A Santa S

CARTA ENCCLICA

DIVINO AFFLANTE SPIRITU(*)

DO SUMO PONTFICE
PAPA PIO XII
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA
COMO A TODO O CLERO
E FIIS DE CRISTO
DO ORBE CATLICO

SOBRE OS ESTUDOS BBLICOS

INTRODUO

1. 50 aniversrio da encclica "Providentissimus Deus"

1. Inspirados pelo Esprito Divino, escreveram os sagrados autores aqueles livros que Deus, no
seu paterno amor para com o gnero humano, se dignou dar-nos "para ensinar, para convencer,
para corrigir, para educar na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e bem
apetrechado para toda a obra boa." (1) No admira, pois, se a santa Igreja, para quem este
tesouro recebido do cu fonte preciosssima e regra divina do dogma e da moral, como o
recebeu ilibado das mos dos apstolos, assim com todo o cuidado o conservou, e defendeu de
toda e qualquer interpretao falsa e errnea, e com o maior esmero o utilizou para conseguir a
salvao eterna das almas. Atestam-no eloqentemente documentos quase inumerveis de cada
sculo. Mas nos tempos mais recentes, quando se viu mais particularmente ameaada a origem
divina dos Livros Sagrados e a sua reta interpretao, tambm a Igreja tratou de as defender e

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proteger com maior empenho e diligncia. E assim j o sacrossanto conclio de Trento, com
solene decreto, determinou que devem reconhecer-se "como sagrados e cannicos os livros
inteiros com todas as suas partes conforme se costuma ler na Igreja catlica e esto na antiga
Vulgata latina." (2) E em nosso tempo o conclio Vaticano II, para condenar algumas falsas
doutrinas relativas a inspirao, declarou que a razo de os mesmos livros deverem ser
considerados como sagrados e cannicos "no porque, tendo sido compostos apenas por
atividade humana, a Igreja depois os aprovou com a sua autoridade, nem unicamente porque
contm a revelao sem erro algum, mas porque, escritos sob a inspirao do Esprito Santo, tem
a Deus por autor, e como tais foram confiados mesma Igreja."(3) Todavia, mesmo depois desta
solene definio da doutrina catlica que reivindica "aos livros inteiros com todas as suas partes"
tal autoridade divina, que os preserva de todo e qualquer erro, houve escritores catlicos que
ousaram coarctar a verdade da Sagrada Escritura unicamente s coisas relativas f e a moral,
considerando as restantes, quer fsicas quer histricas, como "ditas de passagem" e sem
conexo, afirmavam eles, com as verdades da f. Por isso o nosso predecessor de imortal
memria Leo XIII com a encclica Providentissimus Deus, de 18 de novembro de 1893, infligiu
queles erros a merecida condenao, e ao mesmo tempo regulou o estudo dos Livros divinos
com prescries e normas sapientssimas.

2. Modo de celebrar o cinqentenrio

2. Ora, devendo celebrar-se o qinquagsimo aniversrio da publicao daquela encclica,
justamente considerada como a Magna Carta dos estudos bblicos, ns por aquela ateno que
desde o princpio do nosso pontificado dedicamos aos estudos sagrados,(4); julgamos que o
melhor modo de o fazer era, primeiro, confirmar e inculcar quanto aquele nosso predecessor
sapientemente ordenou e quanto seus sucessores acrescentaram para consolidamento e
aperfeioamento da sua obra; depois ordenar o que os tempos atuais parecem exigir, para
estimular cada vez mais todos os filhos da Igreja que se do a estes estudos, a uma to
necessria e louvvel empresa.

PRIMEIRA PARTE
SOLICITUDE DE LEO XIII E SEUS SUCESSORES PELOS ESTUDOS BBLICOS

1. Leo XIII
Doutrina sobre a inerrncia bblica
3. O primeiro e maior cuidado de Leo XIII foi expor a doutrina relativa verdade dos Livros
Sagrados e defend-la dos ataques contrrios. Por isso em graves termos declarou que no h

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erro absolutamente nenhum quando o hagigrafo falando de coisas fsicas "se atm ao que
aparece aos sentidos" como escreveu o Anglico,(5) exprimindo-se "ou de modo metafrico, ou
segundo o modo comum de falar usado naqueles tempos e usado ainda hoje em muitos casos na
conversao ordinria mesmo pelos maiores sbios." De fato "no era inteno dos escritores
sagrados, ou melhor - so palavras de santo Agostinho(6) do Esprito Santo que por eles falava,
ensinar aos homens essas coisas - isto , a ntima constituio do mundo visvel - que nada
importam para a salvao".(7) Esse princpio "dever aplicar-se s cincias afins, especialmente
histria", isto , refutando "de modo semelhante os sofismas dos adversrios" e defendendo
das suas objees a verdade histrica da Sagrada Escritura.(8) Nem pode ser taxado de erro o
escritor sagrado, "se aos copistas escaparam algumas inexatides na transcrio dos cdices" ou
"se incerto o verdadeiro sentido de algum passo". Enfim absolutamente vedado "coarctar a
inspirao unicamente a algumas partes da Sagrada Escritura ou conceder que o prprio escritor
sagrado errou", pois que a divina inspirao "de sua natureza no s exclui todo erro, mas excluio e repele-o com a mesma necessidade com que Deus, suma verdade, no pode ser autor de
nenhum erro. Esta a f antiga e constante da Igreja".(9)
4. Esta doutrina, pois, que nosso predecessor Leo XIII com tanta gravidade exps, propomo-la
ns tambm com nossa autoridade e a inculcamos, para que seja de todos escrupulosamente
professada. E ademais ordenamos que, com no menor empenho, se sigam tambm hoje os
conselhos e incitamentos que ele, como pedia o seu tempo, sabiamente acrescentou. Com efeito,
vendo surgir novas e no leves dificuldades e problemas, quer dos preconceitos do racionalismo
ento em voga, quer principalmente dos numerosos monumentos da antiguidade descobertos e
estudados no Oriente, o mesmo nosso predecessor; movido do zelo do seu mnus apostlico e
ansioso no s de tornar uma to importante fonte da revelao catlica mais segura e
largamente acessvel para utilidade da grei do Senhor, mas tambm de a preservar de todo e
qualquer inquinamento, manifestou vivo desejo de que "muitos compreendessem e
constantemente sustentassem a defesa das divinas Escrituras, e que especialmente aqueles que
a divina graa chamou s sagradas ordens, com diligncia cada vez maior se aplicassem, como
de razo, a l-las, medit-las e explic-las".(10)

Impulso dado aos estudos bblicos: Escola bblica de Jerusalm, Comisso bblica
5. Por isso o mesmo pontfice, assim como j antes louvara e aprovara a Escola bblica fundada
em Jerusalm, junto da baslica de santo Estvo, por iniciativa do mestre geral da sagrada
Ordem dos Pregadores, porque, segundo ele prprio se exprime, "tinha dado grande impulso aos
estudos bblicos e esperava-se que o desse ainda maior";(11) assim no ltimo ano de sua vida
acrescentou um novo meio de aperfeioar cada dia mais e promover com toda a segurana estes
estudos to recomendados na encclica Providentissimus Deus. De fato com a carta apostlica

Vigilantiae de 30 de outubro de 1902 institua um Conselho ou Comisso de homens

competentes, "cuja incumbncia prpria fosse procurar por todos os meios que as divinas
Escrituras sejam entre ns largamente cultivadas com aquela maestria que os tempos requerem,

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e preservadas no s de qualquer hlito de erro, mas at de toda a temeridade de opinar."(12)
Essa Comisso tambm ns, seguindo o exemplo dos nossos predecessores, a confirmamos e
autorizamos com os fatos, valendo-nos dela vrias vezes, e em particular para chamar os
expositores dos Livros Sagrados observncia dos sos princpios de exegese catlica que os
santos Padres e doutores da Igreja e os mesmos sumos pontfices nos deixaram. (13)

2. Pio X
Graus acadmicos. Programa de estudos bblicos, Instituto bblico em Roma
6. No fora de propsito recordar aqui, com gratido, os atos principais e de maior alcance com
que nossos predecessores contriburam para o mesmo fim, e que podemos chamar
complementos ou frutos da feliz iniciativa de Leo XIII. Em primeiro lugar Pio X, querendo
fornecer a Igreja "de um meio seguro para formar bom nmero de professores, recomendveis
por solidez e pureza de doutrina, que explicassem nas escolas catlicas os livros santos...",
instituiu "os graus acadmicos de Licenciado e Doutor na Sagrada Escritura conferidos pela
Comisso Bblica";(14) depois prescreveu "o programa de estudos da Sagrada Escritura nos
seminrios" com o fim de que os sacerdotes "no s adquirissem um profundo conhecimento da
excelncia, composio e doutrina da Bblia, mas tambm soubessem e pudessem exercer
convenientemente o ministrio da divina palavra, e defender das objees os Livros escritos sob
a inspirao de Deus";(15) enfim "para que houvesse em Roma um centro de estudos superiores
bblicos que do modo mais eficaz possvel fizesse progredir a cincia da Sagrada Escritura e das
matrias com ela relacionadas, segundo o esprito da Igreja catlica", fundou, confiando-o
nclita Companhia de Jesus, o Pontifcio Instituto Bblico, e quis que fosse "provido de escolas
superiores e de todos os meios de instruo bblica" e prescreveu as normas por que devia regerse e funcionar, declarando que assim realizava "o salutar e frutuoso desgnio" de Leo XIII. (16)

3. Pio Xl
Graus acadmicos obrigatrios
7. Coroou todas essas medidas o nosso predecessor de feliz memria Pio XI ordenando, entre
outras coisas, que "ningum pudesse ser professor de Sagrada Escritura nos seminrios seno
depois de feito um curso especial desta cincia e conseguidos regularmente os graus acadmicos
na Comisso bblica ou no Instituto bblico"; graus que ele declarou equiparados quanto aos
direitos e efeitos aos graus devidamente conferidos na sagrada Teologia e no Direito Cannico;
determinou tambm que a ningum seja conferido "um benefcio ao qual esteja canonicamente
anexo o nus de explicar ao povo a Sagrada Escritura, se, alm do mais, no tiver conseguido a
licenciatura ou a lurea em Sagrada Escritura." Ao mesmo tempo exortava os gerais das ordens
regulares e das congregaes religiosas, bem como os bispos de todo o orbe catlico, a que
mandassem os mais capazes dos seus alunos a freqentar as escolas do Instituto Bblico para a

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conseguirem os graus acadmicos; e a fim de confirmar com seu exemplo essas exortaes,
constituiu para esse fim rendimentos anuais fruto da sua munificncia.(17)

Mosteiro de S. Jernimo para a reviso da Vulgata

8. O mesmo pontfice, visto que em 1907 com o favor e aprovao de Pio X de feliz memria "fora
confiado aos padres beneditinos o encargo de fazer investigaes e estudos preparatrios para a
edio da verso da Sagrada Escritura comumente chamada Vulgata", (18) querendo dar mais
slida base e maior segurana a esta "fadigosa e rdua empresa", que exige muito tempo e
grandes despesas, mas cuja grandssima utilidade mostram os magnficos volumes j publicados,
levantou o Cenbio Romano de S. Jernimo, inteiramente dedicado quela obra, e dotou-o
generosamente de rica biblioteca e de todos os meios de investigao.(19)

4. A difuso dos Livros Santos

9. Nem se deve aqui passar em silncio quanto os mesmos nossos predecessores, sempre que
se lhes ofereceu ocasio, recomendaram o estudo, a pregao, a leitura e meditao das
Sagradas Escrituras. Com efeito Pio X aprovou calorosamente a Sociedade de S. Jernimo que
tem por fim propagar entre os fiis o louvvel costume de ler e meditar os santos Evangelhos e
facilitar quanto possvel este pio exerccio. Exortou-a a perseverar constantemente na empresa,
afirmando que "era a coisa mais til e adaptada aos tempos", pois contribui no pouco "a
desfazer o preconceito que a Igreja se ope leitura da Sagrada Escritura em lngua vulgar e
procura impedi-la".(20) Bento XV no XV centenrio da morte do doutor mximo, na exposio das
Sagradas Escrituras, depois de inculcar escrupulosamente os ensinamentos e exemplos do
mesmo santo doutor e os princpios e normas ditados por Leo XIII e por ele prprio, e depois de
outras oportunssimas recomendaes deste gnero que preciso no esquecer nunca, exortou
"todos os filhos da Igreja e especialmente o clero venerao da Sagrada Escritura juntamente
com a devota leitura e meditao assdua", fazendo notar "que nestas pginas se deve procurar o
alimento que sustenta e aperfeioa a vida do esprito" e que "o principal uso da Escritura o que
tem por fim exercer santa e frutuosamente o ministrio da divina palavra". Depois louvou
novamente a atividade da Sociedade que tomou o nome do mesmo S. Jernimo, que em larga
escala difunde os Evangelhos e os Atos dos Apstolos, "de tal forma que j no h famlia crist
que os no possua e todos se vo habituando a l-los e medit-los todos os dias".(21)
10. , porm, justo e grato reconhecer que os notveis progressos feitos pela cincia e uso das
Sagradas Escrituras entre os catlicos se devem no somente a essas disposies, prescries e
exortaes de nossos predecessores, mas tambm ao concurso e colaborao de todos os que,
com pronto acatamento, consagraram as suas fadigas tanto a meditar, investigar e escrever,
como a ensinar, pregar, traduzir e propagar os Livros Santos. Com efeito, das escolas superiores
de Teologia e Sagrada Escritura e, principalmente, de nosso Pontifcio Instituto Bblico tm sado
j e saem muitos cultores das divinas Escrituras, que animados de ardente amor dos Livros

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santos infundem o mesmo amor na juventude eclesistica e lhe comunicam diligentemente a
doutrina que aprenderam. No poucos tm feito e fazem progredir as cincias bblicas,
nomeadamente com seus escritos, quer publicando edies crticas do sagrado texto, explicandoo, ilustrando-o, traduzindo-o, em vulgar, quer propondo-o devota leitura e meditao dos fiis,
quer finalmente aprendendo e cultivando as cincias profanas que servem inteligncia da
Escritura. Essas e outras obras que cada dia mais se vo propagando e desenvolvendo, quais
so, por exemplo, as reunies; congressos, semanas de estudos bblicos, bibliotecas,
associaes para a meditao dos evangelhos, fazem-nos conceber certas esperanas de que
para o futuro a venerao, uso e cincia das sagradas Escrituras progrediro cada vez mais para
o bem das almas; contanto que todos com firmeza, entusiasmo e confiana se atenham ao
mtodo de estudos bblicos traados por Leo XIII, por seus sucessores declarado e
aperfeioado, e por ns confirmado e acrescido; mtodo que o nico seguro e comprovado pela
experincia; nem se deixem desanimar pelas dificuldades, que, como sucede nas coisas
humanas, nunca ho de faltar nesta to grande obra.

SEGUNDA PARTE
CRITRIOS HERMENUTICOS PARA O ESTUDO DA
SAGRADA ESCRITURA HOJE

1. Estado atual dos estudos bblicos

11. Nesses cinqenta anos as condies dos estudos bblicos e cincias auxiliares; no h quem
o no veja, mudaram consideravelmente. Assim, para no falar de outras coisas, quando nosso
predecessor publicou a Encclica Providentissimus Deus, apenas um ou outro lugar da Palestina
se tinha comeado a explorar com escavaes orientadas nesse sentido. Agora tais exploraes
tm-se multiplicado enormemente e fazem-se com mtodos mais rigorosos e arte aperfeioada
pela experincia, de modo que os resultados so muito mais abundantes e certos. Quanta luz se
tire de tais investigaes para compreender melhor e mais perfeitamente os Livros santos,
sabem-nos os doutos, sabem-no todos os que se do a este gnero de estudos. Aumentam o
valor destas exploraes os monumentos escritos por vezes encontrados, que ajudam muito a
conhecer as lnguas, a literatura, a histria, os costumes, os cultos daqueles antiqussimos povos.
Nem menor a importncia da investigao e descoberta dos papiros, to freqente em nossos
dias, e que tanto tem contribudo para melhor conhecimento das letras e instituies pblicas e
particulares, especialmente do tempo de nosso divino Salvador. Encontraram-se ainda e
publicaram-se, conforme as exigncias da crtica, antigos manuscritos dos Livros santos; a
exegese dos Padres da Igreja foi mais larga e profundamente estudada; inmeros exemplos
vieram a ilustrar o modo de falar, de narrar e de escrever dos antigos. Tudo isso que, no sem
providncia especial de Deus, conseguiu a nossa poca, convida e aconselha aos intrpretes das

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sagradas Escrituras a aproveitar diligentemente tanta luz para perscrutar mais a fundo os divinos
Orculos, ilustr-los com maior clareza, exp-los com maior preciso. Vemos, com suma
complacncia da nossa alma, que os intrpretes tm correspondido e continuam a corresponder
com louvvel zelo a este convite; este um fruto, e no dos ltimos nem dos menores, da
encclica Providentissimus Deus, com a qual o nosso predecessor, como pressgio desta nova
primavera de estudos bblicos, chamou os exegetas catlicos ao trabalho e lhes traou o caminho
e mtodos de trabalhar. Ora, que o trabalho no s continue constantemente, mas frutifique e se
aperfeioe cada vez mais o que ns tambm desejamos conseguir com esta encclica; na qual
nos propomos sobretudo mostrar a todos o que falta ainda por fazer e qual o esprito com que o
exegeta catlico de hoje deve aplicar-se a um mnus to grande e to excelso, e infundir novo
animo e novos estmulos aos operrios que estrenuamente trabalham na vinha do Senhor.

2. Uso dos textos originais

Estudo das lnguas bblicas
12. Ao intrprete catlico que se aplica a entender e expor as Sagradas Escrituras, j os Padres
da Igreja - e sobretudo Agostinho - recomendaram vivamente o estudo das lnguas antigas e o
recurso aos textos originais.(22) Todavia as condies dos estudos naqueles tempos eram tais
que s poucos, e ainda assim imperfeitamente, conheciam a lngua. Na Idade Mdia, quando
mais florescia a teologia escolstica, tinha decado tanto tambm o conhecimento do grego entre
os ocidentais, que at os maiores doutores daquele tempo, ao explicarem os Livros santos,
deviam basear-se unicamente na traduo latina da Vulgata. Ao contrrio em nossos dias no s
a lngua grega, que com a Renascena ressurgiu por assim dizer nova vida, familiar a quase
todos os literatos e cultores da antiguidade, mas tambm a hebraica e as outras lnguas orientais
so largamente conhecidas dos eruditos. Alm disso so hoje tantos os meios para aprender
aquelas linguas que o intrprete da Escritura, que, descurando-as, fecha a si mesmo o acesso
aos textos originais, no podendo evitar a imputao de inconsiderao e indolncia. Dever do
exegeta aproveitar com a mxima ateno e venerao ainda as mais pequenas minudncias
provenientes da pena do hagigrafo sob a inspirao do Divino Esprito, a fim de penetrar a fundo
e plenamente o seu pensamento. Por isso trabalhe por adquirir uma percia cada vez maior das
lnguas bblicas e tambm dos outros idiomas orientais e apie a sua interpretao com todos os
recursos subministrados por toda espcie de filologia. Foi o que s. Jernimo se esforou por
conseguir, quanto o consentiam os conhecimentos daquela poca, e o mesmo procuraram, com
indefesso estudo e fruto mais que ordinrios, os grandes exegetas dos sculos XVI e XVII, se
bem que fosse ento, menor do que hoje, a cincia lingstica. Deve, pois, com o mesmo mtodo
explicar-se o texto original, o qual pelo fato mesmo de ter sido escrito pelo Autor sagrado, tem
maior autoridade e peso que qualquer traduo antiga ou moderna por tima que seja; e isso
poder obter-se mais fcil e proveitosamente, se ao conhecimento das lnguas se unir uma slida
percia da arte crtica aplicada ao mesmo texto.

Importncia da crtica textual

13. Quanta seja a importncia desta crtica, bem o d a entender santo Agostinho, quando entre
as normas que inculca ao estudioso dos Livros Santos, pe em primeiro lugar o cuidado de
procurar um texto correto. "A emendar os cdices, diz aquele preclarssimo doutor da Igreja, deve
antes de mais nada atender a sagacidade pelos que desejam conhecer as divinas Escrituras,
para que os no emendados cedam o lugar aos emendados",(23) Hoje em dia esta arte que si
chamar-se crtica textual e nas edies de autores profanos se emprega com grande louvor e
fruto, com toda a razo se aplica tambm aos Livros Santos, precisamente pela reverncia devida
palavra de Deus. De fato o seu fim reconstruir com toda a possvel perfeio o texto sagrado,
expurg-lo das alteraes nele introduzidas por culpa dos copistas, mudando-o das glossas e
lacunas, transposies e repeties de palavras, e de toda espcie de erros que costumam
infiltrar-se na transmisso plurissecular de obras manuscritas. Nem quase preciso advertir que
essa crtica, que alguns decnios atrs muitos empregaram de modo completamente arbitrrio,
tanto que muitas vezes parecia no pretenderem outra coisa seno introduzir no texto sagrado as
suas opinies preconcebidas, hoje chegou a tal consistncia e segurana de regras, que se
tornou um magnfico instrumento para a edio da divina palavra em forma mais exata e mais
pura, e fcil descobrir qualquer abuso que dela se faa. Nem necessrio lembrar aqui - pois
coisa conhecida e manifesta a quantos estudam a Sagrada Escritura - quanta apreo fez sempre
a Igreja, desde os primeiros sculos at aos nossos tempos, dos estudos crticos. Portanto hoje
que esta arte atingiu to grande perfeio, um dever de honra, bem que no sempre fcil, para
os especialistas em Sagrada Escritura, procurar por todos os meios que quanto antes se
preparem edies catlicas dos Livros santos e das antigas tradues, feitas segundo estas
normas, de modo que com uma reverncia suma para com o texto sagrado unam uma exata
observncia de todas as leis da crtica. E saibam bem todos que este longo trabalho no s
necessrio para bem compreender os escritos divinamente inspirados, mas imperiosamente
exigido pela piedade com que nos devemos mostrar sumamente agradecidos a amorosssima
Providncia de Deus que do trono da sua majestade nos mandou esses livros como cartas do Pai
celeste aos prprios filhos.

Texto original e autenticidade da vulgata

14. Nem v algum pensar que o sobredito uso dos textos originais, feito segundo as regras da
crtica, contrrio a quanto o conclio de Trento sabiamente decretou a respeito da Vulgata
latina.(24) um fato, atestado pelos documentos, que os presidentes do conclio receberam o
encargo, por eles fielmente cumprido, de pedir ao sumo pontfice em nome do mesmo Conclio
que mandasse corrigir o melhor possvel, primeiro a edio latina, depois tambm a grega e a
hebraica, e as publicasse para proveito da santa Igreja de Deus.(25) A esse desejo, se ento
pelas dificuldades dos tempos e outros obstculos no se pode dar plena satisfao, atualmente
com a colaborao de doutos catlicos pode dar-se, e confiamos que se dar execuo mais
vasta e perfeita. Quanto Vulgata, se o conclio Tridentino ordenou que ela fosse a traduo

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latina que todos usassem como autntica, primeiro, este decreto, como todos sabem, s para a
Igreja latina, e para o uso pblico da Escritura; depois, em nada diminui a autoridade e valor dos
textos originais. De fato no se tratava ento dos textos originais, mas das tradues latinas que
naquele tempo corriam, entre as quais o conclio justamente decretou se preferisse a que "pelo
longo uso de tantos sculos na mesma Igreja estava j de fato aprovada". Portanto esta
autoridade preeminente ou autenticidade da Vulgata decretou-a o conclio no principalmente por
motivos de crtica, mas antes pelo uso legtimo que dela se fez na Igreja durante tantos sculos;
uso que prova estar ela, no sentido em que a entendeu e entende a Igreja, completamente isenta
de erros no que toca a f e aos costumes; de modo que, como a mesma Igreja atesta e confirma,
se pode nas disputas, prelees e pregao alegar seguramente e sem perigo de errar; por isso
esta autenticidade propriamente no se chama "crtica" mas "jurdica". Nem a autoridade da
Vulgata em matria de doutrina impede, - antes nos nossos dias quase exige - que a mesma
doutrina se prove e confirme tambm com os textos originais, e que se recorra aos mesmos
textos para encontrar e explicar cada vez melhor o verdadeiro sentido das Sagradas Escrituras.
Antes, o decreto Tridentino nem sequer probe que, para uso e proveito dos fiis e para facilitar a
inteligncia da divina palavra, se faam tradues em lnguas vulgares, e precisamente dos textos
originais, como sabemos terem-se j feito, e muito bem, em vrias partes, com aprovao da
autoridade eclesistica.

3. Interpretao dos Livros santos

Antes de tudo o sentido literal e a doutrina teolgica
15. Bem preparado com o conhecimento das lnguas antigas e com os recursos da crtica,
aplique-se o exegeta catlico quele que o principal de todos os seus deveres: indagar e expor
o sentido genuno dos Livros Sagrados. Neste trabalho tenham os intrpretes bem presente que o
seu maior cuidado deve ser distinguir claramente e precisar qual seja o sentido literal das
palavras bblicas. Procurem-no pois com toda a diligncia, valendo-se da cincia das lnguas, do
exame do contexto, da comparao com passos semelhantes; coisas todas de que se costuma
tirar partido na interpretao dos escritores profanos, para tirar a limpo o pensamento do autor.
Mas os comentadores da Sagrada Escritura, tendo presente que se trata de um texto divinamente
inspirado, cuja conservao e interpretao foram pelo mesmo Deus confiadas Igreja, com no
menor diligncia, atendero s explicaes e declaraes do magistrio eclesistico, bem como
exposio dos santos Padres e " analogia da f", como nota sapientissimamente Leo XIII na
Encclica Providentissimus Deus.(26) Guardem-se com particular cuidado de expor somente o
que toca histria, arqueologia, filologia e outras matrias semelhantes - como com mgoa
vemos que se faz em alguns comentrios -; mas, dadas oportunamente tais notcias enquanto
podem servir exegese, ponham em evidncia sobretudo a doutrina teolgica, dogmtica ou
moral, de cada livro ou texto. Desse modo a sua exposio no s aproveitar aos professores de
teologia ao exporem e provarem os dogmas da f, mas servir tambm aos sacerdotes para a
explicao da doutrina crist ao povo, e ser til a todos os fiis para viverem uma vida santa,

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digna de um verdadeiro cristo.

O sentido espiritual, querido e ordenado por Deus

16. Tal interpretao prevalentemente teolgica, como dissemos, ser meio eficaz para fazer
calar os que se queixam de no encontrar nos comentrios bblicos nada que eleve a mente a
Deus, alimente a alma, fomente a vida interior, e por isso dizem que preciso recorrer a uma
interpretao que chamam espiritual e mstica. Quo pouco justa seja essa acusao, prova-o a
experincia de muitos que com freqente considerao e meditao da palavra de Deus tm
santificado as suas almas e se tm inflamado no amor de Deus; provam-no claramente a
constante prtica da Igreja e os ensinamentos dos maiores doutores. Certamente que nem todo o
sentido espiritual se pode excluir da Sagrada Escritura; pois que tudo o que foi dito e feito no
Antigo Testamento, foi por Deus sapientissimamente ordenado e disposto de modo que as coisas
passadas prefigurassem espiritualmente as futuras que deviam realizar-se no Novo Testamento
da graa. Por isso o exegeta do mesmo modo como deve encontrar e expor o sentido literal das
palavras que o hagigrafo pretendia exprimir, assim tambm deve indagar o espiritual nos passos
onde realmente conste que Deus o quis expressar. De fato este sentido espiritual s Deus o pode
conhecer e revelar. Ora, indica-o e ensina-o o prprio Salvador nos evangelhos; e, seguindo o
exemplo do divino Mestre, usam-no os apstolos falando e escrevendo; aponta-o a constante
tradio da Igreja; e, finalmente, o conhecido princpio: "A lei de orar a lei de crer". Esse sentido
espiritual por Deus pretendido e ordenado, descubram-no e exponham-no os exegetas catlicos
com a diligncia que requer a dignidade da divina palavra; guardem-se, porm, escrupulosamente
de apresentar como sentido genuno da Sagrada Escritura outros valores figurativos das coisas.
Pode sim ser til, especialmente na pregao, ilustrar e persuadir as coisas da f e da moral
crist com uso mais largo do sagrado texto em sentido figurado, contanto que se faa com
moderao e sobriedade; mas preciso no esquecer que tal uso da Sagrada Escritura lhe
como que extrnseco e adicional, e no deixa de ser perigoso; sobretudo em nossos dias, porque
os fiis, e nomeadamente as pessoas cultas nas cincias sagradas ou profanas, querem saber o
que Deus disse nas Sagradas Escrituras, e no tanto o que um fecundo orador ou escritor usando
com destreza as palavras da Bblia, capaz de nos dizer. "A palavra de Deus viva e eficaz, mais
cortante que uma espada de dois gumes, penetrante at dividir alma e esprito, articulaes e
medulas, capaz de destrinar pensamentos e sentimentos do corao"(27) no precisa de
artifcios e adaptaes humanas para mover e abalar os coraes; as Sagradas Pginas escritas
sob a inspirao do Esprito de Deus so de per si ricas de sentido prprio; dotadas de fora
divina, so poderosas por si mesmas; ornadas de supremo esplendor por si mesmas brilham e
resplandecem, se o intrprete com uma explicao fiel e completa sabe desentranhar todos os
tesouros de sabedoria e prudncia que nelas esto encerrados.

Incitamento ao estudo dos santos Padres e dos doutores da Igreja

17. Para isso conseguir poder o exegeta catlico auxiliar-se egregiamente do estudo inteligente

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dos escritos em que os santos Padres e doutores da Igreja e os ilustres intrpretes das pocas
passadas comentaram os Livros Santos. Pois que eles, bem que talvez menos fornecidos de
instruo profana e de cincia lingstica do que os intrpretes dos nossos dias, contudo pelo
lugar que Deus lhes deu na Igreja, distinguem-se por uma suave intuio das coisas celestes e
por uma admirvel perspiccia com que penetram at s mais ntimas profundidades da divina
palavra e tiram luz quanto pode servir para ilustrar a doutrina de Cristo e promover a santidade
da vida. Verdadeiramente pena que to preciosos tesouros da antiguidade crist sejam pouco
conhecidos de muitos escritores do nosso tempo e que os cultores da histria da exegese no
tenham ainda feito tudo para aprofundar bem e apreciar devidamente uma coisa de tanta
importncia. Preza a Deus que muitos se dem diligentemente a explorar os autores e obras de
interpretao catlica da Escritura, e, extraindo as riquezas quase imensas nelas acumuladas,
concorram eficazmente para que se veja melhor quo intimamente penetravam e quo bem
explicaram os antigos a divina doutrina dos Livros Santos; e os intrpretes atuais tomem da
exemplo e aproveitem os preciosos materiais postos sua disposio. Assim efetuar-se-,
finalmente, a feliz e fecunda combinao da doutrina e suave uno dos antigos com a mais
vasta erudio e arte mais progredida dos modernos, a qual decerto produzir novos frutos no
campo nunca assaz cultivado das divinas Escrituras.

4. Tarefa especial dos exegetas em nossos dias

Estado atual das cincias bblicas
18. Com fundada razo podemos esperar que os nossos tempos contribuam tambm com a sua
quota nova para uma interpretao mais completa e exata das Sagradas Escrituras. De fato h
no poucas coisas, especialmente no terreno histrico que no foram explicadas, ou foram s
imperfeitamente, pelos expositores dos sculos passados, porque lhes faltavam os
conhecimentos necessrios para obter melhores resultados. Quo rduos e quase inacessveis
acharam os mesmos Padres alguns passos, mostram-no, por exemplo, os repetidos esforos que
muitos deles fizeram para interpretar os primeiros captulos do Gnesis; ou tambm as vrias
tentativas de so Jernimo para traduzir os salmos de modo que o sentido literal do texto
aparecesse claramente. Em outros livros ou textos sagrados s a Idade Moderna descobriu
dificuldades, antes no suspeitadas, depois que um melhor conhecimento dos antigos tempos fez
surgir problemas que fazem penetrar mais adentro no assunto. Por isso erradamente vo dizendo
alguns, mal informados do estado da cincia bblica, que ao exegeta catlico dos nossos dias
nada resta a acrescentar a quanto produziu a antiguidade crist; pelo contrrio, a verdade que o
nosso tempo tem chamado a ateno para muitas coisas que requerem nova investigao e novo
exame e estimulam fortemente a atividade do exegeta.

Natureza e efeitos da inspirao divina

19. E realmente a nossa poca, se por um lado acumula novos problemas e dificuldades, por

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outro, graas a Deus, oferece exegese novos recursos e subsdios. Entre esses merece
especial referncia o fato de os telogos catlicos, seguindo a doutrina dos santos Padres e,
principalmente, do doutor anglico e comum, terem indagado e exposto com mais preciso e
fineza do que nos sculos passados, a natureza e efeito da inspirao bblica. Partindo nas suas
investigaes do princpio que o hagigrafo ao escrever o livro sagrado rgo ou instrumento do
Esprito Santo, mas instrumento vivo e racional, observam justamente que ele sob a moo divina
usa das suas faculdades e energias de tal modo, que todos podem facilmente reconhecer do livro
por ele composto "qual a sua ndole prpria, e como que as feies e traos caractersticos da
sua fisionomia".(28) Procure por conseguinte o intrprete distinguir com todo o cuidado, sem
descurar nenhuma luz fornecida pelas recentes investigaes, qual a ndole prpria e condio
social do autor sagrado, em que tempo viveu, de que fontes, escritas ou orais, se serviu, que
formas de dizer empregou. Assim poder conhecer melhor quem foi o hagigrafo e o que quis
dizer no seu escrito. Porque, enfim, ningum ignora que a norma suprema da interpretao
indagar e definir que coisa se props dizer o escritor, como egregiamente adverte santo Atansio:
"Aqui, como em todos os outros passos da Escritura divina, deve-se notar diligente e fielmente em
que ocasio falou o Apstolo, qual o destinatrio e qual o motivo de escrever; no seja que,
ignorando essas coisas ou tomando umas por outras, nos desviemos do pensamento do
autor".(29)

Importncia do gnero literrio, especialmente na histria

20. Ora, qual o sentido literal de um escrito, muitas vezes no to claro nas palavras dos
antigos orientais como nos escritores do nosso tempo. O que eles queriam significar com as
palavras no se pode determinar s pelas regras da gramtica e da filologia, nem s pelo
contexto; o intrprete deve transportar-se com o pensamento queles antigos tempos do Oriente,
e com o auxlio da histria, da arqueologia; etnologia e outras cincias, examinar e distinguir
claramente que gneros literrios quiseram empregar e empregaram de fato os escritores
daquelas pocas remotas. De fato os antigos orientais, para exprimir os seus conceitos, nem
sempre usaram das formas ou gneros de dizer de que ns hoje usamos; mas sim daqueles que
estavam em uso entre os seus contemporneos e conterrneos. Quais eles fossem no o pode o
exegeta determinar a priori, mas s por meio de um diligente exame das antigas literaturas
orientais. Esse estudo, feito com maior cuidado e diligncia nos ltimos decnios, mostrou mais
claramente quais as formas de dizer empregadas naqueles antigos tempos quer nas
composies poticas, quer na legislao ou na histria. A mesma investigao demonstrou j
luminosamente que o povo de Israel, entre todas as antigas naes do Oriente, ocupa um lugar
eminente e singular no escrever da histria, quer pela antiguidade quer pela fiel narrao dos
fatos, prerrogativas essas que em verdade se podem deduzir do carisma da divina inspirao e
do particular fim religioso da histria bblica. Contudo ningum que tenha um conceito justo da
inspirao bblica poder estranhar que tambm nos autores sagrados, como nos outros antigos,
se encontrem certos modos de expor e contar, certos idiotismos prprios, especialmente das
lnguas semticas, certas expresses aproximativas ou hiperblicas e talvez paradoxais, que

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servem para gravar as coisas mais firmemente na memria. Nenhum dos modos de falar de que
entre os antigos e especialmente entre os orientais se servia a linguagem para exprimir o
pensamento, pode dizer-se incompatvel com os Livros Santos, uma vez que o gnero adotado
no repugne santidade e verdade de Deus. Advertiu-o j o doutor anglico com a sua
costumeira perspiccia por estas palavras: "Na Escritura as coisas divinas nos so apresentadas
ao modo usual, humano".(30) Como o Verbo substancial de Deus se fez semelhante aos homens
em tudo "exceto o pecado",(31) assim tambm a palavra de Deus expressa em lnguas humanas
assemelhou-se em tudo linguagem humana, exceto o erro. Nisto consiste aquela providencial
"condescendncia" (sinkatbasis) de Deus, que j so Joo Crisstomo exaltou eloqentemente
e que tantas vezes assegurou encontrar-se nos Livros Santos.(32)

A determinao do gnero literrio

21. Portanto o exegeta catlico, para corresponder s hodiernas exigncias dos estudos bblicos,
ao expor a Sagrada Escritura, e ao mostr-la e demonstr-la imune de qualquer erro, use com a
devida prudncia tambm deste meio, examinando quanto possa ajudar a verdadeira e genuna
interpretao a forma ou gnero literrio empregado pelo hagigrafo; e persuada-se que no
pode descurar esta parte do seu ofcio sem grande prejuzo da exegese catlica. Assim, para citar
um s exemplo, quando alguns presumem acusar os autores sagrados de erro histrico ou de
inexatido em referir certos fatos, examinando bem v-se que se trata simplesmente de modos de
falar ou narrar prprios dos antigos, correntemente usados para trocar idias e que realmente se
aceitavam como lcitos no trato ordinrio. Quando, por conseguinte, tais modos de falar se
encontram na divina palavra, que se exprime em linguagem humana para os homens, pede a
justia que no sejam tachados de erro mais do que quando empregados no uso cotidiano.
Conhecendo, pois, e avaliando devidamente os modos e arte de falar e escrever dos antigos
podero resolver-se muitas objees que se fazem contra a verdade e valor histrico das divinas
Escrituras; alm de que esse estudo ajudar muito a uma mais completa e luminosa
compreenso do pensamento do Autor sagrado.

Estudo das antiguidades bblicas e convenincia de o promover

22. Portanto os nossos especialistas de estudos bblicos atendam tambm com a devida
diligncia a este ponto, nem desprezem nenhuma descoberta da arqueologia ou da histria antiga
ou da cincia das antigas literaturas, que possa servir ao melhor conhecimento da mentalidade
dos antigos escritores, do seu modo e arte de raciocinar, narrar e escrever. E neste campo
saibam tambm os seculares catlicos que no s contribuiro para o progresso das cincias
profanas, seno que, tambm, prestaro um assinalado servio causa crist, se com a devida
diligncia e aplicao se derem explorao e estudo da antiguidade, e concorrerem assim para
a boa soluo de problemas at agora ainda mal solucionados e obscuros. Pois todo o
conhecimento humano; embora no sagrado, por isso mesmo que uma participao finita da
infinita cincia de Deus, tem j de per si uma sua dignidade e excelncia prpria; mas eleva-se a

14
uma nova e mais alta dignidade e quase consagrao, quando se ocupa em fazer brilhar com
clara luz as coisas divinas.

5. Como tratar as questes mais difceis

Valor histrico da Bblia
23. Os progressos da investigao da antiguidade oriental, de que falamos, o estudo mais
minucioso do texto original, o conhecimento mais vasto e perfeito das lnguas bblicas e das
orientais em geral, deram em resultado, com o divino auxlio, que muitas das questes, que ao
tempo de nosso predecessor Leo XIII, os crticos estranhos ou mesmo adversos Igreja
levantavam contra a autenticidade, antiguidade, integridade, e valor histrico dos Livros Santos,
esto hoje completamente resolvidas e liquidadas. que os exegetas catlicos manejando
retamente as mesmas armas da cincia de que os adversrios no raro abusavam, encontraram
interpretaes conformes a doutrina catlica e a genuna tradio, e que, ao mesmo tempo,
parecem resolver perfeitamente as dificuldades, tanto as que os antigos nos deixaram sem
soluo, como as que de novo criaram as descobertas das modernas investigaes. Em
conseqncia vemos que o crdito da Bblia e do seu valor histrico, um tanto abalado na opinio
de alguns por tantos ataques, hoje est plenamente restabelecida entre os catlicos; antes no
faltam escritores acatlicos que, em conseqncia de estudos feitos com seriedade e nimo
desapaixonado, chegaram a abandonar as opinies dos modernos, para tornar, ao menos em
alguns pontos, s antigas sentenas. Essa mudana deve-se, em grande parte, ao trabalho
indefesso dos comentadores catlicos, que sem se deixarem descorooar das dificuldades e
obstculos de toda a espcie, procuraram com todo o afinco aproveitar quanto as modernas
investigaes dos sbios nos vrios campos da arqueologia, da histria, da filologia, forneciam
para resolver as novas questes.

Dificuldades ainda no resolvidas ou insolveis

24. No , contudo, para admirar se no se venceram nem resolveram j todas as dificuldades,
mas h ainda hoje graves questes que no pouco agitam os espritos dos catlicos. No caso
para desanimar; basta refletir que nos estudos humanos sucede como nas coisas naturais: que
crescem pouco a pouco e no se colhe fruto seno depois de muito trabalho. Assim precisamente
sucedeu que a muitas questes controversas, no resolvidas e indecisas nos tempos passados,
s nos nossos dias com o progresso dos estudos se encontrou felizmente soluo. Pode-se, pois,
esperar que tambm as que hoje nos parecem sumamente complicadas e dificlimas, com uma
constante aplicao viro a ser um dia plenamente dilucidadas. E se a desejada soluo tardar
muito, de modo que no possamos ns ver, mas esteja reservado aos vindouros o feliz resultado,
no isso razo para ningum se lamentar, porque deve valer tambm para ns o que ao seu
tempo advertiam os Padres e nomeadamente santo Agostinho:(33) ter Deus semeado de
dificuldades os Livros Santos por ele inspirados, para nos estimular a llos e perscrut-los com

15
maior aplicao e para que, conhecendo por experincia o limitado da nossa inteligncia,
tivssemos um salutar exerccio de humildade. No haveria, portanto, razo de nos admirarmos,
se a uma ou outra questo no se chegasse nunca a achar resposta plenamente satisfatria,
porque se trata de matrias obscuras e demasiado remotas do nosso tempo e da nossa
experincia; e porque tambm a exegese, como as outras disciplinas mais importantes, pode ter
os seus segredos inacessveis nossa mente e que nenhum esforo conseguir penetrar.

A interpretao da Igreja e o progresso da exegese

25. Este estado de coisas no motivo para que o intrprete catlico, animado de amor efetivo e
forte para com a sua cincia, e sinceramente dedicado santa madre Igreja, deixe de arcar uma
e outra vez com as questes difceis at hoje insolveis, no s para rebater as objees dos
adversrios, mas tambm para ver se encontra uma soluo positiva e slida, em harmonia com
a doutrina tradicional da Igreja, especialmente com a da inerrncia da Sagrada Escritura, e que
satisfaa convenientemente s concluses certas das cincias profanas. E todos os demais filhos
da Igreja lembrem-se que devem julgar no s com justia, mas, com a maior caridade as fadigas
desses valorosos operrios da vinha do Senhor; guardando-se daquele zelo pouco prudente, que
cr dever atacar ou declarar suspeita qualquer novidade unicamente pelo fato de o ser. Tenham
presente, sobretudo, que nas diretrizes e leis dadas pela Igreja se trata da doutrina relativa f e
aos costumes; e que entre as muitas coisas que se lem nos Livros Santos legais, histricos,
sapienciais e profticos, poucas so aquelas cujo sentido tenha sido declarado pela autoridade da
Igreja, nem so mais numerosas aquelas das quais tenhamos a sentena unnime dos Padres.
Restam pois muitas e muito importantes em cuja discusso e explicao se pode e deve exercitar
livremente o engenho e perspiccia dos intrpretes catlicos, para que cada um pela sua parte
contribua para a comum utilidade, para o progresso das cincias sagradas, e para a defesa e
honra da Igreja. Essa verdadeira liberdade dos filhos de Deus, que se atm fielmente doutrina
da Igreja e acolhe e aproveita com gratido, como dom de Deus, as conquistas da cincia
profana, quando favorecida e confortada pela boa vontade de todos, a condio e a fonte de
todo o fruto verdadeiro e de todo o slido progresso na cincia catlica, como egregiamente
adverte nosso predecessor de feliz memria, Leo XIII, onde diz: "Se no se salva a concrdia
dos espritos, e no se mantm firmemente os princpios, no se podem esperar grandes
progressos dos vrios estudos que muitos faam nesta disciplina".(34)

6. Uso da Sagrada Escritura na instruo dos fiis

Vrios modos de usar da Escritura no sagrado ministrio
26. Considerando as imensas fadigas abraadas pela exegese catlica durante quase dois mil
anos, para que a palavra de Deus, comunicada aos homens nas Sagradas Letras, se
compreenda cada dia mais perfeitamente e mais ardentemente se ame, surge espontnea a
convico de que os fiis e particularmente os sacerdotes tm o grave dever de aproveitar larga e

16
santamente aquele tesouro acumulado durante tantos sculos pelos maiores talentos. Deus no
deu aos homens os Livros Santos para satisfazer a sua curiosidade, ou para lhes fornecer
matria de estudo e investigao, mas, como adverte o Apstolo, para que estes divinos orculos
nos pudessem "instruir para a salvao pela f em Jesus Cristo" e para que "seja perfeito o
homem de Deus, bem armado para toda a obra boa".(35) Portanto os sacerdotes que por oficio
devem procurar a eterna salvao dos fiis, depois de terem estudado diligentemente as
sagradas pginas, e de as terem assimilado com a orao e meditao, distribuam com o devido
zelo nos sermes, homilias e prticas as celestes riquezas da divina palavra; confirmem a
doutrina crist com sentenas dos Livros Santos, ilustrem-na com os preclaros exemplos da
histria sagrada, nomeadamente do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; e tudo isto,
evitando diligente e escrupulosamente as acomodaes arbitrrias e estiradas, verdadeiro abuso
e no uso da divina Palavra, - exponham-no com tal facndia e clareza, que os fiis no s se
movam e afervorem a melhorar a prpria vida, mas concebam suma venerao para com a
Sagrada Escritura. A mesma venerao procurem os sagrados pastores instilar e aperfeioar
cada vez mais nos fiis comados ao seu zelo pastoral, fomentando todas as empresas de
homens apostlicos que louvavelmente se esforam por excitar e fomentar entre os catlicos o
conhecimento e amor dos Livros Santos. Favoream pois e auxiliem as associaes que tm por
fim difundir entre os fiis exemplares da Sagrada Escritura, particularmente dos Evangelhos, e
procurar que nas famlias crists se leiam regularmente todos os dias com piedade e devoo;
recomendem eficazmente com palavra e exemplo, onde o consente a Liturgia, a Sagrada
Escritura traduzida nas lnguas modernas com a aprovao da autoridade eclesistica; faam
eles prprios conferncias ou lies pblicas de assuntos bblicos, ou encarreguem de as fazer a
outros oradores bem versados na matria. As revistas que com tanto louvor e fruto se publicam
nas vrias partes do mundo para versar cientificamente as questes bblicas, para adaptar os
resultados daquelas investigaes ao sagrado ministrio e ao espiritual aproveitamento dos fiis,
procurem todos os ordinrios, quanto lhes for possvel, ampar-las e difundi-las nas diversas
classes dos seus rebanhos. E persuadam-se que tudo isto e o mais que um zelo apostlico e um
sincero amor da divina Palavra saber encontrar para obter to sublime fim, ser para eles um
auxlio eficaz na cura das almas.

Ensino da Sagrada Escritura nos seminrios

27. Mas quem no v que tudo isto no podem os sacerdotes realiz-lo devidamente, se eles
prprios no beberam, durante a vida dos seminrios, um prtico e perene amor Sagrada
Escritura. Por isso os bispos, pelo cuidado paterno dos seminrios que lhes incumbe, velem
atentamente porque tambm neste ponto nada se omita de quanto pode concorrer para a
consecuo do mesmo fim. Os professores de Sagrada Escritura, nos seminrios, dem todo o
curso bblico de tal modo que infundam nos jovens destinados ao sacerdcio e ao sagrado
ministrio da divina palavra aquele conhecimento e amor das Sagradas Escrituras sem o qual vo
esperar copiosos frutos de apostolado. Portanto, na exegese faam sobressair principalmente o
contedo teolgico, evitando as discusses suprfluas, e omitindo tudo o que serve mais a

17
apascentar a curiosidade do que a fomentar a verdadeira cincia e a slida piedade; exponham
to solidamente o sentido literal e especialmente o teolgico, declarem-no com tal maestria,
inculquem-no com tal calor, que de algum modo se verifique nos seus alunos o que sucedeu aos
discpulos de Emas, os quais ouvindo as palavras do divino Mestre exclamaram: "No
sentamos ns o corao o arder, enquanto ele nos explicava as Escrituras?"(36) Sejam assim as
divinas Escrituras para os futuros sacerdotes da Igreja fonte pura e perene da prpria vida
espiritual, alimento e alma do ofcio da pregao que os espera. Se os professores desta
importantssima matria, nos seminrios, conseguirem esse resultado, alegrem-se e convenamse de que contriburam muito para a salvao das almas, para o progresso da religio catlica,
para a honra e glria de Deus e realizaram uma obra eminentemente apostlica.

Jesus Cristo, salvador da humanidade, centro da Escritura

28. Tudo o que temos dito, venerveis irmos e amados filhos, se vale para todos os tempos,
muito mais necessrio nos lastimosos tempos que atravessamos, quando quase todos os povos
e naes se vem submergidos num mar de calamidades, quando uma guerra horrvel acumula
runas sobre runas, carnificinas sobre carnificinas, quando com o atear de dios implacveis
entre os povos vemos com imensa dor extinto em muitos todo o sentimento no s de moderao
e caridade crist, mas de simples humanidade. A essas feridas mortais do consrcio humano
quem pode dar remdio seno Aquele a quem o prncipe dos apstolos, cheio de amor e
confiana, dirigia aquelas palavras: "Senhor, a quem havemos de ir? Tu tens palavras de vida
eterna".(37) A esse misericordiosssimo Redentor nosso devemos, pois, com todas as foras,
reconduzir todos os homens. Ele o divino consolador dos aflitos; ele que ensina a todos, tanto
s autoridades como aos sditos, a verdadeira honradez, a incorrupta justia, e a generosa
caridade. Ele enfim, e somente ele, que pode ser slido fundamento e esteio seguro de paz e
tranqilidade, pois que "ningum pode lanar outro fundamento alm daquele que est j
lanado, e que Cristo Jesus". (38) Deste autor da salvao, Cristo, tanto ser nos homens mais
perfeito o conhecimento, tanto mais intenso o amor, tanto mais fil a imitao, quanto maior for o
entusiasmo com que se dem ao conhecimento e meditao das Sagradas Escrituras,
especialmente do Novo Testamento. Pois como diz o Estridonense: "a ignorncia das Escrituras
ignorncia de Cristo";(39)e "se h coisa neste mundo que sustenha o sbio e o convena a
permanecer de nimo sereno em meio das tribulaes e tempestades do mundo, penso que em
primeiro lugar a meditao e cincia das Escrituras".(40) Delas os cansados e acabrunhados
hauriro verdadeiras consolaes e fora divina para sofrer e suportar corn pacincia as
adversidades e desventuras; delas, dos santos Evangelhos, a todos se mostra Cristo sumo e
perfeito exemplar de justia, de caridade e de misericrdia; e para todo o gnero humano jorram
as fontes da divina graa, sem a qual, quando desprezada e descurada, nem os povos nem os
regedores dos povos podero jamais obter ou consolidar a tranqilidade do estado nem a
concrdia dos espritos; delas, enfim, aprendero todos a Cristo, "que cabea de todo o
principado e potestade"(41) e que "por Deus foi feito nossa sapincia, justia, santificao e
redeno".(42)

18

CONCLUSO
EXORTAO A QUANTOS CULTIVAM OS ESTUDOS BBLICOS
29. Expostas estas consideraes e recomendaes relativas adaptao dos estudos da
Sagrada Escritura s necessidades atuais, s resta, venerveis irmos e amados filhos, que a
quantos cultivam os estudos bblicos e, como filhos devotos da Igreja, seguem fielmente os seus
ensinamentos e diretrizes, com paterno afeto faamos as nossas congratulaes por terem sido
chamados a mnus to sublime, e os exortemos e animemos a prosseguir com toda a diligncia e
esmero e cada dia com novas energias a obra felizmente comeada. Sublime mnus dizemos:
pois que coisa mais sublime do que investigar, explicar, expor aos fiis, defender dos infiis a
prpria palavra de Deus, por inspirao do Esprito Santo, dada aos homens? Sustenta-se com
este alimento espiritual e nutre-se a alma do mesmo intrprete "avivando a f, consolando a
esperana, acendendo a caridade".(43) "Viver em meio dessas coisas, medit-las, no saber
mais nada, nem mais nada procurar, no vos parece que j, estando ainda na terra, morar no
cu?"(44) Apascentem-se tambm com esse mesmo alimento as almas dos fis, para dele
haurirem conhecimento e amor de Deus, aproveitamento e felicidade espiritual. Dem-se, pois,
com todo o empenho a esta santa ocupao os expositores da divina palavra. "Orem para
entender".(45) Trabalhem para penetrar cada vez mais profundamente nos segredos das
Sagradas Escrituras; depois ensinando e pregando franqueiem tambm aos demais os tesouros
da divina palavra. O que nos sculos passados realizaram com grande fruto aqueles ilustres
intrpretes da Sagrada Escritura, procurem emul-lo os de hoje segundo a prpria capacidade; de
modo que, como no passado, assim tambm no presente tenha a Igreja doutores exmios na
exposio das divinas Escrituras; e os fiis, graas a sua ao e trabalho, recebam delas toda a
luz, conforto e alegria. Nesse ofcio, de certo rduo e grave, tenham tambm eles como sua
"consolao os Livros santos"(46) e lembrem-se do prmio que os espera, pois que "os doutos
brilharo como o esplendor do firmamento e os que ensinam a muitos a justia como estrelas por
toda a eternidade".(47)
30. Entretanto - enquanto a todos os filhos da Igreja, nomeadamente aos professores de Sagrada
Escritura, ao clero em formao, e aos oradores sagrados ardentemente desejamos que
meditando de contnuo a palavra de Deus provem quo bom e suave o Esprito do Senhor, (48)
- a todos e cada um de vs, venerveis irmos e amados filhos, como penhor das graas celestes
e atestado da nossa paterna benevolncia, concedemos, com todo o afeto no Senhor, a bno
apostlica.

Dado em Roma, junto de So Pedro, aos 30 dias do ms de setembro, festa de so Jernimo,

Doutor Mximo na exposio das Sagradas Escrituras, do ano de 1943, V do nosso Pontificado.

19

PIO PP. XII

Notas
(*) Em 30 de setembro de 1943, por motivo do cinqentenrio da encclica "Providentissimus

Deus"; o Santo Padre Pio XII publicou a seguinte encclica sobre os estudos bblicos. Por sua
extenso, e pela admirvel clareza com que expe as normas que devem ser observadas no uso
da Sagrada Escritura, o importante documento adquire o alcance de uma verdadeira Carta Magna
em matria de estudos e apostolado bblicos.
(1) 2 Tm 3, 16s.
(2) Sesso IV, decr. l; Ench. Bibl ., n. 45.
(3) Sesso III, cap. 2; Ench. Bibl., n. 62.
(4) Sermo ad alumnos Seminariorum... in Urbe (24 de junho de 1939); AAS 31(1939), pp. 245251.
(5) Cf. I, q. 70, art. l a 3.
(6) De Gen. ad litt. 2, 9, 20; PL 34, col. 270s.; CSEL, 28(II, 2), p. 46.
(7) Leo XIII, Acta 13, p. 357s; Ench. Bibl. n.106.
(8) Cf. Bento XV, enc. Spiritus Paraclitus; AAS 12(1920), p. 396; Ench. Bibl. n. 471.
(9) Leo XIII, Acta 13, p. 357s; Ench. Bibl. n.109s.
(10) Cf. Leo XIII, Acta 13, p. 328; Ench. Bibl. n. 83.
(11) Carta Apost. Hierosolymae in coenobio, de 17 de set. de 1892; Leo XIII, Acta 12, pp. 239241, v, p. 240.
(12) Cf. Leo XIII, Acta 22; p. 232ss; Ench. Bibl. n.130-141; v nn.130,132.
(13) Carta da Pontifcia Comisso Bblica aos Exmos. Arcebispos e Bispos da Itlia, de 20 de

20
agosto de 1941; Acta Ap. Sedis 33(1941) pp. 465-472.
(14) Carta Apost. Scripturae Sanctae, de 23 de fev. de 1904; Pio X, Acta I, pp. 176-179; Ench.

Bibl. nn.142-150; v 143-144.

(15) Cf Carta Apost. Quoniam in re biblica, de 27 de maro de 1906; Pio X Acta 3, pp. 72-76;

Ench. Bibl. nn.155-173, v.155.

(16) Carta Apost. Vinea electa, de 7 de maio de 1909; Acta Ap. Sedis 1(1909), pp. 447-449; Ench.

Bibl. nn. 293-306; v. 294 e 296.

(17) Cf. Motu prprio Bibliorum scientiam, de 27 de abril de 1924; Acta Ap. Sedis 16(1924),
pp.180-182.
(18) Carta ao Revmo. D. Aidano Gasquet, de 3 de dez. de 1907. Pio X, Acta 4, pp.117-119; Ench.

Bibl. n. 285s.
(19) Const. Apost. Inter praecipuas, de 15 de junho de 1933; Acta Ap. Sedis 26(1934), pp. 85-87.
(20) Carta ao Exmo. Card. Cassetta Qui piam, de 21 de jan, de 1907; Pio X, Acta 4, pp. 23-25.
(21) Enccl. Spiritus Paraclitus, de 15 de set. de 1920; Acta Ap. Sedis 12(1920), pp. 385-422;
Ench. Bibl. nn. 457-508; v 457, 491, 495, 497.
(22) Cf. s. Jernimo, Praef. in IV Evang. ad Damasum, PL 29, 526-527; s. Agostinho, De doctr.

christ. II 16, PL 34, 42-43.

(23) De doct. christ., II. 21, PL 34, 46.
(24) Decr. de editione et usu Sacrorum Librorum; Conc.Trid. ed. Soc. Goerres, t. V p. 91s.
(25) Ibid. t. X, p. 471; cf. t. V pp. 29, 59, 65, t. X, p. 446s.
(26) Leo XIII, Acta 13, pp. 345-346; Ench. Bibl. n.109.
(27) Hb 4, 12.
(28) Cf. Bento XV, Enc. Spiritus Paraclitus: Acta Ap. Sedis 12(1920), p. 390; Ench. Bibl. n. 461.
(29) Contra Arianos, I, 54, PG 26,123.
(30) Comment. ad. Hebr. cap. I, lectio 4.

21
(31) Hb 4, 15.
(32) Cf. v, gr. In Gen. I, 4: PG 53, 34-35; In Gen, II, 21: PG 53, 121; In Gen., III, 8: PG 53, 135;

Hom. 15 in Ioan., ad I,18: PG 59, 95s.

(33) Cf. s. Agostinho, Epist . 149 ad Paulinum, n. 34: PL 33, 644; De diversis quaestionibus, q. 53,
n. 2: PL 40; 36; Enarr. in Ps.146, n.12: PL 37,1907.
(34) Cart. Apost. Vigilantiae; Leo XIII, Acta 22, p. 237; Ench. Bibl. n.136.
(35) Cf. 2 Tm 3, 15, 17.
(36) Lc 24, 32.
(37) Jo 6, 69.
(38) 1 Cor 3, 11.
(39) S. Jernimo in Isaiam, prologus: PL 24,17.
(40) Id., in Ephesios, prologus, PL 26, 439.
(41) Col 2, 10.
(42) 1 Cor 1, 30.
(43) Cf. s. Agostinho, Contra Faustum XIII,18: PL 42, 294; CSEL, 25, p. 400.
(44) S. Jernimo, Ep. 53,10: PL 22, 549; CSEL. 54, p. 463.
(45) S. Agostinho, De doctr. christ. III, 56: PL 34, 89.
(46) 1 Mc 12, 9.
(47) Dn 12, 3.
(48) Cf. Sb 12, 1.

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