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XVII Jornadas SAPFI 20 Aniversario (1994-2014):

Volver a pensar la escuela secundaria y la enseanza filosfica 20 aos
despus
Aula Magna del Colegio Nacional Buenos Aires (Sbado 27/9, 16.30hs.)
Arte y Filosofa en la enseanza de contenidos filosficos
La memoria de la enseanza filosfica: Vicente Fatone, maestro de Cortzar y
profesor de lgica hind
por Marcos F. Beltrame1
Para la presente exposicin voy a trazar tres instancias. En primer lugar, realizar un
rpido recorrido por la vida filosfica de Vicente Fatone. Luego, recuperar algunas de
las emotivas alusiones de Julio Cortzar con respecto a sus aos de formacin en el
Mariano Acosta. Pero, por sobre todo, rescatar de ellas el grato recuerdo que
guardaba de su profesor de filosofa. Y, por ltimo, retomar el clsico texto escolar de
Fatone, Lgica y Teora del conocimiento, con el cual dictaba sus clases de filosofa a
las cuales, por supuesto, asisti Cortzar. Cabe destacar que fue uno de los primeros
libros educativos argentinos en tratar la lgica simblica, y el nico en dedicarse a la
lgica indostnica. Por lo que me concentrar en el peculiar apndice dedicado a la
filosofa de la India.
Vida filosfica
Vicente Fatone naci en Buenos Aires, en 1903. Hijo de un modesto verdulero del
Mercado del Abasto, al terminar los estudios secundarios se inscribi en la Facultad
de Ciencias Exactas para estudiar ingeniera, llevado por su inters en las
matemticas. Pero al comprobar la direccin prctica de la carrera, se decidi
finalmente por la Facultad de Filosofa. Comenz su vida docente en las ctedras de
Gnoseologa, Metafsica y Lgica, de la Universidad del Litoral (Paran). En 1926 se
convirti en profesor de filosofa de la UBA. Tambin fue docente de la Escuela
Normal Mariano Acosta, donde Julio Cortzar fue su alumno; y del Colegio Nacional
de Buenos Aires.
Junto a Virasoro, Astrada y Vassallo form parte de la nueva generacin de filsofos,
discpulos de Alejandro Korn y Jos Ingenieros. Por lo que integr la proclamada
reaccin espiritualista contra el positivismo. Pero esta posicin lo forz a tener que
abandonar la ctedra en la Universidad Nacional del Litoral. De esa nueva generacin
de pensadores, Fatone fue el nico que complet la carrera de filosofa, mientras que
los otros tres fueron abogados. Adems, Vicente Fatone fue el primer latinoamericano
dedicado al encuentro de Oriente y Occidente. Su inters por el hinduismo y el
budismo lo llevaron en 1936 a ganar una beca de la Comisin Nacional de Cultura
para realizar un viaje de estudios por la India y el Tibet. En Calcuta estudi la filosofa
1 Marcos Beltrame. Profesor de Filosofa (ISP JVG). Docente de la Diplomatura de
Estudios Filosficos sobre Educacin y Poltica del IES N 1 Dra. Alicia Moreau de Justo; de
la Facultad de Ingeniera de la Universidad de Lomas de Zamora; y del Profesorado de
Educacin Superior de la Escuela Normal Superior Mariano Acosta. En esta institucin
coordina (junto a la Prof. Rita Torchio) una Red de Estudiantes y Docentes Escritores. Tambin
forma parte del proyecto Filosofa desde el Arte (dirigido por Cristina Lpez), donde colabor
con el guion y la adaptacin de la obra Cafetn, de Rodolfo Kusch. Y, recientemente, ha
publicado su segunda novela, Anamara Pandemonium (escrita junto a Juan Jos Visentin).

de la India con S. Dasgupta, V. Bhattacharya

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y S. Chatterjee. A su regreso, dict la
materia Historia de las Religiones en la Universidad de La Plata y brindo cursos en el
Colegio Libre de Estudios Superiores.
Fatone particip de la vida pblica activa y se vincul con Gandhi, Marcel, Papini,
Nehru; y con los renombrados profesores Tucci, Jolivet, Abbagnano, aunque nunca
hizo mencin de ello. Ms de una vez rechaz el ofrecimiento para ser ministro de
educacin, as como varias ms rechaz decanatos o rectorados universitarios. No
aceptaba ser reconocido como intelectual. Trabaj de verdulero, vendedor de
cigarrillos, locutor de radio y actor de radioteatro. Con una biblioteca de cerca de diez
mil volmenes, financiada con todo tipo de ocupaciones, nunca se mostr como un
mero hombre de libros. En rigor de verdad, Fatone no se inquiet por ser escritor, ni
acadmico.
No obstante, se dedic a la traduccin de los cuatro volmenes de la versin espaola
del Estudio de la historia de Arnold Toynbee y El diablo de Giovanni Papini. Escribi
sobre el existencialismo, la relacin entre filosofa y poesa, la esencia del teatro y la
definicin de la danza. Brind ms de ochenta conferencias sobre variados temas y
colabor en peridicos y revistas, con ms de cuatrocientos artculos y cincuenta
textos de ficcin. Dirigi la versin castellana del Diccionario Enciclopdico Quillet y
el semanario Qu. Fatone realiz la publicacin en estos medios periodsticos bajo
diversos seudnimos, como el de Jurez Melin en El mundo.
En 1953 sufri prisin por su contundente y no violenta posicin antiperonista, y fue
solapadamente discriminado en los medios acadmicos de la Argentina. En 1956 fue
Rector fundador de la Universidad del Sur (Baha Blanca), la cual lo distingui como
doctor honoris causis. Desde 1957 fue embajador plenipotenciario de Argentina en la
India, renunciando en 1960 para asumir la ctedra de Metafsica en la UBA. Falleci
en Buenos Aires a los 59 aos. Indira Gandhi le hizo llegar sus condolencias a la viuda
de quien, para las enciclopedias, era solo un profesor sudamericano.
Fatone maestro de Julio Cortzar
Si bien Vicente Fatone pudo haber quedado en el olvido para muchos, e incluso ser
silenciado por su ideologa, sin embargo, su labor docente no pas desapercibida. Al
comienzo del manual escolar Lgica y Teora del conocimiento, en las ltimas lneas
del Prlogo, Fatone se hace eco de las palabras de Jos Manual Estrada que dicen: el
profesor que consigue hacer pensar a sus alumnos, tiene el secreto de la enseanza.
En este lema consista su principio didctico, y, a partir de l, forj la formacin del
futuro maestro Julio Florencio Cortzar.
Porque entre los aos 1928 y 1935, Cortzar estudi en el Mariano Acosta para
formarse como maestro y profesor de literatura. All se uni a un grupo de jvenes con
quienes reprochaba de las autoridades y los profesores de la escuela fundada por
Sarmiento. Sin embargo, algunos de los profesores del Normal se salvaban de la
crtica de estos muchachos, como en el caso de Arturo Marasso y el de nuestro Vicente
Fatone. Se puede estar seguro de esta predileccin por medio de una entrevista
realizada a Cortzar, en la cual se le record su pasado en la escuela, y donde el
escritor manifest explcitamente que: A lo largo de ese absurdo profesorado, de
acaso sesenta profesores slo dos me orientan en la reflexin y especialmente en la
crtica (la autocrtica): Arturo Marasso y Vicente Fatone. Porque el profesor Arturo
Marasso fue quien le ense a Cortzar literatura griega y espaola; y Vicente Fatone
fue quien lo introdujo en el conocimiento filosfico, tanto de Occidente como de
Oriente.

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En otra extensa entrevista realizada por Osvaldo Soriano para la Revista Humor, a
fines del 83, Cortzar promete su regreso a la Argentina luego de la vuelta a la
democracia. Soriano le pregunta por sus primeros cuentos y su formacin en el
Acosta. En esta oportunidad, Cortzar se extiende en sus apreciaciones sobre la
escuela y sus docentes, sobre todo a partir de las referencias del cuento La escuela
de noche. Con un tono de confesin, Cortzar responde que: A muchos les va a doler,
porque esa escuela normal es una escuela prcer de alguna manera. Pero yo la
aguant siete aos en los que tuve ms o menos cien profesores y slo me acuerdo de
dos. Dos sobre cien! Es espantoso como ejemplo de la educacin que se daba en esa
escuela. Por cierto que me gusta citar a los dos que recuerdo con cario. Uno fue don
Arturo Marasso, que era profesor de literatura griega y espaola y me situ en el
mundo de la mitologa griega. Marasso me ense montones de cosas, y se dio cuenta
de mi vocacin literaria. En ese tiempo yo no tena ni un centavo, entonces l me haca
ir a su casa y me prestaba sus libros. Me hizo leer a Sfocles, me hizo leer bien a
Homero, a Pndaro, me meti en el mundo griego y latino. El otro profesor, del cual
guardo un recuerdo conmovido, fue Vicente Fatone, que daba filosofa. Fue profesor
de teora del conocimiento y de lgica. Nos exiga a fondo y nos hicimos muy amigos
de l. Esa clase de profesores con los que un buen da podes ir a su casa y se crea una
relacin que dur muchos aos. Fatone me meti en un mundo que me interesaba,
pero que manejaba muy mal: el de la filosofa. Porque yo, de joven, pens en seguir
filosofa. Tena la vocacin. Con Marasso me haba ledo todos los dilogos de Platn y
con Fatone me met en Aristteles. Entonces hice toda mi formacin filosfica griega y
luego pas a la Edad Media. Trabaj mucho la filosofa.
En estas palabras de Cortzar puede encontrarse tanto la figura del profesor Marasso,
como un mentor literario que forj la actividad del clebre escritor, a partir de la
lectura de los clsicos grecolatinos; como tambin la exigencia filosfica de Fatone,
que lo acerc al pensamiento sistemtico aristotlico. En sntesis, Platn va Marasso,
por un lado; y Aristteles va Fatone, por otro. Pero ms all de esta simple analoga,
con la imagen de fondo de la Academia de Rafael, sobresale el inters de Cortzar por
la filosofa. Ms adelante en la entrevista, vincula su fascinacin por la filosofa con la
escritura, pero tambin su temprano abandono. Segn sus palabras, porque no tena
un temperamento para avanzar o sistematizar en el campo filosfico. Sin embargo, en
su obra literaria no dejan de aparecer mltiples guios a la filosofa existencial,
muchos de los cuales fueron movilizados por medio de la enseanza filosfica de
Fatone, que se ha dedicado ampliamente a esta temtica, entre otros intereses.
La enseanza de lgica indostnica
Entre los contenidos curriculares que Fatone imparta en sus clases de filosofa, se
encuentran principalmente los temas desarrollados en su texto escolar Lgica y Teora
del conocimiento, que abarca tambin cuestiones de conocimiento cientfico. Pero lo
curioso de este manual aparece al final, con la inclusin de un Apndice dedicado a la
lgica indostnica. Los amplios conocimientos de filosofa oriental estudiados en la
India, haban convertido a Fatone en el primer filsofo de la religin argentino, de
amplio reconocimiento internacional. De ah su necesidad por incorporar la singular
enseanza de la lgica hinduista, en contraste con la clsica lgica formal.
Segn la informacin brindada por Fatone, la lgica apareci en la India alrededor del
siglo -VII, y su desarrollo fue independiente del originado en Grecia. Porque, en la
India la preocupacin lgica estaba ligada a la fundamentacin de decisiones legales y
a las discusiones tericas entre los partidarios de las diferentes ramas religiosas. El
esquema silogstico fijaba las condiciones de validez para la demostracin de una

tesis. En general, la lgica era considerada

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una ciencia del debate, y muchos la
cuestionaban por someter a crtica las prescripciones rituales de la tradicin vdica;
mientras que otros la tomaban de un modo especial como el nico camino capaz de
llevar a la obtencin del supremo bien, que es la salvacin espiritual. Pero, para
comprender esta relacin de la lgica indostnica con la salvacin del alma ser
necesario acudir a otros textos de Fatone. Para ello, primero, se deber tener en
cuenta cules son las caractersticas principales del silogismo hind, de acuerdo con
los estudios de Fatone, volcados en el Apndice.
Los primeros intentos por sistematizar la lgica en la India aparecen en los Nyaya
sutras, del siglo II. Nyaya significaba rectitud, correccin, pero se utilizaba
tambin para designar la ciencia de la prueba y el razonamiento silogstico. Los Nyaya
sutras son aforismos brahmnicos, que comienzan por prometer la obtencin del
supremo bien. Y luego contienen una exposicin de los medios para el conocimiento
y sus objetos posibles; para las falacias y el silogismo; y para los errores sostenidos
por otras escuelas. El silogismo de la lgica indostnica aparece ilustrado en el
Apndice del siguiente modo:
En la colina hay fuego,
porque hay humo.
Donde hay humo hay fuego, como en una cocina.
As es la colina
Por lo tanto, en la colina hay fuego.
Este esquema silogstico comienza con una proposicin a demostrar (en la colina hay
fuego). Por empezar, este enunciado debe cumplir con los siguientes requisitos: no
ser contradictorio en s mismo, ni con otros conocimientos admitidos, y ni con un
sistema de verdades aceptado por todos. Tampoco puede tratarse de una proposicin
ya demostrada o evidente por intuicin sensible. Adems, los trminos del enunciado
tampoco deben carecer de sentido para quien vaya dirigida la demostracin. A
continuacin, y como segundo miembro de la estructura silogstica, aparece la razn
(porque hay humo), que es la nota o marca a travs de la cual se infiere lo que se
quiere inferir. Pero esta razn no se prueba por s misma, sino a travs del ejemplo
(como en una cocina), que se encuentra como tercer miembro del silogismo. Y en
esto precisamente se diferencia el silogismo indostnico del aristotlico. Porque, si
bien el razonamiento hind aparenta ser una simple analoga; sin embargo, interpreta
Fatone, la necesidad de que aparezca este ejemplo emerge como una condicin que
evita el formalismo vaco.
Vale recordar que el tradicional silogismo aristotlico parte de la suposicin que, si las
premisas son verdaderas, entonces la conclusin tambin ser verdadera. Por su
carcter hipottico, la estructura silogstica no tiene contacto con la realidad. O, mejor
dicho, la lgica formal solamente da las condiciones necesarias, aunque no suficientes,
de lo real, en tanto que muestra su posibilidad. Se trata de la coherencia del
pensamiento consigo mismo para asegurar la coherencia entre s de los posibles
contenidos del pensamiento. Pero, por el contrario, aclara Fatone, la comparacin que
se invoca en el silogismo indostnico muestra que la relacin entre el humo y el
fuego no es una relacin simplemente afirmada, sino comprobada, real. Ya no se
trata de una hiptesis, sino de una asercin. La relacin entre el humo y el fuego
tiene que ser mostrada, y es el ejemplo el que efectivamente la muestra. Si en una
cocina se ha visto que el humo es marca del fuego, de all se puede inferir la
presencia del fuego en la colina, por medio de la presencia del humo.

Luego, queda por mencionar del esquema

5 silogstico el cuarto miembro, que es la
aplicacin; y que consiste en la transferencia, al caso del que se trata, de aquello
afirmado en el ejemplo. Al decirse as es la colina, en la cuarta lnea se quiere
expresar que el caso tratado es semejante con el que se toma de ejemplo. Por ltimo,
en la quinta lnea aparece como miembro del silogismo la conclusin (por lo tanto en
la colina hay fuego). Pareciera innecesario repetir la proposicin inicial, empero
Fatone aclara que tiene el mismo sentido que la tesis en la demostracin matemtica,
cuando aparece como proposicin a demostrar y como proposicin demostrada. Esto
sucede porque el silogismo indostnico contiene un doble proceso. Un primer proceso
sera el que va de la proposicin al ejemplo; y un segundo, el que va del ejemplo a la
conclusin.
Expuesto lo anterior, ahora se puede pasar a pensar la lgica indostnica como un
medio para la salvacin espiritual. Para ello, se tomar como gua otro texto de
Fatone, Introduccin al conocimiento de la filosofa en la India. All, Fatone relata
cmo en la India antigua, a pesar de la rigidez de castas y los rituales de purificacin,
siempre hubo una amplia libertad de pensamiento. De aqu las eternas discusiones
pblicas que se mencionaron anteriormente y que llevaron a la creacin de una
ciencia del debate. La casta brahmnica, que se consideraba eterna por su
posicionamiento social, fue la que fij las leyes de la tradicin (sobre qu comer, cmo
saludar), pero no sobre las ideas. El pensador no estaba al servicio de un sistema
social o poltico, y nadie fue condenado por sus ideas. Junto a la ms estricta ortodoxia
se observaban ideas heterodoxas.
Yendo al primer aforismo de los Vednta Stras (que son los himnos vdicos ms
antiguos de la India), all se indica que, antes de iniciar la investigacin sobre lo
absoluto, hace falta cumplir ciertos requisitos para que surja el deseo de conocimiento
(y no la mera curiosidad): a) discriminar lo eterno de lo que no lo es; b) renunciar a
todo beneficio personal; c) dominar la ansiedad; d) desear la salvacin. Porque la
filosofa comienza al contemplar la caducidad de las cosas: todo lo que nace perece, y
todo lo que est unido ha de separarse. Entonces, la bsqueda filosfica ser el deseo
de salvarse de la caducidad, puesto que el saber nunca fue un fin en s mismo. Por
ello, en los problemas lgicos la actitud fue la de rechazar todo formalismo y no
admitir que pueda hablarse de un mecanismo de pensamiento que prescinda de su
contenido. Fatone encuentra que en la lgica india no se procede con esquemas vacos
y se rechaza todo juicio que no se refiera a la existencia, ya que slo sobre lo existente
es posible la verdad y la accin. Todo lo dems es un simple entretenimiento.
Este proceder filosfico, por el cual se condiciona a un sujeto en el uso de la lgica
para hallar la salvacin espiritual, puede clarificarse a partir de los estudios realizados
por Michel Foucault. En sus ltimas clases del Collge de France, Foucault se interesa
por investigar la relacin entre sujeto y verdad. Puntualmente, en la publicacin
desgrabada del curso de 1982, que aparecer pstumamente bajo el ttulo de La
hermenutica del sujeto, Foucault manifiesta que durante toda la Antigedad clsica
la cuestin filosfica del acceso a la verdad y la prctica de la espiritualidad, que
consiste en las transformaciones necesarias en el ser mismo del sujeto, nunca se
separaron. No estuvieron separadas para los pitagricos, ni para Scrates ni para
Platn. Y esto puede extenderse a la filosofa de la India, a partir de los trabajos
realizados por Fatone. Tal como se mencionaba ms arriba, la bsqueda filosfica no
era para ellos un entretenimiento o una curiosidad, sino un deseo de salvacin que
implicaba, previamente, toda una serie de requisitos. Porque para todos ellos,
prosigue Foucault, haba todo un conjunto de condiciones necesarias de espiritualidad,
un conjunto de transformaciones de s mismo que son condicin necesaria para poder
acceder a la verdad. La nica excepcin a todo esto fue Aristteles, para quien la

cuestin de la espiritualidad tuvo menos 6importancia. Por ello, Foucault define la

espiritualidad como la serie de prcticas que postulan que, tal como es, el sujeto no
es capaz de verdad, pero que sta lo puede transfigurar en su modo de ser, mediante
una serie de mecanismos que lo lleven a la salvacin.
As, entonces, Foucault demarca que, con Aristteles y, en la poca moderna, con
Descartes en adelante, las relaciones entre sujeto y verdad pasarn a ser inmediata,
porque se postulan sin la necesidad de transformacin del sujeto aunque con ello se
pierda la salvacin. Pero, tal como nos recuerda Fatone una vez ms, la aspiracin con
que el hombre indio se iniciaba en la filosofa era, en definitiva, para conocer
espiritualmente su ltima muerte a travs del silogismo. Sabe que la salvacin es
solitaria, el culto es individual y no hay una iglesia que acompae. A pesar de ello, el
que aspira a la salvacin debe buscar un maestro, aunque ste tampoco pueda
realmente iniciar a nadie en el conocimiento de lo absoluto, ms que en brindar con
cuidado la informacin del camino adecuado para la transformacin espiritual.
Tampoco al estudiante se le propondr que cree un nuevo sistema, tal como lo
pensaron los filsofos occidentales, sino que la filosofa estar fundada en la
autoridad. Esta actitud explica porque los sistemas filosficos de la India no se
suceden unos a otros como superaciones, sino que subsisten paralelamente con todos
sus comentarios, hasta sobre los detalles ms insignificantes.
Para finalizar, se puede especular que estos contenidos filosficos de la lgica
indostnica, que llevan a la transformacin espiritual y la bsqueda del conocimiento
absoluto para la salvacin espiritual, estaban implcitos en la enseanza escolar del
profesor Vicente Fatone. Y que, seguramente, muchos de ellos fueron los que llevaron
a la admiracin y el recuerdo afectuoso de su profesor de filosofa, por parte de Julio
Cortzar.
Bibliografa de Fatone
1928. Misticismo pico. Buenos Aires: Sociedad de Publicaciones El Inca. [Libro de
juventud, compuesto de tres captulos dedicados a Giovanni Papini, Francisco de Ass
y la moral japonesa; y de tres apndices (Nuestro Papini, Lovaina y el Sacro Cuore
y El Padre Nuestro segn Chieszkowski).]
1931. Sacrificio y gracia. De los Upanishads al Mahayana. Buenos Aires: Gleizer.
[Caroline Wright y Daniel Testa tradujeron al ingls el primer captulo de esta obra:
The One and the Many: Sacrifice and Grace in the Upanishads. La obra es un intento
de concordancia entre las experiencias unitivas del hunduismo y el budismo,
expresado en terminologa cristiana, a travs del anlisis de los conceptos de sacrificio
y gracia, y de accin y contemplacin.]
1931a. Arquitectura y danza. Santa Fe (Argentina): Universidad Nacional del
Litoral. [Opsculo sobre la unidad de las artes a partir del concepto tradicional de
infinito.]
1941. El budismo nihilista. La Plata (Argentina): Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin. [2 ed. con prlogo del autor, Buenos Aires: Eudeba,
1962. Trad. ing. D. Prithipaul: The Philosophy of Ngrjuna.]
1942. Introduccin al conocimiento de la filosofa en la India. Buenos Aires:
Viau. [Introduccin vivencial a la filosofa hind. Se trata de la actitud filosfica, la ley

y lo absoluto, del hombre, la existencia y la7accin, de la ilusin y la salvacin tanto en

el hinduismo como en el budismo.]
1948. El existencialismo y la libertad creadora. Una crtica al existencialismo
de Jean-Paul Sartre. Buenos Aires: Argos. [Estudio de la posicin sartriana,
sustentada en L tre et le nant y ejemplificada con la obra dramtica de Sartre,
cuyos resultados surgen, ms que de la comparacin con el hegelianismo o las otras
posturas existencialistas, de su confrontacin con el jansenismo pascaliano y
principalmente con la teologa negativa de Occidente.]
1951. Lgica y teora del conocimiento. Buenos Aires: Kapeluz. [Desde la 9 ed.
(1969), F. J. Olivieri agreg los ltimos tres captulos de la seccin III. Hay edicin en
alfabeto Braille (1965). Libro de texto para el estudio de la lgica a nivel secundario.
Fue uno de los primeros textos escolares argentinos en tratar la lgica simblica y el
primero (y ltimo) en introducir conceptos bsicos de lgica indostnica.]
1951a. Cmo divertir a chicos y grandes. Buenos Aires: Emec. [Libro de
entretenimientos para nios, resultado de la colaboracin con familiares y amigos de
poca edad.]
1953. Introduccin al existencialismo. Buenos Aires: Columba. [en alfabeto
Braille, 1964. Opsculo fundamental acerca de los rasgos sobresalientes de las
distintas corrientes existencialistas que incluye inesperadas comparaciones con la
filosofa analtica, las posturas histricas sobre el concepto de nada y el de animal.]
1953a. La existencia humana y sus filsofos. Heidegger, Jaspers, Barth, Chestov,
Berdiaeff, Zubiri, Marcel, Lavelle, Sartre, Abbagnano. Buenos Aires: Raigal. [Estudios
sobre los precitados filsofos en el que el que cada comentario busca exponer y
criticar desde adentro, como lo afirma el mismo autor en la Advertencia. El volumen
se cierra con un Eplogo en el que se da una visin de conjunto que incluye las
distintas posturas.]
1954. Filosofa y poesa. Buenos Aires: Emec. 2 ed. Buenos Aires: Biblos, 1994,
prlogo de Francisco Garca Bazn. [Anlisis que funde lo filosfico y lo potico al
examinar las distintas posiciones referentes a la supuesta dicotoma. El resultado es
un texto que exuda la inteligencia sentiente del Lorca de las conferencias y la
experiencia analtica de un Gilson.]
1955. El hombre y Dios. Buenos Aires: Columba. [en alfabeto
1970. Opsculo fundamental sobre lo trashumano y las vas de concebirlo.]

Braille,

1963. Temas de mstica y religin. Baha Blanca (Argentina): Universidad Nacional

del Sur. [Antologa pstuma (aunque preparada por Fatone) de cinco ensayos y una
resea bibliogrfica (sobre Bergson), todos previamente publicados en forma de
artculo: Meister Eckart, Definicin de la mstica, Nietzsche y el problema
religioso, Leibniz y el problema religioso, Problemas de la mstica y Las dos
fuentes de la moral y de la religin.]
1963a. Temas de la mstica. Baha Blanca (Argentina): Universidad Nacional del
Sur. [Edicin pstuma de fragmentos escogidos por V. Massuh de entre los apuntes
inditos de Fatone. Diecisiete pginas en las que se trata de la relacin con lo
Absoluto desde el cum y el sueo profundo, desde el vino y el pecado, desde la
inocencia y la inefabilidad, y desde el nombre de Dios y la accin.]

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1972. Ensayos sobre hinduismo y budismo
(volumen I de las obras completas
inconclusas). Prlogo de Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires: Sudamericana. [Consta de
ocho ttulos (entre libros y artculos: 1) Introduccin al conocimiento de la filosofa en
la India, 2) Budismo, 3) Sacrificio y gracia, 4) Brahmanaspati, El seor de la
plegaria, 5) El extremismo de la filosofa oriental, 6) El conocimiento del Lejano
Oriente en el siglo XIX, 7) Jawaharlal Nehru, el descubrimiento de la India y 8)
Ghandi, asceta jaina.]
1972a. El budismo nihilista y otros ensayos (volumen II de las obras completas
inconclusas). Prlogo de Raimundo Panikkar. Buenos Aires: Sudamericana. [Consta de
solo tres trabajos: 1) El budismo nihilista, 2) La lgica en la India y 3) Psicoanlisis
y budismo. Ambos volmenes de obras completas son el vestigio de un primer
proyecto trunco de entre seis y ocho volmenes.]
Bibliografa utilizada
FATONE, Vicente, Lgica y Teora del Conocimiento, Buenos Aires, Editorial Kapelusz,
1951, Cap. VII: El silogismo y Apndice: II. La lgica indostnica, pp 85-86 y 298305
-----------------------., Ensayos sobre hinduismo y budismo, Buenos Aires, Sudamericana,
1972, Volumen I, Introduccin a la Filosofa de la India
FOUCAULT, Michel, La hermenutica del sujeto, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, traduccin de Horacio Pons, Clase del 6 de enero de 1982, pp 34-44
http://edant.revistaenie.clarin.com/notas/2010/07/18/_-02205386.htm
https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero9/letrado.html
http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/fatone/
http://www.diariopublicable.com/especiales/2790-maestro-y-militante.html
Reportaje a Julio Cortzar, De la encuesta a escritores argentinos contemporneos,
Centro Editor de Amrica Latina, 1982
Reportaje de Osvaldo Soriano a Julio Cortzar, Revista Humor, Septiembre 1983
VASSALLO, ngel, Obra Reunida, Buenos Aires, Editorial Las Cuarenta, 2012, Tomo I,
Estudio introductorio: El itinerario de ngel Vassallo, por Marcelo Velarde
Caazares, pp 25-42
www.educacion-y-filosofia.blogspot.com
marcosbeltrame@yahoo.com.ar