issn: 2386-5458

- vol. 1, n1, 2014

BIBLOS

Redes, no-lugares, naturaleza

La arquitectura de la ciudad global
Eduardo Prieto
Biblioteca Nueva. Madrid, 2011
237 pginas, 18

a mejor descripcin que puede

hacerse de La arquitectura de la

ciudad global es atendiendo a la biografa de su autor: arquitecto y filsofo. Desde ese punto de vista hbrido
(o no tanto) afrontar diferentes cuestiones con respecto al dnde vivimos.
No debe sorprender por lo tanto encontrar a Koolhaas y a Heidegger en
la misma frase, ni a Le Corbusier y
Walter Benjamin compartiendo prrafo. Eduardo Prieto nos propone
pensar no tanto dnde vivimos
como por qu lo hacemos all, y
cmo hemos llegado a vivir as.
Nos propone as el autor un recorrido por la historia del pensamiento y
su reflejo en las ciudades, que son el
lugar donde cada vez vive un mayor
porcentaje de la poblacin.

a otra rpidamente. Pido disculpas si

esta resea resulta a veces poco coherente o fragmentada, aunque puedo
asegurar que el ensayo que intenta
describir no lo es.

He intentado apuntar las ideas

La obra est estructurada en tres

principales de lo que es un conjunto

grandes captulos: Redes, No-lugares

de ensayos a veces muy diversos y y, por ltimo, Naturaleza. En cada

en los que el autor pasa de una idea uno de ellos Eduardo Prieto presenta

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hechos y caractersticas fundamenta- y desde su casa en la vigilancia de la

les que describen las ciudades en las frontera con Mxico. Pone tambin
que habitamos.
en cuestin el valor de las redes soEl primero de estos grandes ca- ciales como herramientas de cambio
ptulos lleva el nombre de Redes y de lo pblico, al ir emplendose en el
en l el autor nos explica la impor- mbito privado de modo mayoritario
tancia de lo urbano ante la enorme en lugar de colaborar en la creacin
(y creciente) cantidad de individuos de un espacio pblico digital. Incluso
que habitan en ciudades. La globa- las llamadas ciudades inteligentes,
lizacin ha migrado a la red, siendo que iban a hacernos las cosas ms
la extensin urbana digital, lo que fciles, ms cmodas y ms ecolgiviene a significar que las ciudades, cas, se emplean al final en un control
adems de estar unidas por autopis- del poder que desmiente la supuestas, aeropuertos y ferrocarriles lo es-

ta neutralidad de la tcnica y que ya

tn por la red. La red, que ha sido la

hubieran querido los mayores dicta-

utopa de este siglo, como la utopa dores de la historia. Los recelos de

de la industrializacin lo fue en el xx, Heidegger contra la supuesta neula era de la mquina, la no nacida tralidad de la tcnica parecen estar
de madre, como dira Apollinaire, ha

sido sustituida por la era digital, llena tambin de sueos de liberacin:

slo hace falta leer el optimismo de
Yoneji Masuda (1984) para apercibirse de cunto tena de utopa (etimo-

justificados.
Tambin hablar Prieto de las llamadas ciudades in vitro. Estas urbes
son aquellas que nacen de la nada por
una decisin poltica, tanto antiguas

lgicamente un doble significado en (Alejandra o San Petersburgo) como

griego: - , no; , lugar modernas (Astana), en un batiburri-

= lo que no est en ningn lugar- y llo de estilos slo guiado por la nepor el otro - , buen; , cesidad de sumar prestigio a base de
lugar = buen lugar- ). La utopa arquitectos de fama. Ah la ciudad se
digital ha devenido en pesadilla pa- comporta como un ejemplo perfecto

nptica, dice Prieto, poniendo como de generacin de espectculos deborejemplo la vigilancia de cmaras en dianos, ya que de tal modo se debe
ciudades, o el voluntariado estadou- considerar una obra de arquitecto-esnidense que ayuda espontneamente trella: como un espectculo.

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La segunda de las secciones lleva ciudades sean muy parecidas, deviepor ttulo: No-lugares. Va ms all de ne como consecuencia capitalista de
la definicin de Marc Aug (2008),

la globalizacin digital. Por lo tan-

que ya se considera tan clsica como to espontaneidad o planificacin?

discutida: El no lugar es un espacio

Y construir. Construir cmo? Y

sin capital simblico. Volveremos qu? El anlisis filosfico de la consa Aug ms adelante. El autor abor- truccin proviene en gran medida del
da la relacin del clebre arquitecto construir, habitar, pensar de HeiRem Koolhaas con el caos. El caos degger. Cuestiona el filsofo por sucomo una especie de crecimiento or-

puesto la tcnica moderna, que puede

gnico, rizomtico, de las ciudades. construir pero no necesariamente haEl caos posmoderno aparecer como cer habitable una construccin (brespuesta al panptico moderno (mo- sicamente el viejo dilema heideggederno en sentido histrico, claro). Del riano entre tchne y tcnica moderna,

vigilado panptico al crecimiento li- sabidura frente a conocimiento insbre posmoderno. El balanceo hacia el trumental). Slo preguntando a la

otro extremo, o intento de contrarres- tcnica podemos llegar a un episteme

tar la mquina moderna con el caos desvelador (desocultar) de la verdad.
artstico propugnado por la Escuela Y slo as podemos conocer y no slo
de Frncfort, y su oposicin a la ti- fabricar. Prieto lo ilustra con el ya

rana tcnica con el valor del arte. Y, clsico ejemplo del puente. La casa
sin embargo, hay un contrasentido para Heidegger como Casa del Ser,
inherente en el hecho de que un ar- hecho en el que incidir tambin Gasquitecto fabrique el caos. De hecho, tn Bachelard en su Potica del espaun Koolhaas tardo, mucho despus cio. Asimismo, el espacio es un don
del de Delirio de Nueva York, hablar otorgado por el lugar, y no al revs
en cambio de ciudades genricas, (espacio como abstraccin genrica,
cargando contra la excesiva semejan- lugar como concreto con valor simza de las urbes modernas y entrando blico). El construir de verdad lleva
en contradiccin con lo espontneo, a crear lugares, y no nicamente a
ya que por lo comn los controlado- domesticar el espacio. Es, en palares de la ciudad buscan lo singular y bras del autor del libro, un crear onlo icnico (Pars, Barcelona, etc.). Lo tolgico. Otro (si no el mayor) de los
genrico, lo que hace que todas las grandes arquitectos de la historia, Le

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Corbusier, crea que mediante la casa de tirana de valores simblicos que

se poda llevar a cabo una educacin atrapan al lugareo, mientras que el
social que eliminara la alienacin de urbanita desarraigado se ve obligado,
la sociedad provocada por la vida privado de un marco conceptual-simen las ciudades. Era la suya, de algn blico, a construirlo l mismo.
modo, una arquitectura moralizada y

Eduardo Prieto habla tambin,

pedaggica: l y sus epgonos crean como deca anteriormente, de un trfirmemente que la buena arquitec- mino muy conocido ya, el no-lugar
tura creara buenos ciudadanos, se- de Marc Aug, en gran medida deugn explica Robert Hughes (1980). dor de su maestro Michel de Certeau.

Sin embargo, la casa no tiene ms El no lugar es lo opuesto a lugar en

pretensin que la de instrumento el sentido en el que hablbamos anmoralizador. Coincide en esto con teriormente con Heidegger y Arendt.
Heidegger: la necesidad de cuidar El no-lugar suele describirse como

ese hogar, bien ancestral en el fil- los lugares de trnsito: aeropuertos,

sofo alemn, bien educativo en el estaciones... aunque, siendo Aug

arquitecto suizo. Asimismo, tambin antroplogo, para Aug sern los

estn de acuerdo en la vuelta a la na- espacios no simbolizados del platuraleza. No por nada Le Corbusier neta. Los no-lugares son, tambin,
hablar de hbitat y no de lugar.

una de las caractersticas de eso que

Sobre el Lugar vs. Espacio llamamos sobremodernidad. Hospies tambin relevante la opinin de tales, estaciones, hoteles, aeropuertos
Hannah Arendt (1985) al hablar de lo son no-lugares. Sin embargo, Prieto
que ella llam inter-est, que es lo que nos dir que esos espacios de la red
hace posible que la gente se relacione pertenecen, en su gran crecimiento, a
en funcin de lo que dicen o hacen, y lo moderno. Evoca sin duda los esno slo por lo que son en funcin de pacios de paso y estaciones futuristas
su pertenencia a un determinado lu-

a lo SantElia (arquitecto futurista

gar, (anlisis ste que se podra ex-

que, colmado de testosterona como

tender a cualquier nacionalismo). La sus compaeros, corri voluntario

persona del lugar incorpora al lugar a morir en la guerra) y los asimila a
en su ser. En cambio, el ciudadano (de los no-lugares. Pero creo que hay nela ciudad) se construye a s mismo, y tas diferencias. En primer lugar, los
no al lugar. Existe pues una especie primeros pertenecen a la utopa de la

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mquina, y los segundos ya han tras- accin del capitalismo globalizante y

cendido a la utopa de la red. En cierto voraz, lo que era un lugar como Barmodo se ha vuelto a un pensamiento celona en un no-lugar de trnsito exmedieval, slo que en lugar de tener clusivamente para turistas.
presente en el da a da la metafsica
La tercera de las secciones la decristiana tenemos la metafsica de la
dica el autor a la Naturaleza. Bien es
red. Y en segundo lugar (y dejando
cierto que sta ya ha surgido en caaparte las crticas epistemolgicas
ptulos previos, pero en ella se enal concepto de Aug realizadas por
cuentran diferentes enfoques sobre
Maximiliano Korstanje (2008), exissu relacin con el habitar: la apropiate un habitar de los no-lugares que los
cin capitalista de la naturaleza, que
carga de valor simblico. Adolescenqueda reducida a un objeto de mertes que viven en centros comerciales,
canca; la visin panptica a ojo de
expulsados del sistema que viven en
Google de los territorios, que permite
estaciones, trabajadores de esos lugaa cualquiera desde su casa observar la
res. Hasta se genera una cultura del
base rusa de submarinos de Polyarny,
lugar (Mallrats [1995], de K. Smith,
y ha cambiado la visin del mundo
La terminal [2004], de S. Spielberg
por poner dos ejemplos). Podemos ms de lo que lo hizo Mercator, la
hablar de no-lugar, entonces? No. Y importancia conceptual del jardn o
tampoco es un no-lugar comparable su falta, etc.; y en un brillante eploa los no-lugares modernos por los argumentos ofrecidos anteriormente.
El crecimiento y la expansin del
no-lugar plantea asimismo una vuelta
de cierto nacionalismo cultural, a la
reclamacin de la identidad y a todas
las claves simblicas que se utilizan
en la construccin de lo que hemos
llamado lugares. Se reivindica lo simblico para separarlo de lo genrico.

go tratar la figura del flneur digi-

tal y su comparacin con el flneur

moderno que todos conocemos ya.
Uno deriva por la ciudad, el otro lo
hace por la red, casi con la misma
metodologa, que no es sino ausencia
de toda metodologa. El ojo inquieto
que Baudelaire, Benjamin y Walser
describieran tan bien en sus obras.
Y me he dejado mil cosas, hay

Cuestin aparte sera si la creacin mucho ms en la obra de Prieto de lo

de una marca ciudad con intencin que puedo nombrar en estas pginas.
identitaria, acaba convirtiendo, por Os recomiendo leerlo. Con tiempo,

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una buena biblioteca a mano y un Aug, M. (2008): Los no lugares. Espalpiz para subrayar y anotar. Pocas
veces puede ir uno de la mano de un
gua tan correcto y conceptualmente
bien armado como l para entender

cios del anonimato, Gedisa,

Barcelona.

Bachelard, G. (2005): La potica del

espacio, Fondo de cultura econmica, Mxico.

el cmo y el porqu de dnde vivi- Certeau, M. d. (1990): LInvention du

quotidien, Gallimard, Paris.
mos, de nuestros espacios y nuestros
lugares.
Es difcil en una obra tan completa extraar algo, slo he echado de menos menciones a David

Debord, G. (1999): La sociedad del espectculo, Pre-textos, Valencia.

Delgado, M. (2011): El espacio pblico como ideologa, Catarata,
Madrid.

Harvey, que dice lo mismo que (2007): Sociedades Movedizas, AnaKoolhaas desde una clave mar-

grama, Barcelona.

xista (adems de su Disneyzacin Foucault, M. (1999): Obras esenciales,

de las ciudades, semejante a las
Ciudades genricas), y alguna
mencin a nuevas propuestas de
organizacin subversiva de las ciudades como el ya clsico

taz

Paids, Barcelona.

Harvey, D. (2012): Ciudades rebeldes.

Del derecho a la ciudad a la
revolucin urbana, Akal, Madrid.

de Hughes, R. y D. L. Richardson (direc-

Hakim Bey, o las reflexiones de Manuel Delgado (antroplogo como

tor) (1980): The shock of the

future, Time-Life Films- bbc
(Serie de televisin), gb.

Aug y Harvey). Pero sin duda se Hughes, R. (1991): El impacto de lo

nuevo. El arte del siglo xx,
alejara un tanto de la perspectiva
ms clsica de la obra. No os dejar
indiferentes.
Enrique Salm,
Historiador y activista cultural

Bibliografa recomendada
Adorno, Th. W. (2007): Dialctica de la
Ilustracin, Akal, Madrid.
Arendt, H. (2005): La condicin humana, Paids, Barcelona.

Galaxia Gutemberg-Crculo de
lectores, Barcelona.

Koolhaas, R.; S. Boeri y S. Kwinter (2011): Mutations, actar,

Bordeaux.
Koolhaas, R. (2012): Delirio de Nueva
York, Gustavo Gili, Barcelona.
(2011): La Ciudad genrica, Gustavo
Gili, Barcelona.
Korstanje, M. (2008): Meditaciones
crticas: Turismo, Temor y
Modernidad, Revista Digital
A Parte Rei, 60 (noviembre).

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Lefebvre, H. (1970): La Revolucin urbana, Alianza, Madrid.

Masuda, Y. (1984): La sociedad informatizada como sociedad post-industrial, Fundesco-Tecnos, Madrid.
Miessen, M. y S. Basar (2009): Alguien
dijo participar?, dpr-Barcelona, Barcelona.
Rossi, A. (2013): La arquitectura de la
ciudad, Gustavo Gili, Barcelona.
Smith, K. (director) (1995): Mallrats,
Universal Pictures, eeuu.
Spielberg, S. (director) (2004): La terminal, Dreamworks, eeuu.

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