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UNIVERSIDAD ETAC
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ALUMNA: BRENDA MANZANO MIGUEL

I.D. 00000180035

TRABAJO A PRESENTAR:
GRAFICO SMART ART: CULTURALISMO Y MARXISMO
APLICADO A LA EDUCACION VIRTUAL.

MATERIA: FILOSOFA Y SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN/

GRUPO: 1633-2

ASESOR: DRA. EDITH ALEJANDRA DONATO FLORES

FECHA DE ENTREGA: A LOS 09 DAS DE NOVIEMBRE DE 2016

Introduccin
En la actualidad, las cosas pueden empezar a ser de otro modo, debido al
avance, si bien lento, de nuestro conocimiento de la sociedad, esto es,
debido al estudio de las repercusiones involuntarias de nuestros planes y
acciones; y da llegar en que los hombres sean, incluso, los creadores
conscientes de una sociedad abierta y, de este modo, de buena parte de
su propio destino (Popper; 1991; 279)

Las condiciones actuales en las que se desarrolla la

humanidad son de constante cambio, como lo menciona Marx de dialctica, y no slo cambios
econmicos, sino de conciencia y de valores. Es as, en tanto que no somos productos de un sistema
capitalista, donde el poder de unos cuantos es apabullante, y donde el aparato ideolgico del Estado
crea una falsa conciencia de plusvala moral en relacin con la posesin de bienes materiales.
Se crea una falsa necesidad de consumo y pertenencia
de acuerdo al contexto occidental, para satisfacer necesidades irreales y que al tiempo que motivan
la industria, generan cada vez mas sentimiento de inferioridad en relacin al otro por la posesin de
bienes que somos capaces de obtener. Se ha modificado en gran medida, o totalmente, la
mentalidad del sujeto social que los roles estn perfectamente determinados en relacin con una
perspectiva materialista. Sin embargo, esta visin se distorsiona cada vez mas, y crece una notoria
necesidad de poseer mas, pero tal posesin no est directamente relacionada con la felicidad, al
menos, no con una duradera o profunda. As lo seala Freud, cuando apunta a que Los seres
humanos han hecho extraordinarios progresos en las ciencias naturales y su aplicacin tcnica,
consolidando su gobierno sobre la naturaleza encuna medida antes inimaginable.() Los hombres
estn orgullosos de estos logros, y tienen derecho a ello. Pero creen haber notado que esta recin
conquistada disposicin sobre el espacio y el tiempo, este sometimiento de las fuerzas naturales, no
promueve el cumplimiento de una milenaria aoranza, la de elevar la medida de satisfaccin
placentera que esperan de la vida; sienten que no los han hecho ms felices (Freud; 1930; 86)
El dominio de la naturaleza, a llevado al sujeto a
desvalorizar su existencia, pues cree que en cuanto mas puede obtener, mas puede ser. Hay una
relacin directa entre crear falsas necesidades y producir una enorme cantidad de bienes, no
obstante, todos aquellos recursos que se convierten en productos a travs del trabajo, no siempre
representan un avance en la estructura econmica o cultural, por el contrario, solo representan la
decisin de una personal o grupo de ellas para reafirmar su poder dentro de los medios de
produccin.

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En este punto es necesario resaltar lo que nos indica
Kostas, en su obra, que a la letra reza: Si el hombre es antes que nada ser de la necesidad, se
define por las necesidades que experimenta lo mismo que los dems seres naturales y se distingue
del resto del universo por su produccin: a los hombres se les puede diferenciar de los animales por
la conciencia, por la religin, por lo que se quiera. Ellos mismos empiezan a distinguirse de los
animales en cuanto empiezan a producir sus medios de existencia. (Kostas; 1991; 73). Es
innegable, que tal como plantea, el hombre es un conjunto de necesidades que demandan una
satisfaccin, como tambin es innegable que hoy en da tales necesidades estn supeditadas a las
relaciones de poder los grupos hegemnicos, es decir, el incesante bombardeo publicitario se
encuentra encaminado al prejuicio, y resultan en exceso aspiracional.
Ahora bien, es importante resaltar la influencia de la
teora culturalista de Gadamer en la educacin, pues como bien apunta la misma, el hombre ha de
ser interpretado, esa es la tarea de la hermenutica leer para interpretar. No obstante, hay que
detallar que en tanto podemos leer todo el mundo, luego entonces debemos interpretarlo en su
totalidad. Mauricio Beuchot un fuerte exponente de la hermenutica analgica explica que habremos
de formar al individuo de acuerdo a la idea de hombre que tenemos.
Es as, pues la sociedad y su cultura ha orillado al
hombre a la infelicidad como bien lo manifiesta Freud, pues tal y como l lo explica Gran parte de la
culpa por nuestra miseria la tiene lo que se llama nuestra cultura; seramos mucho ms felices si la
resignramos y volviramos a encontrarnos en condiciones primitivas. Digo que es asombrosa
porque, comoquiera que se defina el concepto de cultura, es indudable que todo aquello con lo cual
intentamos protegernos de la amenaza que acecha desde las fuentes del sufrimiento pertenece,
justamente, a esa misma cultura. (Freud; 1930; 85)
Al parecer, cuando escuchamos temas como Marxismo y
culturalismo nos remite inmediatamente a un pasado inmediato, sin embargo, todas estas teoras
para la formacin y la escuela estn tan presentes hoy en da como en ninguna otra poca.
Actualmente redefinimos la formacin moderna, esa culturizacin occidental consentida y cuya
funcin alienante es la actividad desmedido, aun a costa de nuestra propia identidad, la cual, huelga
decir, es inexistente.

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I

Conclusiones.
En esta sesin, y al leer el texto de Kostas me
llama la atencin la insistencia que hace el Marxismo respecto de la produccin, Qu es el hombre
sino actividad!, sealando continuamente que el hombre es lo que produce, sin embargo, considero
esa produccin redunda indefectiblemente en alienacin, que a niveles exacerbados nos conduce a
una enajenacin indescriptible. Es verdad que el hombre produce, pero tambin lo es que su nivel de
productividad es directamente proporcional al nivel de formacin.
En ese tenor, Marcuse seala el modo en que el
contexto se vuelve alienante, indica pues que Aquellos cuya vida es el infierno de la sociedad
opulenta son mantenidos a raya con una brutalidad que revive las prcticas medievales y modernas.
En cuanto a otros, menos desheredados, la sociedad se ocupa de su necesidad de liberacin,
satisfaciendo las necesidades que hacen la servidumbre agradable y quiz incluso imperceptible, y
logra esto dentro del proceso de produccin mismo. (Marcuse; 1987; 54)
Pero de este modo tambin es necesario resaltar
que dicha alienacin no surge per se, sino que es producto de un sistema complejo conformado no
solo de ideologa sino de cultura y contexto como lo indica Gadmer, se encuentra acompaado de
medios coercitivos y de instituciones que legitiman esa cohesin, y seala como mxima que el bien
comn debe prevalecer sobre el particular, empero, no seala que con bien comn no se refiere a
todos los individuos, sino a la comunidad. Freud coincide con la teora de Gadamer, y lo apunta as, e
incluso lo seala como la conditio sine qua non se forma la cultura:
La convivencia humana slo se vuelve posible cuando se aglutina una
mayora ms fuerte que los individuos aislados, y cohesionada frente a estos. Ahora el poder de esta
comunidad se contrapone, como derecho, al poder del individuo, que es condenado como
violencia bruta. Esta sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural
decisivo. Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades
de satisfaccin, en tanto que el individuo no conoca tal limitacin. (Freud; 1930; 97-98)
Ahora bien, es necesario volver a insistir, en que tales
relaciones culturales conllevan una lucha de poder, por tanto es necesario legitimar su poder a travs
de las instituciones, que frenan y sirven de grilletes a aquellos que intenten sublevarse contra el
sistema.
Cada vez se habla mas de cultura, y de cultura social (aunque quiz sea un pleonasmo), porque

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segn entiendo, no hay cultura sin sociedad, pero tal vez tampoco haya individuos en ella. Pero, lo
realmente cierto es que pese al control casi absoluto que ejercemos sobre la naturaleza y sus
materiales, es evidente que ese control trae aparejado un apercibimiento, el cual, sin lugar a dudas,
se esta viendo reflejado a nivel social y natural.
Al respecto la sentencia que hizo Peters (1977: 436)
cobra mayor relevancia, pues como bien indica las personas educadas en determinado contexto
constituyen un beneficio para las profesiones y para la industria porque la amplitud de sus
susceptibilidades les ayuda a hacer mas humanas y civilizadas las instituciones, pero dentro de esas
cosas concebimos a los individuos mismos. Reza Peters que Si al individuo le interesa el objeto de
la actividad, por consiguiente se empeara en cumplir las normas que estn relacionadas con ese
objeto (Peters: 1977: 437)
Para finalizar con esta cuestin, que es por dems
estudiada y criticada, comenzare diciendo que este decrecimiento cultural, basado en los modelos de
produccin se ve reflejado a nivel mundial, esto es, ya no existe sociedad que se pueda diferenciar
en esta vorgine. La consecuencia de ello est siendo la rpida conversin de aquellos ciudadanos
que disponen de un mnimo de un mnimo de consciencia en sujetos pasivos.
Despus de todo no queda claro en s, si Los hombres
son producto de las circunstancias o las circunstancias en las que viven son producto de ellos
mismos?. Ceden su pensamiento y libertades bsicas por un poco de estimulante social, el
reconocimiento absurdo y solo l es que los alimenta, mas que alimento del cuerpo o del alma, es
alimento del ego. No se dan cuenta entonces que estn cediendo sus mas nobles ideales para un fin
equivocado, no es lo mismo someter a un sociedad que regir en ella.

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Referencias.

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Marcuse, Hebert. El hombre unidimensional. Barcelona: Ariel. 1987. pp. 233
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publicado 1930). 2005. pp.. 65-140

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Popper, K., "La Sociedad abierta y sus enemigos", Primer Volumen", Madrid, Paids,

1991. TOMO 1.
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Aliat Universidad (20126, noviembre, 6) Manifiesto del partido comunista.

Aliat Universidad (2016, noviembre, 6) Prefacio a la contribucin a la crtica de la

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38-48. Recuperado de http://es.scribd.com/doc/36169421/Gadamer-H-G-Conceptosbasicos-del-humanismo-Formacion