Pregunta sobre el determinismo histrico de Marx: Es
INEXORABLE el fin de la historia? No.
MARIO ALBERTO MORN MURIELDOMINGO, 6 DE NOVIEMBRE DE 2016
Sin haber ledo sistemticamente la obra de Marx -nica manera de estar
seguro de la pertinencia de esta pregunta; no obstante: En qu lugar de la obra de Marx, ste afirma que sin consciencia de clase (consciencia DE S?) no puede haber Revolucin Socialista? Me pregunto esto, por el hecho de que Marx plante la necesidad de que la clase social (el proletariado) que llevar a la ltima etapa histrica (la Dictadura del Proletariado; la ltima etapa con Estado, antes del Comunismo -que es un Anarquismo), en el Modo de Produccin Socialista si sta clase social, pues- no CONOCE las leyes de la Historia, es decir, si no sabe hacer uso de los avances de la ciencia -incluida la Historia, como disciplina- y des-conoce su papel en la dialctica del proceso; sin conciencia de clase, pues, no ser posible dicha tal Revolucin Socialista. Es decir, que sin la CONSCIENCIA DE S DEL FACTOR HUMANO -que caracteriza a la Historia como creatura humana, irreductible a las leyes de la fsica o de la biologa, en su condicin SUI GENERIS, sobre-natural -en tanto que accin sobre la naturaleza, restringindose, a la vez que se le opone A LA NATURALEZA- no hay posibilidades de una REALIZACIN DE LA HISTORIA. Luego, entonces, el fin de los tiempos al estilo marxista, como fin de la historia NO ES INEXORABLE; es decir, que sin la conciencia de que las instituciones humanas -su historia misma- es una creacin humana (la relacin con la naturaleza, no esa s es Natural-, pero s cada modo de Produccin y distribucin de los bienes producidos (Nicol),), y responde a unas leyes, SUI
GENERIS, de operacin, y, por lo tanto, pueden ser modificadas (como es
modificada la naturaleza, hasta cierto lmite), -sin la consciencia de esto- no habr fin de la historia. A menos, pues, que si, y slo si el sujeto de la historia -el hombre- adquiera consciencia de sus leyes, pero esto puede, o no, ser as. NO HAY DETERMINACIN, NO HAY FUTURO INEXORABLE; la Revolucin Socialista no es posible a menos que: 1) las condiciones materiales estn dadas: a) avances cientficos que garanticen el sustento de la especie; b) que exista una masa de trabajadores cuyos productos les sean enajenados por una minora ociosa, pero tambin que: c) QUE ESA MASA DE TRABAJADORES SEA CONCIENTE -entre otras cosas- de 1) De dnde proviene la riqueza, 2) que esa masa de trabajadores sea consciente de que las instituciones erigidas que soportan, sostienen, y, en el mejor de los casos validan (legitiman) esa enajenacin (despojo) de los productos de su trabajo NO SON NATURALES -no son NECESARIAS; 3) Cmo organizarse para defender el futuro; 4)... Es decir, que EL COMUNISMO NO ES UN DEVENIR INEXORABLE EN VIRTUD DE LAS LEYES DE FUNCIONAMIENTO ECONMICO, o por lo menos -que es bastante- NO POR S MISMO, sin la INTERVENCIN DELIBERADA, CONSCIENTE (INSTRUIDA) de la clase trabajadora. Por lo tanto, es vlido preguntar: A qu se refiere Nicol con determinismo histrico en cuanto al modelo de Marx? Si bien, el mismo Nicol titubea al proponer algunas pistas, pero que, sin embargo, no consecuenta, en cuanto a los titubeos del propio Marx, quien no dio trmino a tensiones en el interior de su propio sistema, y se mostr incauto y no lo suficientemente pulcro el hacer uso de algunos conceptos que no quedan claros en nivel o mbito (por ejemplo, el concepto de Libertad), creo que mi comentario es pertinente, pues Nicol enfila sus bateras contra algn marxismo, contra cierto marxismo (?), y, si bien, en efecto, objetivo mis propias dudas, este comentario es un intento tal vez endeble y trasnochado de emprender una interpretacin de Marx -esperando que no sea forzada- en comparacin con quienes persisten, pero, sobre todo, con quienes han encontrado
interpretaciones alternas, ahora liberadas de la lnea sovitica (pues slo
cuento con la muy vaga nocin de que,. ms que en La ideologia Alemana, es en los escritos econmico-filosficos de 1844, del joven Marx, dnde es posible encontrar estas nociones in-deterministas que desaparecen en la Crtica de la Economa poltica del capital). Creo que es una teora vigente que posibilita la comprensin de la situacin geopoltica, geoeconmica, internacional actual; pero ms an, me interesan las interpretaciones que tambin aguanta la teora, en otras lneas, que posibilitan otros abordajes (y no slo el de la respetable, y con mucho, importante gida que encabeza Immanuel Wallerstein, Petras (con su marxismo-leninismo, o los interesantes anlisis de Astarita, etc.), como los de Eagleton, Berman, Thompson; la lnea que abri Gramsci, para quien fue de medular importancia la sper-estructura en relacin dialctica con la estructura), como mbito de legitimacin de la hegemona y la Dominacin social, desde el mbito cultural (Jos MAnuel Valenzuela Arce lleva a cabo un interesante anlisis del concepto de Hegemona, en la obra de Antonio Gramsci): los somals caen muertos de inanicin, como rboles, de un palmo, sin mover un slo dedo para evitarlo -palabras ms, palabras menos -Solano, dixit. Sin el factor humano (=libertad ontolgica=creatividad), sin la consciencia de clase no habr realizacin de la historia, en la cual cese la injusticia (social, cuando menos -que ya es bastante), la barbarie que trae consigo la expoliacin sistemtica, o intermitente de unos hombres sobre otros. Las condiciones materiales de subsistencia estn dadas; por lo tanto, faltan, al menos dos condiciones: 1) las condiciones de organizacin y 2) las expectativas (imaginarias); condiciones, ambas, tambin, socio-culturales. De aqu la importancia de cierta educacin (como la que llev a cabo Politzer, con su Marxismo de bolsillo, a las fbricas en la Francia de los 1930s) -objetiva,
cientfica
(cientfica
no
slo
en
su
sentido
pragmtico,
sino
VOCACIONAL HUMANO) y artstica (el Arte y la Ciencia no son en modo alguno
vecinos distantes, sino que funcionan por bisociacin como principio, ambas, en todo caso, a lo ms, seran extremos que se tocan (A. Koestler),). Slo un conjunto social instruido en las Ciencias y las Artes alcanzar el trimino de la Historia, el Fin de la Historia: la ausencia de las contradicciones que genera la injusticia.