BASES BBLICAS DE LA SANTIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO

LA DOCTRINA EN LOS EVANGELIOS

No hay delineacin de santidad ms alta que el ser como Cristo.
La santidad en los evangelios se enfoca principalmente en el cuadro que se nos da del
carcter de Jess. Ante esto, surgen dos elementos inescapables:
Jess tena completamente la naturaleza divina.
Jess fue totalmente humano en todo lo que la humanidad representaba y lo que
podra llegar a ser por la gracia de Dios.
Es el hombre que es la medida de todas las cosas.
La fe central del nuevo testamento es que Jesucristo es el Seor. El llamar Seor a Jess
es afirmar que l es nuestro dueo absoluto, y confesar que hemos de darle a l nuestra
obediencia absoluta. El llamar a Jess Seor es afirmar que l es nuestro amo absoluto,
y confesar que hemos de darle a l sumisin absoluta. El llamar a Jess Seor es
afirmar que l es nuestro Rey absoluto, y confesar que le rendiremos a El absoluta
lealtad. Llamar a Jess Seor es afirmar su deidad absoluta, y confesar que le
rendiremos absoluta reverencia. No hay delineacin de santidad ms alta que el ser
como Cristo. Lo ms elevado y noble en la conducta humana o carcter se describe
como el ser semejante a Cristo.
El carcter de Jess tal como se presenta en los evangelios es mantenido siempre frente
a sus seguidores como el ideal al que han de aspirar. Jess es tanto el ideal futuro como
la norma interna del creyente. Cristo es tan humano que puede llegar a hasta nosotros, y
tan divino que puede redimirnos. Se volvi como nosotros para hacernos como l es
Atanasio.
Los Puros de Corazn Mateo 5:8 La pureza de corazn es el fin y la suma de las
beatitudes previas. La posibilidad de una rectitud interna est claramente implicada;
pero es tambin aparente que nadie es naturalmente puro (Jer 17:9); los corazones se
hace puros solo por medio de la purificacin. Ni la cultura humana lograra purgar lo
hondo de la corrupcin; debe haber de por medio una obra de gracia divina. El concepto
de corazn puro esta enraizado en el A.T. (Sal. 24:4; 51:10). Encuentra declaracin
explicita en el N.T. (Hch. 15:8- 9; 1 Ti. 1:5; 2 Ti. 2:22; Stg. 4:8; 1 P. 1:22)

En la Escritura, el corazn es el manantial ms ntimo de la vida individual, la fuente

ultima de todas las energas fsicas, intelectuales, emocionales, y volitivas; y
consecuentemente la parte del hombre a travs de la cual obtiene normalmente contacto
con lo divino. Ser Puro de corazn es buscar (desear) una cosa Kierkegaard. Los
puros de corazn son los de un solo propsito, quienes estn libres de la tirana de un yo
dividido, y quienes no procuran servir a Dios y al mundo al mismo tiempo. De los tales
es imposible que Dios se esconda. V.G. Tasker. No es sin falta, es sin Culpa
Perfeccin Cristiana Mateo 5:48 Dentro de los evangelios hallamos las palabras mismas
de Jess como gua, y el ejemplo de su vida como el camino de la vida a la que somos
llamados, cuando Mateo escribe: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto (5:48). La palabra que se traduce como perfeccin en
el Nuevo Testamento puede traducirse de varias maneras, En este versculo, la mejor
traduccin viene de la raz telos, esta palabra implica acercarse al fin o culminacin con
un sentido profundo de propsito. A veces se traduce como madurez. No debe traducirse
como la perfeccin absoluta, divina. Teleios significa, totalmente crecido, maduro,
habiendo alcanzado el fin deseado (telos) de desarrollo. Su paralelo del A.T. (tam,
tamin, shalem) significa completo, entero, santo, recto, o sin tacha.
Nada tiene que ver con lo que pudiramos llamar perfeccin abstracta, filosfica o
metafsica Una cosa es perfecta si realiza completamente el propsito por el cual se
plane, se dise y se hizo. Un fin, un propsito, una meta, un objetivo. Una cosa es
Teleios si realiza el propsito para el cual fue planeada; un hombre es perfecto si realiza
el propsito para el cual fue creado y enviado al mundo. En qu contexto se encuentra
la perfeccin en mateo? En relacin al amor imparcial hacia otros incluyendo los
enemigos. (v.42-47). La perfeccin bblica no es impecabilidad, sino el estar exento de
culpa. Es perfeccin del corazn, no de la cabeza ni de la mano. Tiene que ver con la
intencin, no con la inteligencia; con el amor no con la vida; con la pureza, no con la
prctica; Tiene que ver con libertad del pecado, no de la ignorancia, de los errores, de
las flaquezas, de las tentaciones o de la necesidad constante de estar alertas y en
oracin.
El mandamiento de Jess es una orden para seguir adelante o quizs regresar al
propsito para el que fuimos creados. Y cul es ese propsito? Este puede expresarse a
travs de la respuesta de Jess a la pregunta: Cul es el gran mandamiento? Jess
contesta: Amars al Seor tu Dios con todo tu ser del Shema y a tu prjimo como a

ti mismo de Levtico. Esta, segn los intrpretes wesleyanos de la teologa bblica, es

la razn por la que fuimos creados, para disfrutar de compaerismo y amar en
abundancia. El llamado a la santidad es a amar. El Sermn del Monte es una descripcin
de cmo este amor funciona a travs de la vida prctica.
Marcos agrega un nfasis en su Evangelio, como tambin Lucas y Juan. Marcos desea
revelarnos que el corazn es la fuente de toda corrupcin moral o tica, o todo lo
bueno. La santidad es ms que conformacin externa a una ley de justicia. Lucas da
nfasis, como en los Hechos, a la obra del Espritu Santo. Tambin ofrece un evangelio
para los pobres. Lucas parece particularmente insistente en insertar a la persona
inesperada en el objeto del inters de Jess: el proscrito, el pecador, el forastero, la
mujer, los pobres, los enfermos, los desterrados, los gentiles las personas menos
dignas de su cuidado. Juan ofrece los pasajes claves, tales como los discursos de la
Santa Cena, la oracin pontifical, y el mandamiento: Recibiris el Espritu santo.
LA DOCTRINA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS
En el Libro de los Hechos vemos la venida del Espritu Santo y los grandes efectos de
su venida. El Espritu Santo se nombra ms de 60 veces solo en este libro, del primer
captulo al ltimo. El socio ntimo Juan Wesley, Juan Fletcher, asocia la experiencia de
la entera santificacin con el bautismo del Espritu, grabado en Actos 2. Ms tarde, las
figuras de la Santidad como Asa Mahan reforzaran y extenderan esta interpretacin.
Sin embargo, no es una conjuncin universalmente sostenida dentro del movimiento
actual El evento de Pentecosts fue una ocurrencia de solo una vez? Es de repetirse a
lo largo de la historia en los corazones de los creyentes individuales? En ese caso, qu
representa al individuo? Hay algunos exegetas bblicos que ven a Pentecosts, y un
bautismo con el Espritu Santo, como un solo evento histrico, que significa el
nacimiento de la Iglesia. Otros lo interpretan para significar una experiencia del nuevo
nacimiento. Algunos lo ven como una metfora para la obra progresiva de limpiarse a lo
largo de la vida cristiana.
Nuestros amigos pentecostales lo ven como el medio de recibir el don de lenguas. Y
algunos lo ven como un smbolo necesario entender verdaderamente la experiencia de la
entera santificacin. Aqullos que sostienen a esta ltima interpretacin sealan a las
experiencias mini-pentecostales despus en el libro en Cesrea, Samaria, y feso. Ha
sido ciertamente una metfora poderosa para innumerables personas describir su propia

experiencia de segunda obra de gracia. Es importante notar que en los Hechos nunca era
una experiencia solitaria. Transpir en la comunidad y afecto a la comunidad.
LOS ESCRITOS PAULINOS
A LOS ROMANOS La santidad corre a travs de cada fibra de esta carta. Romanos es
la obra ms teolgica de Pablo. De nuevo, es ms all de nuestro alcance aqu tratar a
fondo con tal teologa a travs de los versculos innumerables que agregan a nuestra
comprensin. Debe bastarse mencionar slo unos temas aqu.
1. La vida cristiana no es una vida de antinomianismo.
2. Hay un problema ms profundo trabajando en nosotros que solo nuestras
selecciones de volicin de desobediencia.
3. La futilidad de la Ley para salvar o santificarnos.
4. La vida en el Espritu es una vida de Victoria a travs del amor conquistador de
Dios.
5. Nuestra respuesta apropiada a la posibilidad de este tipo de vida espiritual no es
nada ms que una consagracin por completa de nuestros egos enteros a Dios.
Correspondencia de los Corintios Tal vez ms que cualquier otra cosa, las cartas a la
iglesia de Corinto revelan el conflicto entre la esperanza de cumplir nuestros potenciales
como creados para vivir en amor y justicia y la realidad estricta de que muchos no lo
hacen. Esto no implica ste no implica que Pablo previ a los corintios como los
fracasos desesperados. De hecho, l los ve cmo lo contrario exacto, l los llama los
santos y los alaba para su fe. Y todava, l no vacila desafiarlos vivir su fe en las
situaciones de la vida real, Hay conflictos de lealtad dentro de la iglesia que merecen
una resolucin. Aqu, l dice, es la manera de ser santo en esto o esa situacin. Hay
conflictos entre miembros de la iglesia, que estn amenazando llevarse al corte uno al
otro. Pablo nos lleva por escenario tras escenario y su gua se necesita. Y su llamada es
consistente. l no sugiere, ni un momento, que ellos estn ms all de esperanza, que
siempre lucharn con el pecado, que no hay ningn cambio tico real posible, al
contrario, Pablo los anima adelante, como se implica en 2 Corintios 7:1, As que,
amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de
carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Tambin nosotros
en medio de todos los especficos, hallamos el gran captulo de amor en la primera

carta, captulo 13, de Pablo. Quizs las palabras ms profundas de Pablo vienen en
medio de su atencin poderosa al lado feo de la vida personal y comunal. Pablo no es
ningn idealista con los conceptos demasiado alto para llegar dnde vivimos. No, Pablo
es realista ya que puede mirar a la vida y proclamar que la santidad es real.
Otras Epstolas Paulinas En Glatas hallamos la vida en el Espritu descrita en los
captulos 3 y 5, en donde contrasta esta vida con de la carnesarx. Efesios agrega a
nuestro entendimiento de la naturaleza corporal de la santidad Tambin nos da una
oracin hermosa de santidad para que Pablo ora por esta iglesia. Filipenses es un libro
rico que nos da la seguridad de que la obra de Dios se completar en nosotros mientras
andamos en El. Tambin Pablo cita el himno temprano que describe la voluntad de
Cristo vaciarse para nosotros en captulo 2. En captulo 3 Pablo es claro acerca de la
futilidad de sus propios esfuerzos hacia la perfeccin como un fariseo, y se rinde todo,
por motivo de conocer Cristo, y el poder de su resurreccin. Somos hecho enteros,
completo, y maduramos mientas su poder vive en nosotros. Colosenses nos ofrece una
declaracin directa respeto al propsito mismo de nuestra reconciliacin con Dios; es
presentar [nos] santos y sin mancha y libres de acusacin si continuamos en nuestra fe,
establecidos y firmes, no movidos de la esperanza ofrecida del evangelio (1:22-23).
Un versculo crucial para el movimiento de santidad wesleyano se halla en 1
Tesalonicenses 5:23-24. El tiempo verbal implica que la obra santificadora de Dios
puede suceder ahora. Tambin nos recuerda que es Dios quien hace la santificacin.
Solo podemos someter, consagrar, y rendir a su obra dentro de nosotros.
EL RESTO DE ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO
En Hebreos hallamos numerosos smbolos del Antiguo Testamento que se aplican al
nuevo pacto en Cristo. Cristo se convierte en nuestro sumo sacerdote. Muchos de los
smbolos empleados en Hebreos son smbolos que evocan la limpieza, la santidad y la
santificacin. Somos santificados a travs de la sangre del sacrificio perfecto, somos
limpiados, y compartimos en la misma santidad de Dios. Santiago se dirige a varios
temas. Ofrece sugerencias sobre la naturaleza de la tentacin, pecado y el doble nimo,
y la direccin prctica para la vida de santidad, las cuales se pueden sumar en este
versculo: La religin pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los
hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo (1:27).
Lo explcito aqu es la necesidad para la santidad personal y social. Y finalmente, el

libro de 1 Juan es rico en la teologa de santidad y amor. Es el libro en que Juan Wesley
confi para formular su entendimiento del amor perfecto, o la perfeccin cristiana.