Apuntes Pedagoga del Oprimido

Distancindose de su mundo vivido, problematizndolo, descodificndolo criticamente, en el

mismo movimiento de la conciencia, el hombre se re-descubre como sujeto instaurador de
ese mundo de su experiencia. Al testimoniar objetivamente su historia, incluso la
conciencia ingenua acaba por despertar criticamente, para identificarse como personaje
que se ignoraba, siendo llamada a asumir su papel. La conciencia de mundo y la conciencia
de s crecen juntas en razn directa; una es la luz interior de la otra, una comprometida con
la otra. (pag 16)
la palabra humana imita a la palabra divina: es creadora. (pag 23)
El mtodo Paulo Freire es, fundamentalmente, un mtodo de cultura popular: concientiza
y politiza. No absorbe lo poltico en lo pedaggico, ni enemista la educacin con la poltica.
Las distigue, s, pero en la unidad del mismo movimiento en que el hombre se historiciza y
busca re-encontrarse, esto es, busca ser libre. (pag 24)
Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los oprimidos: librarse a s mismo y liberar
a los opresores. Estos, que oprimen, explotan y violentan en razn de su poder, no pueden
tener en dicho poder, la fuera de la liberacin de los oprimidos ni de s mismos. (pag 37)
Una vez establecida la relacin opresora, est instaurada la violencia. De ah que en la
historia sta jams haya sido iniciada por los oprimidos. Cmo podran los oprimidos
iniciar la violencia, si ellos son el resultado de una violencia? Cmo podran ser los
promotores de algo que al instaurarse objetivamente los constituye? (pag 51)
Al defender el esfuerzo permanente de reflexin de los oprimidos sobre sus condiciones
concretas, no estamos pretendiendo llevar a cabo un juego a nivel meramente intelectual.
Por el contrario, estamos convencidos de que la reflexin, si es verdadera reflexin,
conduce a la prctica. (pag 63)
() el educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea
indeclinable es <<llenar>> a los educandos con los contenidos de su narracin. (pag 71)
En verdad, lo que pretenden los opresores <<es transformar la mentalidad de los
oprimidos y no la situacin que los orpime>>. A fin de lograr una mejor adaptacin a la
situacin que, a la vez, permite una mejor forma de dominacin. (pag 75)
La liberacin autntica, que es la humanizacin en proceso, no es una cosa que se deposita
en los hombres. No es una palabra ms, hueca, mitificante. En prxis, que implica la accin y
la reflexin de los hombres sobre el mundo para transformarlo. (pag 83)

UNA PROPUESTA PEDAGGICA PARA TRANSFORMAR

intro :

La Fundacin Rigoberta Mench Tum y especficamente el Area de Educacin de la misma

ha hecho el esfuerzo por responder a las demandas de los pueblos originarios de Mesoamrica por
una educacin con pertinencia cultural, erradicando la poltica asimilacionista y racista del modelo
de educacin implantado desde la invasin y conquista espaola. (pag 8)
A lo largo de los aos en nuestro pas se ciment de esa manera una educacin bancaria,
enciclopedista y memorstica, en tanto se consideraba al alumno como un recipiente vaco en
donde el profesor depositaba los
conocimientos, socialmente aceptados como bsicos para su formacin como persona de bien y
al alumno le corresponda memorizar. (pag 13)
Adems en este proceso juega un papel importante la desvalorizacin de los oficios manuales
sobre los conocimientos intelectuales, ya no digamos de las leyendas, tradiciones y dems
elementos de la cultura de las
comunidades que son desvalorizadas como conocimientos. Europa ser por muchos aos el ideal
de la cultura y el conocimiento, en detrimento de lo propio del pas que slo cabe dentro de lo
folclrico, pintoresco o anecdtico. (pas 13)
La opcin por la Cosmovisin Maya y la Educacin Popular no fue una eleccin casual. Era
importante posibilitar el fortalecimiento de la identidad cultural de los participantes, sobre todo
desde una nueva ptica
crtica, en un redescubrimiento de la memoria histrica desde el punto de vista de los vencidos.
(pag 17)
Cuando se hace referencia a la Metodologa Educativa, regularmente se enfatiza en el enfoque
desde un punto de vista puramente pedaggico. Esto parte del supuesto de que es posible hablar
de una metodologa educativa, de proporcionar definiciones de ella, de sus objetivos y sus
finalidades, estrictamente dentro del campo educativo, manteniendo fuera de esto la poltica. Se
estigmatiza la contaminacin poltica del proceso, se enfatiza lo negativo de politizar la educacin
y obviamente la metodologa que se utilice tiene que estar en ese mismo estado de pureza
ideolgica. (pag 19)
Al hablar de educacin no podemos sustraernos a la realidad que la educacin como proceso de
transmisin de conocimientos dentro de una sociedad determinada, va a tener una funcin poltica
en relacin a los grupos sociales o fuerzas que se enfrentan por el poder dentro de esa sociedad.
(pag 19-20)
Entonces, para hacer educacin es imprescindible, previamente, posicionarse polticamente. Es
preciso hacerlo, porque no es posible hacer una educacin apoltica, en la medida que toda
actividad de la persona en la
sociedad es poltica. Y la educacin es poltica y siempre ser poltica. Lo es en la medida que
tiene como objetivo fundamental la transmisin de los valores, normas y conductas que permitan
la reproduccin del sistema poltico imperante. (pag 20-21)
Resumiendo, es fundamental posicionarse polticamente en relacin al problema de
quin detenta el poder en la sociedad y al servicio de quin hacemos educacin, para
generar un proceso educativo que vaya del anlisis colectivo y crtico de esta situacin,
al diseo de los instrumentos necesarios para transformar la sociedad en su conjunto
hacia un sistema justo, con equidad y pertinencia cultural. (pag 22)
La transformacin no puede hacerse realmente si no nos posicionamos crticamente
frente a la realidad social. Pero este es un concepto amplio y complejo, porque abarca, de
forma integral, tambin a la persona, sus
concepciones sobre la historia, sus sentimientos y valores, sobre si misma, la familia, las
relaciones que se establecen entre sus miembros, las estructuras de poder dentro de la misma y

los roles, por citar los principales. (pag 45)

MEMORIA, IDENTIDAD Y CULTURA PARA EL FORTALECIMIENTO ORGANIZATIVO

Sobre una pared se coloca un rollo de papel kraft de ms o menos tres (3) metros. Este se llamar El
muro de la memoria. Cada participante escribir en este un hecho violento que recuerde y haya
afectado la cultura de la regin.
El (la) tallerista solicita al grupo dividirse en dos subgrupos. Cada uno de los grupos debe organizar
alguna o varias actividades para un carnaval de la memoria, pueden ser comparsas, carteleras, disfraces,
poesas, cuentos, dramas, carrozas, cantos, bailes, etc. Estas actividades deben reflejar los aspectos ms
importantes de lo revisado en este taller en lo relacionado con la memoria y su reconstruccin. (12)
La violencia sociopoltica hace que las tradiciones, los ritos, las creencias, los valores y las formas de
relacionarse propias de cada una de las comunidades afectadas se vean alteradas; se transforman las
formas particulares de vivir y sentir y la manera en que nos relacionamos con familiares y vecinos e
incluso la forma en que nos relacionamos con el medio ambiente. (13)
Es a travs de la cultura que nosotros damos sentido al mundo en general, donde las
interpretaciones de hechos tienen un sentido que nosotros comprendemos y compartimos; por ejemplo,
para un campesino las pocas de lluvia significan el crecimiento de los cultivos, para alguien que vive
en la ciudad la lluvia puede tener otro significado, sin embargo cada cual es vlido e importante para
cada una de las personas. (15)
No podemos desconocer, sin embargo, que tambin hay culturas que favorecen expresiones de
violencia como la segregacin, el individualismo, el autoritarismo, la dominacin de unos sobre otros;
con expresiones culturales arraigadas y legitimadas socialmente. (16)
la Salud Mental se refiere a las potencialidades y capacidades con que cuenta una persona para
construirse a s misma y para interactuar en sociedad, entendiendo que esta interaccin va a incidir a su
vez en la visin que esta persona tenga de s mismo y del mundo. La construccin y la visin que uno
tiene de s mismo es lo que constituye la identidad individual, sta se produce en la interaccin con los
otros: familia, vecinos y las personas de nuestra comunidad. (17)
Desde un punto de vista ms amplio, el olvido es la posibilidad de que se vuelvan a presentar los
ataques a los Derechos Humanos de los que fue vctima una persona, comunidad o sector; o que se
sigan perpetuando sin que exista alguna manera de contrarrestar el espiral de la violencia. En este
caso el olvido est ayudando a que la impunidad siga siendo un resorte de la violencia y que los autores
de los hechos de violencia organizada sigan actuando sin que sobre ellos se imparta justicia. (23)
La experiencia indica que es la amnesia la que hace que la historia se repita y que se repita como
pesadilla. La buena Memoria permite aprender del pasado, porque el nico sentido que tiene la
recuperacin del pasado es que sirva para la transformacin de la vida presente (23-24)
La reconstruccin de la memoria no solamente es mirar el pasado y quedarnos eternamente recordando
sino que posibilita la comprensin del presente y contribuye a una reformulacin de nuestro futuro, la
memoria contribuye tambin a reconstruir las relaciones sociales y comunidades rotas. (27)

Importancia del currculum oculto en el proceso de enseanza-aprendizaje

Beatriz Carrillo Siles (enero 2009)
Revista Digital n14
podemos entender el currculum oculto como aquel que hace referencia a los conocimientos, destrezas,
valores, actitudes y normas que se adquieren en los procesos de enseanza-aprendizaje y, en general, en
todas las interacciones que se dan cotidianamente en el aula y la escuela, pero que no llegan a
explicitarse como metas educativas a lograr de una manera intencionada (pag 2)
es evidente, sea cual sea el estilo educativo del docente, que el alumnado y profesorado de un centro
componen un grupo vivo, social en el cual se producen deseos, expectativas, sentimientos, intereses o
conflictos, pudiendo ser estos previstos o no, explcitos o no. A partir de esta interaccin se producen
efectos a corto, medio y largo plazo, sobre los modos de sentir, actuar e incluso pensar en los alumnos y
alumnas ( 2)
Los estudiantes no solo aprenden conductas y conocimientos, sino todo un conjunto de actitudes y de
prcticas sociales que les sirven para la construccin de sus identidades
caract. Del c. oculto: omnipresente (acta en todos los momeentos), omnmodo (reviste mltiples
formas de influencia), reiterativo (como lo son las actividades que se repiten de manera casi mecnica
en una prctica institucional de carcter rutinario), inevaluable (no se valoran en mltiples ocasiones
las repercusiones que acarrea) (pag 2)
() el currculum oculto registra valores, no contenidos, como algo que se vivencia en forma
implcitaa en los distintos modos de hacer y proceder en la vida de una institucin educativa. Es otra
forma de reconocer la dimensin comunitaria o social en el proceso educativo. (3)
esto queda muy lejos del libro de texto convencional, pensado para que el profesor no tenga que
innovar. De esta manera, e libro de texto supone en muchso casos un reflejo de determinadas
concepciones olticase ideolgicas y se convierte en un poderoso instrumento de descualificacin
profesional. En el fondo, el libro de texto suele ser una imposicin autoritaria de lo que es vlido o
no, cierto o no(...) En un Estado donde se decretan oficialmente los contenidos curriculares y las
destrezas que son necesarias para considerarse un ciudadano adecuado, existe el peligro de imponer
unos determinados conocimientos, concepts, destrezas y concepciones de la realidad dejando otras al
margen. (pag 5)

Estado, hegemona y educacin

Jos Tamarit
n2 mayo 1990
qu significa reproducir desde el plano de lo ideolgico? Significa contribuir a la constitucin de
subjetividad, es decir, personas cuyas representaciones de la realidad, sus sentimientos, afectos y

emociones, adhesiones y rechazos los predispongan con inteligencia y nimo, a recibir positivamente
las interpelaciones de las ideologas dominantes.
Nacidos para perder. Cap 3: Escuela y Hegemona (Feito)
La hegemona es el liderazgo moral y filosfico que se consigue a travs del consentimiento activo de
la mayora de los grupos de la sociedad. (pag 19)
y es que las relaciones continuas entre profesores y alumnos pueden construir un medio efectivo de
transmisin ideolgica, donde una parte asume el podr que le confiere su estatus, mientras que la otra
se coloca n una situacin de sumisin. (pag 4)

La educacin es el arma ms poderosa para cambiar el mundo.

Nelson Mandela
La educacin no crea al hombre, le ayuda a crearse a s mismo M. Debesse
El lenguaje es, como saben, el murmullo de todo lo que se pronuncia, y es al mismo
tiempo ese sistema transparente que hace que, cuando hablamos, se nos comprenda; en
pocas palabras, el lenguaje es a la vez todo el hecho de las hablas acumuladas en la
historia y adems el sistema mismo de la lengua. Michel Foucault
Jams acept que la prctica educativa debera limitarse slo a la lectura de la palabra, a la lectura del
texto, sino que debera incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo. Paulo Freire
Citas sobre poltica en la educacin
la dimensin sociopoltica, lejos de contaminar y daar al proceso educativo, ayuda ms bien a convertirlo
en un poderoso agente de transformacin de la relaidad social. (Educacion como praxis poltica. Francisco
gutierrez perez) edit. Siglo xxi

Por poltica en este contexto entendemos el tomar partido frente a la realidad social, no quedar
indiferente ante la justicia atropellada, la libertad conculcada, los derechos humanos violados, el
trabajador explotado; es descubrir en los estudiantes el gusto por la libertad de espritu, despertar la
voluntad para resolver los problemas de conjunto, desarrollar el sentimiento de ser responsables del
mundo y de su destino, encaminando as a los estudiantes hacia una accin militante.
Entonces, para hacer educacin es imprescindible, previamente, posicionarse
polticamente. Es preciso hacerlo, porque no es posible hacer una educacin apoltica, en
la medida que toda actividad de la persona en la
sociedad es poltica. Y la educacin es poltica y siempre ser poltica. Lo es en la medida
que tiene como objetivo fundamental la transmisin de los valores, normas y conductas.
(pag 20-21)
es fundamental posicionarse polticamente en relacin al problema de quin detenta el
poder en la sociedad y al servicio de quin hacemos educacin, para generar un proceso
educativo que vaya del anlisis colectivo y crtico de esta situacin, al diseo de los

instrumentos necesarios para transformar la sociedad en su conjunto hacia un sistema

justo, con equidad y pertinencia cultural. (pag 22)
Los objetivos y funciones de la escuela en el Chile de Pinochet son diametralmente
opuestos a los que se propone lograr la escual cubana. Tanto en una como en otra
sociedad se trata de controlar la socializacin de los nios y jvenes bajo patrones clara y
deliberadamente prefijados.

Al defender el esfuerzo permanente de reflexin de los oprimidos sobre sus condiciones

concretas, no estamos pretendiendo llevar a cabo un juego a nivel meramente intelectual.
Por el contrario, estamos convencidos de que la reflexin, si es verdadera reflexin,
conduce a la prctica. (pag 63)
() el educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea
indeclinable es <<llenar>> a los educandos con los contenidos de su narracin. (pag 71)
En verdad, lo que pretenden los opresores <<es transformar la mentalidad de los
oprimidos y no la situacin que los orpime>>. A fin de lograr una mejor adaptacin a la
situacin que, a la vez, permite una mejor forma de dominacin. (pag 75)
UNA PROPUESTA PEDAGGICA PARA TRANSFORMAR

se ciment de esa manera una educacin bancaria, enciclopedista y memorstica,

Europa ser por muchos aos el ideal de la cultura y el conocimiento, en detrimento de lo
propio del pas que slo cabe dentro de lo folclrico, pintoresco o anecdtico. (pas 13)
un redescubrimiento de la memoria histrica desde el punto de vista de los vencidos.
(pag 17)
Al hablar de educacin no podemos sustraernos a la realidad que la educacin como
proceso de transmisin de conocimientos dentro de una sociedad determinada, va a
tener una funcin poltica en relacin a los grupos sociales o fuerzas que se enfrentan por
el poder dentro de esa sociedad. (pag 19-20)

MEMORIA, IDENTIDAD Y CULTURA PARA EL FORTALECIMIENTO ORGANIZATIVO

Es a travs de la cultura que nosotros damos sentido al mundo (pag 15)
La construccin y la visin que uno tiene de s mismo es lo que constituye la identidad individual,
sta se produce en la interaccin con los otros: familia, vecinos y las personas de nuestra
comunidad. (17)
frases de galeano
La experiencia indica que es la amnesia la que hace que la historia se repita y que se repita como
pesadilla. La buena Memoria permite aprender del pasado, porque el nico sentido que tiene la
recuperacin del pasado es que sirva para la transformacin de la vida presente (23-24)
La reconstruccin de la memoria no solamente es mirar el pasado y quedarnos eternamente
recordando sino que posibilita la comprensin del presente y contribuye a una reformulacin de

nuestro futuro, la memoria contribuye tambin a reconstruir las relaciones sociales y comunidades
rotas. (27)

El tema de la identidad en el marco curricular de E. Media y los programas del

electivo
OF 2 medio
4. Disfrutar la lectura de obras literarias de diversas pocas, gneros y culturas relacionadas con temas
personales, sociales y culturales y que estimulen su capacidad crtica.
5. Valorar con actitud crtica la lectura de obras literarias, vinculndolas con otras manifestaciones
artsticas, para desarrollar el pensamiento analtico, la sensibilidad social y la reflexin sobre el entorno
cultural y social actual.
OF 3 medio
4. Disfrutar la lectura de obras literarias significativas, de distintos gneros, pocas y culturas, como
una experien
En con CMO de 3 medio en el eje de Lectura:
5. Lectura de obras literarias significativas, incluyendoal menos seis obras narrativas (colecciones de
cuentos y novelas), dos obras dramticas, textos lricos y ensaysticos, vinculndolas con diversas
manifestaciones artsticas, cuyos temas se relacionen con las concepciones sobre el amor y la vida, las
relaciones humanas y los valores, para potenciar el conocimiento y
reflexin sobre s mismo y sobre el mundo. (podran incluirse narraciones indgenas dentro de la
literatura mnima)
OFT 4 medio
Respetar y valorar la ideas distintas de las propias () reconociendo el dilogo como forma
permanente de humanizacin
OF 4 medio
4. Disfrutar la lectura de obras literarias significativas por su capacidad para crear mltiples
concepciones de mundo y el valor de ella para el conocimiento y comprensin de la diversidad
humana, as como de la permanencia de valores estticos y universales.
5. Valorar con actitud crtica la lectura de obras literarias, vinculndolas con otras manifestaciones
artsticas, para desarrollar el pensamiento analtico y la reflexin sobre aspectos significativos
del ser humano y diversas concepciones de mundo.
CMO eje Lectura
9. Reflexin y comparacin de las visiones de mundo en los textos ledos, apreciando similitudes
y diferencias en los temas, modos de interpretar y representar la realidad.
10. Reflexin sobre las diversas posiciones estticas e ideolgicas que se manifiestan en las obras
literarias, a partir de sus contenidos temticos, estructuras y elementos formales.

Electivo Literatura e identidad

OF 1. Apreciar la significacin e importancia del tema de la identidad en algunos de sus aspectos y
manifestaciones literarias.
3. Valorar la literatura como medio de expresin y de conocimiento de los procesos y problemas
de constitucin y afirmacin de las identidades personales, culturales e histricas.
CM
2 Lectura de un mnimo de seis obras literarias de diferentes pocas, preferentemente
hispanoamericanas y chilenas, que planteen diferentes aspectos del tema de la identidad en diversas
formas o gneros (lrica, narrativa, drama, testimonios, confesiones, autobiografas, epistolarios, diarios
ntimos), dando oportunidad para:
a. la aplicacin en las obras ledas de los procedimientos y estrategias adquiridos en la lectura
interpretativa y crtica de obras literarias, con el fin de establecer
semejanzas y diferencias en el tratamiento del tema de la identidad en obras de diferentes pocas y
gneros;
b. la comparacin entre el modo de tratarse el tema en obras literarias ledas, en textos no literarios (de
carcter sociolgico, psicolgico, antropolgico, histrico), en otras expresiones artsticas (cine,
pintura, msica), y en medios masivos de comunicacin (prensa escrita, televisin).

AE unidad 1
Conocen algunos de los planteamientos que se han formulado sobre el tema de la identidad nacional y
latinoamericana, y de la discusin actual sobre ellas enfrentadas a los procesos de globalizacin, y se
plantean reflexiva y crticamente frente a esos planteamientos.
Contenidos de la unidad 2
Investigacin acerca del papel de la literatura y el arte (pintura, msica, escultura, arquitectura) como
expresin de la identidad cultural.
Reconocimiento de la problemtica de la identidad latinoamericana como motivo
recurrente en la literatura del continente. (se repite de la unidad 1)
AE unidad 2
CM Unidad 2:La identidad como tema permanente de la literatura.
Reconocimiento de la problemtica de la identidad latinoamericana como motivo recurrente en la
literatura del continente.
Comprenden las relaciones identitarias culturales e histricas nacionales al
reconocerse como miembros de la comunidad hispanoamericana.
Todos los contenidos, objetivos y AE apelan a el tema de la identidad y en ningn momento se hace
cargo de la identidad del estudiante. Hablen del tema de la id., analicen el tema de la id. Reconozcan,
valores... sobre el tema de la id. Nunca se apela al reconocimiento de la propia identidad histricocultural. Solo social y comunitaria. La etnia y la cultura queda relegado solo al analisis externo.