmo en el inaudito asunto del pleito matrimonial.
El rey francs no se renda a la voluntad del Papa, y el arreglo final sale segn
l de su real voluntad (por razones polticas) en abril de 1213.
La influencia de Inocencio III tambin se hizo sentir en los reinos ms lejanos.
Mientras en Suecia Inocencio III apoy al rey legtimo (o a aquel que l tena
por legtimo) contra un usurpador, real o supuesto, en Noruega, en cambio,
se decidi contra las pretensiones del rey sueco y aliment la oposicin del
pas contra l. Si tena razn o no es algo que posiblemente nunca podremos
averiguar. Inocencio mand a los reyes de Dinamarca (Canuto VI) y de Suecia
(Sverker II, Carlsson), por apostolica scripta mandamus, que apoyaran el
partido de los Bagiar (Krummstbler), amigos de la Iglesia, para as asegurar la
proteccin de las iglesias, la libertad del clero, y el cuidado a los pobres.
En Dinamarca, Inocencio recibi el apoyo de un colaborador inteligente en
el prudente, enrgico y poderoso arzobispo de Lund, Absaln (fundador de
Copenhague), hasta su muerte en 1201. Absaln, primado de Dinamarca y
Suecia desde el ao 1177, fue una de las personalidades ms fuertes de la
historia de la Iglesia escandinava.
Del mismo modo que Absaln en el norte, actu en Polonia el primado y
arzobispo de Gnessen Enrique Kietlicz (1199-1219), amigo de estudios del Papa
185
en los aos de Pars, colaborando estrechamente con la Santa Sede. Gracias

a su influencia, Inocencio pudo arrebatarle el seoro, mediante una dura
excomunin (1206), al rebelde Ladislao III. En 1210 incluso el Papa consigui
que fuera reconocida la dependencia feudal de Polonia, iniciada ya antes
respecto a la Iglesia romana.
Adems, como ya hemos dicho, en Bulgaria se dirigieron tambin al Papa, en
el ao 1198, los seores de Dalmacia (el rey Vulk) y de Servia (el Granzupan
Stefan, hermano de Vulk). Inocencio se declar dispuesto a regular la situacin
eclesistica en Dalmacia, erigiendo una provincia eclesistica propia. La tensin
entre Hungra y Servia y entre Hungra y los rtenos (Volinia), adems de la
revolucin en Grecia (1204), hicieron imposible toda continuidad en la poltica
del Papa en aquella zona.
Hierocracia o dualismo en Inocencio III?
El concepto de teocracia que Inocencio III tena ha sido ampliamente estudiado
por los medievalistas. En primer lugar hemos expuesto los hechos fundamentales
de las intervenciones papales en los diferentes pases. En todas ellas se observa
que el Papa tiene un elevado concepto de su dignidad y de sus atribuciones por
el hecho de ser el romano pontfice; pero en este tiempo tambin se desarroll
la teora del poder real e imperial. No existe ninguna duda de que tanto la
potestad papal como la imperial y real son concebidas como procedentes de
Dios, y los obtentores actan en nombre de Dios; de aqu la denominacin de
teocracia. Pero nos debemos preguntar lo mismo que con Carlomagno (captulo
48): si entre las dos potestades (regnum y sacerdotium) existe una sumisin, o
simplemente son dos potestades paralelas. Con otras palabras: Dios da dos
potestades, una al Papa y otra al emperador (o rey), que estos prncipes pueden
ejercer independientemente el uno del otro, y por lo tanto existe un dualismo?
O al contrario, Dios da una sola potestad al Papa, el cual cede una parcela (la
potestad coercitiva) al emperador (o al rey) para que la pueda ejercer bajo el
dictamen del mismo Papa? En este ltimo caso, se dara la hierocracia, o si se
quiere, el denominado monismo (un nico principio de origen).
Para explicar el pensamiento de Inocencio III en lo referente a este tema, hay que
presentar los textos fundamentales y los hechos ms significativos que hacen de
eje en la actuacin del Papa. Inocencio III afirma: Yo soy el vicario de aquel que
es rey de los reyes, seor de los dominadores, sacerdote eterno segn la orden
de Melquisedec. En el contexto histrico que hemos explicado de la intervencin
papal en Bulgaria, Inocencio III concede la corona al rey Joamitza: Regem et
statuimus super Bulgaros. En el discurso de su consagracin proclama: Yo
soy el sucesor de Pedro, de Cristo, del Seor,... Deus Pharaonis, inter Deum
et hominem medius constitutus citra Deum, sed ultra hominem, minor Deo sed
maior homine, qui de omnibus iudicat et a nemine iudicatur. Y al patriarca de
Constantinopla, en el ao 1209, le dice que Pedro (su sucesor) no slo debe
gobernar la Iglesia universal, sino todo el mundo.
186
Todas estas expresiones y otras muchas que podramos presentar indican

que Inocencio III cree que tiene una potestad universal que penetra incluso en
la esfera de lo que hoy llamamos civil. Obviamente a nosotros nos parecen
exagerados, pero habr que ver su contexto: en primer lugar la opinin
de los contemporneos a Inocencio III y los hechos ms importantes de
este pontificado para deducir as el significado de las anteriores palabras y
especialmente el macro-concepto que es la suma de todas estas atribuciones
papales, o sea la plenitudo potestatis papal. Qu quiere decir esta plenitud
de potestad? que en los documentos de Inocencio III se dice que claramente
ostenta el Papa? Se refiere a la potestad meramente eclesial o tambin a la
poltica o civil? Averiguaremos, como hemos dicho, cul era, en primer lugar,
el pensamiento de sus contemporneos. Pero aqu tambin nos encontramos
con graves dificultades de interpretacin de los textos. Ser un debate histrico
importante.
Los partidarios de la teora dualista aportan textos del gran canonista Graciano,
y afirman que todo reino o Imperio posee, de por si, la potestad independiente
de la Iglesia, y por lo tanto, puesto que toda potestad segn los textos de los
contemporneos de Inocencio III viene de Dios, la potestad del reino vendr
directamente de Dios y se ejercer independientemente del Papa. Es la teora
dualista, opuesta a la monista (o hierocracia).
Los dualistas aducen argumentos histricos. Afirman que los emperadores
ejercan su peculiar potestad imperial antes de ser coronados. Segn ellos, los
emperadores y reyes reciben la potestad real o imperial de la eleccin del pueblo
y de los prncipes electores, los cuales radicalmente tienen esta potestad porque
Dios se la ha dado. Otro argumento histrico aducido por los dualistas es que los
reinos existen antes que el papado, y por lo tanto su potestad ya existe antes de
que el Papa pueda actuar en la constitucin de los reyes.
Como rplica a los anteriores argumentos de los dualistas, los partidarios
de la teora de la hierocracia (o monismo) afirman: 1/ que en el Decretum de
Graciano se encuentran frases como la siguiente: Cristo le concedi a san
Pedro los derechos del Imperio terrestre y celeste; 2/ es un hecho histrico
que el Papa depone a reyes y emperadores; 3/ el Papa corona a reyes y
emperadores, por lo tanto segn los hierocrticos, igual que Sal y David
fueron constituidos reyes por la uncin, del mismo modo lo es la realeza y la
dignidad imperial medievales; o sea su potestad proviene del Papa y el mismo
Papa la da; 4/ adems de las razones anteriores, hay que recordar afirman los
hiercratas la influencia que ejerci a lo largo de toda la edad media el falso
documento Constitutum Constantini en los acontecimientos y en la concepcin
papal. El emperador Constantino, segn el texto del Constitutum, le cede al Papa
la mitad del Imperio romano y el Papa es constituido emperador, dndole toda la
potestad: por lo tanto, el papado posee el origen de toda potestad. Al menos en
Occidente, tales son los argumentos de los partidarios de la teora hierocrtica.
Resumiendo: esta ltima teora quiere ver en el Papa al verus imperator. El
187
emperador laico dicen no es ms que el vicario del Papa, y ste (el romano
pontfice) est en el punto culminante o vrtice de la pirmide en la cual se
encuentran estructurados todos los estamentos de la sociedad; entre estos, y
por debajo del papado, se encuentra el Imperio.
Es fcil objetar los argumentos anteriores: en primer lugar, la cita del Decretum
de Graciano no quiere decir otra cosa que la potestad primacial de Pedro y de
sus sucesores: Cristo, pues, da la potestad de atar y desatar, o sea la potestad
de perdonar los pecados. Las denominadas desposesiones reales no son otra
cosa que simples desvinculaciones del juramento de fidelidad de los vasallos
hacia el rey. Aqu el Papa no ejerce ninguna potestad pblica. La coronacin y
uncin no son los elementos constitutivos ni esenciales mediante los cuales se
constituye el rey o el emperador; sino son ritos importantes del ceremonial real
o imperial, pero nunca los factores decisivos. Tampoco dan derechos polticos
especiales. Como mximo, la coronacin y uncin confirman el estado real o
imperial y se dan ms estabilidad.
Antes de abordar los textos directos de Inocencio III, hay que exponer muy
brevemente el pensamiento de dos autores contemporneos al gran Papa. Nos
referimos a Huguccius de Pisa y a Lorenzo Hispano.
Huguccius se planteaba las cuestiones anteriores con los mismos argumentos;
pero se centraba especialmente en el poder judicial del Papa en relacin al
emperador; si existe una culpa muy grave, por supuesto, el Papa tiene la
obligacin de excomulgar al emperador en caso de necesidad. Esto se da en
la esfera espiritual; en sta el emperador como cualquier cristiano es un
sbdito de la jurisdiccin espiritual del Papa. En caso segn Huguccius de
que el emperador inflija una grave injuria a alguien, el Papa en primer lugar debe
amonestarlo, y si no se retracta deber juzgarlo, pero siempre en el mbito
eclesistico. En cuanto a la deposicin de un emperador por parte del Papa,
Huguccius afirma que lo puede hacer siempre que tenga el consentimiento de
los prncipes electores. El juicio y la sentencia de deposicin imperial la dictar
el Papa con los mencionados prncipes. Aun en este caso, el Papa acta en su
propio mbito, o sea en el de la jurisdiccin eclesistica. Con otras palabras,
Huguccius afirma que el Papa es superior al emperador en la esfera espiritual,
pero no en la temporal. Ni el emperador depende del Papa ni el Papa del
emperador. Existe un claro dualismo entre ambas potestades, a no ser en los
casos excepcionales que se han expuesto. A pesar de todo, se puede decir
que la potestad del Papa es superior a la del emperador, puesto que el romano
pontfice es quien manda en el orbe cristiano. Pero no tiene potestad directa sobre
el mbito temporal; aunque s indirecta en cuanto a las censuras eclesisticas,
a las cuales el emperador tambin se somete. Y el caso de deposicin es una
potestad indirecta, puesto que la ejerce a travs de un juicio en colaboracin con
los prncipes.
188
Huguccius establece un nuevo concepto cuando afirma que el Papa es la

cabeza de la orbis christiani; pero el fundamento de este atributo no es otro
que la potestad primacial; gracias a esta potestad, en casos muy excepcionales
el Papa podr (siempre de un modo indirecto y subsidiario) introducirse en la
esfera temporal. Toda esta argumentacin tiene algunos puntos no muy bien
aclarados, ni siquiera por el mismo Huguccius. Nos referimos a los conceptos
de Imperio y reino. En qu consistan la dignidad y la potestad imperiales?
Haba distincin entre los dos conceptos? Ser emperador era diferente a ser
simplemente rey? Parece que la caracterstica esencial del emperador era ser
defensor del papado y de la Iglesia, pero esto le haca fundamentalmente
diferente de los reyes en su dignidad y poder? Era superior a los reyes en
dignidad pero no en poder? Tampoco el concepto de Estado estaba demasiado
claro en la mentalidad medieval. Entonces es muy difcil establecer estas
distinciones, que slo despus de un adecuado desarrollo de los derechos
cannico y civil se podrn presentar con un mnimo de rigor cientfico. Lo que
s es cierto, es que Huguccius era ms dualista que hierocrtico. Esto es muy
importante, puesto que Inocencio III fue discpulo de Huguccius, del cual sigui
la lnea de pensamiento.
Lorenzo Hispano tambin era dualista, pero ms prximo a la hierocracia que
Huguccius. Tal evolucin provena del hecho que Lorenzo consideraba que el
poder imperial estaba dentro de la Iglesia, puesto que el emperador de sta
era un servidor (minister). La Iglesia afirma Lorenzo puede exigir que el
emperador emplee su gladium materiale (poder coercitivo) en favor de ella.
Aun as, este poder (gladium) el emperador no lo obtiene de la Iglesia. En esto
es dualista. En cuanto al concepto de la uncin que reciban los emperadores
y reyes de manos del Papa o de los obispos, Lorenzo afirma que no es una
simple confirmacin o una garanta de estabilidad, sino algo ms, puesto que
se va sacralizando, y por lo tanto introducindose en el mbito eclesial, siempre
gracias a la intervencin papal o episcopal. Por lo tanto, en este sentido, la
potestad civil tambin tiene algn punto de referencia en el poder eclesistico;
pero, a pesar de todo, no tiene la fuerza suficiente para que sea fuente concreta
de derechos. Se observa, pues, una evolucin hacia la hierocracia, pero todava
no se puede afirmar que en Lorenzo Hispano haya confusin de potestades,
sino que se distingue el origen y el ejercicio de ambas potestades. La hierocracia
total no se dara hasta el pontificado de Bonifacio VIII, pero poco a poco los
canonistas papales iran acercndose a ella.
Nos preguntamos de nuevo: Inocencio III era dualista o hierocratico? Hemos
citado algunos fragmentos de sus obras literarias. Ahora tendremos de
detenernos en tres documentos o decretales en los que el Papa se cuestiona
claramente cules son las caractersticas y los fundamentos de su potestad.
Estas decretales son las siguientes, citndolas segn las primeras palabras de
los documentos, como se hace en diplomtica pontificia: Novit, Per venerabilem
y Venerabilem. Debemos observar que los documentos dirigidos a los reyes
concretos que se consideraban vasallos del Papa, no pueden ser aducidos
189
aqu, ya que en estos casos existe una relacin feudal que es muy distinta de la
relacin entre el emperador u otros reyes y el Papa.
El 31 de octubre de 1203 Inocencio III publicaba la decretal Novit. La ocasin
de este documento es el desacuerdo entre Juan sin tierra de Inglaterra y Felipe
II Augusto de Francia, en relacin al feudo que el rey francs ejerca sobre el
rey ingls respecto a Normanda, puesto que al ser Juan sin tierra duque de
Normanda, deba rendir obediencia o vasallaje al rey francs. Inocencio III
orden a Felipe Augusto que se reconciliara con Juan sin tierra, el cual estaba
acusado de violacin del derecho feudal respecto al soberano francs. ste
respondi indignado afirmando que en cuestiones de derecho de feudo y de
vasallaje no haba ninguna obligacin de someterse al consejo o mandato de la
Santa Sede, pero Inocencio III replic: Muchos nos hemos admirado y turbado
con el parecer que has tomado y con la respuesta que nos has dado contra la
potestad de la Sede apostlica, como si quisieras o pudieras cortar la jurisdiccin
concedida por Dios, o mejor, por Dios-hombre en cosas espirituales, y concreta
ms: No intentemos juzgar el feudo a cual juzga el rey a no ser en el derecho
comn por especial privilegio o por contraria costumbre se tenga que variar.
Nadie a quien no le falte el juicio ignora lo que respecta a nuestro oficio (del
Papa) de corregir cualquier pecado mortal si se trata de un cristiano que desea
la correccin.... El Papa, por tanto, aun en cuestiones aparentemente ajenas
a su potestad directa, puede intervenir (y debe intervenir) por razn del pecado
(ratione peccati). As puede corregir al rey como si fuera cualquier cristiano en
pecado mortal. El pecado mortal en este caso puede ser el perjurio o quizs el
haber roto la paz entre ambos reinos.
El segundo documento es el Per venerabilem. El motivo de este documento es
la peticin que hizo Guillermo de Montpellier solicitando al Papa la legitimacin
de sus hijos naturales, tal y como haba hecho anteriormente con el rey Felipe
Augusto. El Papa dividi la decretal en tres partes: en la primera trata el derecho
pontificio de legitimar en general; despus refuta que la legitimacin de los
hijos naturales del rey de Francia sea un precedente, por el cual el Papa ahora
deba legitimar a los hijos de Guillermo de Montpellier; y en tercer lugar aclara
que el Papa legitim a los hijos del rey francs por razones muy concretas. El
Papa puede legitimar a los hijos naturales porque esto es un acto espiritual y hay
que observar segn Inocencio III que, tratndose de Montpellier, refuerza la
anterior razn el hecho de que esta ciudad es patrimonio de san Pedro; por lo
tanto, el Papa puede muy bien determinar quin debe ser el sucesor, puesto que
es seor de aquel territorio. El Papa puede, entonces, legitimar porque es un acto
espiritual, y porque el seor de Montpellier es su vasallo. No sera un precedente
lo que ya se haya hecho con los hijos del rey, puesto que aqu se hizo por una
razn espiritual, siempre que no se lesione el derecho de otra persona. En el
caso de los hijos del rey de Francia se tuvo en cuenta que el Papa en ciertos
momentos puede ejercer la jurisdiccin temporal. A pesar de todo, Inocencio III
no determina cules son estas circunstancias especiales, pero siempre ejerce
esta potestad supletoria y circunstancial basndose en la potestad primacial.
190
La decretal Venerabilem se produjo por el asunto de la corona real alemana; o

sea, el contencioso que ya hemos expuesto anteriormente entre Otn y Felipe de
Suabia. El Papa se inclin a favor de Otn, y los partidarios de Felipe de Suabia
protestaron. En esta decretal, el Papa reconoce el derecho de los prncipes
electores a elegir el rey alemn que despus se convertir en emperador, a
la vez que reivindica el derecho del Papa a valorar si el candidato al Imperio
es digno o no. Y finalmente, Inocencio III afirma que en caso de una eleccin
muy discutida, si se produce un empate entre los dos candidatos, el Papa podr
inclinar la balanza a favor de uno de los dos que considere ms digno. En este
caso aplica el concepto de favor papal: favorem apostolicum.
Resumiendo: el Papa puede intervenir en cuestiones temporales por razn
de pecado, por privilegio especial o por favor apostlico usando la potestad
indirecta que procede de su potestad primacial, la cual podr ejercer siempre
que no haya lesin en los derechos de un tercero.
Ms difcil es interpretar las metforas que Inocencio III emple cuando se refera
al ejercicio de esta potestad indirecta dentro de la esfera temporal. As hemos
visto que se dice que l (el Papa) es el dios-faran, que l es Moiss, que es
el vicario de Cristo y que est inmediatamente por debajo de Dios pero por
encima de cualquier hombre... Partiendo de la idea segn la cual l es el vicario
de Cristo empleando la expresin de san Bernardo, Inocencio III expone
claramente que l posee la potestad espiritual y temporal. Esta ltima la ejerce
directamente en sus territorios, de los cuales l es el soberano, e indirectamente
fuera de ellos, en circunstancias especiales, pero siempre tomando como base
la potestad primacial y espiritual. Insistiendo, pues, en la expresin que dice
del Papa que es el vicario de Cristo, utiliza una comparacin: entre el poder
temporal de los monarcas y el espiritual del Papa, existe la misma relacin que
entre la luna y el sol; aquella es inferior a ste, de quien recibe la luz. Igualmente
el pontfice ejerce su autoridad sobre los prncipes, primero y de manera
directa en las cosas espirituales: por eso, interviene amonestando, enseando,
retomando y corrigiendo todo lo relacionado con el dogma y la moral. Derivado
de este poder es el que ejerce indirectamente en asuntos sociales y polticos en
casos especiales.
Posiblemente podr ayudarnos el esquema que presentamos a continuacin,
comparando la teora hierocrtica (o monista), la dualista y la de Inocencio III.
La teora hierocrtica afirma que:
1/ El emperador recibe el gladium del Papa.
2/ El Papa aprueba y confirma la eleccin del emperador sensu iuridico.
3/ El Papa tiene derecho a deponer el rey o el emperador.
Segn Inocencio III:
1/ El emperador no recibe el gladium del Papa.
2/ El Papa debe respetar la eleccin del emperador, pero en casos especiales se
191
puede inclinar a favor de su candidato, o sea, por favorem apostolicum.

3/ El Papa normalmente no tiene derecho de deposicin (quitar al rey o
emperador); solamente lo tiene en casos especiales, en los cuales tiene derecho
a juzgar y a examinar el rey o al emperador.
La teora dualista afirma que:
1/ Cuando el rey alemn es elegido emperador por los prncipes electores, ya
puede ejercer como emperador sin intervencin del Papa.
2/ El Papa tan slo por potestad indirecta podr deponer al emperador.
Inocencio III afirma que:
1/ El rey alemn antes de ser coronado emperador debe defender el papado y
la Iglesia.
2/ En casos especiales, el Papa podr excomulgar al emperador y desvincular
a los sbditos del juramento de fidelidad. Por lo tanto, la deposicin tambin
proviene de la potestad indirecta.
De todo lo que hemos dicho, podemos afirmar que Inocencio III es ms dualista
que hierocrtico (monista). Posiblemente est ms cerca de Huguccius que de
Lorenzo Hispano, puesto que ste si bien todava es dualista, aporta algunos
conceptos que despus los canonistas desarrollarn a favor de la hierocracia.
Es una evolucin que tiende hacia la teora de Bonifacio VIII, plenamente ste
ya hierocrtico y monista.
Juicio sobre Inocencio III
Inocencio III resumiendo todo lo que hemos expuesto fue un gran Papa,
con muchos aciertos, a pesar de que en algunos asuntos no tuvo la suerte que
posiblemente se mereca. As, en el campo de la poltica, no pudo evitar que
la cruzada no se convirtiera en guerra contra Constantinopla. Su actuacin en
Alemania tampoco se puede considerar afortunada. Desafortunadsima fue su
actuacin contra los ctaros, contra los cuales puso la cruzada y la inquisicin.
Aun as, en el seno de la Iglesia logr casi todos promocion objetivos que se
propuso. La curia papal cada vez escal cotas ms altas de prestigio: la reform
pero fue un instrumento eficaz del centralismo en sus manos.
Durante su pontificado, y gracias a l en gran parte, las rdenes mendicantes
pudieron fundarse, progresar y extenderse por doquier. De este hecho, la
Iglesia se benefici enormemente, mejorndose en gran manera la pastoral
en las ciudades y pueblos, e impulsndose la vida espiritual en la mayora de
monasterios extendidos por toda Europa.
En 1215 un ao antes de su muerte Inocencio III convoc el XII concilio
ecumnico del Laterano, la ms brillante e importante asamblea de todas las
que se celebraron en la poca medieval. A ella asistieron ms de mil doscientos
prelados y embajadores de casi todos los prncipes de la cristiandad. Pero este
concilio tambin es memorable por sus resultados. Ninguno de los concilios
192
celebrados desde Nicea II hasta Trento, dict decretos de tanta trascendencia

como los que promulg el Laterano IV. En l se condenaron las herejas de los
ctaros y de los valdeses exagerados, y se rechazaron las confusas ideas del
abad Joaqun de Fiore. Contra los ctaros denominados tambin albigenses
el concilio defini la doctrina del sacramento de la eucarista y concretamente
la transubstanciacin. Se declar tambin obligatoria como mandamiento de
la Iglesia la comunin pascual. Ms all de las anteriores disposiciones, el
concilio de Inocencio III determin que las nuevas rdenes o nuevas formas
de vida religiosa deberan obtener la correspondiente aprobacin de la Santa
Sede. Fue, no existe ninguna duda de ello, un gran concilio: la obra ms grande
del mximo y ms poderoso pontfice de la edad media de la Iglesia: Inocencio
III, un genio poltico y religioso de primera magnitud.
Sucesores inmediatos de Inocencio III
A sus 56 aos de edad muri Inocencio III (16 de junio de 1216). A los tres
das de su defuncin, fue elegido papa Honorio III un bondadoso anciano,
el cardenal Cencio Savelli. ste, cuando era camerarius redact el clebre
Liber censuum, que contiene entre otras informaciones un catastro de todos
los patrimonios, posesiones, censos, etc, de la Sede romana. En este libro
tambin se encuentran referencias de las dicesis catalanas. El cardenal Savelli
tom el nombre de Honorio III (1216-1227). Sus once aos de pontificado
se caracterizaron por su intento fallado de organizar una cruzada, y por los
constantes rifirrafes con el emperador Federico II. Este personaje, que todo
lo deba al Papa, se patentiz ante la historia como un hombre caprichoso,
alocado, luntico, desleal, arrogante, que a veces incluso haca mofa de la
religin, postura inaudita en la edad media. ste era Federico II emperador.
Durante todo su prolongado reinado (1215-1250), Federico II fue la pesadsima
cruz de todos los pontfices, y especialmente de Gregorio IX. De ese ltimo
Papa (1221-1241) hay que destacar que siendo cardenal haba protegido con
todas sus fuerzas a san Francisco y a los franciscanos. Su nombre ha quedado
inmortalizado por la primera codificacin del derecho cannico, en la cual tanto
tuvo que ver el dominico cataln san Ramon de Penyafort (1234). Es una lstima
que Gregorio IX tuviera por emperador al alocado Federico II. El Papa no poda
admitir que un soberano as fuera rey de Sicilia y a la vez de Alemania, puesto
que segn opinaban o teman los papas, una doble posesin as podra suponer
un perjuicio notabilsimo para los Estados Pontificios. El mismo Federico II haba
jurado a Inocencio III que nunca unira las dos coronas. Pero es curioso que los
juramentos de ese emperador lo movan a hacer todo lo contrario. Esta actitud
continu en las interminables luchas entre los partidarios del Papa llamados
gelfos y los gibelinos o del bando de los Staufers (casa de Federico II)
partidarios del emperador. Estas guerras destrozaron Italia y desprestigiaron
tanto al papado como al Imperio.
El sucesor de Gregorio IX, Celestino IV, fue Papa durante pocos meses. Lo
sustituy Inocencio IV el cardenal Fiesco. ste, para huir de Federico II, se
193
refugi en Lyon, donde residi entre los aos 1244 y 1251. Durante el segundo
ao de residencia francesa, el Papa convoc el concilio XIII ecumnico en
Lyon. En l a pesar de los ruegos de san Luis, rey de Francia, a favor del
emperador de Alemania los padres del concilio excomulgaron a Federico II y
lo depusieron de la dignidad imperial. Desde este hecho, Federico II se vio cada
vez ms marginado incluso de los partidarios suyos. Muri en 1250. Aun as,
las luchas continuaron entre los sucesores de Inocencio IV y los herederos de
Federico II. Conrado el ltimo de los Stauferspretendi reconquistar el trono
de Sicilia que el papa Clemente IV (1265-1268) haba dado como feudo a Carlos
de Anjou (hermano de san Luis de Francia). Con estas guerras se acabara la
alianza entre el papado y los emperadores alemanes, los cuales pasaron de ser
los defensores de los papas a ser enemigos profundos de los mismos papas.
As, los papas ya no podan vivir pacficamente en la Sede romana. Por ejemplo,
Urbano IV (1261-1264) nunca residi en Roma, y estableci la curia papal en
Viterbo, Orvieto y Perugia respectivamente.
Los papas rehuan los reyes alemanes y pusieron su mirada en Francia, que era
la nacin ms floreciente. Recordemos que en estos aos (mediados del siglo
XIII), aquel pas tena catorce millones de habitantes, mientras Italia tena cinco,
Espaa seis millones, Inglaterra dos y Alemania ocho. El mencionado Urbano
IV estableci el definitivo acercamiento del papado con Francia: design un
gran nmero de cardenales franceses, algunos de los cuales despus fueron
papas. El primero de ellos fue Clemente IV (1265-1268). Foulquois le Gros, ste
era su nombre antes de convertirse en el papa Clemente IV. ste, en tiempos
de san Luis IX, haba sido consejero del mencionado rey francs, y cuando fue
nombrado Papa como hemos dicho coron a Carlos de Anjou rey de Npoles
y Sicilia, a pesar de la oposicin de los prncipes de la zona mediterrnea. La
animadversin se patentiz con Manfredo, hijo natural de Federico II, y contra los
soberanos de la corona de Aragn y Catalua. En el ao 1266 Manfredo muri
luchando contra Carlos de Anjou en la batalla de Benevento.
En todos estos acontecimientos belicosos, el papado daba claramente su ayuda
a los franceses. Esto supuso la ruptura de la deseada imparcialidad de la Santa
Sede que Inocencio III tanto haba procurado y en parte conseguido. En otras
palabras, a causa de estos papas, disminuy mucho el prestigio y la influencia
papales que tuvo como punto culminante el pontificado de Inocencio III. Los
resultados de este cambio de rumbo fueron el denominado cautiverio de Avin
y el posterior cisma de Occidente, as como, anteriormente, el fin de la edad
media despus de Bonifacio VIII.
20. HETERODOXIA Y VIOLENCIA
Orgenes del movimiento ctaro

Los ctaros y la Reforma gregoriana
El Dios del bien y Satans, principio del mal
La salvacin de un Cristo que es simple ngel
Los ctaros moderados
Barrera infranqueable
El consolamentum
El prefecto
Los creyentes. El melioramentum
Los moribundos
Orgenes del movimiento ctaro

El catarismo es un movimiento, en su origen, anticlerical y cristiano que quera
imponer la Reforma. Pero paulatinamente se fue convirtiendo en heterodoxo,
formndose una amalgama de falsos dogmas y ritos de corriente claramente
maniquea. Su Iglesia la constituyen los perfectos y los creyentes (o simples
fieles). Tiene su origen en el bogomilismo de Bulgaria y se extendi por
Lombarda, Occitania (de donde pas a los Pases Catalanes), Francia, Flandes
y la regin del Rin. Por la extensin y la importancia que tuvo en Occitania, sus
adeptos son conocidos tambin con el nombre de albigenses (de Albi), a pesar
de que los principales centros fueron Toulouse, Narbona, Carcasona, Bziers
y Foix. No slo fueron denominados ctaros (por los cristianos) y albigenses,
sino tambin patarinos (en Italia), publicanos (en Francia y Flandes), Ketzer
(en Alemania) y, en general, blgaros, nombre que indicaba el origen de estas
doctrinas. Pero ellos se denominaron cristianos u hombres buenos. Como
veremos, tanto su origen como sus denominaciones son ampliamente confusas.
El motivo de estas confusiones, incertidumbres y vacilaciones se debe en gran
parte a que solamente tenemos documentacin catlica referente a los hechos
196
y personas ctaras. Muchos de ellos y sus libros fueron quemados. Incendio

documental que desgraciadamente tambin se extendi a la historia, que slo
podr ofrecer posiblemente la versin de una de las partes, por ms que se
intente ser imparcial.
El origen del catarismo es un fenmeno muy estudiado hoy en da, y podra
ser un punto importante en este estudio el testimonio de Bogomil, sacerdote
del siglo XI residente en Bulgaria. ste era rector de una parroquia rural, y era
conocido como theophilus en blgaro bogomil, que significa quien ama
a Dios. Fue un gran predicador de masas. La temtica de sus prdicas era
sorprendente. Insista en la resignacin, y en que el mundo es malo. Segn
sus afirmaciones, lo mejor era huir de este mundo y no permanecer entre sus
nefastos quehaceres y preocupaciones. Tambin deca que Satn era hijo de
Dios y hermano de Jesucristo; que Satn se revel contra Dios, cre el mundo
y dio el declogo de la ley a Moiss. Para Bogomil, la jerarqua eclesistica
era despreciable, porque los obispos tienen ms del diablo que de divino. Las
heterodoxas doctrinas de Bogomil se extendieron a pases vecinos, puesto que
muchos de sus partidarios tuvieron que huir de Bulgaria debido a la invasin a
aquella regin (1081-1118) de los soldados del emperador Basilios de Bizancio.
As, el bogomilismo o germen del catarismo se extendi en Servia, Bosnia,
Dalmacia y posteriormente en Italia. El emperador Alexis (1118) lo persigui por
todos sus territorios, prcticamente extinguiendo este movimiento en Oriente.
Sin embargo, en Italia y el Languedoc las nuevas doctrinas tuvieron un gran xito
popular, en grupos si bien reducidos, muy activos.
Algunos quieren ver en el curioso movimiento de la Pataria de Italia nortea,
influencias de los bogomiles. Aun as, no se puede demostrar la conexin entre
ambos movimientos. Adems, debemos recordar que la Pataria se definira
mejor como un movimiento social que se opona a las clases privilegiadas, y
especialmente a los sacerdotes simonacos y nicolatas.
Los ctaros y la Reforma gregoriana
Posiblemente el proceso contra los ctaros existente en los archivos de Colonia
sea uno de los documentos ms completo gracias al cual podemos evocar el
catarismo. Segn l los ctaros aparecieron en la comarca del monasterio de
Steinfeld del arzobispado de Colonia; el preboste premostratense Eberwim, a
causa del juicio, tuvo correspondencia con Bernardo de Claraval, que le contest
con los sermones 65 y 66 del Cntico de los cnticos. Tras un coloquio juicio
de tres das con los catlicos, el pueblo quem a los ctaros asistentes, a
pesar de la oposicin de los clrigos a tan inaudita barbarie. Los autores de tan
feroz violencia afirmaban: Los herejes que hemos quemado nos han dicho en su
defensa que esta hereja haba permanecido oculta hasta nuestros das desde
los tiempos de los mrtires, y que se haba mantenido en Grecia y en algunas
otras regiones. En estas palabras, algunos historiadores quieren ver la gnosis
de los primeros siglos del cristianismo, de la cual hablbamos en el captulo 11.
El catarismo como ya hemos indicado quera ser, a pesar de los nuevos
197
dogmas y mitos, un movimiento cristiano y de la Reforma. Por ejemplo,

constantemente aparecen citas evanglicas o de la Apocalipsis y tambin del
Antiguo Testamento. En el mencionado coloquio de Colonia, la fidelidad a la
Escritura se dice que quiere apoyar sus dogmas y que ella es la que nutre
segn los acusados su espiritualidad y su moral. Lo mismo sucede cincuenta
aos despus con los albigenses. Tambin ellos manifiestan una gran devocin
a las cartas de san Pablo y al evangelio, textos en los que se inspiran, sin
desconocer el Antiguo Testamento.
Profundizando ms, hay que advertir que tanto el catarismo como los
movimientos reformadores cristianos eran animados por el mismo dinamismo
religioso tan estrechamente vinculado a la Reforma gregoriana. Efectivamente,
el catarismo seduce tanto a sabios y a espritus cultivados de las grandes
ciudades, como a humildes y campesinos; los seduce por su significacin moral
y por su esperanza en la renovacin interior, tanto o ms que por sus dogmas
complicados, que casi no podan comprender. En este punto en el deseo de
reforma, el catarismo conecta con aquel poderoso movimiento evanglico y
popular que sacudi la Iglesia desde el siglo XI y que tambin movi el mundo
de los pobres y de los mendicantes. El catarismo particip del fondo comn de
los movimientos evanglicos, de las rdenes mendicantes y de todas las formas
de piedad ms exigentes y ms personales.
Sin embargo es cierto que, al contrario de lo que sucede con san Francisco,
en los ctaros prevalece el tono pesimista y su obsesin por el mal; pero este
pesimismo tena muchsimos seguidores en la Iglesia de la poca. Pensadores
cristianos ven por todas partes el mal y hacen profesin del desprecio del mundo.
En esto tambin el catarismo es, en cierto modo, hijo de su tiempo.
Dios del bien y Satans, principio del mal
El concepto fundamental del movimiento ctaro se resume en una palabra:
dualismo. Bajo la forma radical que adoptara en el Languedoc a partir,
aproximadamente, del ao 1170, y en ciertas comunidades italianas conocidas
bajo el nombre de albanesas, esta doctrina atribuye la creacin del mundo
a dos principios opuestos: Dios, principio del bien, habra creado el mundo
espiritual, el de los ngeles y las almas, el mundo de la verdad y de la luz; pero
Satans, principio del mal, sera el autor del mundo visible; afirman que el mal y
la corrupcin que reinan en la naturaleza no pueden ser obra de una divinidad
buena. A un creyente dubitativo le ser difcil entender las catstrofes como la
del terremoto de Japn del mes de marzo de 2011 permitidas, dicen, por el Dios
creador y providente. Sin embargo Dios di autonoma a las causas segundas.
Entre el mundo espiritual y el de la materia, y a pesar de su oposicin fundamental,
existe al menos un vnculo en la persona del hombre, compuesto de un alma
espiritual y de un cuerpo completamente material, y aqu es donde radica
el ncleo de la doctrina ctara. La posicin del hombre es efectivamente una
posicin llena de problemas. Cmo explicar la existencia de un ser que lleva en
su seno la unin de principios tan opuestos?
198
Tiene el hombre dos creadores? S, afirmaban los ctaros, y para explicarlo

recurran a los mitos. Entre los dos mundos separados, al principio exista un
equilibrio perfecto que qued roto por una fechora del Maligno. Los ctaros
ofrecen varias versiones, a veces muy elaboradas, de esta fechora. Veamos
una de las ms sencillas (quiz la ms clsica), tal y como la enseaba a
comienzos del siglo XIII uno de los albigenses perfectos llamado Pedro Autier.
El mencionado Pedro quien habla es un testigo del proceso contra Autier
explic que, al principio el Padre celestial haba creado todos los espritus y
almas en el Paraso, y estos espritus y almas estaban con el Padre celestial.
Despus, el diablo fue a la puerta del Paraso y, a pesar de sus deseos, tuvo que
esperar mil aos antes de poder entrar. Transcurrido este tiempo, se vali de una
artimaa para introducirse en l. Una vez dentro del Paraso, intent persuadir
a los espritus y sus almas creadas por el Padre celestial dicindoles que no
disfrutaban del autntico bien debido a su sometimiento al Padre celestial. Les
aconsej que si le seguan y entraban en su mundo, l les proporcionara todos
los bienes de aquel mundo visible: campos, vias, oro, plata, mujeres y todo lo
dems. Seducidos por estos argumentos, los espritus y las almas que estaban
en el Paraso, siguieron al diablo.
El relato sigue con la cada de los ngeles pervertidos; cada copiosa como una
gran tormenta de nueve das, hasta el momento en que Dios al fin, dndose
cuenta, cerr con su pie tapando el agujero que les permita escaparse. Una vez
en la tierra, los ngeles o almas se dieron cuenta del fraude del Maligno y de la
falta que haban cometido, y entonaron uno de los cnticos celestiales. Satn,
furioso, les increp: Os vestir de tnicas de olvido que borrarn todo recuerdo
de vuestro aposento en Sin (la Jerusaln celeste). Y as lo hizo, dndoles unos
cuerpos.
Otro mito hace de Adn el origen de este extrao hbrido que es el hombre.
Adn ngel celeste enviado por Dios para espiar a Lucifer habra sido
capturado por el Maligno y encerrado en un cuerpo de barro. Su unin carnal
con Eva lo habra encarcelado eternamente en la materia, a l y a todos sus
descendientes.
En ambos mitos se mantienen las mismas constantes. Si el alma es una criatura
divina, el cuerpo es del dios Maligno, seductor o verdugo. Y este cuerpo esta
ftida tnica hecho a base de materia satnica, se reproduce por el acto
carnal, por el acto ms material que hay y ms maligno porque crea crceles a
las almas. La unin carnal es tanto ms perversa cuando asfixia el recuerdo de
la Jerusaln celestial.
La salvacin de un Cristo que es un simple ngel
La doctrina ctara, en su forma, est marcada por un invencible pesimismo.
Cmo alcanzar la salvacin partiendo de una naturaleza material radicalmente
corrompida, no por culpa del hombre, sino por su propio origen? Cmo vencer,
199
mediante un acto personal, un mal metafsico que escapa por completo a la

voluntad humana; un mal que constituye la definicin misma del cuerpo? El
hombre parece abocado a su decadencia, y abocado para siempre, puesto que a
medida que van pasando las generaciones, la humanidad est ms encadenada
a la materia a travs del mismo acto transmisor de la vida, el ms material y, por
lo tanto, como decamos antres, el ms demonaco de todos los actos.
Pero no est todo perdido!, afirman los ctaros. Existe una salvacin, y Cristo
es su centro. Durante siglos el alma no se dio cuenta de su miserable situacin.
Toda la historia que narra el Antiguo Testamento es la historia de una humanidad
ciega que desconoce su situacin de cautiverio y se equivoca al hablar de Dios. El
Jehov de los judos no es otro que Satans y los patriarcas son demonios. Juan
Baptista, con su falso bautismo, es el peor de todos. Despus vino Cristo, y con
l todo cambi. Cristo revel a los hombres su naturaleza espiritual, la grandeza
de su libertad, que deriva de aquella, y que hace patente en los mismos hombres
los caminos de la salvacin. Nunca se haban afirmado mayores errores!
De ningn modo si es verdad lo que dicen los comentaristas catlicos de los
ctaros se podra aceptar un dilogo con aquellos individuos tan excntricos,
todos ellos al menos por lo que se dice que decan no hacan otra cosa que
vomitar errores. Hubiera sido muy difcil establecer comunicacin si no haba
puntos de contacto. A pesar de todo, es difcil discernir si estas afirmaciones
proceden de la calumnia de un sector que se haca llamar catlico.
Pero continuemos desgranando los puntos del pensamiento quizs
objetivamente injusto, calumnioso y parcial de los ctaros: dicen que la
encarnacin del Hijo de Dios de Dios principio del bien en la materia
planteaba un problema para los ctaros, y para describir Cristo y su misin
se negaban a leer los evangelios a la manera cristiana. Enseguida surgen
discusiones entre ellos, pero todos coinciden en algunos puntos. La Trinidad no
existe, Jess no es ms que un ngel, elegido entre los que rodean a Dios bueno
quizs el primer ngel, enviado por Dios a iluminar los hombres. Por otra
parte, como estaba fuera de duda el hecho de que este enviado era prisionero de
la materia corrompida, el cuerpo de Cristo, al igual que todas las peripecias de su
vida, no es ms que apariencia. El nacimiento dicen de Jesucristo, el hambre,
la sed, el sueo, los sufrimientos, y la pasin, no son ms que faramallas.
Por lo tanto continuan la accin salvadora de Cristo no consiste en una
redencin l no sufri por los hombres, sino que se expresa en un mensaje
su enseanza y es un ejemplo; sus sufrimientos (a pesar de ser aparentes)
tienen al menos un significado: ensean a los hombres cmo se debe alcanzar la
salvacin espiritual a travs de su condicin carnal, y dibujan el camino a seguir;
precisamente camino de ascetismo, de esfuerzo y de sufrimiento. Sin embargo,
esta purificacin no se realiza de una vez, y pocas veces es un nico camino el
que sirve para llegar a buen puerto. El alma debe pasar por el cuerpo para acabar
su expiacin o aun por otros cuerpos, no necesariamente humanos. Un ctaro
200
que declaraba haber sido caballo, mantena haber recuperado una herradura
que haba perdido en una vida anterior. Segn los ctaros, esta transmigracin
haba sido imaginada en un principio por el Maligno para someter las almas
a su condicin carnal. Cristo la transfigur para convertirla en un instrumento
de salvacin. Instrumento serio, dado que el hombre, en la perspectiva ctara,
ignora por completo el autntico valor de su ascesis y sus esfuerzos. Todo
descansa en manos de la insondable voluntad divina.
Los ctaros moderados
No todos los ctaros se adheran a esos dogmas o, mejor dicho, a los falsos
dogmas que acabamos de exponer. Estos dogmas, con sus pueriles mitos, se
difundieron sobre todo por el Languedoc, pero sin continuidad absoluta, puesto
que los propios albigenses evolucionaron. El dualismo absoluto triunf entre los
aos 1170 y 1220. Con anterioridad a estas fechas, mantenan un dualismo ms
moderado al que en parte volvieron.
En lo referente a los ctaros italianos, estuvieron siempre muy divididos. El
dualismo absoluto de los albaneses (Iglesia de Desenzano) fue slo una
cuestin de un grupo minoritario. Pero la mayora de las comunidades ctaras,
especialmente las de Miln, mantuvieron una visin ms moderada. Como
hemos dicho, no faltaron divergencias doctrinales entre los ctaros. Los ms
moderados no crean en la existencia de dos creadores. Para stos, Dios bueno
era el nico responsable del mundo, incluso de la naturaleza y los cuerpos.
El mal no era algo inherente a la materia; sino que fue producto de una falta
posterior. Cuando Lucifer, el ms hermoso de los ngeles, arrastr a su rebelin
una parte de las milicias celestiales (episodio tomado de la tradicin cristiana),
se volvi enemigo de sus compaeros cados y les oblig a entrar, como en
una prisin, en cuerpos por l modelados en barro. Despus les mostr la unin
carnal a estas nuevas criaturas, con lo cual la raza se perpetu. Este es, para los
moderados, el origen del hombre y del mal al cual est encadenado. Comparado
con los relatos de otros ctaros, estos proponen dos importantes variantes: en
primer lugar el demonio sera un rebelde no el principio del mal, ajeno desde
la eternidad al cielo y al bien. Por otra parte, para modelar los cuerpos se utiliza
una tierra que es obra de Dios y no el producto corruptor de su propia creacin.
Transformacin esencial, en esta perspectiva. El mal pierde su carcter fatal,
metafsico; la naturaleza no est corrompida desde su fuente. Los cuerpos no
son en absoluto intrnsecamente perversos. Forman simplemente una pantalla
entre el alma y su creador, como consecuencia de una falta moral de orgullo
o de lujuria, falta grave pero no irreversible. Todava es posible el rescate en
estas condiciones. As se entiende que los moderados aceptaran ms fcilmente
la idea de una salvacin universal, y que dejaran de lado la metempsicosis.
Barrera infranqueable
Sean cuales sean las discusiones doctrinales que dividan las comunidades
ctaras, sus opiniones o dogmas comunes levantaron una barrera
infranqueable entre su fe y el mundo catlico, puesto que como hemos
201
explicado los ctaros coincidan en condenar la antigua ley, la ley de los

profetas, la del Antiguo Testamento. Adems ellos no aceptaban la divinidad de
Jesucristo, y aun algunos de ellos tampoco la humanidad, puesto que crean
como hemos dicho que Cristo slo era un ngel; tambin existe en ellos un
patente desprecio a la carne y a la transmisin de la vida. Aun as, a pesar de
estas infranqueables barreras en el orden conceptual, en la vida cotidiana, no
slo era difcil distinguir entre los ms exagerados y los ms moderados; sino que
era casi imposible distinguir cules eran los movimientos heterodoxos y cules
no. Todos estos movimientos, sin embargo, tenan un denominador comn: la
reforma de la Iglesia y la entusiasta aceptacin de los valores evanglicos, pero
entendidos de una manera muy subjetiva. Aun as, desde el campo catlico se
reaccion con contundencia contra los ctaros, sin hacer distinciones. Todo se
confunda por los catlicos, pero la brutalidad de la fuerza que se emple en su
persecucin en algunas ocasiones constituye un grave linchamiento colectivo
practicado por los que se hacan llamar cristianos durante la edad media, slo
comparable al que tuvo lugar aos despus entre los judos y los moriscos. Hay
que pedir perdn!
El consolamentum
Pero continuemos en la exposicin de la moral ctara. Vivir como un perfecto
ctaro significaba vivir ascticamente para librarse de la corrupcin del mundo
visible; supona tambin guardar castidad. Vivir como un ctaro es decir,
vivir como un buen cristiano, puesto que ellos se consideraban los buenos
cristianos tambin quera decir practicar el evangelio, libro esencial a partir
del cual el hombre toma conciencia de su naturaleza espiritual; esto significaba
propagar el evangelio... Este exigente programa slo una minora lo poda
realizar, y se advierte que en las comunidades ctaras destac muy pronto una
lite de hombres y mujeres, la lite ms santa y ms responsable formada por
los hombres buenos y las mujeres buenas: en una palabra, la lite de los
estrictamente perfectos, modelo de vida y testimonio para los otros.
No se ejerca presin social de ningn tipo para designar a los perfectos. Era
un asunto de vocacin que, a menudo preparada por una asidua familiaridad
con otros perfectos, se poda manifestar en todas las edades y ambientes. Se
requera una gran generosidad y una fe muy slida. El acceso a esta dignidad
y este cargo (comisin) exiga una ordenacin o rito especial, pero todas las
ceremonias eran sumamente sencillas. Tras un largo periodo de preparacin
que a veces duraba dieciocho meses, se celebraba una simple reunin en la que
todos se agrupaban junto al nefito. En esta asamblea, en la que haba algunos
perfectos, y el mayor de estos perfectos haca entrega de los evangelios
a los nefitos. Despus de comentarlos con todo detalle, se les conceda el
Pater, oracin reservada a los perfectos. A continuacin, se proceda a una
verdadera ordenacin: los nefitos reciban de uno de sus mayores, dicono
o perfecto, el sacramento ctaro nico, el sacramento por excelencia (mezcla
del bautismo y de la ordenacin sagrada) que denominaban el consolamentum.
202
En el transcurso de este rito, muy sencillo a pesar de su importancia, el oficiante

impona sobre el frente de los nefitos el evangelio de Juan.
El perfecto, una vez haba sido consagrado, cambiaba de vida. Iba vestido de
negro, se dejaba crecer la barba (hasta el momento en que las persecuciones
obligaron a eliminar cualquier signo externo), y alejndose todo lo posible de la
sociedad profana, se una a otros perfectos para cumplir regularmente, en su
compaa, las prcticas de oracin y de mortificaciones que en adelante seran su
peculiar talante de vida. Dorma poco, ayunaba, se abstena totalmente de todo
producto animal, no pronunciaba juramentos, y llevaba un severo control de sus
palabras y de su carcter. Pero las prohibiciones ms graves hacan referencia
a la castidad: le estaba formalmente prohibido cualquier simple contacto con una
mujer. Mediante estas prcticas, si no se produca una falta grave que le hiciera
perder por completo el beneficio del consolamentum, el perfecto restableca el
vnculo espiritual con Dios, roto tras la cada y el encarcelamiento en el cuerpo.
A travs de los perfectos, Dios se comunicaba con los hombres. Crean que en
este mundo de esclavos ellos eran los nicos hombres libres.
El papel de intermediarios divinos llevaba a los hombres buenos (o perfectos)
a dar a su vida mstica y asctica una prolongacin activamente apostlica. A
menudo viajes pastorales interrumpan su vida comunitaria. Yendo de un lado a
otro, de dos en dos, predicaban por las ciudades y asistan a los moribundos. El
pueblo, que los estimaba y admiraba, los encontraba tanto ms cercanos a ellos
cuanto que, para vivir, trabajaban en los oficios ms corrientes: entre ellos, haba
bastantes tejedores. Pero el comercio tambin atraa a muchos. Al contrario de lo
que suceda en otros grupos evanglicos, tocar dinero no les planteaba ningn
problema, y la vida trashumante del mercader les serva de excelente pretexto
para circular de una comunidad a la otra y para hacer su peculiar apostolado.
Entre los perfectos algunos estaban revestidos de una especial autoridad moral
sobre sus compaeros, y tenan responsabilidades suplementarias, como por
ejemplo la de administrar el consolamentum. Se trataba de una especie de
diconos u obispos. A veces haba una clara distincin entre perfecto-obispo y
perfecto-dicono; en este ltimo caso, los diconos eran los asistentes de los
obispos y los obispos tenan una circunscripcin (o demarcacin geogrfica) que
tambin se denominaba dicesis.
Los creyentes
Los creyentes formaban la masa de fieles sin especial vocacin a la
perfeccin. Las obligaciones de los perfectos no tenan nada que ver con
ellos, en un mundo en el que todo lo visible es malo, la salvacin no se puede
concebir sin un ascetismo total; o santidad o nada. Los creyentes, pues,
coman como todo el mundo, y nada les impeda formar un hogar. Aparte de
esto, seguan la moral tradicional, siguiendo el buen ejemplo de los hombres
buenos o perfectos. Como es lgico, entre ellos no se hablaba de homicidios,
robos ni engaos: valoraban muchsimo la probidad y la ayuda mutua. En la vida
203
cotidiana, en realidad nada no les distingua de los catlicos; a pesar de su fuerte

anticlericalismo, para disimular asistan a las ceremonias catlicas, al menos
desde que empezaron las persecuciones. Sin embargo, tenan algunas reglas
de vida especial que observaban con discrecin. El matrimonio no tena ningn
sentido para los ctaros. Al contrario, era preferible decan el concubinato,
que era menos estable y menos fecundo. Por eso, muchas parejas de creyentes
no estaban casados ante faciem Ecclesiae.
Aun as, la pertenencia a la comunidad de los creyentes implicaba una serie de
ritos o deberes, algunos de simple decoro y otros indispensables para la salvacin.
Los creyentes deban mostrar exteriormente su reverencia hacia los perfectos: al
encontrarse con un perfecto, se postraban tres veces ante el hombre de Dios,
besando el suelo, mientras se haca una breve oracin dialogada. Este saludo
y oracin, llamado melioramentum se renovaba con frecuencia. El perfecto era
realmente el centro de estas comunidades de creyentes. l era el juez puesto
que se le peda arbitraje en los conflictos, el mdico y el curandero; y tambin
era considerado sacerdote.
Cuando se encontraba presente un perfecto, una serie de plegarias litrgicas
destacaban los momentos importantes del da. La plegaria principal coincida
con la comida: el hombre bueno (perfecto) antes de sentarse en la mesa
bendeca el pan y lo distribua. El domingo se tena que asistir a su predicacin.
Sin embargo, en la vida del creyente la ceremonia fundamental era la que
marcaba sus ltimos instantes en los ltimos das de su vida. Slo entonces
reciban el gran sacramento ctaro de los creyentes: el consolamentum de
los moribundos. El consolamentum, que era bautismo y extremauncin a la
vez, introduca a su beneficiario en un estado de perfeccin anlogo al de los
perfectos. El consolamentum, sin ascesis previa, arrancaba en un momento el
alma del dominio de la materia y la pona en situacin de alcanzar el principio del
bien, o al menos de merecer una reencarnacin mejor.
El consolado tena que comprometerse a llevar, desde el instante de haberlo
recibido, la vida de perfecto, viviendo en castidad y abstinencia. Sin embargo,
esta promesa slo era vigente durante los pocos das de vida que le quedaran.
Caducaba con la curacin del enfermo. La importancia decisiva del rito para la
salvacin llevaba a numerosos creyentes a comprometerse anticipadamente en
virtud de un pacto especial denominado convenenz, a recibir el consolamentum
cualquiera que fuese su estado. La ceremonia, muy larga y dialogada, supona
que el creyente no haba perdido el conocimiento. Algunos consolados que no
moran en aquel momento, consideraban demasiado preciada esta liberacin
como para comprometerla sobreviviendo, y se dejaban morir. Esta prctica fue
perfectamente admitida en las iglesias ctaras, aunque parece que fue tarda y
quizs excepcional.
A pesar de los fuertes ecos evanglicos, demasiados elementos alejaban
como hemos visto el catarismo de la doctrina y de la moral cristianas. Por eso,
204
no es correcto reducir el catarismo a un simple movimiento contestatario nacido

en el seno de la Iglesia, sino a una secta en constante lucha contra los dogmas
y de visiones cristianas antagnicas a la ortodoxia de la Iglesia.
21. LA IGLESIA FRENTE A LOS CTAROS
Difusin de los ctaros

Violencia contra los ctaros. La cruzada
La inquisicin
Los beguinos y las beguinas
Difusin de los ctaros

Desde finales del siglo XII, y probablemente mucho antes, los ctaros ya ejercan
sus prcticas religiosas, ritos y mitos que pregonaban su influencia a otras
tradiciones religiosas. Para descubrir estas tradiciones, slo haba que cruzar las
fronteras del Languedoc o de Lombarda en la cuenca mediterrnea y evocar las
viejas creencias originarias de las regiones baadas por este mar interior (Mare
Nostrum), y que se mantuvieron vivas a lo largo de todo el siglo XIII. Ciertos
parentescos son notorios. El antiguo maniquesmo insiste y esta incluso
es su intuicin fundamental en la dualidad absoluta de los dos principios
increados e iguales, el Bien y el Mal, Dios y la Materia, doctrina muy cercana
al dualismo absoluto de los ctaros, aparte de otras muchas concordancias y
similitudes. Ahora bien, esta creencia nacida en Oriente, durante el siglo XI
se haba implantado en los Balcanes y concretamente en Bulgaria, donde sus
adeptos, bajo el nombre de bogomilos o Amigos de Dios mostraron durante
el siglo XII una importante actividad y un excepcional celo apostlico (vase
captulo 67). Una de las iglesias de Bosnia, por ejemplo, en el ao 1250 alcanz
la cifra de diez mil perfectos. Era inevitable que se produjeran en Occidente
infiltraciones misioneras de una comunidad tan viva, especialmente a causa de
las persecuciones llevadas a cabo por los emperadores bizantinos (como hemos
explicado) y tambin debido a las cruzadas. Los relatos contemporneos dan
numerosos testigos de su existencia. Muchas de las iglesias italianas, fuera cual
fuera su carcter, estaban fuertemente influidas por estos apstoles ctaros;
algunos de ellos trajeron sus incursiones misioneras hasta el Languedoc; en
206
concreto, es posible aunque se discute que el dualismo absoluto fuera

trado hasta all directamente por un obispo bogomilo llamado Niketas. No
faltan historiadores que han subrayado tambin el parentesco existente entre
la doctrina de los Quaerait, secta juda cercana a los maniqueos y presente en
Espaa a partir del siglo X, y el dualismo ctaro. Finalmente, un estudio reciente
da fe de la supervivencia clandestina de escritos, mitos y tradiciones dualistas en
las sinagogas judas del Medioda francs, y muestra que entre estas escuelas
de pensamiento en pleno renacimiento durante el siglo XII y las lites
ctaras, probablemente se daban intercambios.
A travs de todas estas conductas, la cristiandad del siglo XII se vea asediada por
antiguas creencias extracristianas. Las grandes zonas herticas de Lombarda y
del Languedoc constituan las cabezas de puente que estas creencias supieron
crearse en los puntos dbiles del dispositivo cristiano. Estas regiones eran las
ms vulnerables por su excepcional desarrollo urbano y mercantil. Tambin
favorecieron su expansin la intensidad de sus contactos comerciales con
Oriente, su rancio anticlericalismo y las exigencias de su expectativa evanglica.
Aun as, la difusin real de los ctaros es patente en la represin que sufrieron
en el siglo XIII y que estudiaremos a continuacin. Este repaso de su origen y
la gran difusin, es importante puesto que algunos historiadores presentan el
catarismo como un fenmeno nacido espontneamente y sin antecedentes, y
esto no es verdad. De ah las reflexiones del captulo 67.
Violencia contra los ctaros. La cruzada
Posiblemente la gravedad de la hereja pas inadvertida durante mucho tiempo
y el contraataque tard en organizarse. Despus la Iglesia se puso en pie de
guerra. Pasando de la nueva evangelizacin a la persuasin de la violencia,
y de esta a la persecucin. La Iglesia catlica dirigi contra los ctaros sus
formidables recursos espirituales y temporales. Las comunidades ctaras, a
pesar de sufrir cuantiosas prdidas, resistieron la tormenta de la cruzada (a partir
de 1209), pero lo cierto es que el establecimiento de la Inquisicin las debilit
bastante (1229), as como las sucesivas persecuciones, el episodio ms famoso
y decisivo de las cuales fue la toma de Montsgur en el ao 1224. A lo largo de
los aos, las persecuciones obligaron a los perfectos a dispersarse y a entrar en
la clandestinidad, y por fin exiliarse. Otros muchos murieron en las hogueras.
Pero hay que estudiar con ms detenimiento las cruzadas contra los ctaros (o
albigenses) y la Inquisicin, puesto que su implantacin en la Iglesia supone una
evolucin muy interesante de conceptos y mentalidades, a la vez que significa
un vergonzoso elenco de vctimas de la propia Iglesia catlica. En primer lugar,
debemos preguntarnos cmo se lleg a la aberrante idea de una cruzada
aplicada a los ctaros.
La Iglesia haba conseguido la unidad religiosa gracias a la Reforma gregoriana
y los ctaros la amenazaban en su ncleo ms fundamental. Ideolgicamente,
la Iglesia no poda aceptar el catarismo porque destrua los conceptos cristianos
207
de la creacin y de la encarnacin, y desfiguraba esencialmente la misma

estructura de la Iglesia creando una nueva religin elitista. El catarismo imbua
en sus fieles un pesimismo radical al cual se oponan san Francisco y santo
Toms de Aquino; el primero en el plano de la experiencia cristiana, y el segundo
en el plano doctrinal. Para ambos santos, la naturaleza es buena y el hombre
debe descubrirla, dominarla y ponerla al servicio de la humanidad para mayor
gloria de Dios.
A pesar de que los grupos ctaros eran muy diferentes en su ideologa, todos
coincidan en aquellos tres principios que hemos anunciado anteriormente: ir
contra la creacin y contra la encarnacin, y as mismo crear una Iglesia elitista.
Eran, como Gregorio IX deca, de rostros distintos, pero relacionados y unidos
entre s por sus colas.
Al principio la confrontacin fue pacfica. Se intent reconducir de nuevo los
herejes al seno de la Iglesia. En este intento hay que destacar la actuacin
de san Bernardo y de otros cistercienses. Aquel santo predic en Albi en el
ao 1145. Aun as, todas estas iniciativas fracasaron estrepitosamente: los
ctaros admitan el dilogo, pero siempre se cerraban en banda. La situacin se
agrav en el ao 1167, cuando los ctaros celebraron un concilio en el cual se
organizaron jerrquicamente, pudindose considerar la Iglesia ctara desde este
ao como una entidad totalmente ajena a la catlica-cristiana, la que admita
la autoridad del Papa. Inocencio III primero envi legados: entre ellos hay que
destacar a Pedro de Castelnau, monje cisterciense y la legacin de la cual
ya hemos hablado de Diego de Osma y su colaborador, el cannigo santo
Domingo. Este ltimo pensaba promover un nuevo tipo de predicacin basado
en el ejemplo, en contraste con la opinin de los abades del Cster. Domingo,
rehusando toda ostentacin, escogi la pobreza, viajando a pie y pidiendo por
las calles y plazas como un mendicante. De este noble esfuerzo surgira ms
tarde la orden de los predicadores tal y como hemos explicado anteriormente.
A pesar de todo, los ctaros cada vez eran ms fuertes y se extendan ms y
ms por las regiones francesas, especialmente en el sur: Provenza y Languedoc.
El papa Inocencio III quera resultados ms apodcticos, y ahora intentara iniciar
una va muy peligrosa: imponer la verdad mediante la violencia o coaccin.
Para este objetivo emple todos los resortes del feudalismo, especialmente el
derecho que tenan los seores feudales a que sus vasallos les ayudaran en la
milicia, o sea, el derecho de mesnada. Inocencio III conoca perfectamente la
estructura feudal y por eso les dijo a los seores feudales que la lucha contra los
ctaros sera una causa ms que justa para exigir tales servicios de milicia. Y
ms all de este estmulo social, el Papa otorgaba su visto bueno para que los
seores feudales que emprendieran la guerra contra los herejes, se convirtieran
en nuevos propietarios de las tierras conquistadas. Entonces, podran repartirse
el botn con sus soldados. Nunca se haban visto unas ventajas tan favorables.
Los nobles norteos se abocaron contra los del sur de Francia y la Provenza, no
208
tanto para luchar a favor de una causa cristiana, sino con un detestable afn de
codicia temporal: quedarse con las posesiones de los denominados ctaros.
En un principio, el Papa quera que el rey Felipe Augusto interviniera, pero este
rey capeto no poda distraerse de la lucha que mantena contra los ingleses. La
negativa de Felipe hizo que el Papa encomendara la campaa contra los ctaros
al poderoso conde Raimundo VI de Tolosa. Sus dominios se extendan desde
Guyena hasta Provenza, a pesar de que en algunas regiones en particular
en aquellas en las que gobernaba Raimundo Roger de Trencavel, vizconde de
Bziers, Carcasona y Albi el poder efectivo de Raimundo VI era prcticamente
inoperante. Probablemente la prudencia del conde de Tolosa fue la causa tcita
por la cual tambin se neg a participar en la campaa contra los herejes. Pero
pag muy cara esta negativa, puesto que el legado del Papa le excomulg.
Inocencio III cambi de tctica al ver que ni el rey capeto, ni el conde Raimundo
VI queran participar en esta campaa. Ahora, en una carta dirigida a los
obispos del Medioda francs, expone los principios que se emplearan para
desencadenar la cruzada: La Iglesia afirmaba el Papa est facultada
debido a la defeccin de los soberanos a prescindir de ellos y a convocar por si
misma a todos los cristianos a la lucha contra la hereja. Inocencio III ofreca los
territorios que los herejes dominaban a todos aquellos que fuesen capaces de
conquistarlos. Raimundo VI reaccion muy mal, y solicit una entrevista con el
legado papal Pedro de Castelnau, pero ste no le quiso levantar la excomunin.
El legado quera hablar personalmente con el Papa, pero de camino hacia Roma
cerca de Arles fue vilmente asesinado el 15 de enero de 1208. Se dijo que
un escudero del conde Raimundo VI fue su asesino. El hecho es que el Papa,
muy indignado, conceda a quien luchara contra Raimundo, los territorios del
mencionado conde de Tolosa. Ahora el grito de guerra contra los herejes y contra
el excomulgado conde fue general y estremecedor. Se prevea que la lucha sera
enconada, y as lo demuestran los hechos que expondremos a continuacin.
El papa Inocencio III lanz la convocatoria de cruzada el 10 de marzo de 1208, y
la lucha dur casi cuarenta aos. Acudieron al llamamiento del Papa alemanes,
ingleses, italianos..., pero principalmente franceses norteos. Formaban una
multitud abigarrada en la que muchas personas sencillas atradas por la
esperanza del botn se ponan a disposicin de los grandes seores cruzados,
como fueron el duque de Borgoa, los condes de Nevers, de Bar y de Saint-Pol.
Curiosamente, en el bando papal tambin encontramos al mencionado conde
Raimundo VI de Tolosa, puesto que le haba pedido perdn al Papa y ste, tras
la correspondiente penitencia, le levant la excomunin. A pesar de todo, los
caudillos de la milicia papal no tenan toda la confianza del legado papal, y por
este motivo se puso al frente de todos ellos Simn de Monfort, un gran soldado,
pero desgraciadamente sin escrpulos. Era un hombre cruel, fantico y astuto.
Habiendo regresado a Francia tras la cuarta cruzada, fue elegido para dirigir la
cruzada contra los albigenses (o ctaros) en el ao 1209.
209
El reclutamiento por parte de los enemigos de los cruzados, tambin tena mucho
que ver con los vnculos feudales. El seor llevaba tras de si a los vasallos
obligados por el juramento feudal a otorgar estos servicios de milicia. Aqu la
tropa tambin es muy plural, y aun as abundan los burgueses, los artesanos y los
campesinos. Por supuesto los perseguidos por la cruzada no eran todos ctaros,
tambin haba muchos que se oponan al comportamiento de la alta nobleza y
de la clereca adicta a la postura no demasiado clara de los promotores de una
cruzada que no entendan el alcance de sus ltimas intenciones malsanas. En
cambio, el pueblo sencillo de las ciudades y la gente del campo no mostraban
mucho entusiasmo hacia los meridionales, o sea, los ctaros, y muy a menudo
recibieron con grandes muestras de satisfaccin la victoria de las tropas norteas
de Francia, puesto que para ellos supona la libertad de los lazos feudales, y as
tambin crean que podran saldar antiguas cuentas. Por lo tanto, la cohesin
que daba fuerza a los meridionales (o ctaros) frente a los cruzados invasores,
tena sus fisuras y se manifestaban muchas divergencias entre ellos.
La cruzada empez repentinamente como un estallido. Los cruzados, habiendo
traspasado el Rdano, se plantaron en las puertas de Bziers. Aqu se
encontraba defendiendo la ciudad el vizconde Raimundo Roger de Trencavel,
que tuvo que dejar esa ciudad para ir a buscar refuerzos a Carcasona. El hecho
es que cuando se fue el vizconde, salieron los soldados de Bziers a luchar
contra los que asediaban la ciudad, y stos los cruzados entraron en la
ciudad el 22 de julio de 1209. Lo que sucedi en la ciudad de Bziers todava hoy
provocan repulsa y gran verguenza a los lectores de las crnicas. Unos treinta mil
habitantes fueron acuchillados en la iglesia y alrededores de Santa Magdalena
de Bziers. Arnaldo Amalric, abad del Cster, fue el gran instigador. Tambin
se dice que no hizo ninguna distincin entre los asediados, ya fueran catlicos
o ctaros, y que no perdon ni a nios ni a mujeres. Todos fueron cruelmente
asesinados, segn nos cantan nostlgicamente el trovador Figueira y la Chanson
de la Croissade. La crnica deca que el jefe de los cruzados aseguraba que si
entre las vctimas haba cristianos, ya el Dios omnisciente sabra distinguir en la
otra vida los buenos de los malos. Era la victoria del cinismo ms absurdo y de
la violencia sin entraas.
El da 15 de agosto de 1209 cay Carcasona. Raimundo Roger Trencavel fue
desposedo de todos sus ttulos y posesiones, los cuales fueron ofrecidos por el
legado papal Arnaldo Amalric a los seores feudales que ms se distinguieron
en la lucha. Pero ninguno de ellos acept. Aun as, el ambicioso Simn de
Monfort aprovech estas circunstancias para aduearse rpidamente del pas
de Oc. Se sirvi del pillaje, el incendio y la destruccin de todo. En los territorios
conquistados tambin impuso sus leyes extranjeras, a la vez que destruy la
vida econmica. As se apoder de Carcasona, Bziers y de muchas plazas
fuertes con una crueldad inenarrable, levantando enormes hogueras humanas.
Quedaba Tolosa. En 1211 los legados pontificios le hicieron saber al conde
Raimundo VI sus condiciones: licenciar a sus hombres dejar Tolosa sin
210
tropa, entregar los judos a los cruzados y facilitarles la lista de los herejes.
Raimundo VI se neg, y Simn de Monfort tom el mando definitivo y absoluto
de los cruzados, obteniendo algunas victorias sobre Raimundo VI y su vasallo,
el conde de Foix.
Finalmente, puso asedio a Tolosa, pero no consigui invadirla. En estas
circunstancias intervino el rey Pedro I de Catalua (y II de Aragn) puesto que
tena muchos derechos feudales en el sur de Francia, y apoyaba a los condes
de Tolosa y de Foix. Era cuado del primero. A pesar de todo, el xito de Simn
de Monfort continu, y el 12 de septiembre de 1213 la coalicin de Pedro I,
Raimundo VI y el conde de Foix, fue vencida estrepitosamente en la batalla de
Muret. En ella muri el rey cataln Pedro I, padre de Jaume I. Raimundo VI se
refugi en Inglaterra, y dej que Tolosa abriera sus puertas a los cruzados. La
gran victoria fue para Simn de Monfort, especialmente cuando en el concilio IV
del Laterano Inocencio III declar que el nuevo soberano de Tolosa sera Simn
de Monfort.
El 16 de julio de 1216 muri el papa Inocencio III. Al conocer la noticia, Raimundo
VI desembarc en Marsella y despus los habitantes de Tolosa consiguieron
expulsar a los cruzados de la ciudad. Simn de Monfort intent por dos veces
entrar de nuevo a la ciudad, pero los tolosanos se defendieron heroicamente del
asedio. Precisamente estando Simn de Monfort en el mencionado asedio, una
piedra lo hiri mortalmente en la cara. Era el 25 de junio de 1218. La mencionada
crnica Chanson de la Croissade dice: La piedra fue directa hacia el lugar preciso
y le dio tan acertadamente en el yelmo de acero, que le hizo saltar en pedazos
los ojos, el cerebro, los dientes, la frente y las mandbulas. Tras su muerte, los
cruzados se retiraron y Raimundo VI pudo volver a Tolosa y al Languedoc.
En la segunda fase de la lucha contra los ctaros intervino el rey de Francia,
Luis VIII. ste, aconsejado por su esposa Blanca de Castilla, intent imponer su
dominio en el Medioda francs. As, despus del concilio de Bourges, en el ao
1226 se declar al conde de Tolosa enemigo del rey y de la Iglesia. Luis VIII,
con el apoyo del Papa, conquist los amplios dominios del conde de Tolosa,
prcticamente todo el Languedoc. Slo la enfermedad de Luis VIII impidi que
invadiera Tolosa. El rey muri mientras regresaba a Auvernia. La reina viuda
prosigui con tenacidad la lucha, pero hay que reconocer que tanto la misma
campaa como las finalidades de esta condesa ya no eran religiosas, sino
polticas.
En el ao 1228 Raimundo VII, hijo de Raimundo VI, quera la paz al darse cuenta de
que los franceses del Medioda eran ms partidarios del rey francs que del conde
de Tolosa. Se firm la paz en un tratado celebrado en el mencionado ao en Pars.
Raimundo, humillado y sometido a una penitencia pblica, prometi luchar contra
los herejes y que indemnizara a la Iglesia por los daos causados en los periodos
en que tanto l como su padre favorecieron la causa de los herejes. Tambin se
comprometi a anexionarse al rey francs. As se asegur la unidad de Francia.
211
Pero los seores meridionales no aceptaron el pacto. En el ao 1240, Raimundo

de Trencavel, hijo del infortunado Raimundo Roger, inici una nueva revuelta,
a la cual no fue ajeno el mismo Raimundo VII. Fue una campaa clandestina
de ayuda a los ctaros. stos se hicieron fuertes en varias fortalezas como la
de Montsgur y el vizcondazo de Fenouilldes, cerca de Roselln. Perseguidos
todos ellos, y denunciados a la Inquisicin (que desde 1229 mantena una
lucha permanente contra ellos), poco a poco se fue reduciendo el nmero
de sus partidarios y a la vez se fueron recluyendo en regiones cada vez
ms inaccesibles a la vigilancia de la Iglesia. Raimundo Trencavel fracas
estrepitosamente en varias escaramuzas, y Raimundo VII en el ao 1243 fue
sometido definitivamente al rey francs. El ltimo reducto fue Montsgur, lugar
de refugio de centenares de ctaros perseguidos por todo el sur de Francia. All
encontraron un refugio seguro gracias a la orografa que haca inexpugnable
aquel baluarte. Por lo menos as lo crean falsamente: era un refugio seguro
malvolo. El asedio durara casi un ao: entre el 13 de mayo de 1243 y el 14
de marzo de 1244. El da de la rendicin, doscientos diez ctaros se negaron a
abjurar de su religin, y el 16 de marzo fueron quemados en una impresionante
hoguera. Fue todo un smbolo de hasta donde poda llegar la intolerancia de
unos cruzados ms fanticos que sus propias vctimas, los ctaros.
La Inquisicin
En varias ocasiones hemos hablado de la Inquisicin como una institucin que
pretenda sofocar la hereja ctara. El origen de la Inquisicin radica en la misin
de los obispos de ensear la verdad de la fe y de defenderla contra aquellos
que la atacan. Pero durante los siglos XI, XII y XIII los obispos se encontraban
impotentes ante el avance de los ctaros, albigenses y valdeses. El papado,
para apoyar esta misin episcopal, cre un tribunal especial: la Inquisicin. Por
lo menos as se dice en los documentos. Pero hay que distinguir varias etapas:
el papa Lucio III, en el ao 1184 estableci que todos los obispos deban visitar
sus parroquias una o dos veces al ao, personalmente o mediante delegados,
especialmente en aquellas zonas que estaban contaminadas por la hereja.
Los herejes eran acusados ante el obispo por los vecinos o por el mismo prroco
previo juramento. Si eran culpables, segn la Inquisicin, se les imponan
unas determinadas penas: nunca la pena de muerte. El episcopado tambin
tena jurisdiccin en estos asuntos sobre los monasterios exentos. Varias
constituciones emitidas por Inocencio III (aos 1205, 1206 y 1212) y el canon 3
del concilio Laterano IV (ao 1215) completaron las anteriores prescripciones de
Lucio III. Para hacer ms eficaz la mencionada misin, la Santa Sede confi la
Inquisicin a legados pontificios especiales: en Francia a Pedro de Castelnau,
cardenal de San Angelo; en Catalua a san Ramon de Penyafort
Por lo tanto, la Inquisicin en esta primera fase era bastante benigna, a pesar de
que en las posteriores campaas contra los ctaros cmo hemos visto y contra
los judos, casi siempre acabaron con hogueras o degollaciones masivas, como en
los casos expuestos de Bziers y Montsgur. En la historia moderna de la Iglesia
se estudia especialmente la llamada Inquisicin de los Reyes Catlicos de Espaa
212
El catarismo en Catalua
El catarismo se extendi rpidamente por Catalua. Existe constancia de una
importante comunidad ctara en el Valle de Arn a mediados del siglo XII, que
perdur durante todo el siglo XIII. El catarismo cataln proceda de Occitania
a causa de los constantes contactos entre ambas regiones motivados por el
comercio y la industria, especialmente la textil, adems de que la lengua era
parecida (cataln y languedoc). Los ctaros catalanes, e incluso los perseguidos
en otras regiones de Europa, se refugiaron en los Pirineos. As consta que
durante muchos aos, un gran nmero de ellos permaneci en Andorra. Tambin
en el Valle de Arn y en la mayora de los valles de los Pirineos. Hay procesos
en el obispado de Solsona.
El catarismo cataln tuvo amplias repercusiones polticas gracias a las mutuas
alianzas entre ellos y los gibelinos contrarios al Papa de Lombarda. La
proteccin ms o menos solapada de los magnates de Catalua al catarismo, se
desvaneci durante el reinado de Jaime I el Conquistador. El monarca cataln
cedi ante las fuertes presiones del Papa: el catarismo tena que extinguirse.
Gregorio IX encomend a la nueva Inquisicin catalana la aniquilacin de la
denominada pestilente hereja, y san Ramon de Penyafort redact las normas
que habra que seguir, y finalmente Jaime I las promulg (ao 1233). A pesar de
todo, el gran poltico Jaime I actu con astuta prudencia, evitando la creacin de
ctaros mrtires catalanes, pero procurando no airar al Papa.
Los beguinos y las beguinas
No podemos dejar un tema de notable importancia por las posibles implicaciones
que tuvo con los ctaros. Nos referimos a los beguinajes que aparecen durante
el siglo XII en la Europa septentrional, especialmente en Flandes. Fueron
principalmente comunidades de hombres laicos, pero sobre todo de mujeres:
viudas de guerreros y de cruzados o doncellas de noble linaje, que no se haban
casado, y otras mujeres abandonadas que sentan la necesidad de practicar el
sagrado retiro, pero sin pronunciar votos ni observar regla monstica alguna. En
los beguinajes podemos ver los precedentes de las rdenes terceras (franciscana
y dominica) que se crearon en el siglo siguiente (siglo XIII), a medio camino entre
la vida seglar y la vida monstica.
Beguinos y beguinas llevaban una vida austera. Una gran dama ejerca la
autoridad suprema en los beguinajes femeninos, y otras amas particulares
regan los conventos de los beguinajes. Un consiliario aseguraba la formacin
religiosa de las novicias y el culto litrgico. Despus de su noviciado, las
beguinas hacan voto de permanencia, asignndose una residencia fija. Vivan
con sencillez, recitaban comunitariamente el oficio divino y rezaban asiduamente.
Los miembros de los beguinajes femeninos prestaban servicios tiles, hilaban la
lana, blanqueaban la ropa y atendan escuelas y hospitales, sin que prevaleciera
nunca la accin sobre la contemplacin.
213
El espritu evanglico inspiraba la espiritualidad beguina: pobreza, piedad,

pureza... Cada una de las comunidades tena su peculiar carcter segn su director
espiritual, sacerdote o monje (cisterciense normalmente). La vida en comunidad
no era demasiado frrea en los beguinajes. En ellos, las personalidades se
desarrollaban ms libremente que en las rdenes monsticas. Numerosas
beguinas se hicieron famosas, como Hadevych o Beatriz de Nazaret.
El origen de la palabra begui sigue sin estar muy claro hoy en da. Podra proceder
del nombre de santa Beggue ( 693) o del predicador de Lieja, Lamberto de
Beges ( 1177), o quizs del verbo alemn beggen (rezar). Desgraciadamente,
en numerosos escritos se denomina a los beguinos albigenses y se confunden
con ellos. Y es que la Iglesia vea con inquietud y no menos animadversin la
proliferacin de beguinajes, que sentan la seduccin de actitudes y posiciones
fronterizas a las herejas. Posiblemente algunos beguinajes se abran a los
hermanos y hermanas de espritu libre que proclamaban el carcter nocivo
de los sacramentos y la libertad de la carne y el espritu. Algunos de ellos
afirmaban: el hombre unido a Dios es incapaz de pecar. Estas divergencias
con la Iglesia oficial comprometieron definitivamente el beguinaje a ojos de los
jerarcas eclesisticos. Las beguinas muy pronto fueron tildadas de hereja, y en
el siglo XIII lleg a forjarse el trmino begard que designaba expresamente a
los beguinos ortodoxos. En su afn por salvar la pureza del dogma, el concilio
de Vienne del ao 1314 conden a las beguinas como herejes y decidi su
eliminacin. Los begardos, tambin desprestigiados, desaparecieron por
completo. Sin embargo, a mediados de siglo XIV el papa Juan XXII autoriz a
las beguinas (no sospechosas de hereja) a reanudar su vida comunitaria.
22. EL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA
La pirmide medieval se tambalea

La bsqueda de un Papa ideal
Los papas, juguetes del rey de Npoles
Qu se debe hacer con un Papa dimisionario?
Te has sentado en el trono pontificio como un lobo. As calumniaban
los espirituales a Bonifacio VIII
El gran error de Bonifacio VIII fue el haber nacido un siglo ms tarde
Es necesario para la salvacin, que toda criatura humana permanezca
sujeta al romano pontfice
La pirmide medieval se tambalea

Tras el pontificado de Bonifacio VIII, la historia medieval de la Iglesia se puede
considerar finalizada, puesto que con aquel Papa se debilit enormemente dos
de las caractersticas fundamentales del periodo medieval: el feudalismo y la
hierocracia. Bonifacio VIII intent colocarse en el vrtice de la pirmide de la
sociedad. As lo postulaban la teocracia sagrada o la hierocracia a diferencia
de la teocracia real: aqu el rey est en el vrtice, y en la hierocracia lo est el
Papa. Aun as, los hechos actuaron contra la hierocracia. Los reyes ya no hacan
ningn caso a las admoniciones y a las excomuniones papales. Ni la misma
sociedad se sobrecoga como lo haba hecho en tiempos de Gregorio VII o de
Inocencio III ante las constantes fulminaciones de penas cannicas lanzadas
por y desde Roma. Desde la muerte de Bonifacio VIII (1303), la cristiandad se
estructur de un modo diferente a los vnculos feudales y medievales. Surgieron
nuevas concepciones laicales sobre las naciones o sobre las interrelaciones
Iglesia y Estado. El declive de la preponderancia papal e imperial era ms que
evidente. La pirmide medieval de la sociedad se derrumb.
216
Las culturas europeas tambin manifestaron un giro, inicindose primero en

Italia el movimiento denominado Renacimiento. Petrarca y Dante fueron los
grandes pioneros de todos estos hechos y de su importante evolucin.
La bsqueda de un Papa ideal
Conradino el ltimo de los Hohenstaufens e hijo de Conrado IV pretendi
reconquistar el trono de Sicilia. Tena slo quince aos cuando luch contra
Carlos de Anjou y contra su aliado, el Papa. El rey de Npoles venci a los
alemanes en la batalla de Tagliacozzo (1268). El desafortunado Conradino huy
de la derrota, pero poco despus lo encarcelaron y lo llevaron a Npoles, donde
fue ejecutado por el rey Carlos de Anjou con una villana canallaresca.
Con la cada de los Hohenstaufens, y a pesar de una efmera victoria del papado,
Sicilia se encontr en una situacin lamentable, puesto que fue juguete de la
casa de Anjou y de la corona francesa. El Papa volvi a perder, en parte, su
inestimable independencia. Tambin contribuyeron a ello las rivalidades entre las
familias nobles romanas: los Colonna, los Orsini y posteriormente los Gaetani.
Todos ellos quisieron incorporar sus partidarios en el colegio cardenalicio. Se
buscaban descaradamente familiares eclesisticos que pudieran convertirse en
cardenales. Pero el grupo de cardenales que consigui cambiar decisivamente
la poltica de la Santa Sede y de los Estados Pontificios fueron los cardenales
pro-franceses. Este grupo fue impuesto por el mismo rey de Npoles, el
francs Carlos de Anjou. Estas imposiciones y partidismos fueron la causa de
dos interregnos (o sedes vacantes) papales: el primero (entre Clemente IV y
Gregorio X), que durara tres aos (1268 a 1271), y el segundo se prolong casi
dos aos (entre Nicols IV y Celestino V, entre 1292 y 1294).
Tres aos despus de la muerte de Clemente IV (1268) como hemos dicho
le sucedi Gregorio X (1271-1276). Este Papa en el ao 1274 convoc el
concilio II de Lyon (XIV concilio ecumnico). Este concilio es importante porque
entre los acuerdos disciplinares est la constitucin referente a la eleccin del
Papa; esta constitucin quera completar los decretos promulgados ya en 1179
por el concilio ecumnico X Laterano III. En el anteriormente mencionado
concilio II de Lyn, se decret que transcurridos diez das tras la muerte del
Papa, los cardenales se deban reunir para elegir a un nuevo Papa sin esperar
a los cardenales ausentes. Durante la eleccin, los cardenales permaneceran
encerrados de aqu el nombre de cnclave en una gran sala sin posibilidad
de comunicarse: los cardenales no podran recibir ni enviar cartas ni mensajes.
Si despus de tres das no hubieran efectuado la eleccin, slo podran tomar
comida en un solo plato en cada comida, y pasados quince das, si todava no
hubieran elegido nuevo Papa, se les castigara ofrecindoles slo pan, agua y
un poco de vino. Posiblemente nunca se lleg a este extremo, pues el hambre
frecuentemente consiguie lo imposible.
En el concilio II de Lyon (XIV ecumnico) tambin se trat el tema de la unin
entre la Iglesia latina y la oriental. En esta poca reinaba el emperador Miguel
217
Palelogo en Grecia. ste envi a Roma unos legados que reconocieron el

primado del Papa y admitieron tal y como los latinos confesaban que el
Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo. La aceptacin de esta frmula
(Filioque) no perdur demasiado tiempo, puesto que tres aos despus,
cuando Nicols III (1217-1280) ya era Papa, los griegos rechazaron de nuevo
esta frmula latina del credo. Los bizantinos se vean forzados a llegar a pactos
para no caer en manos del islam, y por eso transigieron en los temas doctrinales,
pero cuando ya no era necesario volvan a sus formulaciones.
No hay duda de que la eleccin de los papas constituye en este periodo la
fotografa del estado de influencias de los bandos de Roma y del rey Carlos de
Anjou, as como del poder que tena el movimiento denominado espirituales.
Estos ltimos buscaban un Papa ideal. Otros buscaban un Papa que contentara
a todo el mundo, y en la prctica, una vez elegido, pactara con alguno de
los bandos mencionados. Buena muestra de este estado de las cosas fue la
eleccin de dos papas: el mencionado Gregorio X (1271-1276) y Juan XXI
(1276-1277). El primero era simplemente un laico cruzado que se encontraba en
Palestina cuando los cardenales le propusieron que aceptara el papado. En este
caso se intent que el nuevo Papa encarnara el ideal de las cruzadas. En Juan
XXI (Petrus Hispanus por su origen portugus) se quiso personificar un Papa
cientfico e intelectual. Todo el mundo reconoca en l una gran personalidad.
As lo atestigua el mismo Dante, que coloc a Juan XXI en el paraso, entre el
coro de los excelsos telogos; en cambio al Papa san Celestino V lo puso en el
infierno como veremos a continuacin. Precisamente conocemos un episodio de
este Papa muy curioso y a la vez lastimoso. Dicen las crnicas que era un buen
mdico y un Papa magus que formaba parte de la corte del papa Gregorio X
como facultativo de medicina. No era cardenal cuando fue elegido Papa. De si
mismo se deca que tena una salud de hierro, pero el da 14 de mayo de 1277
haca slo nueve meses que era Papa, entrando en una cmara que l
mismo hizo edificar en el palacio papal de Viterbo, cay el tejado sobre l. Hoy
en da todava se puede visitar este recinto, en el que una lpida evoca a este
Papa llamado Petrus Hispanus, gran cientfico y no menos desgraciado.
Los papas en esta poca son fruto o bien de una idealizacin espiritual o de una
imposicin terrenal de algunos de los bandos favorables a las facciones romanas
o de la casa de Anjou de Npoles. Tal es el caso del papa Martn IV (12811285), juguete de Carlos de Anjou, siempre inexorablemente contrario a la casa
real de Aragn y Catalua. En el ao 1282 los sicilianos se levantaron contra
los de Anjou y se dio una gran mortandad entre los franceses. Fue la revuelta
llamada Vsperas sicilianas. El rey Pedro II de Catalua y III de Aragn, yerno
del desafortunado Manfredo, reivindic la herencia de los Hohenstaufens y se
apoder de la isla. Desde este momento Sicilia se separa de Npoles. El papa
Martn IV hizo predicar una trgica y escandalosa cruzada contra el rey cataln y
contra los habitantes de Sicilia. As se lleg al mximo desprestigio del concepto
de cruzada, verdadero escndalo para las gentes del siglo XXI.
218
Los papas, juguetes del rey de Npoles

Despus del torturado pontificado de Nicols IV (1288-1292), lleno de rivalidades
entre los Colonna y los Orsini, la Santa Sede se sumergi de nuevo en otra
sede vacante bastante larga. Tuvieron que transcurrir dos aos para elegir
nuevo Papa, y ste fue tan santo como incompetente gobernante. Fue el clebre
san Pietro del Morrone, que slo gobern o mal gobern la Iglesia algunos
meses durante el ao 1294. En la eleccin de san Celestino V, se busc nada
ms ni nada menos que a un Papa anglico, y esto alargara la agona de la
edad media por unos aos.
En lo referente a la eleccin de san Celestino V, debemos recordar que ya en
tiempos del papa Juan XXI se aboli la constitucin del concilio de Lyon II, en
la cual se determinaban como vimos unas normas muy frreas de eleccin
de un nuevo Papa. Cuando se hubieron celebrado los funerales de Nicols IV,
los cardenales se reunieron primero en Santa Mara la Mayor, despus en el
Aventino, y finalmente en Santa Mara sobre Minerva. Pero no se lleg a ningn
acuerdo porque los Colonna que tenan en la cabeza el grupo integrado por los
cardenales Pedro y Jacobo queran imponer su candidato. Lo mismo hacan
los cardenales adictos a los Orsini. El calor del verano hizo posponer el cnclave.
Durante el mes de septiembre, los cardenales se volvieron a reunir en Roma,
pero las discusiones volvieron a ser lo cotidiano siendo los pactos totalmente
estriles. A principios del ao 1293 se volvieron a dispersar sin haber elegido un
nuevo Papa. Se produjeron grandes disturbios por las calles y plazas de Roma,
y los Orsini luchaban contra los Colonna en sus castillos. Era un panorama
muy penoso y no menos lamentable para la misma Iglesia. Intervino Carlos
II de Anjou, al que llamaban el cojo porque lo era. Los cardenales estaban
de nuevo reunidos en cnclave en la ciudad de Perugia. Curiosamente, los
franceses impusieron un nombre: el del ermitao Pedro de Morrone, que resida
en Sulmona. Este santo ermitao escribi antes una carta al colegio cardenalicio
dicindoles que era un escndalo lo que pasaba, y los conminaba a que eligieran
de una vez el supremo pastor. El decano del sacro colegio, el cardenal Mala
Cranca, muy devoto de Morrone y posiblemente coaccionado por el mismo Carlos
II, propuso que Pedro Morrone fuera el nuevo Papa. As se lleg a un acuerdo
entre los cardenales y le pidieron que aceptara. l, que se haba retirado en la
montaa Maiella fundando la congregacin de ermitaos llamados celestinos,
acept, pero puso una condicin: que no sera consagrado, ni coronado, sino en
una ciudad segura, bajo la proteccin del rey de Npoles. La ciudad escogida
fue quila. El 27 de julio de 1294, su entrada en quila fue espectacular segn
cuentan las crnicas. Ms de doscientas mil personas lo aclamaron. Entr en la
catedral flanqueado por dos reyes: Carlos II de Anjou y su hijo Carlos Martel, rey
de Hungra. Una ceremonia esplndida de un pobre Pedro de Morrone que entr
en Aquila descalzo sobre un borrico. El mismo Pedro de Morrone se impuso el
nombre de Celestino V. En la entrada a quila se derrumb una tapa, matando
a varios espectadores del acontecimiento.
219
Pero Celestino V no quera vivir en palacios. As, pues, se traslad a Npoles y

se retir en una pequea celda (o cueva dentro de un gran saln). Tena 80 aos
y muy poca experiencia para los negocios de Estado. Tena pocos conocimientos
de teologa, y todava menos de latn. Se rode de monjes excntricos y de
polticos intrigantes. Los mismos cardenales estaban muy incmodos ante l y
les consultaba raramente los negocios urgentes. Pero lo ms grave del caso fue
la creacin de doce cardenales (siete franceses y tres napolitanos) adictos al
monarca de Anjou. Y al hijo de ste un chico de veinte aos el nuevo Papa
lo promovi arzobispo de Lyon.
Celestino V era muy generoso con los espirituales, de tal modo que les lleg a
conceder muchos privilegios. El desgobierno curial lleg a tal punto, que no era
extrao que se concediera el mismo beneficio a varias personas, porque no se
llevaba ningn control de registro, y el pobre Papa tena muy poca memoria.
Algunos cardenales aconsejaron al papa san Celestino V que dimitiera. Lo
acusaban de que su presencia representaba un gran perjuicio para la Iglesia.
Celestino V que era un autntico santo se sinti interpelado ante esta
argumentacin. Aun as, algunos afirmaban que el Papa no poda renunciar,
puesto que la unin del Papa con la Iglesia de Roma era considerada como
un matrimonio indisoluble en el que no se admite el divorcio. En la Iglesia a
menudo hay aduladores que hacen mucho dao bajo la capa de la prudencia y
de una pretendida santidad. Pero Celestino V se autoconvenca de que deba
dimitir, cosa que ha pasado en algunos casos (una docena) en la historia del
papado. As promulg una bula en la cual l, como supremo pontfice, afirmaba
que el Papa, en circunstancias especiales, poda renunciar a su dignidad. Y,
finalmente, el 13 de diciembre de 1294 tuvo la valenta de leer ante el consistorio
su renuncia, la cual fue considerada por Dante como il gran rifiuto; por eso
como hemos dicho el eminente autor de La divina comedia coloc al pobre
san Celestino en el infierno, junto a los cardenales que aceptaron esta renuncia
porque iba contra Italia deca.
La renuncia de Celestino V fue un trascendental hito histrico para la Iglesia. Aun
as, tampoco debemos exagerar, puesto que ms de una docena de papas en la
historia presentaron su renuncia o se vieron obligados a renunciar. Precisamente
en el ao 1977 el papa Pablo VI muy enfermo y tambin con ganas de
renunciar evoc este hecho durante una visita a la tumba de san Celestino V
en quila. Pablo VI, muy sensible a las enseanzas de la historia, crey que las
ventajas de su dimisin no ultrapasaran las desventajas, y por eso permaneci
en la Sede romana hasta su muerte (6 de agosto de 1978). Qu hubiera pasado
si se hubiera encontrado gravemente impedido? El mismo Papa actual Benedetto
XVI (2011) es de la opinin que en algn caso extraordinario el Papa se debe
plantear (por edad o enfermedad) el dimitir del cargo. En el caso de Celestino
V los inconvenientes de permanecer en el papado eran enormemente mayores.
No poda gobernar la Iglesia aquel santo varn de ochenta aos que rega la
cristiandad como decan sus contemporneos no ex plenitudine potestatis
220
sino ex plenitudine simplicitatis (era muy simple). Su gobierno o mejor dicho,

su desgobierno papal dur slo cinco meses. A continuacin los cardenales
eligieron a Benecito Gaetani, que se impuso el nombre de Bonifacio VIII.
Qu se debe hacer con un Papa dimisionario?
El gran rifiuto o renuncia de san Celestino V extorsionara todo el pontificado de
Bonifacio VIII. Los enemigos, muy numerosos, del nuevo Papa, afirmaban que su
eleccin haba sido ilegtima y aun lo calumniaban asegurando que l haba dado
la orden para que el bueno de Pedro Morrone se viera abocado a una muerte
inicua: perforndole el crneo con un clavo. Esta fue la calumnia que propagaron
muchos espirituales contra Bonifacio VIII. Es cierto que el papa Gaetani mand
encarcelar a su antecesor en el castillo de Monte Famone, donde muri el 19
de mayo de 1296, pero Bonifacio VIII no tuvo nada que ver con su muerte. Aun
as, un Papa dimisionario seguramente es incmodo para su sucesor. Ha habido
como hemos dicho una docena de papas que han renunciado a su rango
papal (o que se han visto, quiz, obligados a dimitir) pero ninguno acarreara tan
mala suerte a su sucesor como el caso de san Celestino V.
Te has sentado en el trono pontificio como un lobo. As calumniaban los
espirituales a Bonifacio VIII
Despus de subir al trono pontificio, Bonifacio VIII el Papa tuvo que enfrentarse
a la rebelda de los espirituales y a la oposicin de los cardenales Jacobo y
Pedro Colonna. Aquellos lo consideraban el anticristo y le decan, empleando
una frase ignominiosa atribuida a san Celestino V, Has entrado como un lobo,
reinars como un len y morirs como un perro. Los espirituales estaban
furiosos porque Bonifacio VIII les haba retirado todos los privilegios que
posiblemente eran injustos, o al menos inoportunos, concedidos por el anterior
Papa anglico.
Los Colonna tambin hicieron causa comn con los espirituales contra el nuevo
papa Bonifacio VIII. ste perteneca a la familia de los Gaetani, la cual estaba
en constante rivalidad con las otras grandes familias romanas. Era proverbial la
rivalidad entre los Colonna y los Orsini. En el manifiesto de Lunghezza del 10
de mayo de 1297 estos cardenales rechazaron al papa Gaetani. Decan que
era un pseudo-papa, puesto que la renuncia de su antecesor haba sido violenta,
invlida y anticannica. Por eso dice el manifiesto se tendr que convocar
un concilio general que anatematice a Bonifacio VIII Gaetani y proceda a la
eleccin de un nuevo Papa, restituyendo la buena memoria del difunto Celestino
V. La reaccin de Bonifacio VIII fue fulminante: excomulg a los autores del
manifiesto de Lunghezza, o sea a los Colonna, y a los espirituales. Ms all
de esta mxima pena cannica, los autores del manifiesto fueron declarados
blasfemos y cismticos, y sus bienes fueron confiscados. El rencor papal lleg a
tal extremo, que Bonifacio VIII hizo predicar una cruzada contra sus enemigos,
los Colonna. stos, perseguidos por todas partes y arrinconados en sus castillos,
fueron definitivamente vencidos en Palestrina (Italia), donde tenan su baluarte
ms importante. Palestrina fue arrasada, y una labra traz unos surcos de lado a
221
lado de la ciudad sembrndolos de sal. As se simbolizaba la esterilidad perpetua

de aquella ciudad y de toda la prosapia de los Colonna, a los cuales los Gaetani
quisieron castigar definitivamente. Bien se podra decir que fue un castigo
escandaloso y poco adecuado a la esperada magnanimidad y piedad paternal
de un Papa. Fue una indigna venganza, aunque siempre la venganza es indigna,
pero aqu era ms indigna y terrible, patrocinada por el mismo Papa.
Algunos miembros de la familia de los Colonna, casi milagrosamente, pudieron
huir de la derrota de Palestrina, y aun as la ira del Papa les persiguira y fueron
encarcelados en el baluarte papal de Tvoli. Pero aqu los Colonna tambin
encontraron partidarios que les ayudaron a escapar, huyendo primero a Sicilia y
despus a Francia el 13 de julio de 1303. Sabemos que durante el mes de agosto
del mencionado ao los sobrinos del cardenal Jacobo Colonna fueron recibidos
con gran satisfaccin por la corte francesa. All fueran huspedes de honor del
rey Felipe el Hermoso. Ellos y los consejeros reales Guillermo de Nogaret y
Guillermo de Plaisans, desde Virana programaron una refinada y despiadada
venganza contra el Papa que con tanta ignominia les haba ultrajado.
El gran error de Bonifacio VIII fue el haber nacido un siglo ms tarde
En los conflictos entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso asistimos a la titnica
lucha entre dos concepciones: la de las de dos edades, la medieval y la moderna.
Bonifacio VIII se aferr a una poca pasada, y esta edad se desplom con el
Papa dentro. Felipe, rey de Francia, intuy el nuevo rumbo que iba a tomar la
historia: el absolutismo poltico y laico en contra del absolutismo eclesistico y
hierocrtico. En aquella lucha, el rey logr una clara ventaja. Los tiempos haban
cambiado. El pontfice no poda deponer ni a los reyes ni a los emperadores como
Inocencio III haba hecho. El Papa tampoco poda imponer normas cristianas de
gobierno a los prncipes, bajo graves penas y censuras. Hara el ridculo en tal
caso. Y Bonifacio VIII hizo el ridculo muchas veces durante su pontificado! El
gran error de Bonifacio VIII posiblemente fue el haber nacido con un siglo de
retraso. Su pontificado hubiera podido cuajar en tiempos de Inocencio III, pero
no en los suyos. Bonifacio III es una gran figura histrica obtusamente colocada
fuera de su tiempo.
El choque entre el papado y el rey francs se inici el 24 de febrero de 1296 con
la publicacin de la bula Clericis laicos. En ella el Papa se propona proteger
segn lo dispuesto en los concilios III e IV del Laterano la inmunidad de los
bienes eclesisticos. Bonifacio VIII prohiba que cualquier laico pudiera exigir al
clero, sin permiso del mismo Papa, cualquier tipo de tributo o tasa. Aun as, tal
prohibicin equivaldra al boicot de las guerras que con tanta frecuencia el rey
realizaba con ayuda de estas contribuciones econmicas procedentes de las
iglesias y de los estamentos clericales ubicados en la demarcacin geogrfica o
en los dominios franceses. Con otras palabras, esta disposicin papal llevaba a
la sensacin y a la prctica de que sin las contribuciones pecuniarias bendecidas
y aprobadas por el Papa, el rey no podra llevar a cabo las guerras a las cuales
tan aficionado era Felipe el Hermoso. Segn el rey, esta negacin o pretensin
222
papal era demasiado ingenua e insultante a la dignidad de los soberanos

franceses que tanto haban favorecido a la Iglesia. Tampoco a l se le escapaban
las autnticas razones que tena el Papa: el rey quera percibir estos importantes
ingresos econmicos que iban inexorablemente a Roma. Ros de dinero iban a
las arcas del Papa.
Felipe el Hermoso reaccion astutamente. Dictamin que de Francia no saldra
ningn dinero ni ningn bien precioso; aun en el supuesto de que fuera fruto
de algn beneficio eclesistico o recompensa por alguna indulgencia pontificia.
Todo deba permanecer dentro de la geografa territorial y del dominio de su
reino. Esta decisin real equivaldra al estrangulamiento econmico de la curia
romana. Aun as, la reaccin ms violenta se hizo or en los duros combates
dialcticos que mantuvieron los juristas reales con los juristas papales. Aquellos
afirmaban textualmente: Antes de que existieran los clrigos, el rey de Francia
ya posea la jurisdiccin sobre su reino y poda emitir edictos y as resguardarse
de los daos e insidias de sus enemigos... Si los papas otorgaron a los clrigos
y monjes siempre con la autorizacin o tolerancia de los prncipes algunos
privilegios y sendas libertades, no por este motivo los papas pueden usurpar a
los mismos prncipes el derecho de gobernar y defenderse de los enemigos en
sus reinos, tomando las medidas necesarias y ms tiles a juicio de los hombres
ms prudentes de sus respectivos reinos. Si as lo hace el Papa, bien se podra
decir que el vicario de Jesucristo prohbe dar el tributo al Csar....
Bonifacio VIII reaccion. La angustia econmica del Papa a causa de las
relaciones reales en las mencionadas disposiciones romanas, le hicieron
capitular, y en la bula De temporum spatiis (7 de febrero de 1297) el romano
pontfice admita que su anterior disposicin poda tener excepciones y que por
supuesto stas se podan aplicar a Francia. El rey Felipe poda disponer de
nuevo de los subsidios del clero francs, y especialmente si entraba en juego
la defensa de la nacin. Para sellar esta aparente reconciliacin, se aceler el
proceso de canonizacin del abuelo de Felipe el Hermoso, san Luis. ste fue
elevado al honor y culto de los altares el da 11 de agosto de 1297 en Orvieto.
Los incautos crean que este acto sellara la paz definitiva entre los dos grandes
personajes de finales del siglo XIII. Se equivocaron estrepitosamente. La fisura
se hizo todava ms grande y ms profunda.
Hay que remarcar que en este periodo, Bonifacio VIII promulg un ao de jubileo
o de perdn de todos los pecados. As, el 1300 fue el primer ao santo o jubilar
del cristianismo, y la cspide del pontificado de Bonifacio VIII. Nunca se haban
visto tantos peregrinos en Roma. Ms de un milln de personas procedentes
de toda Europa se arrodillaron ante las tumbas de los apstoles Pedro y Pablo
durante aquel singular ao.
Es necesario para la salvacin, que toda criatura humana permanezca
sujeta al romano pontfice
La paz dur poco. Ante los xitos logrados en la cruzada aciaga contra los
223
Colonna y el esplendoroso ao santo 1300, el Papa intent de nuevo solucionar

la cuestin de las inmunidades eclesisticas. Con este objetivo, envi al obispo de
Pmiers como su legado a la corte francesa. La actitud arrogante y reivindicativa
de este prelado decepcion mucho al rey, que busc cualquier pretexto para
acusar al mencionado legado de los mximos crmenes polticos y religiosos de
aquella poca: simona, hereja, blasfemia laesa majestad, traicin... De modo
que el 24 de octubre de 1301 fue procesado. Los jueces del rey sentenciaron que
deba ser encarcelado y depuesto del oficio episcopal y de la misin de legado
pontificio. La reaccin del Papa fue extremadamente intemperante. Deca que
no se poda soportar que los jueces reales especialmente los franceses
juzgaran a un obispo, y menos cuando ste era legado papal.
Pero el punto culminante de esta lucha diplomtica tan encarnizada entre Felipe
el Hermoso y Bonifacio VIII fue la publicacin de dos bulas: Ausculta fili (5 de
diciembre de 1301) y Unam sanctam (18 de noviembre de 1302). En la primera
Bonifacio VIII reprobaba al rey francs la usurpacin de los bienes de la Iglesia y
le anunciaba su propsito de convocar a todos los obispos franceses a un concilio
en el cual celebrndose en Roma se dictaran las medidas convenientes
para asegurar la paz, la salvacin y la prosperidad del reino. Irritado, el rey lanz
la mencionada bula al fuego y public una bula apcrifa, segn la cual el Papa
pretenda ejercer un ilimitado poder tanto sobre los asuntos materiales como
los espirituales. Despus, para arrancar una opinin favorable a la causa real,
Felipe el Hermoso convoc en Pars (abril de 1302) a los representantes de los
tres brazos del reino: nobles, clrigos y comunes, para tratar varios asuntos de
inters para el rey y para el reino.
El papa Bonifacio VIII contest una vez desenmascarada la falsa bula
afirmando que l nunca haba querido menguar el poder temporal del rey, y en
lo referente a los asuntos temporales, slo pretenda ejercer un poder indirecto
relacionado con la potestad de atar o desatar los pecados cometidos. A pesar de
todo, el da 1 de noviembre de 1302 se abri en Roma tal como anunciaba la
bula Ausculta fili el snodo que se haba convocado.
El anterior episodio queda muy pequeo si lo comparamos con el siguiente. Hay
que colocar la segunda bula que hemos mencionado, la Unam Sanctam, en
el contexto de estos rifirrafes doctrinales y de la disputa de poderes. Todos los
especialistas (telogos e historiadores) del papado hablan de esta bula cuando
se refieren al dogma del primado romano, puesto que en ella Bonifacio VIII
defini que ...toda criatura humana permanece sujeta al romano pontfice.
Debemos hacer un resumen de la bula Unam Sanctam:
* Existe una sola Iglesia en el mundo, santa, catlica y apostlica fuera de la cual
no hay salvacin. Esta Iglesia representa un solo cuerpo mstico que tiene como
cabeza a Cristo y a su vicario, el sucesor de Pedro.
224
* En esta Iglesia y bajo su poder, existen dos espadas: una espiritual y otra
temporal. La espiritual es manejada por el sacerdote, o sea por la Iglesia; la
temporal es brandada por los prncipes, pero en bien de la Iglesia, y siempre
segn indicacin o permiso del sacerdote.
* Dios ha ordenado que todas las cosas tengan un rgimen de subordinacin; de
tal modo que las inferiores se subordinen a las superiores, as tambin la espada
o potestad temporal se debe subordinar a la espiritual, que es ms excelsa.
La potestad espiritual debe instituir la potestad terrenal y juzgarla, si no fuera
buena o si se desviara de la justicia. En cambio, si se desva la suprema potestad
espiritual (eclesistica), slo Dios puede juzgarla. Quien resiste esta potestad
establecida por Dios, resiste al mismo Dios.
* Finalmente declaramos, afirmamos y definimos que es necesario para
la salvacin que toda criatura humana que permanezca sujeta al Romano
Pontfice.
Slo esta proposicin final tiene valor de definicin ex catedra. La frase procede
de santo Toms de Aquino. El pensamiento general de la bula sigue el tratado
De Ecclesiastica potestate de Egidio Romano, ermitao agustiniano que escribi
este libro pocos aos antes de la promulgacin de la bula Unam sanctam. A
pesar de estas claras referencias, debemos afirmar que el colaborador ms
inmediato del Papa en esta bula probablemente fuera el cardenal Mateo de
Aquasparta.
La reaccin del rey francs y de sus telogos y juristas a esta bula fue muy
dura. Aun as, debemos sealar que no era tanto una reaccin contra el texto
de la misma, como contra la poltica eclesistica simbolizada en el importante
documento papal. Tambin debemos anotar que el carcter de definicin
fue plenamente confirmado por el concilio Laterano V, en el cual se subray
el significado de la clusula definitoria que debe ser aceptada por todos los
catlicos; es decir: cuando el Papa afirma y define que toda criatura humana
debe permanecer sujeta al romano pontfice, define nada ms y nada menos
que aquel poder otorgado a san Pedro y los sucesores, por el cual todo lo que
ates ser atado (en el cielo), y todo el que desates ser desatado (en el cielo).
Tras la publicacin de la Unam Sanctam, se intent en balde pacificar los
nimos y llegar a un compromiso mediante el cual el papado hubiera podido
obtener una solucin satisfactoria. La legacin del cardenal Le Moine (13021303) tampoco obtuvo resultados positivos. Hasta un enviado muy personal del
Papa fue encarcelado. Haba una clara y obvia declaracin de enemistad entre
el Papa y el rey que alcanzara mximos extremos. As, Felipe IV el Hermoso
reuni en el Louvre a cinco arzobispos, 21 obispos y varios abades. En esta
asamblea (13 de junio de 1303) se aprob el texto condenatorio de delitos y
pensamientos del Papa que todava hoy da escalofros leerlo. A la vez, en dicha
reunin se determin que se buscara el apoyo de todos los estamentos para
225
que todos vertieran las mismas acusaciones contra el Papa. Lo cierto es que
quienes le negaron su apoyo, fueron expulsados del reino o encarcelados. El
Papa reaccion con una serie de bulas en las cuales se fulminaban gravsimas
sanciones. Entre estos documentos, hacemos mencin de la bula Nuper ad
audiendum, dirigida al rey, y la Super Petri solio, que excomulgaba al rey
Felipe. Aun as, esta carta no se lleg a promulgar, puesto que el da que
deba ser enviada a Francia (7 de septiembre) una banda de dos mil guerreros
mercenarios franceses conducidos por el legista francs Nogaret y por Sciara
Colonna se apoderaron de Anagni, residencia del Papa. Asaltaron el palacio
de Bonifacio VIII, y ste, con un gesto solemne y a la vez trgico, los recibi
revestido de pontifical, y dijo: Si tengo que morir, al menos morir como Papa
que soy. Los agresores en contra de lo que dice la leyenda no se atrevieron
a tocar al pontfice, pero s lo ultrajaron, dirigindole palabras contumeliosas, y
amenazndolo con la muerte. Los agresores queran llevrselo a Francia para
juzgarlo. Pero el pueblo de Anagni reaccion violentamente contra aquellos
franceses agresores, y los expulsaron de la mencionada ciudad. La maana
del 9 de septiembre, el mismo pueblo irrumpi en el palacio papal y liber a
Bonifacio VIII. El Papa se salv, pero al cabo de pocos das mora en Roma, en
el Vaticano, el 12 de octubre de 1303. Y podemos decir que con l tambin muri
toda una edad: la medieval. La pirmide de la teocracia papal se derrumb y las
nuevas naciones se encumbraron en lo ms alto de la historia como portadoras
de los valores de la renaciente sociedad: una sociedad y una poca nuevas en
la historia de la ya madura Europa.

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HISTORIA DE LA IGLESIA

De Carlomagno al eplogo de la edad media

Josep M. Mart i Bonet

1. FECHA DEL NACIMIENTO DE EUROPA:

Carlomagno: la expansin de su reino hasta el ao 800

inferior del mencionado semicrculo, o sea el sur de la actual Francia y lo que se

En el ao 781 Carlomagno inici la accin sobre los avaros al Danubio medio.

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

debilidad, dio a Desiderio el ttulo de defensor de Roma. Carlomagno interpret

viaje. El papa Adriano I, sorprendido, le recibi fuera de Roma. Despus, en la

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

compar exagerando con el emperador romano Constantino. Pese a estas

por el mismo emperador Constantino. No sabemos la repercusin que tuvo en el

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

capa prpura, indumentaria imperial...) consta tambin el officium stratoris, o

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

ao 794, los telogos y obispos carolingios condenaran al concilio de Nicea II, a

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

estaba cerca de Roma corri a auxiliarlo, trayndolo a un lugar seguro, a

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

de la Vita Caroli de Eginhardo: Carlomagno, afirma esta biografa, haba sentido

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

estructurada jerrquicamente. En el vrtice de sta se encontraban el Papa y

de Sens, quien despus de la muerte del arzobispo Crodegango de Metz fue el

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

eclesistica y la civil. De aqu nace la teocracia (real) y la hierocracia. Adems,

La concepcin de Arquillire se basa en lo que l denomina agustinismo poltico:

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

concretas de los tiempos, prevaleciendo el munus regium sobre el munus

rey y emperador de los francos (800). Pero Carlomagno renunci a Venecia y

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

la intervencin legendaria de Carlomagno en la liberacin de Girona del poder

2. PRIMEROS PASOS DE EUROPA

Los primeros siglos de Europa

Los primeros siglos de Europa

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

reconocer que la misma organizacin de las iglesias en relacin con Roma,

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

en los nombramientos eclesisticos, pieza fundamental para la posterior y

estuviera en contra de la influencia de Roma en la regin de los blgaros. Con

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

ya ocho meses. Fue vestido con el paludamentum pontifical y colocado en un

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

apostlica tendra hoy en da unas consecuencias inimaginables para el conjunto

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

a su dignidad e ingres en el monasterio benedictino de san Alejo en Roma.

Importancia de la Reforma gregoriana

Importancia de la Reforma gregoriana

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

al nuevo rey, el cual se consideraba predicador de la verdad y perteneciente al

europeo durante los siglos medievales. El origen es confuso, pero ya en el siglo IV

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

Los obispos no podan exigir el cambio, o la anulacin de las iglesias propias,

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

Investidura laica, simona y nicolasmo

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

Iglesia; el obispo Crodegango de Metz en la legislacin sobre las comunidades

5. LA PRIMERA FASE DE LA REFORMA

Los privilegios papales de proteccin, de propiedad y de exencin

Los privilegios papales de proteccin, de propiedad y de exencin

DE CARLOMAGNO AL EPLOGO DE LA EDAD MEDIA (s. IX-XIV)

Pero la evolucin lleg al extremo: el Papa otorg a algunos monasterios