Conceptos Centrales en El Judaismo: Pueblo Elegido

BH
Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin1

Traduccin: Rabino Joshua Kullock
Pentateuco: Gnesis 12:1-3

Le dijo Ad-nai a Abram: Vete de tu tierra y de tu familia y de la casa paterna a la tierra que te
sealar. Y har de ti un pueblo grande y te bendecir y engrandecer tu nombre y sers una
bendicin. Y bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan, y en ti sern
bendecidas todas las familias de la tierra.
Pentateuco: Gnesis 17:1-11

Tena Abram noventa y nueve aos cuando se le apareci Ad-nai dicindole: Yo soy El Shadai.
Anda ante M y s ntegro. Y Yo establecer Mi pacto contigo y te multiplicar sobremanera.
Entonces se ech Abram rostro a tierra mientras Ds le deca: Yo te anuncio que Mi pacto es
contigo y sers padre de una multitud de pueblos. Y dejars de llamarte Abram, pues tu nombre
ser Abraham, pues te he convertido en padre de numerosos pueblos. Y har que seas fructfero y
que de ti surjan pueblos y salgan reyes. Y establecer Mi pacto contigo y tu simiente despus de ti
en todas sus generaciones. Ser un pacto eterno: Yo ser Ds para ti y para tu simiente despus de
ti. Y te dar a ti y a tu simiente despus de ti la tierra de tus peregrinaciones: toda la tierra de
Canan, como posesin eterna, y Yo ser el Ds de tu descendencia. Y le dijo Ds a Abraham: Y t
guardars Mi pacto, t y tu simiente despus de ti, para las generaciones. Este es Mi pacto que
vosotros guardaris, t y tu simiente despus de ti: todo varn de vosotros ser circuncidado.
Circuncidaris pues la carne de vuestro prepucio y esa ser la seal del pacto celebrado contigo.
Sidur: Ata Bejartanu

Nos elegiste entre los pueblos, nos concediste Tu amor. Nos elevaste entre las naciones, nos
santificaste con Tus preceptos y nos acercaste al culto de Tu venerado nombre.
Sidur: Bendiciones de la Tora

Bendito eres T, Ad-nai, Ds nuestro Rey del Universo, que nos santificaste con Tus preceptos y nos
prescribiste el estudio y la meditacin de la Tora.
Oh Ds nuestro, haz que el contenido de Tu Tora sea el deleite nuestro y el de todo Tu pueblo Israel
y que seamos nosotros y nuestros descendientes y todas las generaciones de Israel, conocedores
Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

de Tu nombre y estudiosos abnegados de Tu Tora. Bendito eres T, Ad-nai, que revelaste Tu Tora
al pueblo de Israel.
Bendito eres T, Ad-nai, Ds nuestro Rey del Universo, que nos elegiste entre los pueblos para
entregarnos Tu Tora. Bendito eres T, Ad-nai, que nos conferiste la Tora.
Sidur: Aleinu
Debemos alabar al Seor de todo, aclamar la grandeza de aquel que cre el mundo. Quien no nos
hizo como las naciones de la tierra, ni nos asign como a las familias de la tierra. Quien no nos dio
una porcin como la de ellos, ni marc nuestro destino como el del resto de las multitudes. Ya que
ellos se persignan frente a la vanidad y lo vaco y ruegan a un dios que no los salva (Is. 45:20).
Mientras que nosotros nos hincamos, nos arrodillamos y rendimos pleitesa frente al Rey de
Reyes, el Santo bendito sea, quien puso los cielos e hizo firme la tierra. El trono de Su gloria es en
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La seleccin de textos est basada en el libro de M. Walzer, M. Lorberbaum, N. Zohar, A. Ackerman (eds.), The Jewish
Political Tradition, Volume Two: Membership
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las alturas celestiales, y la presencia de Su fuerza en las encumbradas elevaciones. l es nuestro
Ds, y no hay otro, en verdad l es nuestro Rey, no hay ninguno ms. Como est escrito en Su Tora:
Aprende, pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que Ad-nai es Ds arriba en el cielo y abajo en la
tierra; no hay otro (Dt. 4:39).
Por tanto confiamos en Ti, Ad-nai nuestro Ds, que prontamente muestres el esplendor de Tu
fuerza, a fin de remover las abominaciones de la tierra y que los dolos sean totalmente
destruidos. Para reparar el mundo bajo el reinado del Todopoderoso. Y todo ser humano invocar
Tu nombre, para orientar hacia Ti a todos los malvados de la tierra. Te conocern y reconocern
todos los habitantes del mundo, ya que toda rodilla ante Ti se inclinar y toda lengua a Ti jurar
[lealtad]. Ante Ti, Ad-nai, nuestro Ds, se hincarn y caern, y honrarn a Tu glorioso nombre.
Todos ellos recibirn el yugo de Tu reinado, y reinars sobre ellos prontamente y para siempre. Ya
que el reino a Ti te pertenece y por siempre habrs de reinar con honor. Como est escrito en Tu
Tora: Ad-nai reinar eternamente y para siempre (Ex. 15:18). Y tambin dice: Ad-nai ser rey
sobre toda la tierra; en aquel da, Ad-nai ser nico, y nico ser Su nombre (Za. 14:9).
Sidur: Havdala
Bendito eres T, Ad-nai, Ds nuestro Rey del Universo, que estableciste distincin entre lo sagrado
y lo profano, entre la luz y la oscuridad, entre Israel y los dems pueblos, entre el da sptimo y los
seis das de la creacin. Bendito eres T, Ad-nai, que estableciste distincin entre lo sagrado y lo
profano.
Talmud de Babilonia: Avoda Zara 2a 3b

Rabi Janina bar Papa y algunos dicen Rabi Simlai expuso: En tiempos venideros, el Santo
bendito sea tomar un rollo de la Tora, lo pondr en su regazo y anunciar: Que todo aquel que se
ocup de ella (la Tora) venga y reciba su recompensa.
Inmediatamente todas las naciones del mundo se reunirn entremezcladas, como est escrito:
Todos los pueblos se congregarn juntos (Is. 43:9). El Santo bendito sea entonces dir: No
entren frente a mi mezclados, sino que ingrese por separado cada nacin con sus sabios, como
est escrito: Se juntarn *por+ sus naciones (ibd.). *+
El imperio romano ingresar frente a l en primer lugar *+ El Santo bendito sea les preguntar:
Con qu se han ocupado?
Ellos contestarn: Soberano del Universo, hemos establecido numerosos mercados, hemos
construido numerosos baos y hemos generado abundancia de plata y oro y todo esto lo hemos

hecho por Israel, para que ellos puedan dedicarse a la Tora.
El Santo bendito sea les responder: Tontos! Todo lo que hicieron, lo hicieron por sus propios
intereses. Establecieron mercados para instalar en ellos prostitutas; construyeron baos para
consentirse a ustedes mismos. En cuanto al oro y a la plata son mos, como est escrito: Ma es
la plata y mo es el oro (Hag. 2:8). Hay alguno entre ustedes que puede declarar Esta! *como
est escrito: Quin de ellos dir esta? (Is. 43:9)+? *ya que+ esta significa la Tora, como est
escrito: Esta es la Tora *que Moiss puso delante de los hijos de Israel+ (Dt. 4:44).
Inmediatamente, ellos saldrn de la presencia de l, sumamente decepcionados *+ Una vez que
el imperio romano haya salido, el imperio persa habr de ingresar *+ El Santo bendito sea les
preguntar: Con qu se han ocupado?
Ellos contestarn: Soberano del Universo, hemos erigido numerosos puentes, hemos capturado
numerosas ciudades, y hemos librado numerosas guerras y todo esto lo hemos hecho por Israel,
para que ellos puedan dedicarse a la Tora.
El Santo bendito sea les responder: Tontos! Todo lo que hicieron, lo hicieron por sus propios
intereses. Erigieron puentes para recolectar impuestos; capturaron ciudades como fuente de
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trabajos forzados. En cuanto a la guerra soy Yo quien las he librado, como est escrito: Ad-nai
es hombre de guerra (Ex. 15:3). Hay alguno entre ustedes que puede declarar Esta!? *Ds habla
con los persas como con los romanos].
Inmediatamente, ellos saldrn de la presencia de l, sumamente decepcionados *+ y lo mismo
ocurre con cada una de las naciones.
Todas ellas habrn entonces de argir frente a l: Soberano del Universo, acaso nos la has
ofrecido (la Tora) y nosotros nos hemos negado a aceptarla?
Pero de dnde se te ha ocurrido decir esto? Acaso no est escrito: Y dijo: Ad-nai vino
de Sina, de Seir los alumbr (Dt. 33:2) y tambin dice: Ds viene de Temn *el Santo
desde el monte de Parn+ (Hab. 3:3)? Por qu menciona a Seir? Por qu menciona a
Parn? Dijo Rabi Iojanan: Nos ensea que la present el Santo bendito sea (la Tora) a
todas las naciones y lenguas y no la recibieron hasta que vino a Israel y la aceptaron *+
Entonces, as es que dicen [las naciones]: Soberano del Universo, acaso pusiste una
montaa sobre nuestras cabezas y no la aceptamos como hiciste con Israel, como est
escrito: Ellos se congregaron al pie del monte (Ex. 19:17). Y dijo Rab Dimi bar Jama: Nos
ensea que puso el Santo bendito sea el monte como una cubeta sobre Israel y les dijo: Si
aceptan la Tora, bien, y si no esta ser vuestra tumba.
En ese momento, les dir el Santo bendito sea: Los primeros me informarn, como est escrito:
Que nos haga oir las cosas primeras (Is. 43:9). Los siete preceptos *de No+ que aceptaron,
cmo los han cumplido? Y les ensear [el Santo bendito sea] que no los han cumplido. *+
Las naciones del mundo le contestarn al Santo bendito sea: Soberano del Universo, Israel que
acept la Tora, cmo la cumpli? Les responder el Santo bendito sea: Yo soy testigo que ellos
cumplieron con toda la Tora. Le dirn: Soberano del Universo, acaso un padre puede dar
testimonio de su hijo, como est escrito: Israel es mi hijo, mi primognito (Ex. 4:22)? Les
responder el Santo bendito sea: Los cielos y la tierra sern testigos de que ellos cumplieron con
toda la Tora. Le dirn: Soberano del Universo, los cielos y la tierra son partes interesadas en
relacin a su testimonio, como est escrito: Si Yo no he establecido mi pacto da y noche
entonces no habr de sostener las leyes del cielo y la tierra (Je. 33:25) *+ Les responder el
Santo bendito sea: De ustedes vendrn y testificarn que Israel cumpli con toda la Tora. Vendr
Nimrod y dar testimonio de Abraham, quien no sirvi a dioses paganos; vendr Laban y dar
testimonio de Jacob, quien no pudo ser culpado de robo; vendr la mujer de Potifera y dar
testimonio de Jos, quien no pudo ser culpado de adulterio; vendr Nabucodonosor y dar
testimonio de Janania, Mishael y Azaria, quienes no se arrodillaron frente al dolo; vendr Daro y

dar testimonio de Daniel, quien no dej de recitar sus plegarias; vendrn Bildad el suhita, Zofar el
naamatita y Elifaz el temanita y darn testimonio de que Israel cumpli con toda la Tora, como
est escrito: Presenten sus testigos y justifquense (Is. 43:9).
Entonces ellos dirn frente a l: Soberano del Universo, entrganosla (la Tora) nuevamente y
cumpliremos con ella. Les responder el Santo bendito sea: Tontos! Aquel que se prepara en la
vspera del Shabat, comer en Shabat, mientras que aquel que no se prepara en la vspera de
Shabat - cmo habr de comer en Shabat? No obstante, tengo una mitzva sencilla, y Suca es su
nombre vayan y cumplan con ella *+ En ese momento, cada una de ellas (las naciones) va y hace
su Suca en el techo, y el Santo bendito sea hace que el sol brille como en la poca de Tamuz,
siendo que cada una [de las naciones] desdea su Suca y sale de ella, como est escrito:
Rompamos las ligaduras de su yugo, y echemos de nosotros sus cuerdas (Sa. 2:3). *+
En ese momento, el Santo bendito sea se sienta *en Su trono+ y se rie, como est escrito: El que
mora en los cielos se reir, *el Seor se burlar de ellos+ (ibd. 4).
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Rabi Iehuda haLevi (Tudela, c. 1075 Jerusalem, 1141): El Cuzar 1:31-47
(1:31) Dijo el sabio: Es en virtud del orden fsico que la nutricin, el crecimiento y la procreacin,
as como sus variados poderes y todas las condiciones pertenecientes a ellos se vuelven
necesarios. En este sentido, plantas y animales se distinguen de la tierra, las piedras, los minerales
y los elementos.
(1:32) Dijo el Cazar: Esta es una observacin general que necesita ser trabajada en detalle, pero es
cierta.
(1:33) Dijo el sabio: Es en virtud del orden psquico que todos los animales son distinguidos, y los
movimientos, las voluntades, los caracteres, los sentidos externos e internos, etc. Necesariamente
surgen de all.
(1:34) Dijo el Cazar: Esto tampoco puede ser negado.
(1:35) Dijo el sabio: Es en virtud del orden intelectual que el animal racional se distingue de todos
los otros animales. Ms aun, el mejoramiento del carcter de la persona, y luego el mejoramiento
de su casa, y finalmente el mejoramiento de la ciudad necesariamente surgen de all. Por lo tanto,
los regmenes polticos y las leyes polticas comienzan a existir.
(1:36) Dijo el Cazar: Tambin esto es verdad.
(1:37) Dijo el sabio: Entonces, qu nivel se encuentra por sobre este ltimo?
(1:38) Dijo el Cazar: El nivel de los grandes sabios.
(1:39) Dijo el sabio: Yo tengo en mente aqu a nadie ms que a los del nivel cuyos representantes
se distinguen del resto gracias a una diferencia esencial, as como las plantas se distinguen de las
cosas inanimadas, y el hombre se distingue de las bestias. Sin embargo, las pequeas diferencias
dentro de una misma clase son infinitas, ya que son meramente diferencias accidentales y no son
realmente niveles diferentes.
(1:40) Dijo el Cazar: En este caso, entonces, no hay ningn nivel que trascienda al del hombre
entre los varios seres creados que son objeto de la percepcin sensorial.
(1:41) Dijo el sabio: Bueno, pero si pudiramos encontrar a un hombre que ingiere fuego sin
daarse, que puede vivir sin comida durante un largo perodo de tiempo sin sentir hambre, cuyo
rostro tiene un resplandor que no puede ser soportado por otras personas, que no se enferma, no
se vuelve senil y no se agota, de forma tal que cuando ha llegado su hora, muere con una muerte
elegida libremente de igual manera que uno sube a su cama para dormir en un determinado da y
en una determinada hora, y sabe asimismo cosas ocultas sobre aquello que ha sido y aquello que
ser; no sera este el nivel que te mencione y que es esencialmente diferente del nivel de las
personas ordinarias?

(1:42) Dijo el Cazar: Ms an! Si este nivel existe, sera realmente divino y celestial; y este tipo de
persona pertenecera al dominio de lo divino y no al de lo intelectual, lo psquico o lo fsico.
(1:43) Dijo el sabio: Estos son algunos de los atributos del profeta genuino sobre el cual no hay
desacuerdo. A travs de l, la multitud se hizo consciente de su relacin con lo divino, as como del
hecho que ellos tenan a un Seor que los gobernaba a Su antojo, y tambin de acuerdo a su
obediencia y desobediencia. l (el profeta) revel aquello que est oculto y ense cmo el
mundo fue creado de la nada y sobre las genealogas de las personas que vivieron antes del diluvio
y cmo ellos estaban relacionados con Adn. Luego, l ense sobre el diluvio y sobre las
relaciones de las setenta naciones con Shem, Ham y Jafet, los hijos de No, cmo los diversos
lenguajes se diferenciaron, dnde las varias naciones moraron, cmo las artes fueron establecidas
y las ciudades construidas, as como tambin la cronologa de la raza humana desde Adn en
adelante.
(1:44) Dijo el Cazar: Sera extraordinario si t tuvieras una fecha confiable de cundo el mundo fue
creado.
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(1:45) Dijo el sabio: Por el contrario, nosotros estimamos toda nuestra genealoga a partir de este
evento. No hay diferencia de opinin entre dos judos sobre esto, desde la tierra de los Cazares
hasta la tierra de los Etopes.
(1:46) Dijo el Cazar: Cul es entonces tu estimacin?
(1:47) Dijo el sabio: Cuatro mil quinientos aos desde la creacin del mundo. Este clculo puede
ser explicado tomando en cuenta los aos de vida de Adn, Seth y Enosh hasta No, luego desde
Shem y Eber hasta Abraham, luego desde Isaac y Jacob hasta Moiss, la paz se con ellos. En virtud
de su cercana con el dominio divino, estos hombres fueron la mejor parte y los ms selectos de
los descendientes de Adn, aun cuando cada uno de ellos tuvo hijos tan valiosos como las
cscaras, quienes no se asemejaron a sus padres, y por tanto el dominio divino no les fue
otorgado. La cronologa, entonces, fue determinada por aquellos que eran divinos. Ahora bien,
ellos eran solamente individuos y no grupos, hasta que Jacob engendr a los ancestros de las doce
tribus, quienes fueron todos merecedores del dominio divino. Por lo tanto, la divinidad pas a
existir dentro de todo un grupo.
Rabi Moshe ben Maimon (Crdoba, 1135 Fostat, 1204): Mishne Tora, Leyes de Idolatra 1:3
Una vez que se hubo destetado, comenz [Abraham] a explorar con su mente aun siendo un
nio y a pensar de da y de noche. l se cuestionaba: Cmo es posible que esta esfera sigue
siempre su curso natural con nadie que la dirija? Quin es el que la hace rotar, ya que es
imposible que ella misma cause su propia rotacin? l no tena a nadie que le ensee o lo instruya
en nada; ms bien, l estaba sumergido en Ur de los Caldeos entre tontos idlatras de deidades
extraas.
Su padre, madre, y toda la gente eran adoradores de deidades extraas, y l los serva a esos
dioses junto a ellos. Pero mientras tanto, su corazn buscaba y comprenda, hasta que aprehendi
el verdadero camino y entendi el curso justo de las cosas a partir de su correcto entendimiento:
l se dio cuenta de que hay un solo Ds, quien es el que conduce las esferas, y que cre todo, y que
en todo lo que existe no hay otra deidad salvo l.
l entendi tambin que todas las personas se encontraban en el error y que aquello que los haba
llevado a errar era el adorar a estrellas e imgenes por tanto tiempo que la verdad se haba
perdido de sus mentes. Fue a la edad de cuarenta aos que Abraham reconoci a Su creador.
Tan pronto como l comprendi estas verdades, comenz a rivalizar con los ciudadanos de Ur de
los Caldeos y a debatir con ellos, dicindoles: El camino por el cual caminan no es la verdadera
senda. l rompi los dolos y comenz a hacer saber a la gente que nadie excepto el Ds del

Universo debera ser adorado; que solo l debera ser objeto de postracin, sacrificios y libaciones,
a fin de que los seres futuros lo puedan reconocer; y que todas las imgenes idlatras deberan ser
demolidas y destruidas, a fin de que las personas no continen errando por su causa, como
aquellos contemporneos que imaginan que no hay otra deidad que estas imgenes.
Cuando prevaleci con sus pruebas, el rey de Ur lo intent matar, pero por milagro logr escapar a
Haran. l comenz entonces a hablar en voz alta a todo el mundo, hacindoles saber que todo el
universo tiene un solo Ds, y que solo a l se lo debe adorar. l continu con su camino y su
llamado: reuna a la gente que vea de ciudad en ciudad y de reino en reino, hasta que arrib a la
tierra de Canan, mientras que continuaba llamndolos, como est escrito: E invoc all el
nombre de Ad-nai, Ds eterno (Ge. 21:33).
Cuando la gente se reuni a su alrededor, preguntndole sobre aquello que deca, l los instrua
individualmente de acuerdo con el entendimiento de cada uno, a fin de que regresaran al camino
de la verdad. l continu as hasta que miles y decenas de miles lo siguieron: estos eran los
hombres de la casa de Abraham (Ge. 17:23). l plant este gran fundamento en sus corazones y
compuso libros sobre esto. Imparti esta enseanza a su hijo Isaac; e Isaac continu ensendola y
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regresando a la gente hacia la verdad. Isaac imparti esta enseanza a Jacob y le asign que la
transmita. Jacob continu enseando y regresando a todos los que se sumaban a l hacia el
camino de la verdad.
Jacob nuestro patriarca le ense esto a todos sus hijos, pero separ a Levi y lo nombr la cabeza
espiritual, instalndolo en una academia para ensear el camino de Ad-nai (Ge. 18:19) y
preservar el mandato de Abraham. Y le orden a sus hijos que no dejaran de nombrar en lo
sucesivo a un encargado de los hijos de Levi para que no se olvidara esta enseanza.
Esta empresa continu juntando fuerzas entre los descendientes de Jacob y entre los que se
sumaron a ellos: una nacin conocedora de Ds estaba emergiendo en el mundo. Esto continu
hasta que la estancia de Israel en Egipto se prolong, y entonces los hombres tuvieron una
regresin, aprendiendo de los actos y adoraciones de los egipcios, con la excepcin de la tribu de
Levi, quienes permanecieron fieles al mandato de su patriarca; y nunca la tribu de Levi cometi
idolatra.
En poco tiempo, el fundamento que haba plantado Abraham fue arrancado y los descendientes
de Jacob volvieron a confundir a las naciones y a hacerlas errar. Pero debido al amor que Ad-nai
nos tiene, y fiel a la promesa que le haba hecho a Abraham nuestro patriarca, l eligi a Moiss
nuestro maestro y maestro de todos los profetas y le encarg su misin proftica.
Una vez que Moiss comenz a profetizar, y Ad-nai tom a Israel como Su heredad, los coron con
los preceptos y les ense el camino para servirle, y cul habra de ser la ley para aquellos que
sirvan a dolos, y para aquellos que se desven en pos de ellos.
Baruj Spinoza (Amsterdam, 1632 La Haya, 1677): Tratado Teolgico Poltico

Captulo III: De la vocacin de los hebreos y de si el don proftico fue peculiar a los hebreos
La verdadera felicidad y beatitud de cada individuo consiste exclusivamente en la fruicin del bien
y no en la gloria de ser uno solo, con exclusin de los dems, el que goza del mismo. Pues quien se
considera ms feliz, porque es ms feliz y ms afortunado que ellos, desconoce la verdadera
felicidad y beatitud; ya que la alegra que con ello experimenta, si no es puramente infantil, no se
deriva ms que de la envidia o del mal corazn. Por ejemplo, la verdadera felicidad y beatitud del
hombre consiste nicamente en la sabidura y en el conocimiento de la verdad y no, en absoluto,
en ser ms sabio que los dems o en que stos carezcan del verdadero conocimiento, puesto que
esto no aumenta en nada su sabidura, es decir, su felicidad. De aqu que, quien disfruta de eso,
disfruta del mal de otro y, por consiguiente, es envidioso y malo y no ha conocido ni la verdadera
sabidura ni la tranquilidad de la vida verdadera.

As, pues, cuando la Escritura, para exhortar a los hebreos a la obediencia de la ley, dice que Ds los
ha elegido, con preferencia a las dems naciones (Dt. 10:15); que est cerca de ellos y no de los
dems (4:4,7); que slo a ellos les ha prescripto leyes justas (8); que slo a ellos, posponiendo a los
dems, se les dio a conocer (32), etc., habla adaptndose a su capacidad. Ahora bien, los hebreos,
como hemos probado en el captulo precedente y como el mismo Moiss confirma (9:67), no
haban conocido la verdadera felicidad. Porque es evidente que ellos no hubieran sido menos
felices si Ds hubiera llamado a todos por igual a la salvacin; ni Ds les hubiera sido menos propicio,
si hubiera estado igualmente cerca de los dems; ni sus leyes hubieran sido menos justas ni ellos
menos sabios, porque hubieran sido prescriptas a todos *+
Todo cuanto deseamos honestamente, se reduce a estos tres objetos principales, a saber:
entender las cosas por sus primeras causas; dominar las pasiones o adquirir el hbito de la virtud;
y, finalmente vivir en seguridad y con un cuerpo sano. Los medios que sirven directamente para el
primero y el segundo objetivo y que pueden ser considerados como sus causas prximas y
eficientes, residen en la misma naturaleza humana. Por ese motivo, hay que afirmar
categricamente que estos dones no son peculiares de ninguna nacin, sino que han sido siempre
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patrimonio de todo el gnero humano, a menos que queramos soar que la naturaleza ha
engendrado desde antiguo diversos gneros de hombres. En cambio, los medios que sirven para
vivir en seguridad y para conservar el cuerpo, residen principalmente en las cosas externas;
precisamente por eso, se llaman bienes de fortuna: porque dependen, sobre todo, del gobierno de
las cosas externas, que nosotros desconocemos; y en este sentido, el necio es casi tan feliz o infeliz
como el sabio.
No obstante, para vivir en seguridad y evitar los ataques de los otros hombres y de los mismos
brutos, nos puede prestar gran ayuda la vigilancia y el gobierno humano. A cuyo fin, la razn y la
experiencia no nos han enseado nada ms seguro, que formar una sociedad regida por leyes fijas,
ocupar una regin del mundo y reunir las fuerzas de todos en una especie de cuerpo, que es el de
la sociedad. Ahora bien, para formar y conservar la sociedad, se requiere un ingenio y una
vigilancia no mediocre; y por tanto, la sociedad ms segura y estable, y la menos expuesta a los
embates de la fortuna, ser aquella que est fundada y dirigida, en su mayor parte, por hombres
sabios y vigilantes; y a la inversa, aquella que est formada por hombres torpes, depende, en su
mayor parte, de la fortuna y es menos estable. Y, si acaso permanece largo tiempo, se debe a la
direccin ajena y no a la propia; an ms, si llega a superar grandes peligros y las cosas le resultan
favorables, no podr menos de admirar el gobierno de Ds y adorarle (en cuanto que Ds acta a
travs de causas externas ocultas, no en cuanto que acta por la naturaleza y la mente humanas),
puesto que le ha sucedido algo realmente inesperado, que incluso puede ser tenido por un
milagro.
Por consiguiente, lo nico por lo que se distinguen las naciones entre s, es por la forma de su
sociedad y de las leyes bajo las cuales viven y son gobernadas. Y por lo mismo, la nacin hebrea no
fue elegida por Ds, antes que las dems, a causa de su inteligencia y de su serenidad de nimo,
sino a causa de su organizacin social y de la fortuna, gracias a la cual logr formar un Estado y
conservarlo durante tantos aos. La misma Escritura lo hace constar con toda claridad, ya que
basta una lectura superficial para ver claramente que los hebreos slo superaron a las otras
naciones en que dirigieron con xito todo cuanto se refiere a la seguridad de la vida y en que
lograron vencer grandes peligros, gracias, sobre todo, al auxilio externo de Ds; en lo dems, fueron
iguales a los otros pueblos, y Ds fue igualmente propicio a todos.
En cuanto al entendimiento, consta (como hemos mostrado en el captulo precedente) que
tuvieron pensamientos sumamente vulgares sobre Ds y la naturaleza; en este sentido, no fueron,
pues, elegidos por Ds ms que los otros. Ni tampoco en cuanto a la virtud y a la vida verdadera;
puesto que en esto tambin fueron iguales a los dems pueblos, y poqusimos fueron elegidos *+

Para mi objetivo me basta con haber demostrado que la eleccin de los judos no se refera ms
que a la felicidad temporal del cuerpo y a la libertad o al Estado, y al modo y los medios con que lo
formaron; y, por consiguiente, tambin a las leyes, en cuanto que eran necesarias para establecer
aquel Estado particular y, finalmente, al modo como ellas fueron reveladas; pero que, en todo lo
dems, en lo que reside la verdadera felicidad del hombre, los judos eran iguales a los otros
pueblos.
Por consiguiente, cuando en la Escritura (4:7) se dice que ninguna nacin tiene dioses tan cercanos
a ella como los judos tienen a Ds, hay que entender que eso slo refiere al Estado y a aquella
poca, en que les sucedieron tantos milagros. Pues, en cuanto a la inteligencia y a la virtud, es
decir, en cuanto a la beatitud, Ds es, como ya hemos dicho y hemos probado racionalmente,
igualmente propicio a todos. Y esto consta, adems, por la misma Escritura. Dice, por ejemplo, el
salmista: Ds est cercano a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de verdad (Sa.
145:18) *+
Concluimos, pues: dado que Ds es igualmente propicio a todos y que los hebreos slo han sido
elegidos por Ds en relacin a la sociedad y al Estado, ningn judo, considerado exclusivamente
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fuera de la sociedad y del Estado, posee ningn don de Ds por encima de los dems y no se
diferencia en nada de un gentil.
Por consiguiente, como es verdad que Ds es igualmente benigno, misericordioso, etc., con todos y
que el oficio de profeta no consista tanto en ensear las leyes peculiares de la patria, cuanto la
verdadera virtud, y en invitar a los hombres a practicarla, no cabe duda que todas las naciones
tuvieron profetas y que el don proftico no fue peculiar a los hebreos. Esto lo confirma la historia,
tanto profana como sagrada *+
Ya slo nos resta contestar a las razones con que algunos quieren persuadirse de que la eleccin
de los hebreos no fue temporal y nicamente en orden al Estado, sino eterna. Vemos, dicen, que
los judos han sobrevivido largos aos, despus de la prdida de su Estado, dispersos por todas
partes y separados de todas las naciones, como no ha sucedido con ningn otro pueblo; y que,
adems, las Sagradas Escrituras parecen ensear en muchos lugares que Ds ha elegido para s a los
judos para siempre; por consiguiente, aunque perdieron el Estado, siguen siendo los elegidos de
Ds.
Los pasajes que ms claramente prueban, segn ellos creen, esta eterna eleccin, son
principalmente los siguientes. En primer lugar, Jeremas (31:36), donde el profeta declara que la
semilla de Israel seguir siendo por siempre el pueblo de Ds, comparando a los judos con el orden
fijo de los cielos y de la naturaleza. En segundo lugar, Ezequiel (20:32), donde el profeta parece
querer decir que, aunque los judos decidieran ex professo abandonar el culto divino, Ds los
reunir de todas las regiones en que estaban dispersos y los conducir al desierto de los pueblos,
como condujera a sus padres al desierto de Egipto; y que, tras haberlos segregado de los rebeldes
y de los dbiles, los llevar, finalmente, de all al monte de su santidad, donde le rendir culto toda
la familia de Israel.
Aparte de estos pasajes, suelen aducir otros, especialmente los fariseos; pero yo creo que habr
dado cumplida respuesta a todos ellos, contestando a estos dos. Lo har sin dificultad, una vez que
haya mostrado por la misma Escritura que Ds no eligi para siempre a los hebreos, sino en las
mismas condiciones en que haba elegido antes a los cananeos; pues tambin stos, como hemos
mostrado ya, tuvieron pontfices que veneraban religiosamente a Ds; y, no obstante, a causa de su
molicie, de su pereza, y de su falso culto, Ds los rechaz. Y as, Moiss (Le. 18:27-28) advierte a los
israelitas que no se manchen con los incestos, como los cananeos, para que no los vomite la tierra,
como vomit a aquellos pueblos que habitaban aquellos lugares. Y en Deuteronomio, les amenaza
en los trminos ms explcitos con la ruina total, diciendo: Os aseguro hoy que pereceris
totalmente; como los pueblos que Ds hace perecer ante vuestra presencia, as pereceris

vosotros (8:19-20). Se hallan en la Ley otros pasajes por el estilo, que indican de forma explcita
que Ds no eligi a la nacin hebrea sin condiciones y para siempre *+ Los judos hoy no tienen,
pues, absolutamente nada que puedan atribuirse por encima de todas las naciones.
Respecto a que los judos han subsistido tantos aos dispersos y sin Estado, no es nada extrao,
una vez que se separaron de todas las naciones, hasta el punto de concitar contra s el odio de
todas; y esto no slo por la prctica de ritos externos contrarios a los de las dems naciones, sino
tambin por el signo de la circuncisin, que observan con toda religiosidad.
En cuanto a que el odio de las naciones les conserva, la experiencia misma lo ha probado. Cuando,
hace tiempo, el rey de Espaa forz a los judos a admitir la religin del reino o irse al exilio,
muchsimos judos aceptaron la religin de los adictos a los pontfices. Y, como a aquellos que
admitieron su religin, les fueron concedidos todos los privilegios de los espaoles de origen, se
mezclaron rpidamente con los espaoles, de forma que poco despus no quedaba de ellos ni
resto ni recuerdo. Todo lo contrario sucedi a aquellos a quienes el rey de Portugal forz a admitir
la religin de su Estado; ya que, aunque se convirtieron a su religin, vivieron siempre separados
de todos, porque el rey los declar indignos de todo cargo honorfico.
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Por mi parte, adems, pienso que el signo de la circuncisin tiene, a este respecto, tanto poder,
que estoy convencido de que l solo basta para conservar eternamente a esta nacin. An ms, si
los fundamentos de su religin no afeminaran sus corazones, creera sin titubeos que algn da los
judos, cuando se les presente la ocasin (tan mudables son las cosas humanas!) reconstruirn su
Estado y Ds los elegir de nuevo.
Rabi Moshe Jaim Luzzato (Padua, 1707 Akko, 1746): Derej HaShem II:4
[1] Uno de los temas ms profundos en relacin a la providencia divina es la relacin entre Israel y
las naciones del mundo. Mientras que en trminos de la naturaleza humana parecera que ambos
son exactamente iguales, desde el punto de vista de la Tora existe una enorme diferencia, y se
dividen como si fueran especies absolutamente distintas.
Ahora aclararemos este tema, explicando en qu se parecen y en qu se diferencian.
[2] Antes de que Adn pecara, l se encontraba en un nivel muy superior al del hombre
contemporneo *+ Cuando Adn pec, cay desde su elevado nivel original, y trajo sobre s una
gran cantidad de oscuridad e insensibilidad de percepcin *+ La humanidad en general tambin
cay desde su altura original, y permaneci en un nivel degradado en donde no era merecedora
del nivel de excelencia que estaba originalmente destinado para ella.
El hombre, por lo tanto, poda participar solo en un nivel muy inferior, y en este estado es que
nacieron sus hijos. Todos nacieron, en consecuencia, en este estadio imperfecto.
Sin embargo, aun en el tiempo de su cada, el elevado aspecto que exista en el hombre como
resultado de su verdadera raz no fue completamente extinguido. Por lo tanto, Adn no fue hecho
a un lado completamente, y poda regresar a su elevado nivel. [Pero por ahora habra de funcionar
bajo una importante desventaja, ya que] l se encontraba en un plano inferior [el cual solo tena]
el aspecto potencial del nivel superior.
Ds le dio a los descendientes de Adn el libre albedro en este momento a fin de fortalecerlos y
permitirles elevarse de su estado inferior y recuperar el estado superior.
Sin embargo, la Sabidura Superior determin la duracin de tiempo que mejor se ajustaba a tales
esfuerzos, y de manera acorde puso un lmite de tiempo para estas generaciones. De alguna
forma, esto se asemeja mucho al tiempo limitado que se nos es dado a cada individuo hasta hoy.
Cada individuo tiene un limitado tiempo de vida y es durante el periodo de este tiempo que debe
alcanzar tanto la perfeccin como su nivel en la Comunidad del Mundo Futuro *+ La razn en
ambos casos es que todo lo que involucra un esfuerzo debe estar limitado en el tiempo.
[3] La Sabidura Superior vio correcto que este esfuerzo se divida en lo relativo a la raz y lo relativo

a las ramas. Es decir, el esfuerzo original sera el de la raz, mientras que aquel que vendra ms
tarde involucrara a las ramas.
La raza humana inicialmente no tena ninguna chance de recuperar permanentemente su estado
original y rectificar el dao espiritual que haba hecho. El procedimiento correcto debera haber
sido que todas las races y cabezas de los descendientes de Adn se eleven primero al nivel
rectificado. Una vez que esto se cumpla, tanto las races como las ramas quedaran en este estado
eternamente, ya que las ramas siempre siguen a las races.
El tiempo que se provey a las generaciones para funcionar como races, sin embargo, fue
limitado. Durante este perodo, la puerta fue abierta y la oportunidad existi para cada individuo,
a fin de que pueda prepararse como corresponde, volvindose permanentemente una rama
buena y preciosa. Entonces podra prepararse para el nivel superior de excelencia, apropiado para
el hombre en su estado original, y no para el hombre en su estado de cada.
Ya que este individuo habra de perfeccionarse a s mismo como raz, l habra conseguido [la
excelencia] para todos sus descendientes as como para l. Todos habran recibido aquello que l
9
alcanz, y todos habran permanecido en este nivel y estado alcanzados por l en su calidad de
raz.
El periodo durante el cual esto fue posible se extendi desde los tiempos de Adn hasta la
generacin de la separacin [cuando la Torre de Babel fue construida]. Durante este periodo
nunca ces de haber hombres justos que predicaron con la verdad a las multitudes, advirtindoles
a ellos que se arrepientan. Entre estos individuos estaban Enoch, Metusalem, Shem y Eber.
Pero la medida del hombre fue colmada en la generacin de la separacin. El atributo divino de
justicia entonces decret que el tiempo en el que los hombres podan ser considerados como
races habra de finalizar*+
Ds entonces hizo un escrutinio de toda la humanidad, percibiendo los niveles que deban hacerse
permanentes en los miembros de aquella generacin, de acuerdo con sus actos. Estas cosas luego
se volvieron una parte fija de su naturaleza en sus aspectos de raz. As fue decretado que cada
uno deba engendrar futuras generaciones, todas poseyendo las cualidades que fueron
consideradas apropiadas para el primero de sus antecesores.
Los descendientes de cada uno de estos individuos fueron entonces divididos entre grupos
permanentes, cada quien con sus propias caractersticas y limitaciones. Ellos fueron destinados a
ser padres de futuras generaciones que habran de heredar estas caractersticas, as como los
miembros de una especie particular heredan las caractersticas de sus antepasados.
De acuerdo con la Sabidura Superior, se vio que ninguno de ellos mereca elevarse por sobre el
degradado nivel al que Adn y sus hijos haban cado como resultado de su transgresin.
No obstante, haba una sola excepcin: Abraham. l haba tenido xito al elevarse y, como
resultado de sus acciones, fue elegido por Ds. Abraham fue entonces transformado
permanentemente en un ser superior, rbol excelente, conforme al ms alto de los niveles del
hombre. Fue decretado que l habra de producir ramas [y ser padre de una nacin] que posea sus
caractersticas.
El mundo entonces fue dividido en setenta naciones, cada una con su lugar particular y con su
esquema genera. Todas ellas, sin embargo, permanecieron en el nivel del hombre en su estado de
cada, mientras que solo Israel accedi al nivel elevado.
Luego de esto, la puerta fue cerrada en la poca de las races. De ahora en ms las cosas habran
de ser dirigidas y llevadas sobre los individuos en calidad de ramas, cada uno de acuerdo con su
naturaleza.

Aun cuando puede parecer que el hombre fue originalmente como es ahora, hay en realidad una
gran diferencia. Antes de la generacin de la separacin, el hombre exista en la era de las races, y
era tratado de manera acorde. Cuando este perodo concluy, las cosas fueron juzgadas y hechas
permanentes, y una nueva era comenz. Esta es la era de las ramas, la cual todava existe hasta
hoy.
[4] El gran amor y bondad de Ds decretaron que a todas las ramas de las dems naciones se les
diera una chance. Si ellos tanto lo deseaban, ellos podran contar con el libre albedro para
desprenderse de sus propias races, y a travs de sus propias acciones incluirse entre las ramas de
la familia de Abraham.
Esto es lo que Ds quera plantear cuando le dijo a Abraham: En ti sern bendecidas todas las
familias de la tierra (Ge. 12:3). Abraham fue entonces transformado en el padre de todos los
conversos.
[Esto, sin embargo, requerira de esfuerzo por parte de los individuos interesados.] Sin este
esfuerzo, ellos continuaran siendo parte de sus propias races y retendran sus caractersticas
naturales.
1
0
*5+ *+ En aquel tiempo, Ds les dio a las naciones una ltima oportunidad. En Su merced, l
suspendi el juicio final hasta el tiempo en que la Tora fue entregada [en el Sina]. En ese
momento, l le ofreci la Tora a cada nacin, otorgndoles la oportunidad de aceptarla.
Si cualquier nacin hubiera aceptado la Tora, ese hecho los habra elevado de su estado inferior.
Pero lo que ocurri fue que ninguno de ellos deseaba la Tora, y su juicio fue completamente
sellado. La puerta fue cerrada de forma permanente, sin la posibilidad de volver a abrirla jams.
No obstante, todava fue posible para todo individuo convertirse al judasmo. En este sentido, la
persona podra incluirse a s misma en el rbol de Abraham por su propia y libre voluntad.
[6] El decreto, sin embargo, no contemplaba que las otras naciones deban ser destruidas.
Simplemente signific que ellas habran de permanecer en el nivel inferior que antes explicamos.
Este estado inferior nunca habra sido pensado para el hombre si Adn no hubiese pecado. Solo
comenz a existir en primer lugar como consecuencia del pecado.
Estas naciones todava tienen aspecto humano, aun si se encuentra manchado, y Ds desea que al
menos tengan una contraparte de lo que debera haber sido para toda la humanidad. Por lo tanto,
l les entreg un alma divina de alguna manera similar a la del judo, aun cuando se encuentra en
un nivel muy inferior. Asimismo, les fueron entregados mandamientos, a travs de los cuales
podan alcanzar beneficios materiales y espirituales apropiados para su naturaleza. Estos son los
siete mandamientos otorgados a los hijos de No *+
[7] En el mundo por venir, sin embargo, no habr otra nacin ms que Israel.
Las almas de los gentiles justos tendrn permiso de existir en el mundo futuro, pero solo como una
adicin y anexo a Israel. Ellos sern por lo tanto secundarios a los judos, as como las ropas son
secundarias a aquel que las usa. Todo lo que habrn de alcanzar del bien final tendr que ser
alcanzado de esta manera, ya que por virtud de su propia naturaleza, ellos no pueden recibir nada
ms.
[8] Cuando el mundo fue dividido en setenta naciones, Ds eligi setenta ngeles como oficiales a
cargo de estas naciones, a fin de supervisar lo que hacan y estar atento a sus necesidades.
Por lo tanto, Ds no ve que pasa con estas naciones sino de manera general. Es cada uno de estos
ngeles quien se preocupa por los detalles, a travs del poder que Ds les otorg para este
propsito. Ds por tanto le dijo a Israel: A vosotros solamente he conocido de todas las familias de
la tierra (Am. 3:2).
Esto no significa, sin embargo, que los detalles estn alejados del conocimiento divino. Esto no

puede ser cierto, ya que todo dentro de la creacin es percibido por Ds y revelado ante l. Lo que
significa, no obstante, es que Ds no supervisa ni influye directamente en los detalles [de las
naciones del mundo+ *+
[9] Ds hizo entonces totalmente depender la rectificacin y elevacin de toda la creacin en los
judos. El punto de lo que puede ser expresado, nosotros podemos decir que l ha subyugado Su
providencia a ellos. A travs de sus actos, ellos pueden causar [que Su luz] ilumine y tenga
influencia, o que se restrinja y oculte.
Los actos de las otras naciones, por el contrario, no suman ni sustraen nada del estado de la
creacin, ni causan que Ds se revele a s mismo o se retire. Todo lo que pueden hacer es traer su
propia ganancia o prdida, y fortalecer o debilitar a su propio ngel guardian.
Rabino Leo Baeck (Lissa, 1873 Londres, 1956): Revelacin y la religin del mundo2
La idea de eleccin necesariamente implica un cierto grado de exclusividad. El ir por el propio
camino significa rechazar los caminos de los dems; el reconocer la verdad significa evitar el error.
Israel entendi su creencia con creciente claridad y firmeza al contrastarla con las creencias de
2
The Essence of Judaism (1905), pp. 65-68
1
1
otros pueblos. Al encontrar en ellos mismos suficiente fuerza como para sostenerse
independientemente y en oposicin a todos los dems, pudo crear su propia vida y volverse el
pueblo. Es un pueblo que haba solo y no se cuenta entre las naciones (Nu. 23:9).
El judasmo siempre ha enfatizado su unicidad; las enseanzas profticas demandaban
segregacin de los pueblos vecinos y la tradicin oral deba erigir una valla alrededor de la Tora
(Avot 1:1). El exclusivismo, como se ha dicho, es el lado negativo del deber de sostener la propia
fe. Debemos agregar que tambin es consecuencia necesaria del mandamiento: No tendrs
otros dioses delante de M (Ex. 20:3). El exclusivismo se corresponde con este mandato
precisamente de la misma manera que la confesin de la fe se corresponde con la primera oracin
de los Diez Mandamientos lo cual explica por qu el exclusivismo est enteramente ausente de
las religiones politestas. El exclusivismo tiene el mismo significado para la comunidad que el
mandato de separar la santidad tiene para los individuos; para ambos, la veracidad religiosa no se
hinca ni subyuga frente a ninguna deidad extraa. Donde el ideal exclusivista falta, siempre ocurre,
como la historia nos ha demostrado en muchas oportunidades, que sobreviene el sincretismo = la
intrusin de influencias espirituales de todos los planos inferiores. El hecho de que este
particularismo adquiri prontamente su nfasis tico fue una expresin de la genialidad del
judasmo, el cual vio cada hecho como una tarea y cada realidad de la vida humana como una
fuerza que moldea. La exclusividad nacional fue transformada en exclusividad tica, y la unicidad
de la posicin histrica de Israel en la unicidad de la obligacin religiosa. El pacto entre el pueblo y
Ds fue transformado en mandamiento, en el enlace que dio a Israel su sentido de dignidad y
conciencia. Israel es elegido si se elige a s mismo. Te confirmar Ad-nai como su pueblo santo,
como te lo ha jurado, si guardas los mandamientos de Ad-nai tu Ds y sigues sus caminos (Dt.
28:9). Habis pues de serme santos porque yo, Ad-nai, soy santo, y os he apartado de entre los
pueblos para que seis mos (Le. 20:26) *+
Israel ha sido elegido por Ds; por lo tanto, Ds es su juez esta es la idea central de las enseanzas
profticas. Israel, aun cuando ha sido elegido por Ds, puede permanecer en este estado solo si
practica la justicia; el pecado lo separa de Ds. Su nica posible existencia es religiosa: o bien vive
como Ds ha comandado o no vivir en lo absoluto. Desde esta conviccin se eleva la idea de la
misin histrica y mundial de Israel, y su responsabilidad frente a Ds y el hombre. La eleccin es un
llamado divino a todo un pueblo. Esta misin va ms all de Israel; es una eleccin por el bien de
los otros. Todo Israel es mensajero del Seor, el siervo de Ds, que debe cuidar su religin en

todas las tierras y debe irradiar luz a todas las naciones. Yo, Ad-nai, te he llamado en justicia y te
sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones; para
que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos y de casas de prisin a
los que moran en tinieblas (Is. 42:6-7). Esta idea clsica, de la cual su ncleo esencial ha sido
conservado, solo podra haber surgido del conocimiento de la eleccin. Solo desde creer en s
mismos podra haber surgido la creencia en la responsabilidad que tiene Israel frente al resto del
mundo.
Ahad haAm (Kiev, 1856 Tel Aviv, 1927): Esclavitud en libertad, Moral Nacional
Esclavitud en libertad (1891)3
Habiendo acordado, por el bien de la emancipacin, el negar la existencia del *+ pueblo *de
Israel], considerando el judasmo simple y solamente como una religin, los judos occidentales se
han comprometido a s mismos y a su posteridad a guardar con el mayor de los cuidados la unidad
religiosa de Israel. Pero la emancipacin demandaba ciertos cambios prcticos en temas religiosos;
y no todo el mundo poda hacer este sacrificio. Por lo tanto, los dueos de la fe juda se han
3
Selected Essays of Ahad HaAm, pp. 182-194
1
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dividido en varias sectas; la unidad de la religin, en su lado prctico, se ha desvanecido. No
queda, entonces, otra ligazn ms que la religin en trminos tericos es decir, ciertas creencias
abstractas que son compartidas por todos los judos. Este lazo, adems de la debilidad inherente
que tiene en comn con todo concepto espiritual que no se cristaliza en la prctica *+ se est
volviendo cada da ms dbil *+ Qu debern hacer estos judos que no tienen nada ms que
esta religin terica, la cual tambin se encuentra perdiendo injerencia en ellos? Habrn de
renunciar al judasmo en conjunto y *simplemente+ volverse *ciudadanos+ *+? Algunos de ellos
han hecho esto: pero, por qu no todos adoptan el mismo camino? Por qu la mayora siente
que no pueden hacerlo? Dnde se encuentra la cadena *+ que los retiene en su judasmo y no
les permite liberarse? Es acaso el sentimiento nacional instintivo que han heredado, y el cual es
independiente de las creencias o prcticas religiosas? Ds no lo permita! Acaso no renunciaron a
este sentimiento hace cientos de aos a cambio de la emancipacin? Sin embargo, es un hecho
que no pueden desarraigar este sentimiento. Aun cuando lo intenten ocultar *+ este vive de
todas formas; por ms resentimiento que les cause, es una fuerza que anida en el centro del ser.
Pero esta respuesta, incluso cuando nos satisface a nosotros, no los satisface a ellos. Ellos han
renunciado a su *+ nacionalidad *hebrea+, y no pueden volver atrs la palabra empeada; no
pueden confesar que han vendido aquello que no estaba en sus manos poder vender. No
obstante, y siendo esto as, cmo es que pueden justificar su obstinado apego al nombre judo
nombre que no les trae ni honor ni provecho en aras de ciertas creencias tericas que ya no
sostienen, o, aun si las siguen sosteniendo con sinceridad, bien podran creer en ellas sin un
nombre especial, como ocurre con todos los destas no judos?
Por mucho tiempo esta pregunta ha *+ incomodado a los pensadores judos de Europa
occidental; y es la pregunta que los ha llevado, en las ltimas generaciones, a proponer el nuevo y
extrao evangelio al cual se aferran tenazmente hasta este mismo da me refiero a la famosa
enseanza de la misin de Israel entre las naciones. Esta teora est basada en una idea
anticuada *+ que se contrapone con todos los principios de la ciencia moderna: como si toda
nacin haya sido creada desde un inicio con un propsito particular, y por tanto tiene una
misin que debe cumplir, viviendo incluso en contra de su voluntad hasta que se complete la
tarea impuesta desde las alturas. Consecuentemente, por ejemplo, los griegos fueron creados
para pulir y perfeccionar la belleza externa; los romanos para exaltar y ensalzar la fuerza fsica.
Segn esta hiptesis, no es difcil encontrar una respuesta a nuestra propia pregunta una

respuesta que, por un lado, no es inconsistente con la emancipacin, ni lo es, por otro lado, con la
unidad del judasmo. La respuesta es esta: Israel como pueblo est muerto; pero la Ecclesia Juda
[kneset Israel] sigue viva y deber seguir viviendo ya que la misin de Israel no se ha realizado
completamente, hasta tanto un monotesmo absoluto, con todas sus consecuencias, no triunfe
sobre todo el mundo. Hasta que esa victoria sea conquistada, Israel deber vivir incluso en contra
de su voluntad, sufriendo y luchando: para este fin ha sido creado *+ Si realmente quisiramos
cumplir con nuestra funcin, no sera nuestro deber como apstoles de Ds el consagrar todas
nuestras fuerzas a la difusin de este conocimiento en nombre de aquello por lo cual vivimos?
Ds no lo permita! responden nuestros misioneros y su actitud no necesita de ninguna
explicacin no somos nosotros los que debemos apresurar el final. Ds nos ha confiado la verdad
para que la guardemos; pero no nos ha impuesto la tarea de propagar la verdad. *+
En s misma, por lo tanto, nuestra misin es sencilla y confortable. Al menos no hay nada
desgraciado en ser los maestros de todo el mundo, considerando a toda la raza humana, hasta el
final de los das, como pupilos que apagan su sed en la fuente de nuestra inspiracin: ms aun
cuando esta tarea honorable no involucra ninguna labor o preocupacin de nuestra parte.
[Nosotros somos como los israelitas en el mar rojo:] El progreso mismo, el cual emana de nuestras
Escrituras, luchar por nuestra misin, mientras nosotros miramos y nos regocijamos. Ahora bien,
1
3
esto sera muy bueno si los pupilos fuesen amables y dciles, y dieran el respeto merecido a su
maestro. Pero el hecho es que son impertinentes estos pupilos. Patean a su maestro y lo maldicen,
mancillando por siempre su nombre, al punto de que termina odiando su propia existencia. Y por
tanto, nos volvemos a encontrar con la misma pregunta original. Nosotros ya no hacemos nada
til en relacin al cumplimiento de nuestra misin; las Escrituras, y consecuentemente el progreso
religioso, son independientes de nosotros y harn su trabajo sin nuestra ayuda; no somos ms que
un monumento en el camino del progreso religioso *+ Por qu, entonces, toda esta vida de
problemas? *+
Estos hombres (los misioneros), quienes conocen y admiten que la hereja cientfica que lleva el
nombre de Darwin est ganando terreno, es decir, que el mundo est aceptando gradualmente la
teora cientfica que no admite la existencia de un propsito o finalidad aun en los casos en los que
parecera obvio - cmo pueden estos hombre continuar aferrndose a una doctrina que demanda
una creencia en las misiones de las naciones en general, y en la misin de Israel en particular, y por
sobre todo, en lo maravillosa que esta misin es? No puede haber ms que una respuesta. Ellos
estn obligados a hacer esto porque no encuentran otra manera de reconciliar al judasmo con la
emancipacin. En primer lugar, Israel no tiene ms derecho que el de ser una Ecclesia consagrada
al cielo; en segundo lugar, este lazo celestial se ha debilitado mucho; y en tercer lugar y este es
el ms importante de todos ellos sienten, ms all de todo, que *+ *hebreos+ son, y *+
[hebreos] quieren ser. Y, por lo tanto, a fin de ocultar la contradiccin entre estas verdades, ellos
se ven forzados a refugiarse en esta anticuada teora *+
Pero la verdad es que si los judos occidentales no hubieran sido esclavos de su emancipacin,
nunca habra ingresado en sus cabezas el consagrar a su pueblo a misiones u objetivos espirituales
antes de cumplir con la misin fsica, natural, que pertenece a cada organismo antes de haber
creado condiciones adecuadas para sus propias particularidades, en las cuales poder desarrollar
sus poderes y aptitudes latentes, su propia forma de vida, de manera normal, y la obediencia a las
demandas de su naturaleza. Entonces, y solo entonces, luego de que esto ha sido logrado *+ su
desarrollo puede llevarlo, con el correr del tiempo, hacia algn campo de trabajo para el cual est
especialmente equipado para fungir como maestro, y por tanto contribuir nuevamente al bien
general de la humanidad, de manera acorde con el espritu del mundo moderno. Y si luego los
filsofos nos dicen que en ese campo de trabajo radica la misin de nuestro pueblo, para la cual
ha sido creado, yo no podr suscribir a su visin; pero no habr de pelearme con ellos *+

[Mientras tanto,] envidio yo la emancipacin de mis compaeros judos? Les contesto, con toda
verdad y sinceridad: No! Mil veces, no! Los privilegios no valen el precio! Puedo no estar
emancipado; pero al menos no he vendido mi alma por la emancipacin. Yo, por lo menos, puedo
proclamar desde los terrados que mis parientes y amigos me son queridos estn donde estn *+
Yo, por lo menos, no tengo la necesidad de exaltar a mi pueblo hasta el cielo, vociferar su
superioridad por sobre todas las otras naciones, a fin de encontrar la justificacin para su
existencia. Yo, por lo menos, s por qu permanezco judo o, mejor an, yo no encuentro
ningn sentido en esta pregunta, como no le encontrara sentido si me preguntaran por qu sigo
siendo el padre de mi hijo *+
Moral Nacional (1899)4

*+ Posiblemente ms que ninguna otra forma cultural, la moral esto es, el mtodo de distinguir
entre el bien y el mal en todas las facetas de la vida de un individuo y de la sociedad es una
adquisicin nacional que contiene la huella de la vida nacional y sus circunstancias a travs de la
historia. En ella aparece el espritu nacional y las formas de relacionarse con el mundo circundante
4
Kol Kitve Ahad HaAm, pp. 162-163
1
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y las condiciones cambiantes de la vida. Si este es el caso con todas las otras naciones iluminadas
cuyas caractersticas, circunstancias e historia son similares, tambin es cierto a fortiori para el
pueblo de Israel. Desde su concepcin, Israel ha sido una nacin que reside sola (Nu. 23:19),
separada de todas las otras naciones en su desarrollo y su historia nica *+ Por lo tanto,
ciertamente debe de tener una moralidad nacional distintiva fundada en su carcter espiritual, su
vida histrica y sus circunstancias y necesidades actuales.
En consecuencia, la pregunta sobre las obligaciones nacionales [de cada uno] toma una nueva
forma. [En defensa de] la orientacin negativa hacia la religin nacional, los nacionalistas pueden
ofrecer un argumento legtimo: la fe no depende de la voluntad, y no debemos hacer de ella un
fundamento de nuestra vida nacional. Sin embargo, una vez que reconocemos que el aspecto ms
significativo de la vida nacional esto es, la moralidad nacional descansa en el formato religioso
*+ no estamos en condiciones de demandar de todos aquellos que elevan la bandera nacional
que busquen el conocimiento de la verdadera moralidad nacional e intenten hacer sus vidas
congruentes con esto?
Por ejemplo, nadie disputa el hecho de que el conocimiento y uso del lenguaje nacional es uno de
los mtodos ms efectivos para reforzar el espritu nacional en los corazones de la gente. Esto es
cierto aun con la gran dificultad de identificar claramente los signos de un espritu distintivo en
cada lenguaje nacional. Acadmicos determinados han intentado encontrar estos signos en
diferentes idiomas y han sido capaces de encontrar con mucha dificultad una relacin general
e indefinida entre el lenguaje y el espritu de la nacin que lo utiliza. Al designar un idioma como
medio de afiliarse con el espritu nacional, sin dudas confiamos en el siguiente argumento: El
espritu de la nacin crea y desarrolla su lenguaje. Y as como la esencia de cada creado pasa a sus
creaciones como el jasidismo declara: El poder de una causa reside en su efecto cada
lenguaje debe poseer las propiedades del espritu nacional del cual ha sido creado. En
consecuencia, aun cuando no podemos designar cul de esas propiedades est en el lenguaje,
estamos seguros de que el usar el idioma nacional acerca a la gente al espritu nacional. Y si este
es el caso con el lenguaje, es ciertamente verdad para la moral. Despus de todo, el lenguaje es
solo una reflexin de la vida y del desarrollo del espritu, mientras que la moral es el vnculo
directo entre el espritu interno y la vida externa. Y si uno se acostumbra a hacer consistentes
todos los mbitos de su vida con los principios de la moral nacional, aun si inicialmente esto se
hace de manera artificial, uno terminar finalmente sintiendo en su corazn la fuente viviente, el

espritu interno, desde el cual la moral fluye. En ese tiempo, esta relacin se volver natural,
algo que surge automticamente desde la interioridad de la propia alma.
Creo que un ejemplo uno entre muchos ejemplos posibles nos asistir mejor que el discurso
abstracto para aclarar esta cuestin.
Ciertamente, mucha gente, particularmente entre los sionistas, han tomado conciencia de este
extrao espectculo: Herzl y Nordau, dos autores considerados ampliamente como los lderes del
movimiento sionista, han publicado recientemente dramas judos. Herzl public primero El
nuevo gueto, mientras que Nordau public luego Dr. Kohen. Del contenido de estos dos dramas, es
evidente que la intencin de ambos autores ha sido la de explorar la base del nacionalismo judo
de acuerdo con sus propias visiones del mundo. Ellos nos presentan dos judos educados en el
espritu alemn quienes, habiendo visto que todos sus esfuerzos por ser aceptados
completamente como alemanes por los ciudadanos alemanes fueron en vano, regresaron a la
nacin de Israel. Ambos hroes, el Dr. Samuel de Herzl y el Dr. Kohen de Nordau, se baten
finalmente en sendos duelos para rescatar el honor mancillado y son muertos; esto es, son
asesinados porque no les quieren permitir a sus amigos alemanes declarar que los judos son
cobardes que aceptan insultos sin responder con la espada y la sangre. El hroe de Herzl es un
hombre cuyos pensamientos no estn ordenados correctamente. Nosotros no sabemos y al
1
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parecer tampoco sabe l quin es; cules son sus deseos; y dnde quiere ir cuando antes de
morir pronuncia: Salgamos del gueto. En oposicin, el Dr. Kohen de Nordau es un hombre sabio
que busca en el mundo circundante con los ojos abiertos y se provee a s mismo de una
justificacin para todas sus opiniones y acciones. No tiene miedo de declarar abierta y claramente
que su nacin no es la alemana sino la juda. Y cuando se le pregunta cmo uno puede establecer
una nacin sin tierra ni lenguaje, l responde inmediatamente (un claro signo de que su respuesta
estaba preparada previamente a travs de una bsqueda interior): Intentaremos adquirir una
tierra, y es obligatorio para nosotros el recuperar nuestro olvidado lenguaje. El Dr. Kohen no es
solamente un nacionalista judo sino un correcto sionista poltico aun cuando no dir nunca la
palabra Sin. Este sionista declara la guerra en contra de un estpido oficial alemn, un
aristcrata, y es asesinado, porque *el alemn+ le dijo: Te considero un cobarde y te desprecio.
No es necesario para m explicar cmo mucho de esta accin entra en conflicto con los principios
de nuestra moral nacional. Es decir, es contrario no solo a los mandamientos de nuestra religin
sino tambin a la esencia del sentimiento moral que vive en nuestros corazones. En general, las
naciones europeas con la excepcin de literatos e intelectuales aislados no pueden liberarse de
la nocin bsica de que un insulto dirigido en contra de una persona la obliga a esta a borrar la
ofensa con sangre. Pero el verdadero judo, cuyo corazn se mueve por la moral nacional, percibe
y siente en su alma que una cultura de miles de aos lo eleva muy por encima de este acto
barbrico, esta primitiva y cruel reliquia de tiempos antiguos. Su sentido de honor permanecer
intacto, totalmente inmutable por este insulto primitivo. l contestar con una mirada de
desprecio y continuar con su camino.
Aaron David Gordon (Troyanov, 1856 Degania, 1922): Un pueblo humano (1920)5
Hemos venido a la tierra de Israel para renovar al pueblo y a la tierra. Pero lo principal es el
pueblo. El renacimiento del pueblo precede a la redencin de la tierra. Nosotros construimos todo
sobre el pueblo. No es a travs de fuerzas externas o por la gracia de otros que seremos salvados.
La gracia de las naciones es un pecado (Pr. 14:34). Un pueblo no debera recibir su renacimiento
y redencin a travs de la gracia o la caridad. Su fuera reside en s mismo. Hemos venido a la tierra
de Israel antes de cualquier acto de gracia, hace diecisis aos, en tiempos en que no tenamos
idea ni sobamos con *la Declaracin Balfour y estbamos+ seguros de nuestra propia fuerza *+
energa y compromiso. La tierra de Israel es la tierra del pueblo, y ellos la deben renovar,

renovando asimismo su derecho a ella a travs del trabajo, a travs de la productividad, a travs
de la vida *+
Debemos transformar a un pueblo de vendedores ambulantes, tenderos e intermediarios en un
pueblo viviente, un pueblo productivo y trabajador. Pero, qu es lo que ocurre? Qu es lo que
todos los que han llegado saben hacer? Todo menos esto; nada del verdadero trabajo de
renovacin ni la labor de revivir al pueblo. Tenemos todo tipo de oficiales sionistas, que hacen
cosas y llevan a otros a hacer cosas; tenemos todo tipo de partidos y sectas, quienes vienen a traer
la redencin a la humanidad, pero el punto central, es decir nuestro propio ser, el trabajo que
debemos invertir en nosotros mismos, el trabajo de la revolucin dentro del alma de cada
individuo entre nosotros y en el alma y vida del pueblo, de ese nos olvidamos o no logramos verlo.
No logramos ver que nuestro regreso a la vida es una nueva creacin, la creacin de algo que
nunca antes haba existido, de un nuevo ser humano, de una nueva vida, la creacin de un nuevo
pueblo. Hemos venido para crear un pueblo humano.
Con total certeza les digo que la vida colectiva del humano *+ es defectuosa, y el individuo
humano no puede encontrar su verdadera senda en la vida principalmente debido a que la fuente
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Kitve A. D. Gordon, vol. I, pp. 258-262
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de la vida colectiva el pueblo es defectuosa. No debo ir muy lejos en busca de pruebas: la
Guerra nos ha enseado esto muy bien. Vemos que todo individuo humano, sin importar lo lejos
que est de la perfeccin, aun as tiene un sentido de su propia imperfeccin y un anhelo
espiritual personal por llegar a la perfeccin, a lo bueno, a la luz *+ el cual se expresa en varios
movimientos [sociales]. Aun cuando peca, ya sea sin querer o a conciencia, en contra de las ms
sublimes aspiraciones humanas, l *+ siente hasta cierto punto la necesidad de justificarse. El
pueblo, por el contrario, como una personalidad colectiva, es un animal de presa cruel y vil, el cual
no puede compararse con otros animales de presa. No solo tiene el pueblo como pueblo la
posibilidad de saquear, asesinar, robar, mentir, falsificar, profanar y cometer toda clase de
horrores y abominaciones, sino, ms aun, todo esto cuenta para ellos como digno de alabanza,
heroico, algo por lo cual la persona debera dar su vida. En es esto como lo hemos visto en la
Guerra todas las clases, partidos y sectas son iguales. Todos los ideales y aspiraciones humanas
universales pierden su forma distintiva y quedan por debajo de esta demanda bestial, el crudo
egosmo del pueblo. Y, qu es el pueblo en este contexto sino la personalidad colectiva, el
creador de la vida colectiva? Cmo, entonces, puede la vida colectiva ser humana, aun cuando se
sostiene sobre el orden social ms justo?
En resumen: Sin pueblo humano no hay persona humana, no hay individuo humano. Quines
ms que nosotros, los hijos de Israel, debemos insistir sobre esto? Fuimos nosotros los que
primero proclamamos que la persona humana haba sido creada a imagen de Ds. [Ahora] debemos
ir ms lejos y decir: el pueblo debe ser creado a imagen de Ds. No porque seamos mejores que
otros, sino porque hemos cargado y llevado en nuestros hombros el yugo que dio lugar a esta
demanda. A cambio del sufrimiento que hemos soportado, del tipo que no puede ser encontrado
en ningn otro lugar en el mundo, se nos ha dado la posibilidad de ser los primeros en esta
creacin. A travs de la fortaleza de nuestro dolor, encontraremos la fuerza para esta creacin. De
todo tipo de desperdicios se produce el gas para iluminar; de todo tipo de catstrofes y
sufrimiento infernal, hemos producido una luz escondida, la cual deberemos sacar a relucir
creando un pueblo humano, un pueblo a imagen de Ds.
Esta es la demanda. En todas nuestras leyendas, en toda nuestra literatura ancestral, se habla de
la luz escondida. Ella existe. Si no hubiese sido por ella, nosotros no habramos perseverado por
ms de dos mil aos los sufrimientos infernales del exilio. No obstante, cuando intentamos sacar a
relucir esta luz de su lugar oculto, esta parece apagarse en nuestras manos, se reduce o

empequeece, o es cambiada por ideales tomados de las vidas de otros pueblos en cualquier
caso, es alterada *+
Residimos entre las naciones, pero no compartimos con ellas entendimientos mutuos o relaciones
humanas apropiadas. A travs del trabajo y la productividad, aprenderemos a apreciar [aun en la
dispora] la naturaleza de sus tierras y entenderemos sus espritus, y a travs de nuestro propio
trabajo y productividad, aprenderemos a entender nuestro propio espritu.
Y por lo tanto las demandas que podamos hacerles a ellos. No les pedimos ningn derecho
especial; demandamos derechos humanos, derechos que se nos han negado; y el primero de
todos el derecho de ser un pueblo trabajador y productivo. Ellos tienen la obligacin moral de
ejercer su influencia y ayudarnos a recuperar nuestra tierra por supuesto, sin desplazar a
aquellos que residen en ella, ya sean de la nacin rabe u otros y estn obligados a permitirle a
aquellos de nuestro pueblo que residen en sus tierras a sumarse a la labor productiva,
especialmente a labrar la tierra y a vivir de su labor *+
Esta es la senda de nuestro renacimiento y redencin. No tenemos otro camino. Aun si
quisiramos seguir la senda de los poderosos, he aqu que no tenemos poder. Nuestra fuerza es la
del espritu, no la de un espritu incorpreo, sino la de un espritu viviente de trabajo y
productividad. A travs del poder de la productividad y la cultura recuperaremos nuestra tierra.
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No por la gracia de las naciones, sino a travs de nuestra propia fortaleza, a travs del
renacimiento de nuestro ser a partir de la tierra y del renacimiento de la tierra por intermedio
nuestro.
Rabi Abraham Isaac Kook (Griva, 1865 Jerusalem, 1935): Orot (1921)
Israel y su renacimiento
El fundamento de la maldad, la cual se subdivide en idolatra y hereja, viene para ubicar a la
escoria de la vida, por la permisividad de las existencias que se dan en el ser y en el Hombre, en la
tica y la voluntad, en la accin y el comportamiento, para darles grandeza y regir dentro del bien
y lo santo; no para purificar lo santo, sino para profanar y contaminarlo. El lugar de la idolatra se
encuentra afuera. Se ubica en el lugar de la polucin y las permisividades ordinarias, y busca
fortalecerse y dominar todo el contenido de la santidad mezclndose con ella siempre que sea
posible. Ms grande aun es la maldad oculta y venenosa de la hereja, la cual busca su lugar en la
esencia misma de la santidad. A la araa puedes atraparla con tus manos, pero se encuentra en el
palacio del rey (Pr. 30:28). La hereja busca dejar intacta toda la polucin del mundo, toda lo
burdo de la carne y todas las inclinaciones malvadas que se aferran al cuerpo, en las
profundidades de sus elementos materiales, y se eleva desde all a la alegra de lo santo, el cual es
inmediatamente profanado y mancillado por las manos impuras.
Pero Ad-nai no mir con agrado a Can ni a su ofrenda (Ge. 4:5), debido a la maldad que tena
aferrada a l. El asesinato, que luego se materializ, se encontraba ya en potencia en el mismo
momento en que el sacrificio fue trado con las frutas de la tierra. Este sacrificio es una
abominacin. Es lo que amplifica el poder del mal; el pecado que se agazapa en la puerta, el cual
se fortalece con la fragancia de lo santo que absorbe en su interior y lo transforma conforme su
propiedad. As contina la maldad del Cainismo, buscando encontrar favor en los ojos de Ds, y que
Ds pueda volverse a l y a su ofrenda, mientras que en su interior sabe que Ds lo ha rechazado. Su
cara decae y se enoja extremadamente, y en la primera oportunidad la mano del asesino aparece;
el carcter del pecado, el cual busca la sangre del Cainita, se vuelve visible en toda su
abominacin.
El fundamento del cristianismo (literalmente: minut, es decir: hereja), que ridiculiz las palabras
de los sabios y caus estragos internos en Israel aun cuando fue incapaz de destruir su base,
debido a la mano llena de poder de Ds quien es la vida de la nacin *+ teji telaraas, las cuales

lograron con xito volverse una red de engaos en los rostros de muchas personas. El paganismo
fue cambiado por la hereja. El contenido interno no mejor, sino solo su superficie. La apariencia
externa fue emprolijada pero el objetivo era uno: no santificar la voluntad, la vida, el mundo burdo
y la interioridad esencial que fue preparada por el gran plan de Ds, cuyo fundamento fue
establecido en Israel, una nacin santa, y que desde sus ramas muchas naciones pueden nutrirse,
cada nacin de acuerdo con su contenido, su tica y su disposicin natural, histrica y racial, de
acuerdo con su educacin, geografa y economa, y todos los factores sociales y personales que
contribuyen a esto aunque este no sea el objetivo.
El Cainismo logr en la humanidad aquello que el Korajismo perpetr en Israel. El llamado [de
Koraj+: Toda la congregacin, todos ellos son santos y en medio de ellos est Ad-nai (Nu. 16:3)
fue una burla a todo el contenido de santidad y a toda la preparacin y elevacin internas
necesarias para que la santidad pueda ser verdaderamente establecida en vida, para que no se
vuelva la opresin ms grande del mundo. Por lo tanto, fue necesario que la banda de Koraj
descienda viva a las entraas de la tierra, para desaparecer de en medio de la comunidad, y para
ser por siempre un signo para los que se amotinen, a fin de que no emulen a Koraj y su
congregacin. El llamado a todas las naciones, las cuales estn sumidas en todo el lodo de la
impureza, en el abismo de la maldad y la ignorancia, en las ms aterradoras profundidades de la
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oscuridad Ustedes son todos santos, todos hijos de Ds, no hay diferencia entre los pueblos, no
hay un pueblo en el mundo que sea santo, elegido, todos los hombres son igualmente santos
este es el Korajismo de la humanidad, el nuevo Cainismo del cual el hombre sufre, del cual
temblar la tierra como un ebrio y ser removida como una choza y tanto pesar sobre ella su
pecado que nunca ms se levantar (Is. 24:20), hasta que despunte el da (Ca. 2:17) y Ad-nai
comandar al ejrcito de los cielos en lo alto y a los reyes de la tierra en lo bajo (Is. 24:41). La
fortaleza elevada y el vuelo hacia los cielos, sobre las cuales el cristianismo se jacta, deben caer y
ser desarraigadas desde sus fundamentos. El mundo debe reconocer que una slaba, una frase
sobre creencias tericas, son insuficientes para que el hombre vuele hacia el Jardn del Edn,
mientras que a la completa gama de maldad, asesinato y abominacin que se encuentra escondida
en las cmaras de su espritu, en su sangre y carne, se le permite permanece intacta. En
consecuencia, l no requiere ni de esclarecimiento o de educacin, ni de concentracin o
elevacin *+
Un punto final habr de ponerse a toda esta oscuridad. El hombre habr de entender y conocer
que todo su esfuerzo debe estar concentrado en la pureza de su alma. La posibilidad de purificarse
al volverse pueblo requiere de concentracin, la cual fue establecida desde antao a travs de una
gran preparacin, la cual fue lograda gracias a la maravillosa mano de Ds y a travs de esta
maravillosa nacin. Al menospreciado de alma, al abominado de las naciones, al siervo de los
tiranos: Lo vern reyes, se levantarn prncipes, y adorarn por causa de Israel a Ad-nai, porque
fiel es el Santo de Israel, el cual te escogi (Is. 49:7). He aqu que yo lo di por testigo a los
pueblos, por jefe y por maestro a las naciones. He aqu, llamars a gente que no conociste y gentes
que no te conocieron corrern a ti por causa de Ad-nai, tu Ds, y del Santo de Israel, que te ha
honrado (55:4-5). [Este es] el deseo de establecer una nacin en la tierra que sea un reino de
sacerdotes y una nacin santa, para demostrar la luz divina suprema que penetra en la vida de los
pueblos.
Solo cuando se encuentre fuerte y libre, habiendo retornado a su estado intacto y afortunado,
luego de todas sus manifestaciones en el pasado, luego de todas las difciles tribulaciones, luego
de todos los refinamientos y aclaraciones, retornando con todas sus creencias y adquisiciones, con
toda la riqueza de su alma y el talento de su vida, con toda su pureza de carne, raza y creencia,
con todo el contenido de la revelacin divina, el cual es su herencia y del cual se nutre y expande a
travs del regalo de la tierra solo entonces, por intermedio de la amistad interior que puede

extenderse a las naciones del mundo sin importar todo el odio y las persecuciones que ha recibido
de ellas, a travs de todo el honor y el asombro que las naciones puedan mostrar sin importar
toda la ignominia y la vergenza que amontonaron, a travs de todo el anhelo por la relacin y el
compaerismo con el pueblo de Ds, la heredad de Ds, en quienes reside la particularidad de la
santidad para una vida pura, la cual puede ser actualizada apreciablemente por otros pueblos, por
toda la humanidad sobre la faz de la tierra, solo a travs de una larga y gradual imitacin, a partir
de una internalizacin que durar generaciones solo entonces ser aparente para todos, que la
particularidad de la santidad no es un regalo barato que puede ser tomado por manos impuras,
sino un tesoro adquirido con esfuerzos asombrosos, con constante auto-sacrificio, y a travs del
mrito de la herencia sagrada de padres a hijos que cargan con su yugo con amor guardando la
senda de Ds con todas sus fuerzas. Entonces la niebla, la mscara, ser levantada de los rostros de
todos los pueblos, y el cariz del cristianismo ser reconocido por lo que es: una moneda invlida
que ciega los ojos y mancha las almas, que acreciente el asesinato, el derramamiento de sangre y
toda abominacin. Ad-nai, fortaleza ma, fuerza ma y refugio mo en el tiempo de la afliccin, a ti
vendrn naciones desde los extremos de la tierra y dirn: Ciertamente mentira heredaron
nuestros padres, una vanidad sin provecho alguno (Je. 16:19). Slo Ad-nai ser exaltado en aquel
da. Y acabar por completo con los dolos (Is. 2:17-18).
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En lo referente a la batalla sobre opiniones y creencias
El profuso torrente de opiniones extraas, particularmente opiniones idlatras, produce un
desconcierto de ideas. Inundando nuestro campamento, algunas de ellas alejan a muchos
corazones, corrompen los caminos y extravan a muchos de nuestros jvenes de los caminos de
vida hacia aquellos de muerte. Los defensores de las opiniones judas elevan su voz: ellos rebaten
las malas opiniones y exponen su fraudulencia y engao al explicar las concepciones del judasmo.
Es muy dudoso, sin embargo, si de esta manera lograrn revertir exitosamente aquello que
comenz a hacer erupcin como un volcn.
Aquellos que ofrecen una definicin particular del judasmo en trminos de su alma y el contenido
espiritual, se equivocan especialmente aun cuando es posible definirlo en trminos evidentes y a
partir de contenido histrico concreto. [Porque el judasmo] todo lo comprende en su alma: todas
las tendencias espirituales, ya sean reveladas u ocultas, estn contenidas en ella en su nivel
universal ms alto, as como todo est contenido en la deidad absoluta. Cualquier definicin
*particular del judasmo+ constituye un corte de las ramas y es anlogo a erigir una escultura o
una imagen de fundicin para representar la esencia divina. El estatus de Israel, el portador del
judasmo, entre las naciones, es anlogo en este sentido al estatus del hombre entre todas las
criaturas. Muchas criaturas poseen ventajas que se encuentran ausentes en el hombre. Pero
aquello que hace al hombre una clase suprema de ser es la combinacin general de sus cualidades
que, a travs de la aplicacin racional de su potencial y sus capacidades inherentes, le permite
ascender espiritualmente. De esta manera, entonces, hay muchas naciones que poseen un talento
particular en mayor medida que Israel; pero Israel, en cuanto quintaesencia de toda la humanidad,
abarca las cualidades de todas las naciones. Estas se unifican en Israel de forma santa e ideal, en
una unidad sublime *+
[Israel] sabe que hay una chispa de luz en todo. La chispa divina interior brilla dentro de cada
sistema de creencia, adquiriendo la forma de varios programas educacionales para la cultura
humana que trabajan para perfeccionar en ella el espritu y la materia, lo temporal y lo eterno, lo
individual y lo comunal, aunque en diferentes niveles *+ Por lo tanto, no debemos rechazar
enteramente el contenido de [cualquier] estructura ideolgica de la cual pequeas chispas de bien
han comenzado a brillar, tentando a las almas a dirigirse hacia las profundidades del abismo, al
reino de la oscuridad que amortigua las almas con su poder, el cual en verdad no habr de

prevalecer. En cambio, deberamos incrementar la luz original, exponer la amplitud y profundidad,
la generalidad y la eternidad de la luz de Israel; explicando cmo cada chispa de bondad que
aparece en otro nivel de verdad viene de este origen y est naturalmente conectada a l.
Entonces, de todas las nuevas chispas reveladas, luz y vida sern sumadas al alma de la nacin
grande en su espritu fuerte (con la fuerza divina dentro de ella) y los corazones ansiosos de luz
la vern y se iluminarn. No habrn de buscar otras pasturas, incluso aquellas que crean que solo
podran encontrarse all.
La tolerancia debe abundar, y as el espritu universal humano podr encontrar las chispas ocultas
en todos lados *+ y todas las chispas se combinarn en una gran llama. En aquel tiempo
devolver Yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Ad-nai (So.
3:9).
Israel y las naciones

El abismo entre la sustancia, aspiraciones internas, objetivos, carcter y estatura del alma de Israel
[por un lado] y del alma de todas las naciones en sus niveles [por el otro] es ms grande y
profundo que el abismo entre la psique humana y la psique animal. Porque mientras este ltimo
abismo es meramente cuantitativo, el primero es sustancial y cualitativo.
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0
La humanidad debera unirse en una gran familia, finalizando todos los conflictos y vicios que
aparecen de las diferencias entre los pueblos y [la determinacin] de sus fronteras. Pero el mundo
requiere de la esencia refinada de las ricas cualidades particulares de cada nacin para el
perfeccionamiento de la humanidad. Esta necesidad ser realizada por kneset Israel, quien tiene la
cualidad de un gran repositorio de espritus que incluyen cada talento y cada inclinacin espiritual
elevada. Cuando kneset Israel llegue a su total plenitud entonces especialmente a travs de su
conexin con el mundo entero todo el bien producido por la diferenciacin de los pueblos ser
preservado en el mundo. Entonces no habr ms necesidad de una diferenciacin concreta, y
todos los pueblos estarn unidos, bajo el manto de un reino de sacerdotes y una nacin sagrada
(Ex. 19:6) como repositorio santo; un especial tesoro sobre todos los pueblos (19:5) como dijo
Ds.
Mordejai Kaplan (Sventiany, 1881 New York, 1983): El futuro del judo americano (1948)
La idea de pueblo elegido: un anacronismo
A pesar de la tendencia en ciertos crculos de considerar a las ideas como el subproducto de la
interaccin que se da entre las fuerzas ciegas de lo social y lo econmico, y a mirar a la razn como
una mera racionalizacin de las pasiones y deseos instintivos, nosotros los judos debemos insistir
en un pensamiento claro y directo como indispensable. Debemos esforzarnos para superar la
inercia que nos sigue encadenando a un mundo de pensamiento completamente ajeno al espritu
moderno. Hay una gran diferencia entre nuestro universo discursivo y aquel en el cual nuestros
padres vivieron antes de la emancipacin, as como ocurre con la moderna foto del universo fsico
que tenemos hoy y aquella que prevaleca hasta que Coprnico demostr que la tierra se mueve
alrededor del sol. As como, en tiempos antiguos, el hombre pensaba que la tierra era el centro del
universo, y que sus propias casas, estando equidistantes de todos sus costados respecto del
horizonte, era el centro de la tierra, as nuestros padres, en tiempos pre-modernos, entendan el
drama de la vida humana como aquel que agotaba todo el sentido de la creacin, siendo el pueblo
judo el hroe de este drama, con el resto de las naciones en calidad de actores secundarios.
La idea de Israel como pueblo elegido, debe, por lo tanto, ser entendida como perteneciente al
universo conceptual al cual ya no pertenecemos. Esta idea se integra a un conjunto de conceptos
que fueron congruentes y racionales en su tiempo, pero que ya no pueden ayudarnos a entender
las relaciones, o a orientarnos en determinadas circunstancias, as como existen hoy en da. La

mera nocin de que un pueblo puede ser para siempre el elegido de Ds implica una concepcin
pica o dramtica de la historia, una historia predeterminada en forma y objetivo. En la actualidad,
cualquier pueblo que se llame a s mismo elegido es culpable de auto-enamoramiento.
[Reinterpretaciones]
La emancipacin ha socavado el estatus de los judos en cuanto nacin. El iluminismo o
racionalismo ha socavado el estatus de los judos como kneset o ecclesia. La base tradicional para
la creencia de que Israel fue el pueblo elegido por Ds radicaba en asumir que los eventos
milagrosos registrados en la Tora concernientes a los patriarcas y sus descendientes en Egipto
representaban una verdad fctica. Por lejos, el ms significativo de estos eventos milagrosos fue la
revelacin de Ds a Israel en el monte Sina. Era tan impensable poner en duda la verdad de estos
eventos como preguntarse por la realidad de nuestro propio cuerpo. Bajo estas circunstancias, los
judos no podran haberse considerado a ellos mismos sino como el ms privilegiado de todos los
pueblos. [Pero] el judo de mente moderna no puede considerar los eventos milagrosos
registrados en la Tora y en el resto de la Biblia ms que como leyendas. Por lo tanto, no puede
aceptarlos como evidencia para la doctrina tradicional juda de que Israel es el pueblo elegido de
Ds. El intento de proveer otras evidencias es en s mismo un despegarse de la tradicin. Este
2
1
intento podra estar justificado si, al menos, contramos con nueva evidencia que fuera
convincente. Pero acaso es convincente?
Imposibilitado de aceptar literalmente la versin tradicional de la doctrina del pueblo elegido, el
ala religiosa de los primeros iluministas judos (maskilim), los primeros reformistas, y el grupo
intermedio que se auto-denomin como la escuela histrica, reinterpretaron esta doctrina para
que signifique una de las siguientes proposiciones, las cuales aparecen expuestas en el libro Jewish
Theology de Kaufmann Kohler, justificando as la demanda de los judos de ser el pueblo elegido:
1. Los judos poseen caractersticas hereditarias que los califican para ser superiores al resto
del mundo en trminos de religin y tica.
2. Sus ancestros fueron los primeros en alcanzar aquellas concepciones e ideales religiosos y
ticos que, al final, se volvern la posesin comn de toda la humanidad y los ayudar a
conseguir la salvacin.
3. Los judos poseen la forma ms verdadera de ideales religiosos y ticos de la humanidad.
4. A los judos se les ha encomendado la tarea de comunicar estos ideales al resto del
mundo.
[Crtica]
En primer lugar, la proposicin de que los judos poseen caractersticas hereditarias inusuales las
cuales les dan el derecho a ser los elegidos de Ds se basa en una serie de generalizaciones
concernientes a determinadas cualidades que solo tendran los judos que no han sido probadas, y
en supuestos biolgicos concernientes a la herencia los cuales son totalmente injustificados *+ Si
los judos adoptaran las reinterpretaciones precedentes de la doctrina de la eleccin, entonces por
lgica aceptaran la ms perniciosa teora de la herencia racial que se plantea para justificar la
inequidad racial y el derecho de una raza superior a dominar a todo el resto de la humanidad. La
verdad es que las circunstancias histricas, as como el entorno geogrfico y las instituciones
sociales, son mayores determinadores de los rasgos nacionales que la herencia. Ms aun, el
representar la eleccin divina meramente como la confirmacin de rasgos heredados
naturalmente es casi como identificar esta idea con la de la seleccin natural. Quedamos a un paso
de identificar a Ds con el proceso por el cual los dbiles fsicos son eliminados. Nosotros
conocemos demasiado bien por la experiencia actual cmo este concepto de Ds es solo otro
nombre para la apoteosis de la voluntad de poder.

En segundo lugar, que los judos clamen el crdito de haberle dado en soledad a la humanidad
aquellos conceptos religiosos y ticos que ofrecen la promesa de un mundo mejor huele a
arrogancia. Los filsofos griegos, los estoicos en el perodo romano, los humanistas del
renacimiento y los racionalistas del siglo XVIII han hecho contribuciones altamente significativas a
la verdad espiritual y moral. Las filosofas religiosas de los hindes antecedieron a todas las dems,
y en nuestros das se encuentran experimentando un notable renacimiento. Aun si los judos
fueron los primeros en pronunciar las grandes enseanzas morales y espirituales, sera poco
modesto de su parte el jactarse de ello. Eso no los hara mejores o superiores al resto del mundo
en ningn sentido. El primognito no tiene ningn derecho de reclamar que es mejor o ms
querido que el resto de sus hermanos. Ya no le corresponden privilegios especiales a los
primognitos *+
En tercer lugar, podra ser entendible que los judos puedan sostener que ellos poseen la forma
ms verdadera de la verdad si ellos creyeran que las enseanzas de su religin son inmutables e
infalibles. Sin embargo, habiendo los iluminados y sus lderes aceptado una concepcin dinmica y
moderna de las creencias y prcticas judas, el nico significado que tal proposicin puede tener es
que los judos generalmente lograron adelantarse un poco a cada nuevo desarrollo de la verdad
espiritual. No obstante, nadie que sepa qu tan atrasados se encontraron por momentos algunos
2
2
de nuestros lderes espirituales judos en relacin a los mejores pensadores de sus das puede
suscribir a esta reinterpretacin. Spinoza, quien verdaderamente se encontraba muy por delante
de sus contemporneos, fue excomulgado.
La mera suposicin de una superioridad predeterminada y permanente, sin importar en qu
sentido, no puede ser reinterpretada. Nuestro propsito al reinterpretar valores tradicionales
debera ser el de retener y enfatizar aquellos elementos en ellos que son compatibles con nuestros
altos estndares ticos. Entre estos estndares ticos, a los cuales todo valor tradicional debe
necesariamente adecuarse si quiere seguir funcionando en nuestras vidas, se encuentra la
concepcin del valor del hombre y la dignidad individual que entiende como inmoral toda
clasificacin de los seres humanos entre superiores e inferiores *+
Finalmente, la cuarta proposicin confunde la doctrina de la eleccin de Israel, como fuera
expresada en la abrumadora mayora de las alusiones bblicas que hablan de la relacin entre
Israel y Ds, con la doctrina de la misin de Israel, la cual es tema de menos de una docena de
pasajes en la segunda parte de Isaas. No existe ni la menor inferencia en la multitud de
referencias a Israel como pueblo elegido del hecho de que se espera de l que cumpla con la
misin de hacer conocer a Ds a las naciones.
En cuanto a las pocas alusiones inequvocas respecto de la misin de Israel, la forma en la cual esta
misin debe ser cumplida tiene poco en comn con aquello que usualmente asociamos con la
actividad misionaria, o incluso con la conducta ejemplar. La luz que Israel debe ser entre las
naciones es descripta por el profeta como la irradiacin de la carrera brillante de Israel en cuanto
nacin en su propia tierra, dispensando justicia y manteniendo la paz en el nombre de su Ds. El
establecimiento de un reino de Ds ideal en la tierra de Israel es aquello que el profeta crea que iba
a llevar a los mandatarios del mundo y sus naciones a reconocer al Ds de Israel como soberano.
Hay muchos apologistas de la doctrina que se adhieren a la afirmacin de la eleccin divina, pero
que hacen concesiones en relacin a los planteos implicados. Incluso confiesan a conciencia el mal
gusto que provoca la afirmacin de la eleccin divina en muchas personas de mente moderna.
Ellos creen entender e incluso admitir que ensalzar a Ds por no haberme hecho como a los otros
pueblos es complicado. No obstante, ellos mantienen que, propiamente interpretada, la doctrina
sigue siendo vlida y no debera ser desechada *+
Nadie puede cuestionar el hecho de que la creencia de ser divinamente elegidos ha sido asociada
en la mente juda con la consagracin y la responsabilidad. Sin embargo, no podemos ignorar las

dems implicaciones de esta creencia, especialmente aquellas que son fuertemente subrayadas,
como en el aleinu y la habdala. En la ltima, la individualizacin de la distincin entre Israel y las
naciones es enfatizada con la comparacin que se hace entre la luz y la oscuridad. Es esta
individualizacin la cual es altamente objetable, y debera ser eliminada de nuestra religin.
Hay algunos que sostienen que la idea de pueblo elegido no est en armona con el universo
moderno de nuestro discurso. Ellos rechazan la versin sobrenatural de la revelacin de la Tora en
la cual la tradicin basa la creencia de la eleccin del pueblo judo. Para ellos, esta creencia
descansa en la evidencia de la historia la cual sostiene que al menos el mundo occidental le debe a
Israel por sus ideas e instituciones religiosas fundamentales, as como tambin hay pueblos e
individuos en el este que se han convertido al cristianismo o al islam. Este hecho les parece indicar
que los judos estn comprometidos por su historia a perseguir la conversin del mundo a la
creencia de la unidad en Ds, con todas las implicaciones ticas de esa creencia *+
Aun cuando nadie podra cuestionar la deuda espiritual del mundo occidental con Israel, inferir de
aqu que Israel fue el elegido por Ds para ser Su mensajero a la humanidad es una ilgica
aspereza *+ *Porque+ uno podra todava preguntar: Si Ds tiene un mensaje para toda la
humanidad, no es un poco extrao que el nico canal a travs del cual l haba de enviarlo sea a
travs de la glorieta de la ruta de Sin? Decir que muchas de las ideas religiosas ms significativas
2
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en el mundo occidental tienen origen judo no contesta a esta pregunta *+ La suposicin hecha
por un individuo o grupo de que es vehculo elegido e indispensable de la gracia divina para con
los dems es arrogante, sin importar qu tan eufemsticamente uno parafrasee el planteo de ser
elegido.
[Vocacin: Doctrina sustituta]

La supervivencia juda depende enteramente de que logremos un realismo moral el que, por un
lado, nos destetar del ftil mecanismo compensatorio de una superioridad imaginada, y, por el
otro, nos permitir encontrar la base para el valor intrnseco de la vida juda en el cotidiano andar
de nuestra vida contempornea. El nico tipo de supervivencia juda que podra constituir un
ajuste creativo al mundo como es hoy, es uno en el que dos elementos de nuestra tradicin
continuarn funcionando, a saber: el pueblo judo y la religin juda. Pero aquello que pueblo y
religin representan hoy debe ser declarado en trminos diferentes a los cuales fueron descriptos
en el pasado *+
El lugar ocupado previamente en la conciencia juda por la doctrina de la eleccin deber ser
llenado por la doctrina de la vocacin. Todo el curso de la historia juda ha sido tan dominado por
las motivaciones religiosas que los judos no pueden ser fieles a ellos mismos, como pueblo, sin
destacar el carcter religioso del judasmo. La religin juda debera hacer que la civilizacin juda
procure la mejora no solo de la vida juda sino de la vida de la humanidad, ayudando entonces a
hacer manifiesto el propsito csmico de la vida humana. La religin juda espera del judo que
viva la civilizacin de su pueblo en un espritu de compromiso y dedicacin. Vivir debe conllevar
siempre un sentido de vocacin o de llamado *+
Se asume generalmente que la idea de vocacin es una idea cristiana, particularmente
protestante. En realidad, esta idea no es menos juda de lo que es cristiana. Por lo tanto, leemos
en el Talmud: Un dicho comn en la boca de los sabios de Iabne era el siguiente: Yo (que estudio
Tora) soy una criatura (de Ds); mi trabajo est en la ciudad, el de l est en el campo; yo me
levanto temprano para hacer mi trabajo, l se levanta temprano para el suyo. As como l no
puede sobresalir en mi trabajo, yo no puedo sobresalir en el de l. Tal vez podras decir: Yo hago
mucho y l hace poco (por la Tora). Pero ya hemos aprendido que aquel que ofrece mucho y
aquel que ofrece poco son iguales, con la condicin de que cada uno dirija su corazn al Cielo (TB
Berajot 17a). El judasmo debera extender el significado de la vocacin para incluir a las naciones

as como a los individuos. Ninguna nacin es elegida o superior a ninguna otra, sino que cada
nacin debe descubrir su vocacin o llamado como fuente de experiencia religiosa y como medio
de salvacin para aquellos que comparten esa vida *+
Todas estas consideraciones dejan en claro que, si aplicamos un criterio racional o pragmtico, la
frmula tradicional respecto a la eleccin divina de Israel es objetable. Racionalmente, no tiene
lugar en el campo del discurso en donde la creencia en la revelacin sobrenatural de la verdad
religiosa ha sido excluida. Pragmticamente, es objetable, al cerrar el paso a la paz y la armona
entre las religiones, y al abogar por la santurronera y la hipocresa. Todos los valores genuinos que
alguna vez fueron ligados a esta creencia pueden ser mantenidos si la sustituimos por la doctrina
de la vocacin. Qu llamado ms importante podra tener un pueblo que el de promulgar, a
travs de su forma de vida, la verdad de la presencia universal de Ds en todas las religiones, y la
obligacin universal de cada hombre de usar su sancta tradicional para glorificar no solamente a
su propio pueblo o iglesia sino a la humanidad en su conjunto?
Judith Plaskow (Brooklyn, 1947 ): Parados nuevamente en el Sina (1991)

Eleccin, Jerarqua y Diferencia
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Debemos continuar examinando aquellas ideas que han contribuido a la larga historia del
judasmo de conceptualizar la diferencia en trminos de distinciones jerrquicas. La sospecha y
clasificacin de la diferencia no son cosas que los judos aprendieron de otros pueblos; estos han
sido aspectos del judasmo desde sus comienzos. Pensndose a s mismo como reino de
sacerdotes y nacin sagrada, el pueblo judo entendi en parte su propia santidad en
contraposicin a las creencias y comportamientos de las naciones circundantes. Servir a Ds
significaba rehuir y destruir dioses y moralidades extranjeras, rechazando entonces la trampa de
otros sistemas religiosos (Ex. 23:23-33). En paralelo a esta diferenciacin externa, haba una
multitud de separaciones internas que separaban objetos, estados y modos de ser diferentes y
desiguales. En el nivel religioso, ser un pueblo sagrado era tanto ser diferente de los vecinos como
establecer la diferencia y honrar de forma distinta lo puro y lo impuro, el Shabat y la semana, lo
kosher y lo no kosher, Cohen, Levi e Israel *+ y el hombre y la mujer *+ La distincin
hombre/mujer nunca fue una jerarqua nica, sino que surgi como parte del sistema en el cual el
pueblo y los aspectos de su existencia fueron definidos en trminos de superioridad e inferioridad.
Este entendimiento jerrquico de la diferencia es tal vez la barrera ms significativa para la re-
conceptualizacin feminista de la comunidad juda. Feministas judas no pueden transformar el
lugar de la diferencia de las mujeres dentro del pueblo de Israel sin tomar en cuenta el amplio
sistema de separaciones en el cual se encuentra inserto. Este sistema puede ser abordado desde
un nmero de lugares *+ *pero+ es la nocin de la eleccin la expresin principal de la separacin
jerrquica y por lo tanto el foco ms importante para la discusin. Como una categora central del
auto-entendimiento judo, la cual es emblemtica de otras escalas, la eleccin provee una garanta
*+ de clasificaciones diferenciadas dentro de la comunidad y entre Israel y los dems. Si el
feminismo judo quiere articular un modelo de comunidad en el cual la diferencia es reconocida
sin ser jerarquizada, deber abordar el entendimiento tradicional judo de la diferencia
rechazando la idea de eleccin sin tener que rechazar al mismo tiempo el ser distintivo de Israel
*+
La idea de eleccin en el judasmo es compleja y se encuentra en evolucin, y no siempre fue
asociada con pretensiones de superioridad. Hay una rama en el pensamiento judo que toma la
eleccin y le atribuye cualidades especiales en los judos, las cuales plantean una herencia
espiritual juda que es nica y suprema; en general, sin embargo, la eleccin de Israel es vista no
como un tema de mrito o atributos sino de responsabilidades y deberes. Cuando la nocin de

eleccin aparece por primera vez en la Biblia en simultneo con el establecimiento de Israel como
una comunidad de pacto, no hay un motivo aparente que justifique el estatus especial de Israel,
salvo el firme amor de Ds *+ Que Israel se encuentre frente a Ds como Su posesin entre los
pueblos (Ex. 19:5-6; Dt. 7:6) aparece vinculado con la aceptacin y observancia del pacto *+
Cuando el Deutero-Isaas vara el nfasis de la eleccin de Israel como comunidad sagrada a la
eleccin de Israel como siervo del mundo, tampoco l da ninguna razn para [la decisin original
de+ Ds *+
Si la atribucin de santidad sobrenatural a Israel es la excepcin y no la regla, de cualquier manera
esto solo elimina parte de los aspectos problemticos de la nocin de eleccin. Cuando la eleccin
es entendida como una obligacin o se da por sentado como el fundamento de la vida haljica, la
naturaleza privilegiada de Israel con Ds permanece *+ Despus de todo, el hombre tradicional
judo, quien cada maana bendice a Ds por no haberlo hecho una mujer, debe dar las gracias por
la carga especial y la responsabilidad de la observancia haljica, antes que jactarse
deliberadamente de sus prerrogativas. No obstante, por ms humildad con la que acepte su carga
legal, sus plegarias de todas maneras presuponen que las mujeres estn exentas de la
responsabilidad haljica, que la otra cara de su privilegio es la exclusin de ellas. Esta misma
dicotoma aplica al don de la eleccin, el cual es similarmente reconocido en las bendiciones
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matutinas. El judo agradece por ser judo debido a que la carga de su judasmo es una bendicin y
un privilegio que otros no comparten. Como la liturgia diaria deja ampliamente claro, la parte de
los judos es singular; su destino especial es la eleccin nica de Ds, y no un camino entre muchos;
[aqu Plaskow cita la plegaria del Aleinu].
Los feministas preocupados por este entendimiento jerrquico de la relacin entre los judos y
otros estn difcilmente solos en esta inquietud. Desde la emancipacin, el concepto de eleccin
ha sido muchas veces una fuente tanto de vergenza como de sustento para los judos. Su
exclusividad le ha parecido a muchos judos que entra en conflicto con el deseo de igualdad cvica;
su presuncin de un destino especial en tensin con la simple humanidad del judo [que] la
emancipacin asume *+ Por lo tanto, en los ltimos doscientos aos, el concepto de eleccin ha
sido casi infinitamente reformulado siendo que los pensadores judos han tratado de encontrar
caminos para descartarlo y retenerlo al mismo tiempo *+
En esta situacin, la crtica feminista de la eleccin puede ser vista simplemente como una
pequea voz ms que se suma a lo que ya es una abundante discusin inconclusa. Sin embargo, si
los feministas comparten muchas de las preocupaciones de otros crticos, nosotros tenemos
tambin una perspectiva distintiva para traer a la conversacin. La mayora de las
reinterpretaciones de la eleccin se han enfocado en la relacin de los judos con la sociedad
general buscando reconciliar la eleccin con la igualdad *+ El feminismo, por otra parte, pone la
atencin a la funcin de la eleccin en relacin a *+ la dinmica interna de la comunidad. Las
objeciones feministas a la idea de la eleccin se centran no solamente en el embrollo con las
diferenciaciones jerrquicas externas, sino con las jerarquas internas tambin.
*+ Si los judos estn separados de los dems por un llamado nico a servir a Ds, este llamado
debe primero expresarse en la vida comunitaria juda. La santidad que lleva a la diferenciacin
externa se vive a travs de la observancia de separaciones internas que marcan a la comunidad
sagrada. Ya que una de los principales entre estas *+ es la separacin entre masculino y
femenino, la eleccin se vincula a la subordinacin de la mujer y de otros grupos en los ritmos de
la existencia juda. No es que uno puede dibujar una lnea directa desde la idea de eleccin a la
creacin de Otros dentro de la comunidad juda *+ Pero ambas son parte de un grupo de ideas
importantes que hacen de la diferenciacin gradada un modelo central para el entendimiento de
la diferencia *+
Una dinmica en la cual un auto-entendimiento sobrevaluado debe ser balanceado a partir de la

creacin de Otros dentro de la comunidad elegida seala el camino al cambio *+ a travs de su
propia reversin *+ El reconocimiento por parte del hombre judo de su propia simple humanidad
est integralmente vinculado con el reconocimiento de las mujeres judas como seres humanos
judos normativos, as como la aceptacin de las mujeres como humanas fomenta el
reconocimiento de la sencilla humanidad de todos los judos. El rechazo de la eleccin y el rechazo
de la Otredad de las mujeres se encuentran interconectados *+
Si las feministas rechazan el concepto de eleccin *+ qu queda del aspecto distintivo de Israel?
*+ Pensadores judos modernos han dudado entre abandonar la idea de la eleccin debido a que
han temido que, junto a ella, ellos habran de renunciar al racional de la existencia juda. Pero la
eleccin es necesaria para justiciar la vida juda solo en el entendido de que no se tome
seriamente la naturaleza comunal de la existencia humana *+ Si la comunidad es constitutiva de
la persona, entonces no necesita de una vocacin sobrenatural para conectar al judo con la vida
juda. El Judasmo es un camino rico y distintivo de ser humano, de relacionarse con Ds y con otras
personas, de encontrar un patrn que d a la vida profundidad y sentido. Estas son razones
suficientes para ser judo.
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Yeshayahu Leibowitz (Riga, 1903 Jerusalem, 1994): Judasmo, Valores Humanos y el Estado
Judo (1992)
La unicidad del pueblo judo
El trmino unicidad en s mismo es por dems complicado. Solo una unicidad es absoluta, y es
mencionada en el primer versculo del shema. Dentro de la realidad humana, no hay una unicidad
absoluta. Los judos son seres humanos iguales al resto, y no pueden ser peculiares por naturaleza,
ya que por naturaleza todos somos tanto judos como gentiles hijos de No. Los judos no
podran poseer aptitudes que no son inherentes al hombre en cuanto hombre. La nocin de que el
hombre judo tiene caractersticas que al no-judo le faltan (la facultad proftica descripta por
Iehuda haLevi, el alma de la nacin propuesta por el Rab Kook, y similares) reduce el significado
del judasmo. Si por naturaleza hay algo especial sobre el judo que lo distingue del no-judo,
entonces el judasmo no es una tarea y una vocacin sino un dato fctico. Hechos de este tipo
estn desprovistos de valor; son axiolgicamente neutrales. Los valores no se enrazan en la
realidad; ellos son objetos de la aspiracin ms all de la realidad hacia los que uno debe luchar
desde dentro de la realidad. De aqu que proclamar una unicidad inherente del pueblo de Israel
significa privar esta unicidad de todo sentido *+
El pueblo judo, como ha existido en la historia, es definible solo en referencia a su judasmo un
judasmo que no fue una mera idea en la mente sino la realizacin de un programa de vida
establecido en la Tora y delineado por sus Mitzvot. Esta forma de vida constituy el contenido
nacional especfico del judasmo, o, en otras palabras, de la unicidad del pueblo judo. El judo
practicaba una forma de vida que era exclusivamente suya. Su estilo de comer no era el del gentil
la cocina juda difera de todas las de los otros pueblos. Las prcticas sexuales de los judos eran
peculiares a ellos ya que estaban gobernadas por las leyes y rituales relativos al ciclo menstrual y a
la pureza familiar. En el dominio prctico del trabajo y la industria, la observancia del Shabat los
separ [del resto]. A diferencia de las identidades de los pueblos que se caracterizan por la raza, el
lenguaje, el territorio, o el estado, la identidad nacional del pueblo judo histrico es el judasmo,
la realidad segn la cual la vida se vive de acuerdo con la Tora. No es de sorprender que un pueblo
distinguido por un criterio ausente de las caractersticas definitorias de todos los dems pueblos
deba tener tambin una historia diferente al del resto de las naciones.
Lo distintivo del pueblo judo en cuanto entidad histrica nacional comenz a ser borrado hace
unos doscientos aos. Hasta ese entonces el judo que se alejaba del yugo de la Tora y las Mitzvot

usualmente reconoca que l haba perdido su vinculacin con el pueblo judo. La innovacin de las
generaciones recientes es el fenmeno de judos un gran nmero de ellos, y hoy la gran mayora
de aquellos considerados judos que han abandonado la forma de vida juda sin romper los lazos
con su pueblo. No hay un contenido autnticamente judo en sus vidas que podra distinguirlos
de los gentiles. Sin embargo, ellos continan refirindose a ellos mismos como judos, se
presentan como judos y esperan ser considerados as por otros. En consecuencia, aparece una
pregunta que hasta ahora no tena sentido: Quin es judo? Quin y qu es el pueblo judo con
el cual estamos afiliados? *+
Hay una fuerte tendencia en el campamento religioso a ignorar esta cruel realidad escondindose
tras la pantalla de una ideologa nacional-religiosa y pseudo-mstica que se expresa en una
fraseologa engaosa. Esta ideologa no le habla al pueblo judo real, sino a una entidad semi-
mitolgica, la nacin, cuya eternidad se encuentra garantizada en su abstraccin de las personas
que la componen. El uso perverso de la terminologa tradicional en estos crculos encuentra su
cima en la aplicacin de la frase la eternidad de Israel a la pretendida existencia perpetua de
Israel. Cuando el profeta Samuel us esta frase (I Sa. 15:29), l no se estaba refiriendo a un
atributo de Israel, sino al Ds de Israel, el cual trasciende todas las categoras de la existencia
humana.
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La doctrina del Rab Kook identificando el alma de la nacin con Kneset Israel (la comunidad de
Israel), la cual en el contexto cabalstico es la Shejina (la presencia divina) o Maljut (el reino), la
dcima Sefira, ha sido un escollo calamitoso. En la concepcin cabalstica del Rab Kook, el pueblo
judo no es ms un dato emprico-histrico. De una realidad fctica ha sido convertido en el
smbolo de un orden de la realidad completamente diferente. La confusin (intencional o
inadvertida) de las categoras mticas y reales es una gran falla en la doctrina del Rab Kook, la cual
ha engaado a sus discpulos y contina confundiendo a los de ellos. Es imperativo que nos
sobrepongamos a esta tendencia de ocultar la realidad con fraseologas altisonantes. No hay un
alma de la nacin. Hay judos que son seres humanos vivientes. Y la gran crisis de la nacin, el
quebranto de mi pueblo (Je. 8:21) es que hoy no podemos decir que es lo que los hace a ellos
judos *+
La eleccin del pueblo de Israel (Y Ad-nai ha delcarado, Dt. 26:18) es idntica con la apropiacin
del yugo del Reino de los Cielos por parte del pueblo de Israel (Has declarado, Dt. 26:17).
Por consiguiente, la unicidad del pueblo judo tambin llamada la santidad de Israel no es
algo que se le ha dado al pueblo como una posesin permanente y perdurable, sino como una
demanda, una misin y una tarea con la cual han sido cargados una meta hacia la cual deben
luchar eternamente, sin la garanta de alguna vez alcanzarla. La pregunta no es: Ha otorgado Ds
la santidad al pueblo judo? sino: Se encuentra el pueblo judo luchando por la santidad a partir
de la aceptacin del yugo de la Tora y las Mitzvot?
Esta visin ha sido fuertemente rechazada por muchos que son incapaces de tal elevada fe. El
primero en objetarla fue Koraj, quien declar Toda la congregacin son santos (Nu. 16:3),
planteando que la unicidad del pueblo de Israel era un dato fctico: Israel es esencialmente una
nacin santa. La santidad del pueblo judo no es, sin embargo, una realidad, sino ms bien un fin u
objetivo que trasciende la realidad. En la realidad misma solo hay luchas eternas hacia esta meta.
La santidad depende del cumplimiento de todos mis mandamientos una condicin que choca
con la naturaleza humana. El autor del Shuljan Aruj deliberadamente abre su obra con las
palabras: Ceid fuerzas para levantarse por las maanas para el servicio de su Creador, ya que es
muy posible que el hombre sea incapaz de alcanzar la meta de servir a Ds, pero el hombre puede
ser cargado con la prueba y con el esfuerzo de lograrlo.
El judasmo de Moiss es arduo. Esto significa saber que no somos un pueblo santo. El judasmo de
Koraj es muy consolador. Le permite a cada judo enorgullecerse y jactarse de ser miembro de un

pueblo sagrado, el cual es santo por su propia naturaleza. Esto no lo obliga a hacer nada. No hay
oposicin ms grande a la que se establece entre el concepto de am segula (pueblo elegido)
entendido como sujecin a una obligacin y al de am segula como puro privilegio. Aquel que vaca
el concepto del pueblo judo de su contenido religioso (como David Ben Gurion) mientras que
sigue describindolo como am segula, transforma este concepto en una expresin de chauvinismo
racista.
Entendido entonces de esta manera, el concepto de la unicidad del pueblo judo requiere que
elijamos entre dos tradiciones interpretativas. Una es la representada por Iehuda haLevi *+
algunos siglos ms tarde por el Maharal, y, en nuestros tiempos, por el Rab Kook y Ben Gurion. La
otra tradicin nos ha llegado desde Moiss, a travs de Maimnides y hasta el Shuljan Aruj.
La unicidad del pueblo de Israel no es un hecho; es un esfuerzo. La santidad de Israel no es una
realidad sino una tarea. Santo es un atributo que aplica exclusivamente a Ds. Es por lo tanto
inaplicable a nada que se encuentre en el dominio de lo natural o histrico. Aquel que no lo aplica
as es culpable de idolatra. Esa persona exalta algo natural o humano al nivel de lo divino.
La unicidad del pueblo judo es una direccin y un objetivo. Si fuera una realidad, no tendra
ningn valor. El pueblo de Israel no fue el pueblo elegido, sino que fue comandado para ser el
pueblo elegido. En qu consiste ser elegido? Esto aparece perfectamente claro en el fraseo de la
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bendicin que nos has elegido entre todos los pueblos y nos has entregado Tu Tora. El pueblo
judo no tiene una unicidad intrnseca. Su unicidad consiste ms bien en las demandas establecidas
sobre l. El pueblo puede o no atender a esta demanda. Por lo tanto su destino no est
garantizado.
Natan Alterman (Varsovia, 1910 Tel Aviv, 1970): Entre todos los pueblos (1942)
Cuando nuestros nios lloraron bajo la sombra del cadalso
el enojo del mundo no escuchamos.
Porque t nos elegiste entre todos los pueblos,
nos amaste y nos favoreciste.
Porque t nos elegiste entre todos los pueblos,

de entre los noruegos, los checos y los britnicos.
Y al marchar nuestros hijos hacia el cadalso,
nios judos, nios inteligentes,
ellos saben que su sangre no cuenta entre las sangres
ellos solo llaman a su madre: no mires.
Y el hacha devora de da y de noche,

y el santo padre en Roma
no sali de su santuario con la imagen del salvador
para pararse por un da en el pogrom.
Para pararse por un da, un solo da,

en el lugar donde, como un nio,
se para por aos un pequeo muchacho,
sin nombre,
judo.
Hay mucha preocupacin por pinturas y estatuas

no sea cosa que las bombas las destruyan,

pero estampados contras las paredes hay tesoros de arte,
las cabezas de bebs.
Sus ojos hablan: no mires, mam,

cmo hemos sido puestos en hileras.
Experimentados y sabedores soldados,
nosotros tan solo somos cortos de estatura.
Sus ojos hablan otras cosas:

Ds de los padres, sabemos
que nos has elegido entre todos los nios,
nos amaste y nos favoreciste.
Que nos has elegido entre todos los nios

para ser muertos frente a tu glorioso trono.
Y tu nuestra sangre juntas en jarrones
ya que no hay recolector como t.
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Y t la hueles como al aroma de las flores
y t la tomas con un pauelo,
y t la habrs de demandar de las manos de los asesinos
y de las manos de los que callan tambin.
David Wolpe (1958 ): Por qu ser judo? (1995)

Eleccin y la misin juda
Nunca dudes de que un pequeo grupo de personas preocupadas pueda cambiar el mundo, dijo
alguna vez Margaret Mead. De hecho, es lo nico que siempre lo ha logrado. El judasmo se trata
de cambiar el mundo. Esta frase podra sonar muy elevada, incluso absurda, si la historia no nos
hubiese mostrado que efectivamente el judasmo cambi el mundo.
El pueblo judo sali de Egipto llevando un mensaje y una misin. El mensaje era la verdad ms
elevada de un solo Ds, de un Ds que se preocupa por los seres humanos y que esta
pasionalmente interesado en lo que hacemos. La misin era traer al mundo al reconocimiento de
esta elevada verdad.
El judasmo es un sistema para entender esta verdad en el mundo. Ds no es alguien a quien
podamos conocer. Pero una relacin con Ds es algo que podemos desarrollar, y una accin divina
algo que podemos alcanzar. Nosotros llegamos a Ds a travs de la bsqueda espiritual y del
comportamiento moral. El judasmo ensea ambas. Esta es la misin y el mensaje.
Con este simple mensaje, cuya profundidad conlleva un aprendizaje de toda una vida, el judasmo
se presenta a la humanidad y a cada alma en bsqueda.
Vivir una vida juda significa sumar a una causa que es ms grande que nosotros mismos. Significa
contribuir al mejoramiento del mundo, aquello que algunos en la tradicin juda han llamado tikun
olam (reparar el mundo). Esto significa tomar el secreto de nuestra alma y sumarnos junto a otros
que creen en la redencin del mundo a travs de la bondad y la pasin espiritual.
Esta idea de misin se encuentra en el corazn del concepto de eleccin. El judasmo eligi
ensear judasmo, ensear a entender el camino hacia un solo Ds. Ser elegido no es ser mejor que
los dems; es ser llamado a ser mejores que lo que actualmente somos. Ser elegido es tener la
misin de mejorar el mundo y sentir que cuando desairamos esta tarea o la abandonamos,
estamos renegando de nuestro propsito ms profundo.

El brit, o pacto, es la aceptacin del pueblo judo de esta misin. El pacto es un contrato con Ds
que representa un ideal certero y una forma de vida en este mundo. El pacto reside en el corazn
de la auto-definicin juda siendo que el judasmo es una parte vital del progreso de la historia
humana y del crecimiento de la moral y que los judos deben consagrarse al aprendizaje y vivencia
de este sistema.
Ha habido tiempos de persecucin y dificultad en los cuales los judos, impotentes y sitiados, han
interpretado la eleccin en el sentido de que son mejores que aquellos que los victimizan. Pero
este es el mensaje de la eleccin desfigurado por la fealdad de la historia. E incluso bajo estas
condiciones, a diferencia de otras tradiciones, el judasmo no insisti que solo sus adherentes
podrn ser salvados o que solo los judos se encontraban bajo el cuidado de la Providencia. En
contraposicin a un mundo que muchas veces les dijo que deban convertirse al cristianismo a fin
de ser salvados, el judasmo declar, en palabras de los rabinos, que los justos de todas las
naciones tiene un lugar en el mundo por venir. De esta manera, la eleccin juda fue en realidad
menos exclusiva que la eleccin caracterstica de muchos otros pueblos y creencias.
Hoy la misin juda no se encuentra reducida. En un mundo que todava clama por curacin, en
donde el sufrimiento y la ineptitud son endmicos, ser elegido significa contar con un llamado
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especial para ensear que todos los seres humanos son hijos de Ds creados a la imagen de Ds y
que deben ser tratados como sagrados.
Que el judasmo sea una pequea nacin no es un impedimento para esta tarea. Muchas de las
naciones que han cambiado al mundo han sido pequeas: la Atenas de Scrates y Platn, la
Inglaterra de la reina Elizabeth y Shakespeare, los Estados Unidos de Washington y Jefferson.
Ninguna nacin, grande o pequea, ha tocado a la humanidad ms profundamente que la
pequea nacin de Isaas y Jeremas.
La eleccin en la tradicin juda no es un privilegio para jactarse sino una tarea para ser realizada.
Es tener en mente constantemente las palabras del profeta Miqueas: Hombre, l te ha declarado
que es bueno, lo que pide Ad-nai de ti: hacer justicia, amar la misericordia y caminar en humildad
con tu Ds (6:8).
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Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin1

Pentateuco: Gnesis 12:1-3

Pentateuco: Gnesis 17:1-11

Sidur: Ata Bejartanu

Sidur: Bendiciones de la Tora

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Talmud de Babilonia: Avoda Zara 2a 3b

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Baruj Spinoza (Amsterdam, 1632 La Haya, 1677): Tratado Teolgico Poltico

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

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Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Moral Nacional (1899)4

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Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Israel y las naciones

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

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Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

[Vocacin: Doctrina sustituta]

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Judith Plaskow (Brooklyn, 1947 ): Parados nuevamente en el Sina (1991)

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Porque t nos elegiste entre todos los pueblos,

Y el hacha devora de da y de noche,

Para pararse por un da, un solo da,

Hay mucha preocupacin por pinturas y estatuas

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Sus ojos hablan: no mires, mam,

Sus ojos hablan otras cosas:

Que nos has elegido entre todos los nios

David Wolpe (1958 ): Por qu ser judo? (1995)

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin

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