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estudos avanados
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Adorno e Kierkegaard
Sergio Paulo Rouanet I
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lheu materiais para escrever um dos seus maiores sucessos, O caminho de Lagoa
Santa, publicado em 1981 e j traduzido em portugus. O romance, quase todo
passado no Brasil, menciona com grande frequncia o nome de Kierkegaard.
Outra curiosa convergncia com o Brasil foi produzida quando Stangerup
e o historiador britnico Poole resolveram publicar uma coletnea dos textos
literrios de Kierkegaard. Segundo informa Poole, os dois colaboradores passavam horas combinando os detalhes do seu trabalho, em interminveis caminhadas por uma rua de Paris, a rue de Bassano, onde na poca residia Stangerup.
Poole no diz o nmero, mas esclarece que durante essas caminhadas, passavam
pela casa que fora o Quartel General da Gestapo, durante a ocupao. Acontece
que a casa ao lado era o nmero 40, um prdio sem nenhum interesse arquitetnico especial. O pequeno detalhe era que nesse local ficava o palacete de propriedade de Eufrsia Teixeira Leite, o grande amor da vida de Joaquim Nabuco.
Coincidncias, cruzamentos, correspondncias, no sentido de Baudelaire e de
Breton: encruzilhadas noturnas ligando o passado ao presente, o amor tortura,
a barbrie da escravido barbrie do nazismo, Paris ao Rio, numa trajetria em
que no se sabe mais qual era a cidade tropical e qual a que Walter Benjamin
chamou a capital do sculo XIX. Mas como para o flneur toda cidade sempre extica, sobretudo quando se trata de sua cidade natal, e como o nmero 40
da rue de Bassano tem um muro revestido de hera, exatamente como a casa de
Vassouras onde Eufrsia passou a infncia, podemos conjeturar que para os dois
flneurs, que bem entendido nunca tinham ouvido falar nem em Nabuco nem
em sua noiva, a cidade misteriosa era Paris, o longe trazido para perto, como na
poca das exposies universais, em que os citadinos podiam observar em Paris,
transformada em cidade extica, neves tibetanas e florestas amaznicas.
Falar da relao entre dois pensadores, um dos quais produziu uma interpretao do outro, significa fazer duas coisas. Por um lado, o expositor precisa
examinar essa interpretao, desvendando os pressupostos do intrprete, seus a
prioris culturais, seus condicionamentos ideolgicos. Por outro lado, ele precisa
investigar em que medida o prprio intrprete foi influenciado em sua obra posterior pelas ideias que ele descobriu no interpretado.
o caso exemplar da relao entre Adorno e Kierkegaard. Adorno interpretou Kierkegaard segundo uma ptica marxista muito particular, que tentava
afastar-se do materialismo histrico ortodoxo, nas linhas do que veio a ser conhecido como o marxismo ocidental e mais especificamente, a Escola de Frankfurt. A tarefa, no caso, examinar a validade dessa anlise. E depois impe-se
fazer o movimento inverso, procurando na obra posterior de Adorno os ecos do
pensamento de Kierkegaard. No primeiro caso, Kierkegaard objeto de interpretao, e no segundo, fonte para a compreenso do pensamento de Adorno e
da teoria crtica em geral.
A pergunta, no primeiro caso, simples: que avaliao podemos fazer hoje
da interpretao de Kierkegaard feita por Adorno?
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extraconjugal, como por ter amaldioado Deus, quando criana. O pai estava
convencido de que Deus se vingaria mais cedo ou mais tarde, o que pareceu
confirmar-se, pois entre 1819 e 1834 morreram sucessivamente a me de Soren,
trs irms mais velhas, e dois dos seus irmos. O velho Kierkegaard se julgava
condenado a sobreviver a todos os seus filhos, que no ultrapassariam nunca a
idade de Cristo, 33 anos. Ou seja, por culpa dele, seus filhos seriam sacrificados.
A profecia no se verificou no caso de Soren, que morreu com 42 anos, mas a
ideia do sacrifcio permaneceu uma das constantes de sua filosofia. Ele se referiu
vrias vezes ao sacrifcio de Ifignia por Agammenon, e dedicou todo um livro
exegese da narrativa bblica sobre a ordem divina dada a Abrao de sacrificar
seu filho Isaac.
Mas para Adorno, a prpria radicalidade da filosofia de Kierkegaard, que
recusa qualquer conivncia com o existente, tanto em suas estruturas eclesisticas como seculares, permite entrever os contornos de uma intuio justa sobre
a histria e a natureza. uma crtica salvadora, na melhor tradio benjaminiana, que nisso alis autenticamente marxista, como demonstra o entusiasmo
de Marx pela lucidez sociolgica de Balzac, que apesar de suas posies polticas
legitimistas teria devassado melhor que qualquer revolucionrio os mecanismos
de poder numa sociedade baseada no capital.
Sem dvida, para Kierkegaard, a salvao verdadeira de natureza espiritual e s pode dar-se pela religio. A salvao no deste mundo. Mas alm dessa redeno mtica, h na filosofia de Kierkegaard, segundo Adorno, um espao
de liberdade que permite pensar uma salvao terrena, que ultrapassa as fronteiras da mera interioridade. Esse espao estaria localizado na esfera esttica, ponto
de partida do itinerrio do esprito em direo aos outros dois estgios: o tico
e o religioso. O estgio tico a relao do homem com o dever, e o religioso,
sua relao com Deus. J o estgio esttico a relao do homem com sua sensibilidade. o reino da espontaneidade, da disperso, do descontnuo. o no
mediatizado, o cio, o lugar de uma entrega no reflexiva mera existncia. a
esfera da arte, do amor, da seduo. Como bom pietista, Kierkegaard desaprova
moralmente a atitude esttica, que para ele irresponsvel, e impede o esprito
de dar o salto da f, ingressando no estgio religioso. Ao mesmo tempo, no
nos esqueamos de que o prprio Kierkegaard foi um esteta, tanto no sentido
convencional do interesse pelo teatro, pela literatura e pela msica (o Don Giovanni, de Mozart, era para ele a maior obra de arte de todos os tempos) como
no sentido mais idiossincrtico de libertinagem. evidente que o Kierkegaard
religioso tem um fraco pelo Kierkegaard esteta. No h nada mais ridculo,
diz ele, que uma atitude de profundidade e de seriedade estpida onde um
humor brincalho e categorias estticas seriam mais apropriadas.
Adorno prossegue sua crtica salvadora citando uma passagem em que um
tico zomba de um esteta: Se tudo o que V. tem a dizer que no suporta
mais tudo isso, V. deveria procurar um mundo melhor. E Adorno conclui:
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a ilustrar o carter mltiplo e paradoxal da existncia. Se isso verdade, no parece que Adorno tenha cometido um erro de interpretao muito grave atribuindo
a um s e mesmo filsofo Kierkegaard obras assinadas por autores diferentes.
Falta agora dar um segundo passo: no mais examinar a interpretao que
Adorno faz de Kierkegaard, mas de examinar a contribuio dada por Kierkegaard ao pensamento de Adorno, e ao de seus companheiros do Institut fr
Sozialforschung.
Essa contribuio s se tornou frutfera depois que a tese de Adorno
desencantou a filosofia de Kierkegaard, fazendo por ela o que Marx fizera
pelo idealismo de Hegel. Assim, Adorno teria rompido o invlucro mstico de
Kierkegaard, liberando seu ncleo racional. Feito isso, as ideias do pensador
dinamarqus constituram algumas das fontes mais importantes para a formao
e desenvolvimento da teoria crtica.
Entre essas ideias, a mais decisiva a importncia da individualidade, crescentemente sabotada pelos dois totalitarismos rivais que estavam esmagando o
sujeito o nazismo e o stalinismo aos quais se acrescia a despersonalizao
advinda da sociedade de massas, nos prprios pases democrticos. Contra essas tendncias, a interioridade kierkegaardiana, devidamente laicizada, parecia
oferecer um santurio extraterritorial. Mais que um refgio, a interioridade podia ser o lugar de uma resistncia: a innere Emigration, a emigrao interna, a
recusa radical e absoluta do sujeito de mitmachen, de colaborar com o inimigo
externo. Foi a luta travada pelo pintor Emil Nolde, a dar crdito ao romance
Deutschstunde, de Siegfried Lenz.
Nessa luta pela livre subjetividade, Adorno atribua arte um papel decisivo. Era uma promessa de felicidade, como ele gostava de dizer, citando
Stendhal. Reconhecemos nessa prioridade o privilgio que, apesar de todo o seu
rigorismo moral, Kierkegaard reconhecia esfera esttica.
A angstia com a desindividualizao um leitmotiv do pensamento de
Adorno. Ele recorda, nostalgicamente, a poca em que o processo de socializao se fazia pelo jogo das instncias psquicas, no prprio individuo, num trajeto
que podia levar formao de personalidades autnomas. Hoje, o processo de
gesto das conscincias se tornou demasiadamente importante para ser deixado
contingncia do psiquismo individual. A administrao do consenso feita
diretamente pelo todo social.
Numa troca de correspondncia com Walter Benjamin, Adorno o censura por ter defendido a existncia de sonhos coletivos. Para Adorno, a ideia do
sonho coletivo uma aberrao junguiana. uma noo mtica, porque apesar
de todas as interaes entre a realidade exterior e a cena onrica, quem sonha
sempre o indivduo. No uma apologia do individualismo, acrescenta ele, mas
o individuo burgus deve ser aufgehoben, transcendido dialeticamente, e no
wegmythisiert, dissolvido no mito.
A salvao do particular uma ideia fixa em Adorno, quase to obsessiva
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Falar da relao entre dois pensadores, um dos quais produziu uma interpretao do outro, significa fazer duas coisas. Por um lado, o expositor precisa examinar essa
interpretao, desvendando os pressupostos do intrprete, seus a prioris culturais, seus
condicionamentos ideolgicos. Por outro, ele precisa investigar em que medida o prprio intrprete foi influenciado em sua obra posterior pelas ideias que ele descobriu no
interpretado. o caso exemplar de Adorno e Kierkegaard. Adorno interpretou Kierkegaard segundo uma ptica marxista muito particular. A tarefa, no caso, examinar a
validade dessa anlise. E depois impe-se fazer o movimento inverso, procurando na
obra de Adorno os ecos do pensamento de Kierkegaard. No primeiro caso, Kierkegaard
objeto de interpretao, e no segundo, fonte para a interpretao da teoria crtica em
geral. O autor tentou examinar as duas vertentes dessa dialtica.
resumo
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