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Giuseppe Cocco
Leonardo Palma
Leonora Corsini
Marina Bueno
Pedro Mendes
UNIVERSIDADE NMADE
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Memria-mquina 93
Murilo Duarte Costa Corra
Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento,
conceituar a comunidade: a experincia comunitria
em registros fotogrficos de Maio de 68
Eduardo Yuji Yamamoto
Os Quarenta Anos do Anti-dipo, Poltica,
Desejo e (sub) Deleuze-Guattarianismo
Hugo Albuquerque
Potncias do poltico em Deleuze e Guattari:
a megamquina poltica
Aldo Ambrzio e
Davis Moreira Alvim
Filosofia Poltica de Deleuze e Guattari:
as relaes com Marx
Rodrigo Guron
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NAVEGAES
Falsificar a moeda!
Michael Hardt
A destruio da universidade
Consideraes sobre a universidade que vem (esboos)
Carlos Enrique Restrepo
Racificar a histria e outros temores
Mara Iigo Clavo
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RESENHAS
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RESUMOS
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Universidade Nmade
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Alexandre F. Mendes
No horizonte latino-americano, pesquisas semelhantes foram realizadas sob o mtodo denominado pesquisa participante. Segundo Carlos Rodrigues Brando, a pesquisa participante uma modalidade de conhecimento coletivo, em que pesquisadores-e-pesquisados so sujeitos de um mesmo
trabalho comum, ainda que com situaes e tarefas diferentes (BRANDO,
2006, p. 11).
Paulo Freire, por sua vez, insiste no carter poltico da produo cientfica, articulando pensamento e prtica. Freire dissolve a relao sujeito-objeto
atravs de uma compreenso dinmica da realidade a ser estudada, reconhecendo
que, na perspectiva libertadora, a ingerncia dos grupos populares no processo se mostra inerente produo do pensamento (FREIRE, 2006, p. 35). No
clssico livro, A pedagogia do oprimido, Freire afirma que a corrupo da pesquisa no estaria na participao recproca entre os envolvidos, mas, pelo contrrio,
na insistncia em definir os supostos investigados como objeto de pesquisa (),
como se fossem coisas (FREIRE, 2010, p. 116).
Por outro lado, j nos seminais trabalhos de pesquisa participante, podemos perceber a articulao entre teoria e prtica e intervenes em temas relacionados composio do trabalho, vida na cidade e a produo dos direitos. Na
primeira publicao de trabalhos de pesquisa participante os estudos tratam da
questo do transporte, sade, salrio, informalidade e custo de vida do trabalhador
urbano. Diferentemente do desenvolvimento histrico da conricerca, que como
vimos caminha da fbrica para a metrpole, na pesquisa participante, a relao
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entre cidade e trabalho aparece j nas primeiras pesquisas3, em razo das caractersticas da urbanizao latino-americana.
a partir do antagonismo no estatuto do saber e sua relao na produo de
um pensamento imanente vida, que chegamos necessidade de enfatizar um novo
lxico poltico adequado s situaes enfrentadas nas lutas reais, materiais e cotidianas. Para Toni Negri, o desafio na formulao de uma nova gramtica poltica passa
pelo reconhecimento de cesuras entre a contemporaneidade e a tradio moderna.
A primeira cesura apontada por Negri refere-se ao tema da soberania,
com a passagem de um regime de acumulao baseado na fbrica e na disciplina para um regime de poder que funciona em termos biopolticos4, ou seja, um
dispositivo que busca a insero total do poder nas atividades sociais atravs de
uma subsuno real da sociedade ao capital (NEGRI, 2005)5. Segundo o autor, o
3 Tomamos como exemplo a pesquisa realizada pela Comisso de Transporte da Pastoral Operria da Diocese de Nova Iguau, que demonstra como a reivindicao de melhor transporte para o
trabalhador se confundia com a luta pelo aprimoramento da estrutura urbana dos bairros pobres,
unindo vrios bairros em torno da construo do espao urbano (Cf. BRANDO, 2006, p. 64).
4 Foucault divulga, pela primeira vez, o termo biopoltica, durante uma conferncia
realizada no Rio de Janeiro, em 1974, intitulada O Nascimento da medicina social, frisando
que no teria ocorrido, no capitalismo, como se pensa, uma privatizao da medicina, mas,
pelo contrrio, uma socializao do corpo, cuja realidade torna-se um problema mdicopoltico. Posteriormente, o filsofo dedica ao tema a ltima aula do Curso ministrado no
Collge de France de 1976, o ltimo captulo de Histria da sexualidade (1976) considerado
pelo pensador o mais importante do livro e, ainda, os Cursos Scurit, territoire, population
(1977-78), Naissance de la biopolitique (1978-79) e o incio do Curso Du Gouvernement des
vivents (1979-80). O sentido geral que se pode extrair do termo biopoltica, a partir dos textos
citados, refere-se a uma mudana ocorrida nos mecanismos de poder das sociedades europias,
a partir do sculo XVIII. Foucault demarca essa ruptura, defendendo que o velho direito de
causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver a
morte. Indica, assim, que o direito do soberano de decidir sobre a morte de um sdito ligado,
pela mesma tradio, ao direito de apreenso das coisas, do tempo e dos corpos substitudo
por um poder de gesto e de conduo da vida da populao vinculado aos imperativos de
organizao, produo e crescimento das foras vitais da sociedade.
5 Negri diferencia subsuno formal e real da seguinte forma: Marx usa o termo subsuno
formal para designar processos pelos quais o capital incorpora suas prprias relaes de produo prticas de trabalho originadas foras de seu domnio. Os processos de subordinao formal
esto, portanto, intrinsecamente ligados extenso do domnio da produo e dos mercados
capitalistas. () Os processos de subsuno real do trabalho ao capital no contam com o
exterior e no envolvem os meios de expanso. Mediante a subordinao real, a integrao do
trabalho ao capital torna-se mais intensa do que extensa, e a sociedade cada vez mais moldada
pelo capital. (NEGRI E HARDT, 2005, p. 276).
Alexandre F. Mendes
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Alexandre F. Mendes
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A copesquisa militante no
autonomismo operasta
Bruno Cava
O operasmo
Os operastas so um dos mais produtivos grupos militantes e intelectuais
de perspectiva marxista. Mais do que uma escola do pensamento, elaboraram uma
prtica ativista original, junto das mobilizaes e lutas polticas de seu campo
de atuao, conjugando densidade terica e efetividade. Este artigo se prope a
investigar, preliminarmente, aspectos da metodologia desse movimento poltico
e terico cuja histria, relativamente pouco difundida, ainda est sendo escrita.
Oriundo da Itlia10, inicialmente reunido ao redor das revistasQuaderni
Rossi11 e Classe Operaia, o operasmo se desenvolveu continuamente do incio
dos anos 1960 at o limiar dos anos 1980, em constante mutao a partir da anlise das circunstncias histricas,oportunidadespolticas e possibilidades de composio, abertas por suas hipteses para a transformao social e seus encontros
militantes. No comeo, era formado por dissidentes do Partido Socialista Italiano
(PSI) e do Partido Comunista Italiano (PCI), decididos a realizar um retorno
Marx. A renovao do marxismo pelos operastas teve por primeiro objetivo desenvolver ferramentas para lidar com os desafios revolucionrios, no contexto
da intensiva industrializao fordista da Itlia do ps-guerra. Nesse escopo, eles
propuseram radicalizar o marxismo professado pela esquerda oficial nos partidos
e sindicatos, cuja atuao fora diagnosticada pelos operastas como j funcionalmente integrada prpria matriz capitalista de dominao. Determinaram-se
a estudar a realidade da fbrica italiana, para apreender as relaes de fora e
os dispositivos materiais de explorao e comando capitalista (a composio or10 ALTAMIRA, CsarOs marxismos do novo sculo.Trad. Leonora Corsini. Rio de Janeiro:
2008. Civilizao Brasileira. Captulo 2: O operasmo italiano. P. 115-217. Mais sobre a histria
do operasmo autonomista: WRIGHT, Steve.Storming heaven: class composition and struggle
in Italian Autonomist Marxism. NY: 2004, mimeo. BALLESTRINI, Nanni; MORONI, Primo.Lorda doro.Milo: 1988, Sugar & Co.
11 Fundada por Mrio Tronti e Raniero Panzieri, teve seis nmeros seminais sobre composio
de classe e autonomia operria, de 1961 a 1966. Desse perodo, referncia central : TRONTI,
Mario.Operai e capitale.Turim: 1966, Einaudi.
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gnica do capital), bem como sondar a composio poltica de classe que lhe
poderia resistir e combater. A partir da, realizaram anlises inovadoras e discusses polticas, circulando nos movimentos sociais e se articulando aos desejos
e organizaes de resistncia de seu tempo, como uma autntica subjetividade
ativista. Em sntese, para o pesquisador argentino Csar Altamira, a originalidade
operasta repousa na alternativa terica ortodoxia marxista predominante nos
partidos comunistas, teoria crtica pela Escola de Frankfurt, ao existencialismo
humanista de Jean-Paul Sartre e ao estruturalismo de Louis Althusser (ibidem,
p. 118). Alm do marco terico, no se pode esquecer que o operasmo no se
restringiu a fenmeno circunscrito intelectualidade marxista. Ele somente pode
ser entendido e explicado quando tambm considerado uma expresso das foras
vivas do movimento dos trabalhadores em estado de revolta, como uma cultura de
resistncia e um fenmeno de contrapoder de significativa abrangncia.
Na virada para os anos 1970, o operasmo se ramificou em duas trajetrias. De um lado, o grupo mais ligado a Mario Tronti passou a adotar o conceito de
autonomia do poltico em relao autonomia de classe, ao mesmo tempo em
que apostou na criao de um sindicato de tipo novo, e se reintegrou s fileiras
do PCI. Do outro lado12, o grupo com Antonio Negri e Srgio Bologna rompeu
de vez com a esquerda oficial, afirmando a autonomia da classe operria diante
de qualquer mediao por parte de estado, partidos, sindicatos ou outras instncias de representao. Para eles, o movimento de transformao deve assumir a
perspectiva diretamente de classe, contribuindo para a auto-organizao dos trabalhadores, a partir da realidade concreta dotrabalhoe da explorao, menos do
que depender de mediaes e interpretaes externas. Pontuando o surgimento da
vertente autonomista, Giuseppe Cocco explica:
Aps mais de dez anos de contribuies tericas inovadoras crtica tradio
do movimento operrio oficial, s noes gramscianas de bloco histrico e
intelectual orgnico e de conricerca, isto , de pesquisas diretamente en-
Bruno Cava
Por esse motivo, o ltimo grupo foi sucessivamente repudiado por organismos da esquerda mais representativa e seus intelectuais institucionais.
O operasmo uma fora poltica marxista que, graas metodologia
de pesquisa e formas de atuao, conseguiu disseminar-se pelas redes de movimento na Itlia dos anos 1960 e 1970. Foi um trabalho cooperativo, ombreado
com os trabalhadores, numa frente sucessivamente redefinida com novos sujeitos
e composies sociais, medida que emergiam e se organizavam no mundo do
trabalho vivo. Operou lado a lado com coletivos autnomos alm dos sindicatos e
auto-organizaes de trabalhadores, em meio ao cotidiano, mas tambm a greves,
marchas e aes diretas. Esteve integrado s lutas reais, especialmente, no Outono Quente de 1969 (o Maio de 68 italiano), nas greves selvagens de 197313e
no heterogneo Movimento de 197714.
Em 1979, os autonomistas operastas sofreram a represso intensificada
por parte do aparato estatal, mediante processos, perseguies, censuras e prises
arbitrrios, na sequncia do assassinato de Aldo Moro (cometido por outro grupo,
asBrigadas Vermelhas). A represso contou com a cumplicidade do PCI que, no
final da dcada, compunha uma coalizo de governo com o partido de centro-direita, a Democracia Crist. Seguiu-se ento um perodo de dispora, com o exlio
de vrios pensadores e militantes por outros pases. No houve Lei da Anistia na
Itlia. Passados 30 anos do desmantelamento formal daAutonomia Operria, sua
fora segue pulsante no s como memria das lutas, mas tambm como um desejo de resistir e reexistir, consistentemente articulado em propostas de organizao
poltica, metodologia militante e ferramentas de anlise.
Sobre a corrente operasta-autonomista, no artigoSobre a dita Italian
Theory15, Matteo Pasquinelli aponta a recente virada da atualidade acadmica
nas universidades anglo-americanas. Se, no comeo dos anos 2000, a French
Theory, ps-estruturalista e desconstrutivista, predominava em conferncias e
cursos, concentrada em filsofos como Michel Foucault, Franois Lyotard, Gilles
Deleuze, Jacques Lacan, Paul Ricoeur e Jacques Rancire, Pasquinelli anota uma
13 Destaca-se a massiva ocupao da fbrica da Fiat em Mirafiori, em maro de 1973.
14 Vale a leitura o bom verbete daWikipdiaem italiano,Movimento Del 77.
15 Cf. o artigo em seu site pessoal de Matteo Pasquinelli, On the so called Italian Theory.
Disponvel em: http://matteopasquinelli.com/on-the-so-called-italian-theory,acesso em fevereiro de 2012.
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reocupao desse espao universitrio por parte de autores formados no operasmo: Antonio Negri, Paolo Virno, Christian Marazzi, Sandro Mezzadra, Maurizio
Lazzarato e Franco Berardi.Negri reivindica para o operasmo o projeto de uma
ontologia constituinte, retomando o fio do discurso onde o pensamento francs
havia deixado desejo e micropoltica (PASQUINELLI, 2012).A virada de interesse no interior da filosofia nas instituies de pesquisa est relacionada fora
da ontologia italiana para pensar as lutas sociais e fortalec-las, no contexto de
crise globalizada do capitalismo. A maquinaria intelectual e militante do operasmo permite se situar altura dos debates filosficos polticos de seu tempo e, ao
mesmo passo, margem dos grandes troncos da filosofia analtica (da linguagem)
inglesa, da hermenutica alem (heideggeriana, de direita ou de esquerda) e
do Desconstrucionismo francs (derridiano).
Em nota sugestiva, Pasquinelli sublinha o carter materialista e antagnico da Italian Theory,que no deve ser esquecido inclusive para dentro das
lutas na universidade e na produo do conhecimento, que no pode se separar
completamente das mobilizaes transformadoras. O ncleo inovador do operasmo, que no se pode perder com a recente tendncia de academicizao, reside
no campo compartilhado da copesquisa [conricerca] entre intelectuais, militantes
e movimentos. A copesquisa recusa a disciplinaridade dos saberes e a hierarquizao interna produo social do conhecimento ou entre sujeito e objeto da investigao (a distino epistemolgica neokantiana).Conricerca significa hoje
repensar, at dentro da universidade, o n entre prxis e teoria na poca da crise
financeira (idem).
por no sublimar a metodologia militante, diretamente implicada no
conhecimento produzido, que o operasmo no correr o risco de degenerar em
mais uma teoria meramente acadmica sobre o existente.
A conricerca como subjetivao das lutas
Os operastas nomearamconricerca16 seu mtodo de pesquisa militante.
A copesquisa comeou quanto alguns intelectuais e militantes decidiram produzir
conhecimento formando redes transversais com a classe operria, imergindo na
organizaorealdos trabalhadores dentro da fbricarealde sua poca. Ou seja,
no interior das grandes formaes industriais do norte da Itlia, no auge do Fordismo, durante o perodo de crescimento econmico do segundo ps-guerra (o
Milagre Italiano). Na Itlia dos anos 1960 (ALQUATTI, 1993), esta prtica se
16 Traduz-se aproximadamente por copesquisa.
Bruno Cava
contrapunha do intelectual orgnico de partido comunista. Geralmente advindo das camadas mdias e universitrias, era formado na linha do partido e ento
apresentado nas fbricas, greves, comcios e intervenes pblicas, com a misso
de vocalizar os dirigentes e conscientizar a massa de trabalhadores de sua prpria
luta. Na copesquisa, diversamente, com todas as consideraes e problemas associados, se propunha a romper a verticalizao ideolgica da produo do conhecimento, que acabava reproduzindo a mesma diviso hierrquica do trabalho que
o marxismo costuma criticar.
Nessa proposta, os operastas passaram a se articular diretamente com o
cho de fbrica e os movimentos sociais, mediante entrevistas, enquetes, encontros, articulao de textos e debates, sem mediaes institucionais entre uns
e outros. Os primeiros envolvimentos do novo mtodo foram coordenados pelo
operasta Romano Alquati nas grandes fbricas da FIAT e da Olivetti, na virada
para os anos 1960. A hiptese de pesquisa era ousada: na opinio dos pesquisadores, uma srie de processos objetivos e subjetivos estavam se desenrolando na
FIAT, de forma a estabelecer as bases para a ressurgncia da luta de classe dentro
da empresa (WRIGHT, 2004, p. 47). Considerava-se que era importante compreender a relao social entre as classes, no lugar mesmo em que ela acontece:
no momento produtivo. A partir da, eram discutidos, junto dos operrios, o funcionamento real da empresa, as formas de cobrana e superviso, a remunerao
e a premiao, e a organizao do trabalho, bem como a mediao exercida pelos
sindicatos e centrais sindicais. De maneira que os operrios, eles mesmos, em
conjunto com os pesquisadores, desenvolvessem progressivamente umponto de
vistaa respeito de sua condio, diante da maquinaria produtiva em que estavam
funcionalizados.
Assim, aconricercagera efeitos na organizao poltica de classe, que
por sua vez determina o sujeito da pesquisa, uma composio combinada de vozes externas e internas ao processo. De modo mais arejado do que aplicar
dogmaticamente categorias de alguma teoria pr-estabelecida, a conricercaexpe e produz ressonncia sobre os comportamentos operrios, decorrentes da real
inscrio da fora-trabalho nos mecanismos de explorao. Com isso, comea a
perceber micro-resistncias de classe, pequenas sabotagens e recusas, disrupes
e insatisfaes localizadas, pouco visveis, mas, ainda assim correntes, e discretamente intercambiadas entre grupos de trabalhadores. Essas micro-resistncias
podem ser articuladas, potenciadas, podem ganhar momentum como fora poltica. Elas exprimem uma inadequao subjetiva que, com auto-organizao que a
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categorias rgidas cada vez mais prximas do dogma, o que repercutia na incapacidade de apreender e reforar as lutas contemporneas, bem como na reduo do
espectro de sujeitos sociais que poderiam compor e organizar a classe proletria.
Ou, por outro lado, levava a uma atitude passiva, de espera de alguma conjuntura
objetiva de crise, a partir da qual, porventura, viria a ocorrer a revoluo: como
consequncia de catstrofe econmica ou caos poltico. Ou, ainda, convertia os
marxistas no poder (do PCI, por exemplo) em gestores tecnocrticos da economia
capitalista, num discurso de planificao do capital e de conciliao de classes,
segundo planejamentos a partir do estado. Os revolucionrios se tornam mais
preocupados em fazer funcionar a mquina de um modo mais humano ou justo,
do que em reforar a resistncia operria no propsito de sabotagem e destruio
do capitalismo. A leitura objetivista deslocava o foco dos marxistas dos processos sociais de insurgncia, levando os partidos e sindicatos a coabitar a mquina
capitalista da representao e suas esferas de negociao, planejamento e sntese.
Tudo isso termina por tirar o marxismo do foco na subverso da ordem e no poder
constituinte, para reinstal-lo, domesticado, num gradual reformismo de poder
constitudo. Com uma leitura simultaneamente rigorosa e inovadora dos Grundrisse, Negri se decidia a atacar a neutralizao marxista do mpeto revolucionrio, dentro do prprio marxismo, que estava sendo reduzido a um reformismo
andino (qui ao puro e simples conservadorismo), tendncias que pairavam nas
esquerdas oficiais dos anos 1960 e 1970, amide muito pouco alinhadas e at
inimigas das mobilizaes polticas de classe de seu tempo. Os inimigos tericos
deMarx alm de Marxso, portanto, as teorias socialistas voltadas ao planejamento, representao, ao reformismo e mediao de classe. Portanto, a objetivao de categorias em O Capital bloqueia a ao da subjetividade revolucionria. No seria o caso de os Grundrisse serem um texto dedicado subjetividade
revolucionria? (NEGRI, 1991, p. 2)E ainda,Nos Grundrisse, o marxismo
uma teoria anti-econmica (ibidem, p. 10).
Nesse sentido, o que importa s lutas sociais, mais do que o fechamento
sistmico de teorias econmicas ou sociolgicas, levantar a questo da relao entre a crise e a emergncia da subjetividade revolucionria (NEGRI, 1991,
p. 11).Assim, a iminncia da crise no pode se restringir simplesmente ocasio de uma previso histrica; ela se torna uma sntese prtico-poltica (ibidem,
p.2). Isto significa que a crise no deveria ser respondida pelos marxistas com esforos e tentativas de recuperao e profilaxia, a fim de reformar o funcionamento
global da economia. Tampouco, com algum diagnstico sobre as razes cclicas
ou as contradies autodestrutivas do sistema, que no consiga ver a crise como
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produo dos prprios movimentos e resistncias, como ressonncia da subjetividade revolucionria, mais que defeito sistmico objetivo. Por isso, a crise pode
ser respondida com a radicalizao dela mesma, no sentido revolucionrio, pelo
aprofundamento e intensificao da organizao de classe.
Para o autor, mais importante do que engendrar uma sociologia do capital, ou longas e detalhadas descries dos dispositivos econmicos do sistema
capitalista, faz-se necessrio concentrar, primeiro de tudo, nos movimentos e lutas
como produo imanente de crise, da subjetividade revolucionria. Mas o que
isto significa? Em primeiro lugar, implica sondar nas foras sociais os pontos de
antagonismo, os momentos determinantes, ainda em estado de processo, semi-espontneos, mutantes, onde sucedem as resistncias e as reinvenes subjetivas,
e aparecem as novas composies do trabalho vivo (sua forma de cooperao,
comunicao, circulao, afetiva, as relaes entre as esferas da produo e da
reproduo). Os conceitos precisam ser capazes de mover a anlise a cada vez
em novos terrenos indeterminados, constitudos de modo que possam ser redefinidos, caracterizados (ibidem, p. 15). Em segundo lugar, renunciar paixo da
totalidade e ao excessivo carter sistmico, bem como ao fetiche do mtodo
que o desvincula da prpria jornada, do caminhar mesmo que prope. A anlise
precisa evitar esquemas binrios que no contemplem a pluralidade e a diversidade da subjetividade (idem). Abrir-se para a prospeco de novas realidades
e novas formulaes no seio mesmo dos processos sociais crticos, no interior e
alm da crise. A luta de classe no pode ser enrijecida em esquemas fechados, que
paralisem o movimento vivo da criao, que permitam sejam erigidas instncias
representativas da luta mesma. Com isso, Negri diz ser possvel um mtodo materialista completamente subjetivado, totalmente aberto ao futuro e criativo, que
no pode ser confinado totalidade dialtica ou unidade lgica.17Dinamismo,
abertura, fluidez, e o entendimento antideterminista de que as determinaes
17Aautonomiadas foras vivas do trabalho em relao ao processo de explorao e comando
do capital, em suma, autonomia do trabalho em relao ao capital, autonomia de classe, uma
tese autonomista-operasta que transcende o operasmo de primeira extrao (comeo dos anos
1960), como de Mrio Tronti, onde a tarefa de classe operria consiste em recusar e dialeticamente inverter as abstraes e mediaes que sustentam os processos capitalistas sobre o
trabalho. Diversamente, a organizao da autonomia para Negri e os autonomistas no depende
de nenhuma relao dialtica com o capital, a ser invertida. Por sinal, para Negri, a resistncia
no deve se pautar na inverso da relao social do capital, mas de sua destruio no-dialtica
(absoluta), da progressiva autonomizao do trabalho vivo ante o capital. (Cf. ALTAMIRA,
2008, p. 186-211). Para uma sntese de teses operastas mais afinadas ao mtodo dialtico, ver
em TRONTI (1980), The Strategy of refusal in Italy.
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fosse denunciar a ideologia por meio de uma cincia verdadeira. Com efeito, a
abstrao se constitui de um processo onde a mesma operao que abstrai conceitos (indivduo, valor, trabalho) organiza-os entre si num processo dinmico (o
capital). Nessa maquinao processual, que concatena e encadeia dinamicamente,
determinaes contraditrias passam a coexistir no mesmo conceito, e se alternar
entre si, em funo do momento dinmico do processo como um todo. Da que, ao
mesmo tempo, o conceito de indivduo carregue a determinao privada (homem
econmico no mercado) e pblica (cidado); o de valor, como de troca e de uso; o
capital como varivel (trabalho vivo) e constante (trabalho morto). Essa abstrao
fora duas determinaes a habitar o mesmo conceito, para que o processo continue se movendo. Essa abstrao real, na medida em que assim, realmente,
que os indivduos se comportam na realidade, que o valor circula no capitalismo,
e que o trabalho explorado pelos patres,tudo isso coordenadamente; fenmenos que no se limitam a acontecer na cabea dos marxistas.
Marx prope mover o plano de abstrao das robinsonadas para o plano
da produo em geral. Desse ponto de vista, o que persiste nas formas histricas
a produo e no o indivduo. E ao redor da produo que se devem estender as
malhas conceituais e falar de meios de produo, trabalho acumulado, organizao do trabalho, forma de governo, relaes jurdicas e o restante da maquinaria
conceitual que Marx introduziu. Este deslizamento se torna fundamental para o
intento de Marx, pois a produo um conceito de atividade, de gerao, que
permite analisar os processos e no somente os produtos (o indivduo, a riqueza,
a propriedade). assim tambm que a abstrao pela produo em geral permite
articular como totalidade processual as diversas esferas produtivas do capital: produo, circulao, distribuio e consumo (MARX, 2011, p. 44-52). Todas elas
se imbricam e se determinam mutuamente, sem algum progresso linear da produo ao consumo. Tanto a produo implica o tipo de produto a ser consumido,
quanto o consumo determina a produo. Tanto a primeira produz o consumidor,
quanto o ltimo o produtor. A produo, por conseguinte, produz no somente
um objeto para o sujeito, mas um sujeito para o objeto (ibidem, p. 47).O filsofo
alemo est mais preocupado nas relaes reais que se estabelecem num processo
dinmico do que num substrato essencial, uma unidade auto-idntica (identidade
perene) que pudesse marcar algum conceito. Os conceitos se definem mais pelo
papel orgnico e dinmico no processo, inclusive contradizendo-se ao longo do
desenvolvimento.
Negri sublinhar dessas passagens metodolgicas o fato que todas as
determinaes particulares esto baseadas na diferena entre si, no seu aspecto
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2003, p. 223-240). Nela, o autor refora o carter imanente da produo de subjetividade, que explode antagonismospor dentroda produo social capitalista.
Ressalta como a investigao terica que constitui o objeto (o concreto como
linha de chegada) das relaes caminha lado a lado com a emergncia incessante
dos sujeitos (a franja da subjetividade), numa ontologia constituinte. As mutaes
no mundo do trabalho vivo e das formas de poder constitudo devem ressoar em
novas formas de organizao ativista, que mantenham afiadas as armas da copesquisa militante. O campo prtico dos antagonismos precisa ser investigado na
emergncia de novos sujeitos sociais, num contexto de capitalismo globalizado e
financeirizado, em plena crise do neoliberalismo:qual a copesquisa quehojese
pode fazer, no ps-moderno, dentro da total transformao dos horizontes do trabalho da organizao social? (ibidem, p. 228).
No sculo 20, aIntroduo(Einleitung, em alemo) aos Grundrisse bastava para lanar as bases para uma pesquisa metodolgica em que ao e teoria se
conjugam para a ruptura da ordem capitalista. Na virada do sculo 21, se prope
uma renovao do mtodo, umanova Einleitung22, mais condizente realidade
contempornea das lutas sociais e da matriz de explorao e comando do capitalismo. Se, do lado do capital, se sofisticaram os mecanismos de controle, mais
pervasivos e abrangentes; mudam tambm as coordenadas de criao e aprofundamento da subjetividade revolucionria. A cooperao intensificada pelas novas
tecnologias sociais e a socializao do processo produtivo por todo o tecido populacional conduzem gerao de um excedente cada vez maior, em relao ao
sistema da fbrica convencional. Esse excedente cooperativo e socializado galga
autonomia em relao ao planejamento e controle dos capitalistas. Antes, o capitalista reunia meios de produo e os trabalhadores no mesmo tempo e espao,
onde induzia e mantinha sob controle a cooperao. Agora, a cooperao acontece
cada vez mais fora da fbrica. A produo social se dissemina mais abertamente
pela esfera da circulao e da reproduo. O capital ento desenvolve outras formas de explorao, ao captar o valor produzido nas externalidades positivas.
Isto , fora do processo fabril, sem mediao do comando e diviso capitalistas,
atravs da cooperao social imediatamente produtiva. A fbrica se espalha molecularmente pelo corpo social, se torna um feixe de relaes difusas pelas esferas
da circulao e da distribuio. O capital nunca foi to socializado e abstrato, num
regime de acumulao mais intensivo e flexvel. Neste contexto, as abstraes
reais do capital mudam de configurao, sofisticam-se (incrementam em riqueza
22 Cf. o captulo escrito com Michael Hardt de Cinco lies sobre o Imprio(NEGRI, 2003,
p. 241-271).
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ao longo dos circuitos de circulao e valorizao do capitalismo contemporneo. Nesse sentido, copesquisar (em todo o seu sentido como organizao do
movimento) a condio de explorado dos trabalhadores da fbrica social uma
sntese prtico-terica fundamental, como campo de formulao de hipteses e
mtodos de atuao. Em suma, trata-se de indagar sistematicamente a composio
poltica de classe, que pode ser constituda e se constitui,no processo mesmo de
sua constituio.
Portanto, seguindo o melhor Marx, o alm-Marx dos Grundrisse, se o
capitalismo se reestruturou naextremaabstrao de um controle financeirizado,
globalizado e biopoltico, essa matriz sofisticada de abstrao real s pode significar, como contrapartida, a extrema riqueza de determinaes e diferenas e
antagonismos que proliferam ao longo de todo o processo produtivo, que o capital
precisa abstrair para continuar explorando a vida. Noutras palavras, o trabalho
vivo est mais autnomo do que nunca, capaz de organizar-se e cooperar na
fortuna material de sua composio, em relao ao capital, a seu passo cada vez
mais parasitrio. A copesquisa pode ajudar a organizar essa autonomia, alm das
mediaes, constituindo a classe, a luta de classe. A atualidade comunista paradoxalmente se torna vivel no mais pervasivo capitalismo globalizado,dentro e
contraa maquinaria capitalista.
O operasmo, de fato, nunca foi to atual.
Referncias
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ALTAMIRA, Csar.Os marxismos do novo sculo.Trad. Leonora Corsini. Rio de
Janeiro: 2008. Civilizao Brasileira. Captulo 2: O operasmo italiano.
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MARX, Karl.Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da crtica
da economia poltica. Trad. Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo,
2011.
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Hugo Albuquerque26
Uma classe sem nome ascende, de modo selvagem, deixando o debate
poltico brasileiro em chamas. E dizemos queela sem nome justamente por ter
tantos, por haver tanta insistncia no fato de queelaprecisa ter um: classe c, nova
classe mdia, subproletariado, consumitariado, proletariado endinheirado, batalhadores e tantos outros possveis e imaginveis. Masela assume a todos e, assim,
os recusa plenamente, pondo em sobrecarga a mquina paranica de identificao. E dizemos que esta classe ascende de modo selvagem no sentido antagnico
a-civilizado em sua acepo moderna: se o moderno nos diz, moda de Kant,
que devemos agir, apenas e to somente, reproduzindo condutas que possam ser
universalizveis na convivncia, no Brasil, isto se cristalizou no seguinte mandamento: aja sabendo qual o seu lugar.
Se mesmo os universais, enquanto abstraes ideais, ganham sempre um
modo prtico, precisamente este o que a materialidade das relaes sociais lhe
deu por aqui: saber onde fica a Senzala e a Casa Grande e ter em mente, de forma
clara, a qual desses dois mundos (afinal, so apenas dimenses do mesmo), voc
pertence. A classe sem nome ascende, pois, pela suspenso dessa lei universal,
demonstrando que o rei est nu, que a lei gira no vazio j que uma vez criao
humana, ela pode ser suspensa pelo desejo, pela vontade de potncia: ela faz tumulto, indo para espaos que no so seus por direito [mas passam a ser de fato];
se ela orkutizou o Orkut, agora, ela orkutiza a vida, os aeroportos e o prprio
Facebook.
O fato de essa classe ter tanto nomes e, no fim das contas, no ter nenhum alude ao ponto-chave desta conversa: a importncia do nome como forma
de controle e domnio, uma vez que s pode ser submetido a uma ordem aquilo
que, antes de mais nada, tem um nome prprio que permita a boca que ordena
circunscrever, previamente, sua capacidade de agir e, acrescentamos, s no
sucumbe mquina paranica de identificao aquilo que detm uma potncia
25 Este artigo foi apresentado no Colquio da Casa de Rui Barbosa de 6 de setembro de 2012.
26 Um agradecimento especial ao meu amigo Bruno Cava e ao grande Giuseppe Cocco pelo
convite e pela hospitalidade, a todo pessoal da Rede Universidade Nmade, aos amigos presentes no evento e a Isabella e sua famlia pelo companheirismo e inspirao.
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tuir o respectivo dispositivo; isso vale para a classe sem nome e para os ndios. O
projeto modernista em voga no quer ndios ou pobres, ele quer, porque precisa,
traduzi-los em classe mdia o que implica o seu sujeitamento ao regime de normalidade normalizante social. Nesse sentido, ele precisa instituir um regime que faa
com que nos tornemos o que devemos ser segundo a Lei do progresso e do futuro.
Alis, quando dizemos classe sem nome, no nos referimos imediatamente pobreza, embora sejam dois processos que andem lado a lado. Do mesmo
modo que os sans-culottes no eram o mesmo que os arteses e camponeses franceses do final do sculo 18, embora houvesse uma (bvia) relao evidente entre
eles; a classe sem nome o prprio, o devir-excedente dos pobres a incluindo
os proletarizados e os que escapam a isso. ela quem tem afirmado no plano
poltico eleitoral ou extra-eleitoral , na cultura e em outras instncias o clamor
por uma alternativa ao Brasil tradicional e regra da classe mdia, seja do sujeito
de classe mdia existente agora ou ao proje(c)to de nova classe mdia mirado
por Dilma (e, tambm, de uma maneira ou outra, tambm pelos seus adversrios,
sejam liberais ou socialistas). A classe sem nome, portanto, um monstro como
aqueles que se perfilam no claro-escuro do entretempo entre o velho mundo que
morre e o novo que tarda a nascer para citar aqui Gramsci lembrado por Bruno Cava. Enquanto monstro, essa classe ambivalente, mas tal ambivalncia se
desfaz no fato de que, no fundo, ela, como qualquer monstro, apenas deseja ser
amada, embora suas feies assustadoras no ajudem muito na empreitada: e o
que vemos, hoje, no Brasil seno uma perseguio fantstica com tochas e arados
contra essa classe sem nome, esse monstro feito dos retalhos possveis; e como
o PT, ele mesmo, se comporta como um Dr. Frankenstein extemporneo (mas
igualmente neurotizado), em desespero por ter autorizado essa criatura a desejar,
quando poderia ter lhe dado uma vida meramente vegetativa, se era o caso de
faz-la viva.
Parte da esquerda brasileira, sobretudo aquela que flerta com variadas
formas da ontologia negativa, est preocupada a exemplo do filsofo uspiano
Vladmir Safatle em denunciar o monstro criado pelo Lulismo; afinal, aquilo
que o Lulismo fez desejar contrariou as regras postas, as determinaes eternas,
o estatuto do controle do desejo tal como compreendido, mas tambm as regras
que a esquerda brasileira estipulou para fazer a revoluo; sua existncia desejante e mais do que isso, seu devir-desejante contraria o estatuto da dialtica
Casa Grande/Senzala. Se seu prprio criador, a julgar pelos eventos recentes, no
sabe exatamente o que fazer com ele, imaginem os outros, os sbios, os tcnicos
do desejo, os burocratas encastelados, os arautos da velha ordem e aqueles que
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sonham em caiar o Leviat de Vermelho (ou quem sabe de Verde, para ser mais
usual). Mas esse monstro existe e resiste e est exposto a quem estiver disposto a
ir at ele, am-lo do mesmo modo que capaz de confrontar muito bem, se provocado. O problema no est no fato de que o monstro no resista, ao contrrio,
a prpria intelectualidade de esquerda que prefere desistir, que so desistentes em
contraste com a resistncia prpria ao monstro. Mas no h vcuo na poltica. Se
muitos candidatos evanglicos esto bem cotados nas pesquisas eleitorais para as
eleies municipais deste ano, a exemplo da boa votao que eles j tiveram para
a Cmara dos Deputados Federais em 2010, porque, antes de serem evanglicos,
eles vo ao monstro, mesmo que seja para seduzi-lo.
No toa, o esquerdismo brasileiro atual, mesmo com os defeitos do PT,
no consegue se impor, seja fora das urnas ou, especialmente, dentro delas. H
uma dificuldade de compreenso, por parte desses setores, de que preciso se
agenciar com esses pobres, com esses pobres que devm-excedente, que suplantam hierarquias; no basta ser meramente simptica a eles, mas sim criar algum
tipo de vnculo emptico que lhe permita se colocar na posio daqueles pelos
quais essa esquerda, suposta ou realmente, advoga; uma tarefa que demanda,
antes de mais nada, saber que a posio dos pobres no a dela, esquerda bem
nutrida e educada, certamente muito mais confortvel. Se falar em nome dos outros uma das piores indignidades possveis, como nos ensinou Michel Foucault,
isso s possvel se, previamente, o monstro tiver um nome. A, voltamos ao
ponto anterior e fundamental: preciso embarcar no devir social annimo dessa
classe, nessa excedncia e nesse estado de exceo regra social brasileira coisa
que a (extrema) esquerda brasileira, sempre a espera da catstrofe, no far, pois
a, imagina ela, esses pobres estaro famintos demais para serem enganados e
seguiro, enfim, o messias da revoluo. Como se a soluo para a Casa Grande/
Senzala fosse um furaco [fabuloso, transcendente] que destrusse ambas as edificaes, deixando todos ns desprotegidos.
Tampouco deseja a direita brasileira excluir quem quer que seja do processo. O regime capitalista cognitivo no admite mais excluses absolutas, no
h lado de fora, uma vez que estamos sob a regra da subsuno real e, para completar, a nossa direita sempre foi vanguarda na retaguarda; por exemplo, ningum
nunca se esforou tanto em colocar os pobres e os negros nas universidades pblicas brasileiras quanto os nossos conservadores, mas sempre em uma condio de
inferioridade: claro, antes disso, preciso construir uma repartio das funes
dentro da Universidade, o estudante estuda, o professor professa e o funcionrio
funciona [como uma pecinha de uma engrenagem] isto no mudou com Lula
Hugo Albuquerque
ou com Dilma, mas aqueles cujo destino era uma designao de trabalhar como
funcionrio mudou. No que a Casa Grande/Senzala tenha desaparecido, mas
as coisas saram do lugar, ainda mais agora com as cotas de 50% na educao
superior federal. Mas a direita, alm de criar essa repartio garantia a rigidez em
que iria fazer o qu, o que implica desde as cotas [de fato] para as nossas elites
estudarem na Universidade Estatal at o destino de pobres e negros serem apenas
funcionrios.
Essa direita, claro, hoje toma vestes modernistas o que no raro na
nossa Histria, basta ver o Positivismo a exemplo do modernismo no qual se
investiu a prpria esquerda petista. Mas a nova direita brasileira no a velha
direita que vivia base do clientelismo, do coronelismo e do antipetismo franco,
mas sim aquela que vive de gerentes, do softpower e da fagocitose por dentro
do petismo est perfeitamente pronta a capturar esse monstro e us-lo a seu
favor, como uma mula de carga. At porque a direita bem resolvida em sua parania ironicamente, como bem observa Giuseppe Cocco no seuMundoBraz, o
futuro [ou o futurismo] do Brasil mira o passado [glorioso?] da Europa (do mundo
maior e grandioso do primeiro mundo), continente cujo presente, entretanto, se
parece mais conosco do que gostaramos;enquanto miramos neles, eles miram em
ns, parecendo-se cada vez mais com o Brasil, em um movimento no qual os dois
fantasmas esto prestes a se abraar no tornar-se Mundo do Brasil e no tornar-se
Brasil do Mundo; o que difere, por bvio, do devir-Brasil do Mundo e do devir-Mundo do Brasil; no toa que nos parecemos, morbidamente, com a Frana
de 1965, to bem descrita por Guattari e outros na elaborao de As Nove Teses da
Oposio de Esquerda: estamos repartidos entre uma direita arcaica, uma grande
gelia modernizante e uma esquerda catastrofista.
Pior ainda, que a negatividade desse tornar-se entrecruzado entre Brasil e Mundo emerge na prpria questo da economia da dvida, que se afirma no
Brasil contemporneo: o sistema financeiro brasileiro foi tornado mundial nos
anos 90, com a abertura aos bancos estrangeiros, movimento que acompanhado
da dvida pblica antes externa (mundial) ter sido tornado interna (brasileira).
Devemos agora para os bancos brasileiros tornados, em grande medida, mundiais
ou abertos a esse capital no prprio mbito interno do sistema financeiro. E da
economia da dvida, com a capilarizao e expanso do mercado creditcio que o
projeto modernizante visa a construo de sua missa civil, sempre com os olhos
no futuro: Para aliviar as presses inflacionrias a prpria reao no campo
econmico dos proprietrios de meios de produo pressionados pelos ganhos
salariais , pode-se prescindir do crescimento dos salrios pela abertura a torneira
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do crdito, gerar um novo mercado capitalista desta vez, financeiro de microcircuitos e ainda gerar controle social mpar: eu tenho dinheiro pagar porque,
do contrrio, no me emprestariam, mas no tenho o tempo nos termos que eu
preciso; devo, tenho de pagar, trabalho como eles querem que eu trabalhe.
O homem endividado do novo Brasil, a exemplo do futuro que miramos
isto , a vida nos pases ricos tem o crdito como suplemento para ganhos
salariais insuficientes e, no raro, pode se endividar no porque tem bens e um
trabalho que garantam; ao contrrio, ele antes endividado para que procure emprego para pagar o que deve. O regime da dvida, aquele mesmo que tornou, nos
EUA, ocowboyde cabelos loiros e esvoaantes que mirava o Oeste em sua fuga
em Homer Simpson o perfeito homem sedentarizado se anuncia no horizonte;
no tanto porque Dilma seja exatamente uma Thatcher, uma paranica disposta
a salvar o capital britnico de sindicatos incmodos embora incapazes de fazer
uma revoluo , seu objetivo salvar o trabalho apenas como tal umtrabalhismo, o que implica em salvar, pela outra ponta, o capital, do mesmo modo que
o trabalho no acaba com Thatcher, embora tenha mudado consideravelmente.
A dvida , aqui-agora, o mecanismo mais perigoso de captura para o
permanente escape da classe sem nome porque desfaz, precisamente, o aqui-agora
remetendo a classe sem nome para o futuro. O imperativo do saber o seu lugar
pode voltar em outra forma, de forma no mais estamental e sim financeiro, a
mquina de identificao, essencial ao Capitalismo e ao Estado poderia, assim,
voltar a emergir promovendo, desta vez, a necessria destruio criativa para a
manuteno do capitalismo. A potncia transformadora que h em nosso meio
essa classe sem nome, devir-excedente do pobre, mas sua prpria estrutura monstruosa faz com que tenhamos uma situao muito complexa, ainda mais com as
limitaes bvia dos meios de organizao clssicos da esquerda brasileira que
preferem perseguir com tochas e arados o que no entende, a entend-lo. , contudo, o amor fora csmica e revolucionria que reaparece novamente enquanto
elemento central para a constituio dos agenciamentos e trocas que a virada que
precisamos demanda: o amor aquilo que pode produzir a aliana entre o monstro
e o nmade, carnavalizando, assim, este tumulto, fazendo multido.
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Michael Hardt
a todos igualmente: o aumento dos nveis do mar, por exemplo, podem ter um impacto imediato em Bangladesh ou numa nao insular do Pacfico, enquanto secas
prolongadas podem afetar mais dramaticamente a Etipia ou a Bolvia. O comum,
no entanto, o fundamento bsico do pensamento ecolgico, em que incidem as
especificidades de cada lugar.
No pensamento social e econmico, no entanto, a centralidade do comum
no amplamente reconhecida. A reivindicao por sua centralidade se apoia
numa hiptese ou tese que, junto de muitos outros, Toni Negri e eu temos explorado ao longo dos ltimos dez anos: ns estamos no meio de uma transio
epocal, de uma economia capitalista centrada na produo industrial para uma
que pode ser chamada produo imaterial ou biopoltica. Essa tese hoje cada vez
mais aceita, porm de modo algum universalmente. A ttulo de clareza, deixe-me
fragmentar a tese em seus trs elementos componentes. O primeiro geralmente reconhecido: para boa parte dos ltimos dois sculos, a economia capitalista
esteve centrada na produo industrial. Isto no significa que a maioria dos trabalhadores ao longo do perodo estivera nas fbricas em verdade, a maioria
no estava. Com efeito, quem trabalhou na indstria, em vez dos campos ou em
casa, configurava um elemento determinante nas lgicas e esquemas da diviso
do trabalho divises geogrficas, raciais e de gnero. A produo industrial era
central, em sentido diverso, no sentido que as qualidades da indstria suas formas de mecanizao, seu dia de trabalho, suas relaes assalariadas, seus regimes
disciplinares e de preciso de tempo, e assim por diante eram progressivamente
impostas sobre outros setores da produo e da vida social como um todo, criando
no apenas uma economia industrial, mas tambm umasociedadeindustrial.
O segundo componente da tese tambm relativamente incontroverso:
a produo industrial no mais mantm uma posio central na economia capitalista. Isto no significa que menos pessoas estejam trabalhando nas fbricas hoje,
mas sim que a indstria deixou de assinalar a posio hierrquica das vrias divises do trabalho e, mais significativamente, que as qualidades da indstria no
mais esto sendo impostas sobre setores e a sociedade sobre um todo.
O componente final da hiptese mais complexo e requer um argumento
extenso. A tese, para partilh-la brevemente, que hoje est emergindo, numa
posio central que a indstria outrora ocupara, a produo de bens imateriais ou
bens com uma frao imaterial significativa, como ideias, conhecimentos, linguagens, imagens, cdigos e afetos. As ocupaes envolvidas na produo imaterial
variam de ponta a ponta na economia, dos trabalhadores da sade aos educadores,
aos funcionrios de redes defast food, decall centers, s aeromoas. Novamen-
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te, esta no uma tese quantitativa, mas uma tese sobre as qualidades que esto
sendo progressivamente impostas sobre outros setores da economia e a sociedade
como um todo. Noutras palavras, as ferramentas cognitivas e afetivas da produo imaterial, a natureza precria e no garantida de suas relaes de trabalho,
a temporalidade da produo imaterial (que tende a destruir as estruturas do dia
de trabalho e ofuscar as divises tradicionais entre tempo de trabalho e tempo de
no-trabalho), bem como outras qualidades que esto se tornando generalizadas.
Essa forma de produo deve ser compreendida comobiopoltica,visto
que o que est sendo produzido , em ltima instncia, relaes sociais e formas
de vida. Nesse contexto, as divises tradicionais econmicas entre produo e
reproduo social tendem a se esfumar. Formas de vida so simultaneamente produzidas e reproduzidas. Aqui, podemos comear a ver a proximidade entre a produo biopoltica e o pensamento ecolgico, visto que os dois esto concentrados
na produo/reproduo de formas de vida com a importante diferena que a
perspectiva ecolgica estende a noo de formas de vida para bem mais alm dos
limites do humano ou do animal (mais disso, depois).
Pode-se tambm se acercar da hiptese da posio emergentemente dominante da produo imaterial ou biopoltica, em termos das mudanas histricas
na hierarquia das formas de propriedade. Antes de a indstria ter ocupado uma
posio central na economia, l no comeo do sculo 19, a propriedadeimvel,
como a terra, manteve uma posio dominante em relao a outras formas de
propriedade. Na longa era da centralidade da indstria, contudo, a propriedademvel, como as mercadorias, veio a dominar sobre a propriedade imvel. Hoje
estamos no meio de uma transio similar, uma em que a propriedadeimaterial e
reprodutvelest se tornando a posio dominante sobre a propriedade material.
Com efeito, patentes, direitos autorais e outros mtodos para regular e conservar o
controle exclusivo sobre a propriedade imaterial so objeto dos mais agitados debates no campo do direito de propriedade. A importncia crescente da propriedade
imaterial e reprodutvel pode servir de prova ou ao menos indicao centralidade emergente da produo imaterial.
Enquanto no perodo anterior de transio, a transio para a produo
industrial, a disputa entre formas dominantes de propriedade era uma questo de
mobilidade (terraversusmercadorias), hoje a disputa concentra a ateno sobre a
exclusividade e a reprodutibilidade. A propriedade privada na forma de lingotes
de metal, automveis e aparelhos de televiso seguem a lgica da escassez: se
voc est usando-os, eu no posso. Em contraste, a propriedade imaterial como
marcas, cdigo e msica pode ser reproduzida de um modo ilimitado. De fato,
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lista pode imprimir nele no somente no sentido que sempre maior a quantidade, mas tambm, e mais importante, que esse valor desafia o sistema inteiro
de medida. (As finanas, evidentemente, exercem um papel central na valorao
da produo e bens biopolticos e a presente crise econmica e financeira decorre, em grande parte, eu argumento, da inabilidade da mensurao capitalista de
captar as novas formas dominantes de produo. Essa uma discusso complexa,
no entanto, que eu deixo para outra ocasio.) Um personagem central deTempos
difceis, de Charles Dickens, o dono da fbrica, Thomas Gradgrind, que acredita
poder racionalizar a vida submetendo-a medida econmica em todos os seus
aspectos, inclusive assuntos do corao, como os relacionamentos com seus
filhos. Contudo, como o leitor rapidamente antecipa, Gradgrind aprende no curso
do romance que a vida excede qualquer medida. Hoje, mesmo o valor de atividades e bens econmicos excede e escapa das medidas tradicionais, uma vez que o
comum progressivamente central para a produo capitalista.
No domnio ecolgico, igualmente o valor do comum imensurvel ou,
pelo menos, no obedece s medidas capitalistas tradicionais de valor econmico.
Isto no dizer que a medida cientfica, como a proporo de dixido de carbono
ou gs metano na atmosfera, no central e essencial. Claro que . Meu ponto ,
na verdade, que ovalor do comumdesafia a mensurao. Considerem-se, como
um contra-exemplo, os bastante difundidos argumentos de Bjorn Lomborg, sobre agir para limitar o aquecimento global. Como o Sr. Gradgrind, a estratgia
de Lomborg racionalizar a questo, calculando os valores envolvidos de modo
a estabelecer prioridades. O valor estimado da destruio esperada pelo aquecimento global, ele conclui com um ar de implacvel lgica, no justifica os custos
de combat-la. Um problema bvio com esse argumento, no entanto, que no
possvel medir o valor das formas de vida destrudas. Que quantidade de dinheiro
poderamos consignar submerso de metade de Bangladesh, a seca permanente
na Etipia, ou a destruio de modos de vida tradicionais dos esquims? Mesmo contemplar tais questes causa o tipo de nusea e indignao que voc sente
quando lendo sobre aquelas tabelas de seguradoras sobre como calcular quanto
dinheiro ser reembolsado por perder um dedo no trabalho, quanto por um olho
ou um brao.
A inabilidade de captar o valor do comum com medidas tradicionais capitalistas sugere um modo de se aproximar de vrias propostas de esquemas de
compensao de carbono, tanto discutidas nos encontros oficiais de Copenhague.
Os esquemas de compensao de carbono geralmente envolvem um teto para a
produo de dixido de carbono e outros gases do efeito estufa, a fim de criar
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um mercado limitado, em que a produo desses gases pode ser dada por valores econmicos determinados e, desta forma, negociados. Esses esquemas, assim, no tentam diretamente medir o valor do comum, mas reivindicam faz-lo
indiretamente, ao consignar valores monetrios produo de gases nocivos ao
comum. No deve surpreender que consignar determinados valores a mercadorias
imensurveis, e assumir que a racionalidade de mercado vai criar um sistema
estvel e benfico tm levado no passado, em muitos casos, ao desastre ver, por
exemplo, a presente crise financeira. E essa lgica proprietria e o esquema de
mercado tendem no a diminuir, mas a exacerbar as hierarquias sociais globais
marcadas pela pobreza e excluso. Em nosso caso, parece claro que as propostas
que contam em medidas capitalistas de valor e na racionalidade de mercado no
podem captar o valor do comum e enfrentar o problema da mudana climtica em
seu nvel fundamental, mesmo atravs de meios indiretos. Formas de vida no so
mensurveis ou, talvez, obedecem a uma escala radicalmente diferente baseada
no valor da vida, uma escala que talvez ainda no tenhamos inventado (ou uma
que, talvez, tenhamos perdido).
Meu ponto principal, aqui, que tanto como as formas diferentes de comum se insurgem contra as relaes de propriedade, elas tambm desafiam as
medidas tradicionais da racionalidade capitalista. Essas duas lgicas compartilhadas constituem uma base significativa para compreender as duas roupagens do
comum, e lutar por sua preservao e ampliao. As qualidades compartilhadas
do comum dos dois domnios, que analisei at aqui, devem constituir o fundamento para conectar as formas de ativismo poltico dirigidos para a autonomia e
a gesto democrtica.
As lutas pelo comum nesses dois domnios operam, em alguns aspectos,
no entanto, de acordo com uma lgica conflituosa, ou mesmo de oposio. A antinomia central de que uma srie de outras decorrem tem a ver com a escassez e
os limites. O pensamento ecolgico necessariamente se concentra na finitude da
Terra e seus ecossistemas. Alguns argumentam, por exemplo, que o comum s
pode suportar um determinado nmero de pessoas vivendo na Terra e ainda poder
ser reproduzido com sucesso. A Terra, outros insistem, especialmente nos espaos
selvagens, deve ser defendida contra os danos do desenvolvimento industrial e de
outras atividades humanas. Os discursos cientficos sobre a mudana climtica
esto cheios de limites e pontos crticos, tal como o que vai acontecer se continuar ocorrendo uma concentrao de 350 ppm (partes por milho) de dixido de
carbono na atmosfera. Uma poltica do comum no campo econmico e social, em
contraste, geralmente enfatiza o carter ilimitado da produo, embora conceba a
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Outra antinomia poltica tem a ver com a questo do conhecimento. Projetos de autonomia e autogoverno, bem como a maioria das lutas contra as hierarquias sociais, agem na pressuposio que todos tm acesso ao conhecimento
necessrio para a ao poltica. Trabalhadores na fbrica, negros numa sociedade
branca, mulheres numa sociedade patriarcal so dotados da experincia cotidiana
de subordinao que a semente da rebelio. Um longo treinamento requerido,
evidentemente, para transformar a indignao em projeto poltico, mas a premissa que todos tm acesso ao conhecimento bsico. Isto parece ser algo como a
premissa bsica de Spinoza emDe Intellectus Emandatione, que habemus enim
ideam veram, isto , ns temos uma ideia verdadeira ou, melhor, ns temos pelo
menos uma ideia verdadeira, que serve como fundamento para subsequentemente
podermos construir o edifcio do conhecimento. Essa pressuposio de acesso geral experincia e conhecimento da subordinao ocupa um papel similarmente
fundacional. Sem esse conhecimento bsico acessvel a todos, os projetos horizontais e democrticos de autonomia e autogoverno seriam inconcebveis. A
relao com o conhecimento nos movimentos da mudana climtica parece ser,
a mim, bem diferente. Certamente, invocada a grande importncia conferida
a projetos de educao pblica sobre a natureza da experincia climtica, bem
como experincia das pessoas sobre as mudanas de seu ambiente. Porm, a experincia individual sobre a mudana climtica muito pouco confivel. Invernos
podem ser mais severos numa rea ou ano e mais ameno em outros; as chuvas podem intensificar numa parte do mundo, e diminuir noutra. Nenhuma dessas uma
base adequada para entender a mudana climtica. Na realidade, uma vez que
qualquer um de ns puder experimentar os efeitos da mudana climtica de uma
maneira verificvel, a ser tarde demais para interromper os seus efeitos. Os fatos
bsicos da mudana climtica por exemplo, a proporo crescente de CO2na
atmosfera e seus efeitos so altamente cientficos e abstratos em relao a nossa
experincia cotidiana. Projetos de pedagogia pblica podem ajudar a difundir esse
conhecimento cientfico, mas, ao contrrio do conhecimento baseado na experincia da subordinao, esse fundamentalmente um conhecimento especializado.
A terceira antinomia poltica, que talvez seja a mais determinante, marca
a distancia entre duas temporalidades. verdade que os movimentos anticapitalistas e anti-neoliberais sempre empregam uma retrica da urgncia insistindo,
por exemplo, que suas demandas devem ser atendidasj mas a temporalidade
da formao comunitria autnoma e organizao democrtica constitutiva. O
tempo determinado, noutras palavras, pelo prprio processo de organizao. A
urgncia das demandas realmente secundria a sua temporalidade constitutiva.
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Em contraste, a urgncia a temporalidade primria da poltica da mudana climtica. Em breve ser tarde demais para salvar o planeta e talvez esse momento j
tenha inclusive passado. A urgncia enfatiza ou exacerba as lacunas apontadas pelas duas antinomias polticas anteriores. Se no h tempo a perder, no podemos
esperar por conhecimentos generalizados a desenvolver, nem comunidades autnomas a florescer. Ns precisamos agir agora com os especialistas e os poderes
dominantes que existem.
Esta antinomia da temporalidade molda os dois movimentos como duas
faces do apocalipse. Os movimentos anticapitalistas esto dentro da longa tradio de grupos milenaristas e revolucionrios que lutam para precipitar um evento de transformao radical. O fim dos dias o comeo de um novo mundo. A
imaginao apocalptica dos movimentos da mudana climtica, diversamente,
v a mudana radical como a catstrofe final. A mudana do clima da Terra vai
diminuir enormemente, seno destruir as formas existentes de vida. O fim dos dias
apenas o fim.
Penso que til reconhecer a profundidade dessas antinomias, de modo
a entender os desafios que enfrentamos. No quero com isso sugerir, contudo, que
essas diferenas tornam impossvel o encontro entre os movimentos anticapitalistas e os da mudana climtica. Recordar que h dez anos, no tempo dos protestos
de Seattle, estivemos diante de uma antinomia poltica semelhante, entre globalizao e antiglobalizao. Os manifestantes se declararam contra as formas atuais
de globalizao, mas, corretamente, resistiram ao rtulo miditico de ativistas
antiglobalizao. Levou tempo um grande esforo coletivo para desenvolver
conceitos e prticas de alterglobalizao que despedaassem essa antinomia.
tarefa dos movimentos hoje captar as antinomias do comum, trabalhar atravs
delas, e criar novas plataformas conceituais e prticas. O trabalho comeado em
Copenhague abriu o caminho para uma longa jornada a frente.
Michael Hardt professor de literatura da Duke University (Durham, EUA) e filsofo poltico, co-autor de vrios livros com Antonio Negri, destacando-se a trilogia Imprio
(Record, 2001), Multido (Record, 2006) e Commonwealth (Harvard University Press, 2009).
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Apresentao
Nesta edio da Lugar Comum apresentamos uma sesso temtica sobre
os 40 anos do Anti-dipo.
Publicado em 1972, o livro de Gilles Deleuze e Flix Guattari vazou o
turbilho do ciclo de lutas de 1968. No comeo da dcada de 1970, a onda j tinha
quebrado na cabea de muitos militantes daquele ciclo. Tempos de frustrao,
nuvens carregadas, revisionismo. Nada disso deprimiu os nossos autores, que escreveram uma obra sem qualquer compromisso com fardos histricos. Um livro
que age, que articula novas armas para novos desafios, que perscruta a composio das subjetividades revolucionrias nos interstcios, brechas, poros e dobras
do capitalismo contemporneo. No basta apontar as falhas e os curtos-circuitos
intrnsecos ao funcionamento do capital, apontando a iminncia ou inevitabilidade da crise inscrita nos regimes de explorao e acumulao. Mais do que isso,
com Deleuze e Guattari, uma teoria afirmativa da subjetividade, que pesquisa na
superfcie da multiplicidade as formaes, propagaes, dilataes e condensaes das alternativas.
Com o objetivo de enriquecer a sesso temtica proposta, foram selecionados artigos sobre a atualidade do Anti-dipo como ferramenta revolucionria num contexto de crise global, na crise econmica, poltica, antropolgica e
esttico-existencial, crise recessiva no Norte e crise do crescimento no Sul, crise
da dvida infinita, da racionalidade moderna, da antropologia assimtrica e do desenvolvimentismo, crise da representao e da identidade. Uma ferramenta para
viver a crise como mundo, fazer dela a dignidade de uma recusa e de uma reafirmao de propsito.
Dessa forma, os editores buscaram potencializar a verve poltica do Anti-dipo para o pensamento da transio aqui e agora, na acelerao do processo e
na radicalizao da crise que a revoluo mesma.
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De fato, se Franois Lyotard (1979) caracteriza a passagem da modernidade ps-modernidade como aquela da crise das legitimaes meta-narrativas,
e da emergncia do pragmatismo baseado no critrio de eficincia performtica29,
podemos dizer que o superego ps-moderno pretende dispensar qualquer mediao meta-narrativa, qualquer fundamentao simblica, apresentando-se como
relao imediata do sujeito com o gozo.
Entretanto, para Lacan, esta ausncia de mediao, ou de legitimao,
aponta para o ocultamento da nica mediao essencial, impossvel de ser contornada pelo desejo humano: a do negativo, ou da castrao. Segundo Kehl,
(...) a exigncia de perfeio do supereu mantm-se em funo do evitamento da
falta, de algo que j se produziu, mas do qual o sujeito no quer saber. O supereu
atormenta o sujeito em torno de uma eterna demanda de gozo (...). O evitamento
da castrao o que nos torna moralmente covardes (...) (KEHL, 2002, p.33)
29 (...) Nossa vida foi reduzida ao aumento do poder. Sua legitimao em matria de justia
social e de verdade cientfica seria a de otimizar as performances do sistema, sua eficcia
(LYOTARD, 1979, p. XVI).
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Nestas condies, o superego contemporneo, como nova forma de coero social seria caracterstico da passagem de uma sociedade repressiva para uma
permissiva. Sociedade centrada no na produo, mas no consumo; no na moral
actica de abnegao e renncia, mas num hedonismo generalizado, cujo imperativo o consumo ininterrupto de mercadorias; e, finalmente, uma sociedade
que no pretende se pautar na submisso do indivduo s normas sociais, mas na
transgresso ininterrupta das normas, promovida em nome do gozo individual. O
indivduo estaria ento ao menos na ideologia vinculada pelo superego permissivo livre para gozar, em detrimento de qualquer ordenamento social.
Como se v, no em nome da sociedade repressiva, aquela em que
Freud pde conceituar o papel de um superego produtor de sofrimento psquico,
que Zizek, Kehl e Safatle fazem sua crtica ao capitalismo contemporneo, na
esteira do pensamento lacaniano. , antes, contra a atual sociedade do consumo,
onde o imperativo do gozo aponta para a denegao da castrao denegao da
negatividade constituinte do homem como ser social que estes autores formulam
suas crticas. Partindo do pressuposto da noo de negatividade, ou de castrao,
como fundamental para o homem enquanto ser da cultura, estes autores procuram
pensar o capitalismo como lugar de denegao desta negatividade ontolgica.
Nestes termos, o pensamento crtico, no mundo contemporneo, deve,
ento, insistir (...) na castrao como condio do desejo e do prazer (KEHL,
2002, p.189), permitindo ao sujeito livrar-se do fardo do superego hedonista, da
culpabilizao por um gozo perdido ao qual, entretanto, no pode aceder. O modelo de sujeito capaz de destituir o individualismo possessivo capitalista e seu imperativo do gozo ser, portanto, aquele que, no mais enredado na busca de uma
satisfao libidinal plena, de uma completude narcsica imaginria, possa assumir
a castrao, tornando-se capaz de novas formas de sociabilidade.
Capitalismo e produo do negativo
Entretanto, parece-nos que outra perspectiva se abre para a compreenso
da sociedade capitalista contempornea, conforme estudamos as obras referidas a
outra constelao terica, aquela de Deleuze, Guattari, Michel Foucault, Antonio
Negri e Michael Hardt.
Podemos apontar que, em todos estes autores, trata-se de outra concepo de subjetividade, diversa daquela presente nas teorias psicanalticas lacaniana
e freudiana. No que no haja espaos para convergncias e aproximaes, ou
que as diferenas tenham que se tornar oposies fixas. A questo de uma contribuio no mutuamente exclusiva entre os pensamentos deleuziano e o lacaniano
ainda carece de uma maior sistematizao, para alm das oposies doutrinais30.
Mas interessa-nos, agora, apontar um ponto de divergncia significativo: com a
ontologia da diferena criada por Deleuze, a analtica do poder de Foucault, a esquizoanlise de Guattari e a multido de Negri e Hardt, adentramos novo terreno
terico que responde de forma diferente s questes levantadas pelo capitalismo
contemporneo e pela ps-modernidade.
de se destacar que a concepo deleuziana de subjetividade liga-se
estreitamente ontologia desenvolvida pelo autor a partir das obras de Spinoza,
Nietzsche e Bergson, dentre outros. Esta ontologia repousa sobre alguns postulados fundamentais, dentre os quais selecionamos trs para marcar melhor a diferena entre Deleuze e a psicanlise freudolacaniana: a positivao da multiplicidade substantiva, a univocidade do ser infinito e a vontade de potncia como
prova tica do eterno retorno.
De Bergson, Deleuze (2004) retira a ideia de uma multiplicidade substantiva, ou seja, uma multiplicidade no predicada a nenhum sujeito ou objeto, mas
afirmada enquanto tal, sob a frmula n-1. Nesta frmula o sinal de menos no
indica qualquer negatividade ontolgica, mas uma operao pragmtica, construtivista, que permite depurar daquilo que difere a presena do negativo, de Deus e
do Sujeito. Nenhum plano de organizao transcendente, no importa se revelado
ou oculto, adiciona dimenses suplementares ao plano de imanncia das multiplicidades puras. O plano de consistncia, quando construdo, revela-se como
superfcie produtiva, j que o que qualifica seu regime um dinamismo ativo de
movimento e repouso remetendo a um estado afetivo dessubjetivado como grau
de potncia (DELEUZE e GUATTARI, 1980b). Atividade e afeto, ento, sem
sujeito, constituindo multiplicidades lineares a n-dimenses (...) do qual o uno
sempre subtrado (n-1) (DELEUZE e GUATTARI, 1980a, p.32).
De Spinoza (2007), Deleuze toma a concepo ontolgica da imanncia
absoluta, segundo o postulado da univocidade do ser: o ser se diz de muitas ma30 Cf., por exemplo, VIDAL, E. Heterogeneidade Lacan-Deleuze. In: Deleuze: uma vida filosfica (2000). Ver tambm o artigo O dispositivo de gozo na sociedade de controle (2010),
de DANZINATO, L. J. B, embora o autor no se concentre sobre as diferenas que animam as
respectivas obras.
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neiras, mas ele o mesmo daquilo que se diz. Do ponto de vista da substncia
nica spinozista, no existe transcendncia, analogia ou eminncia na ordem dos
seres. Este ponto de vista designa uma espcie de ascese imanente, uma operao
de afirmao da potncia (conatus) de agir e de pensar que destitui as figuras do
negativo e da falta, justamente porque se realiza fora de qualquer considerao
pelos modos, ou seres particulares, enquanto estes so concebidos abstratamente,
isto , individualmente. A potncia potncia do encontro, da composio de
blocos sempre complexos, que exprimem uma essncia particular da substncia
infinitamente infinita. No h contradio nem degradao ontolgicas entre o
finito e o infinito, e nada a se resolver ou reconciliar numa suposta exasperao
dos seres finitos, privados de participao junto ao absoluto: O ser no apenas
igual em si mesmo, mas est igualmente presente em todos os seres (HARDT,
1996, p.173).
J a vontade de potncia nietzschiana (NIETZSCHE, 2000) torna-se, na
obra do filsofo francs (DELEUZE, 1962), a afirmao tica do eterno retorno
como retorno daquilo que difere. A vontade de potncia no propriedade de um
sujeito que se afirma, mas a afirmao conjunta de todo o ser como diferena pura,
num universo infinito e relacional aonde a diferena no mediada por qualquer
negatividade ou transcendncia.
Percebemos ento como, dentro desta filosofia, nos encontramos de certa
maneira distantes da psicanlise que descrevemos no comeo deste trabalho. A
concepo ontolgica de Deleuze destitui a negatividade de qualquer lugar fundamental, apresentando-a, antes, como pura impotncia do pensamento e da prtica,
parada no processo de diferenciao infinita do ser. No h contradio entre o
processo de individuao, por um lado, e o plano de diferenas puras, por outro.
O dinamismo do par virtual e atual (que Deleuze toma obra de Bergson), em
que o virtual o campo intensivo do no efetuado, e o atual o plano extensivo das
causas e efeitos entre os seres constitudos, no exprime qualquer contradio ou
oposio. Segundo Hardt, a atualizao do virtual (...) apresenta uma multiplicidade dinmica na qual o processo de diferenciao cria o arranjo original ou a
coerncia do ser atual (HARDT, 1996, p. 50)
Sendo assim, no verdade, como querem alguns autores (JAMESON,
2000), que Deleuze restitua um dualismo no momento em que pretendia aboli-lo,
j que ope as subjetividades nmades aos poderes dos Estados e das instituies molares; o que este autor afirma, mais fundamentalmente, que, no plano
do desejo, plano que sempre deve ser construdo social e politicamente, no h
contradio entre virtual e atual, entre diferena e repetio. A nica repetio
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os autores, opem-se dentro de uma mesma classe universal: a classe burguesa una
(DELEUZE e GUATTARI, 2010 [1973]). Classe definida por uma falta comum, ao
interiorizar a dvida infinita para com o movimento expansivo do capital. A modernidade capitalista, portanto, no significa o encontro do sujeito com seu desamparo
fundamental frente desestabilizao progressiva dos ocupantes tradicionais da Lei
simblica. Ela representa a emergncia mesma da categoria de indivduo (e, num
segundo momento, de sujeito) atravs da interiorizao da Lei simblica.
Sabemos que o afeto primordial que preside a essa interiorizao da lei
justamente aquele privilegiado por Freud (1926/2006) e Lacan (1962/1963) na
descrio do psiquismo: a angstia. Ela o conversor afetivo que, ante ao desmembramento da normatividade transcendente, erige como lei nica a negatividade nua, barrando o acesso do indivduo ao absoluto. num mesmo movimento
que o indivduo nasce e v barrada a sua pretensa completude. A crescente fragilidade das leis, caracterstica da falncia dos esquemas representativos repartindo
o bem e o mal, o justo e o injusto, o civilizado e o primitivo, etc., retomada,
ento, como negatividade pura inscrita no desejo. E esta espcie de negatividade
interior justamente aquilo que Nietzsche chama de nada de vontade, ou niilismo
passivo: a runa da interpretao moral do mundo, que no tem mais nenhuma
sano (...) termina em niilismo (...) aspirao pelo nada (NIETZSCHE, 2000
[1884-1888], p. 429).
Ora, o diagnstico do capitalismo contemporneo, conforme formulado
por de Deleuze, muda de figura, quando comparado quele que apresentamos na
primeira parte deste trabalho, a partir das obras lacaniana e freudiana. A castrao
no o que nos salva da ordem positiva e mltipla do consumo generalizado; muito pelo contrrio, a castrao o efeito de um mundo que ainda no liberal, ou
seja, de um mundo que ressuscita constantemente as figuras da transcendncia e da
representao, no mesmo instante em que pretendia aboli-las. Ela captura a potncia da diferena em inditos mecanismos de sujeio social, que Deleuze, na esteira da obra de Foucault (2005), denomina controle (DELEUZE, 1992 [1972-1990]).
Assim, a esquizofrenia do capitalismo contemporneo, a crise do lao
social no efeito de uma denegao da castrao, de um ocultamento fetichista
da ferida fundamental do sujeito como ser finito e incompleto, mas, ao contrrio,
constitui o rebatimento da potncia de um desejo diferencial, positivo e mltiplo,
nos mecanismos de representao que so constantemente ressuscitados pela dinmica contraditria do capital. Por um lado, o sistema depende da produtividade
do desejo para sobreviver; por outro, ele deve reintegrar, modular, esta produtividade, injetando transcendncia, servido e controle no plano de imanncia.
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Podemos imaginar que, fundamentalmente, Deleuze e Guattari reprovariam, s anlises que criticam a sociedade contempornea como hedonista e
permissiva, darem crdito excessivo imagem que o poder faz de si mesmo.
Deleuze, desde o incio de sua interlocuo com a psicanlise apontava para esta
ambiguidade na obra freudiana: nesta, a sada do principio do prazer-desprazer
somente se colocava atravs da pulso de morte. O Mais alm do principio de
prazer (FREUD, 1921/2006) relacionava-se morte como limiar absoluto da busca de satisfao, como, ao mesmo tempo, seu princpio transcendental e seu limite
interno.
Para Deleuze, pelo contrrio, somente a partir de uma nova concepo
de desejo que se pode fazer frente ao duplo impasse do princpio hedonista do
prazer-desprazer, por um lado, e da pulso de morte, por outro. Ou seja, no
atravs da negatividade e da proibio que se faz frente ao mandamento superegico do gozo. Ns, ps-modernos, no precisamos do reforo da lei simblica
que autoriza o sujeito a no gozar, mas sim de novas construes imanentes do
desejo: construes artsticas, clnicas, polticas e subjetivas.
O que temos hoje, ento, no o enfraquecimento da lei universal cuja
funo barrar os indivduos de seu acesso ao gozo, mas, pelo contrrio, a presena de uma lei a lei da produo capitalista que se oculta e interioriza com
maior eficcia ao se anunciar como liberal, permissiva e democrtica, introduzindo, no mesmo gesto, transcendncia, obedincia e culpa.
Deleuzianismo de mercado? Modulao da diferena
Partindo destas consideraes, podemos compreender que, para Deleuze
e Guattari, no existe capitalismo universal (DELEUZE e GUATTARI, 1995,
p. 31). Justamente porque o capital uma forma de poder que deve incidir diretamente sobre o campo de diferena do desejo, sobre o plano de imanncia absoluta,
ele no pode prescindir dele, devendo, ao invs de neg-lo, modul-lo. Se existisse capitalismo universal, ele prprio se aboliria, tornando-se soberania pura, e
no capitalismo. O capital no opera como universal transcendente repartindo e
julgando o socius, mas como modulador infinito que captura a potncia disruptiva
do desejo: ele necessita do desejo, de sua produo, para prosperar. Nele,
O campo social no remete mais, como nos Imprios, a um limite exterior que
o limita de cima, mas a limites interiores imanentes, que no cessam de se deslocar, alargando o sistema, e que se constituem deslocando-se. (DELEUZE e
GUATTARI, 1992, p.127).
O limite exterior, transcendente, o limite do prprio capital, j que, pretendendo subjugar e reduzir a diferena a uma norma transcendental que valeria
na eternidade, o capital terminaria por destituir aquilo mesmo que o alimenta: o
desejo. No que o sistema no tenha, para os autores, necessidade de reinvestir o
plo desptico do poder. De fato, se as linhas de diferenciao infinita do desejo
escapam a seus mecanismos de regulao imanente, o sistema procura ressuscitar
a presena da soberania, colmatando as linhas de fuga que ameaam a reproduo
da estrutura social. Neste caso, o capitalismo acordou o Urstaat, e lhe d novas
foras (DELEUZE e GUATTARI, 1997 [1980c], p.160): vide as alianas histricas entre capitalismo e fascismo. Mas esta aliana revela-se, no limite, suicida
para o prprio capital, j que destitui a matria que lhe d consistncia: o trabalho
vivo da produo desejante. Por isto, na citao acima, Deleuze e Guattari utilizam-se do termo limites interiores: introduzir o negativo no seio da abundncia,
restaurando a servido e a represso quando todo o socius se arrasta para o campo
de imanncia, perdendo suas hierarquias e servides, prprio do funcionamento
contraditrio da mquina capitalista como mecanismo de captura do desejo.
Tambm em Antonio Negri e Michael Hardt, cujas anlises do capitalismo ps-moderno so fortemente influenciadas pelo pensamento de Deleuze e
Guattari, encontramos, retirada da obra de Marx, a mesma caracterizao do capitalismo:
O capital precisa do trabalho assim como o trabalho precisa do capital. Marx
identificou aqui uma contradio fundamental. O trabalho antagnico ao capital e representa constantemente uma ameaa a produo, atravs das greves,
da sabotagem, e de outros subterfgios, mas o capital no pode dispensar o trabalho. obrigado a coabitar intimamente com o inimigo. Em outras palavras, o
capital deve explorar a fora de trabalho dos trabalhadores, mas no pode realmente oprimi-los, reprimi-los ou exclu-los. Nada pode sem sua produtividade.
(NEGRI e HARDT, 2004, p. 417)
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Desde o discurso do marketing, promovendo imagens de alegria, desapego e criao subjetiva, s novas tcnicas de administrao empresarial, centradas
em torno da flexibilizao das hierarquias, da abertura para novas conexes e do
uso da sociabilidade e da diferena como parte indissocivel do processo produtivo, o tema da diferena e da pluralidade parece se impor no mundo contemporneo. Entretanto, no nos parece, assim como para Pelbart, que o recurso ao
negativo e castrao seja um caminho eficaz para resistir a este novo capitalismo
flexvel. Ao invs de pregar a presena denegada do negativo, talvez seja preciso,
antes de tudo, apostar que possamos ir mais longe, acelerar o processo (...), pois
a esse respeito, ns ainda no vimos nada (DELEUZE e GUATTARI, 2010
[1973], p.318).
Diferenciais, hbridos, o que no somos, ainda.
Referncias
FREUD, S. Alm do princpio do prazer. In: Obras completas- Edio Standard Brasileira. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, [1920] 2006.
______ Psicologia do grupo e a anlise do ego. In: Obras completas- Edio Standard
Brasileira. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, [1921] 2006.
______ O Ego e o Id. In: Obras completas- Edio Standard Brasileira. Vol. XX. Rio
de Janeiro: Imago, [1923] 2006.
______ Inibies, sintomas e angstia In: Obras completas, Edio Standard Brasileira. Vol. XXIII. Rio de Janeiro: Imago, [1926] 2006.
______ O mal estar na civilizao. In: Obras completas- Edio Standard Brasileira.
Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago, [1930] 2006.
______ Moiss e monotesmo. In: Obras completas- Edio Standard Brasileira. Vol.
XXIII. Rio de Janeiro: Imago, [1939] 2006.
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Carlos Augusto Peixoto Jr. psicanalista e doutor em Sade Coletiva pelo IMS-UERJ. Professor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da PUC-Rio e autor de Metamorfoses entre o sexual e o social (Civilizao
Brasileira) e de Singularidade e subjetivao (PUC-Rio-7Letras).
Pedro Sobrino Laureano psicanalista. Mestre em psicolgica clnica pela PUC-RJ
e doutorando em psicologia clnica pela PUC-RJ. Membro da SPID-Sociedade de psicanlise
Iraci Doyle.
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humano a ser alcanado. A ela opem-se as minorias, as minorias podem comportar um pequeno nmero ou uma maioria absoluta, indefinida, e sempre se define
como um conjunto no-numerado e proliferante.
O que constitui o no-numervel a conexo entre os conjuntos, o e
que no pertence a nenhum dos dois e que se afirma como linha de fuga. A axiomtica estatal s consegue organizar os conjuntos numerveis, das minorias ela
forma subconjuntos que se aderem maioria, que podem ser contados e controlados (estatuto das mulheres, dos homossexuais, dos negros, dos trabalhadores
precarizados...). s minorias restaria a tarefa de potencializar o no-numervel,
ampliando suas conexes, afirmando um devir-minoritrio de todo mundo, tornando-se multido. Do mesmo modo, a questo das minorias antes abater
o capitalismo, redefinir o socialismo, constituir uma mquina de guerra capaz
de responder mquina de guerra mundial, com outros meios (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 176).
Interessa opor as sries organizadas pelo significante-desptico ao esquizo-revolucionrio. Criar linhas de fuga ativas que fazem passar os fluxos subversivos ou transformadores sob os cdigos sociais que os querem canalizar.
Instaurar um plano de pura imanncia, o mais ntimo no pensamento e, todavia
o fora absoluto (DELEUZE e GUATTARI , 1992, p. 78). Analisar as linhas, os
espaos e os devires, montar uma cartografia prpria ao movimento que se desenrola e seguir seus percursos e sobressaltos.
Seria preciso improvisar, confundir-se com o mundo, ir de encontro ao
caos, mas sem se deixar dominar por ele. Seria preciso entender as suas foras e
a sua natureza, o caos no deixa de ter seus componentes direcionais, que so
seus prprios xtases (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 61) pois que do
caos nascem os meios e os ritmos. Confrontar o sistema rizomtico da mquina
de guerra ao arborescente das estruturas, onde os elementos se inter-relacionam dentro de sistemas fechados, marcados por analogias, metforas, arqutipos.
Como a fixada por Lvi Strauss entre o xam das sociedades tribais e o papel
do psiclogo na contemporaneidade. No h analogias, mas devires, devires-animais, devires-intensos e imperceptveis, sob o imprio de foras centrfugas que
triunfam sobre a gravidade (KLEE, citado por DELEUZE e GUATTARI, 1999,
p. 159).
Os guerreiros germnicos no imitavam um urso quando se acobertavam
com sua pele durante as batalhas, eles no mimetizavam o urso, no reproduziam
sua silhueta ou sua expresso corporal, no havia a representao de um urso em
ao, eram intensidades - um devir-urso que trespassava suas carnes e os tornava
Percebe-se o ritornelo pelo canto dos pssaros, este canto marca um territrio e evoca foras, foras do caos, foras terrestres, foras csmicas: tudo
isso afronta e concorre no ritornelo (ibidem, p. 118). O ritornelo inicialmente
territorial, uma expressividade do ritmo, a assinatura de um artista, um estilo que
se impe sobre os outros ou os contagia por suas cores e sons, pela emergncia
de suas matrias de expresso. Na modernidade, o material molecular to desterritorializado que j no se pode falar de matrias de expresso. Segundo Klee,
s preciso uma linha pura e simples, associada ideia de objeto, para tornar
visvel ou captar o cosmo. J no se trabalha com temas ou formas, mas com for-
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ros, e se mantm por captura, ele agarra e liga, impedindo uma desestabilizao
de suas bases, a guerra lhe exterior. Os guerreiros so inclusos num aparato
estatal, num exrcito constitudo por uma totalidade jurdica e pela organizao
de uma funo militar. Eles so delimitados pela soberania exercida pelo Estado,
a mquina de guerra vem de outra parte.
O Deus Guerreiro, Indra, ope-se tanto a Varuna, que representaria o
Sacerdote-Jurista, como a Mitra, representante do Rei-Mago (DUMZIL, apud
DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 12). Ele nem se reduz a um dos dois nem
forma uma terceira forma de organizao estatal. Seria antes uma multiplicidade
pura, uma potncia de metamorfose. Desata tanto o liame do Rei-Mago como
trai o pacto social promovido pelo Sacerdote-Jurista. Ele age em devir, inesperadamente, ultrapassa tanto a dualidade dos termos como a correspondncia das
relaes. A composio que forma com a mulher, com o animal, com a criana
nica, j no passa pela distribuio binria do poder estatal. Faz valer um furor
contra a medida, uma celeridade contra a gravidade, um segredo contra o pblico,
uma potncia contra a soberania, uma mquina contra o aparelho (ibidem, p. 13).
A mquina de guerra est para o Go como o Estado est para o xadrez. O
xadrez um jogo de corte, suas peas tm uma natureza interior da qual decorrem
seus movimentos, suas posies, seus afrontamentos, elas so codificadas. Cada
uma como um sujeito de enunciado, dotada de um poder relativo, e todas se
combinam num sujeito de enunciao, o jogador que as movimenta ou a prpria
interioridade do jogo. J os pees do Go so simples unidades aritmticas. Sua
funo annima, coletiva, em terceira pessoa. Ele avana, pode ser uma mulher, um homem, uma criana, um cavalo. No h distines nem distribuies
binrias, a pea do Go faz parte de um agenciamento maqunico no subjetivado,
so peas de situao. As peas do xadrez tm funes estruturais, elas entretm
relaes biunvocas entre si. As peas do Go tm apenas um meio de exterioridade, no qual desempenham funes de insero e de situao. Uma pea do Go,
annima, pode aniquilar toda uma constelao, enquanto a pea do xadrez s pode
faz-lo diacronicamente, pois obedece a uma ordem de deslocamento que limita a
sua atuao. A guerra no xadrez institucionalizada, seus exrcitos so regrados,
as posies e os movimentos so ordenados segundo uma retaguarda, um fronte,
batalhas, so codificados. No Go no h uma organizao propriamente militar,
no h divises em grupos, mas um movimento contnuo de peas que se deslocam sobre qualquer ponto do tabuleiro, s um espao liso para ocupar. No xadrez,
as peas se deslocam num espao fechado, estriado, determinado sob rgidas coordenadas. J o Go procede por territorializaes e desterritorializaes a partir
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pode escolher o inimigo como Aquiles, seja ele grego ou troiano, e trair a lei
malta de seu povo-mulher, as amazonas, cuja religio, costumes e amores esto
organizados de um modo unicamente guerreiro. Os elementos forjados por Kleist
so aqueles que constituem a mquina: o segredo, a velocidade e o afecto.
Kleist, em toda a sua obra, canta uma mquina de guerra, e a ope ao aparelho
de Estado num combate perdido de antemo. (...) Goethe e Hegel, pensadores
de Estado, veem em Kleist um monstro, e Kleist perdeu de antemo. (DELEUZE,
GUATTARI, 1997, p. 17).
instituio que tem por fim conservar o prprio Estado, mantendo seus estratos e
binmios em ordem, suas classes sociais e suas funes. o Estado, atravs de
seus aparelhos, que torna possvel a distino entre governantes e governados.
Nas sociedades primitivas o lder no tinha o mesmo poder que o homem de Estado, seu poder era demarcado pela sua capacidade persuasiva e por seus feitos,
o cacique ou o paj so aqueles que falam pela aldeia, e quando eles deixam de
falar, a aldeia os ridiculariza ou se dissolve, como na longa marcha dos kara
pelo litoral brasileiro em busca da Terra Sem Males (DELEUZE e GUATTARI,
1997, p. 42. Diferente do chefe de Estado, sempre apoiado por suas instituies.
Da o carter inamovvel das instituies estatais, os homens de Estado tendem a
defend-las acima de tudo. Nas sociedades primitivas, a guerra era o mecanismo
mais seguro para conjurar o Estado e impedir a concentrao de poder.
Assim como Hobbes anteviu que o Estado existia contra a guerra, a guerra, sob certas circunstncias, existe contra o Estado. Disso no se conclui que
o outro do Estado seria um Estado de Natureza, mas antes uma outra formao
social que conjura e impede a formao do Estado. No se pode derivar a necessidade de criao do Estado da guerra primitiva, a guerra primitiva impedia que
os grupos se fusionassem, ela se dava por meio de alianas, sempre provisrias
e instveis.
O interesse dessa tese est, primeiramente, em chamar a ateno para alguns
mecanismos coletivos de inibio. Tais mecanismos podem ser sutis, e funcionar
como micro-mecanismos. Isso ntido em certos fenmenos de bandos ou de
maltas. (...) Para compreender esses mecanismos preciso renunciar viso
evolucionista que faz do bando ou da malta uma forma social rudimentar e menos bem organizada. (ibidem, p. 20).
Nesses bandos ou maltas, das organizaes criminosas aos grupos polticos, e mesmo entre os bandos animais, a chefia se d atravs de mecanismos
complexos que inibem a formao de poderes estveis, instaurando uma teia de
relaes imanentes. As maltas ou os bandos so grupos do tipo rizoma, em oposio ao tipo arborescente dos grupos que se concentram nos rgos de poder do
Estado. Eles so metamorfoses de uma mquina de guerra. O aparato estatal, ao
contrrio, sempre se organiza em torno de uma sociedade centralizada. E ainda
que o Estado se aproprie desses grupos, ou que os mesmos se utilizem das lacunas deixadas pelo aparato, suas regras se diferem em natureza. Tais formaes
animam uma indisciplina fundamental do guerreiro que impede a formao do
Estado (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 20).
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No se pode explicar o Estado por aquilo que o supe, mesmo se recorrendo dialtica. O Estado surgiu de uma s vez em sua forma imperial, e
impossvel traar com preciso os fatores sociais progressivos que culminaram
em sua inveno. A histria uma cincia inexata, o surgimento do Estado num
determinado lugar como um golpe de gnio, o nascimento de Atenas (ibidem,
p. 21). Os estudos de Clastres mostram que a mquina de guerra est dirigida
contra o Estado, seja contra o Estado em potencial, que ela conjura a partir de
seus mecanismos de disperso do poder, seja contra os Estados j constitudos.
O Estado sempre existiu em sua forma final, as sociedades primitivas j mantinham contato com os Estados imperiais, seja em suas zonas mal controladas, seja
na periferia de suas fronteiras. A hiptese de Urstaat parece verificada, o Estado
enquanto tal remonta j aos tempos mais remotos da humanidade (ibidem, p. 22).
O Estado sempre esteve em relao com um fora, sua definio no se d
opondo o tudo ao nada, mas o interior ao exterior. O Estado soberania e a soberania s pode ser exercida sobre aquilo que ela interioriza. A forma-Estado, em
sua interioridade, tende ao reproduzir-se, o Estado se apresenta em todos os seus
polos, ele homogneo e pblico em sua expresso, o Estado nunca se oculta. J
a mquina de guerra, em sua exterioridade, se apresenta somente em suas prprias
metamorfoses, ela est num circuito comercial, numa inovao tecnolgica, na
criao de um culto religioso, numa obra de arte, na organizao de um grupo poltico; e todos esses fluxos e agentes s se deixam apropriar pelo Estado de forma
parcial e secundria.
Da interioridade e exterioridade do pensamento
Geralmente se julga o contedo de alguns pensamentos como conformistas demais, esse conformismo, no entanto, quando o h, no se d exclusivamente
pelo contedo, por aquilo que se diz, mas pela forma na qual o contedo est inserido. Haveria uma imagem que recobriria todo o pensamento, uma imagem do
pensamento que teria na forma-Estado e naquilo que a define (canais, condutos,
rgos) uma influncia que fixaria seus objetivos e caminhos. Essa imagem do
pensamento, esse organon, seria o objeto de uma noologia, e se remeteria aos
dois polos da soberania, o Rei-Mago e o Sacerdote-Jurista.
Um imperium do pensar verdadeiro, operando por captura mgica, apreenso
ou liame, que demarcaria a eficcia de uma fundao (muthos); e uma repblica
dos espritos livres, procedendo por pactos e contratos, constituindo uma organizao legislativa e jurdica, baseada na sano de um fundamento (logos).
(DELEUZE, GUATTARI, 1997, p. 43).
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patilhas e meias brancas, comendo pipoca com bacon e queijo. Eu, junto a ela...
amanheci mais velho.
Descansei.
Me fiz outros...
Sentindo tudo de todas s maneiras, vivendo tudo de todos os lados... nesse desafio de ser muito, tanto, todo.
Seu.
No conseguindo assistir ao meu prprio delrio, ainda que banhado de sangue
e fantasmas, escondi-me neste segredo que me tomou por largos tempos. Segredos vastos... mania velha de todo operativo, este grupo clandestino, teimoso,
responsvel pela escolha do prdio a ser ocupado e por toda a estratgia de
ocupao33.
Grupo pequeno.
Coeso.
Sisudo.
Herdeiro de todos os movimentos perseguidos. Esconderijos. mquinas.
Conspiraes.
Guerras.
Noites.
Uma associao, tendo uma finalidade revolucionria, deve necessariamente
formar-se como sociedade secreta. Necessidade de conspirao...
(BAKUNIN)
Misterioso e ousado: Um operativo uma fora-secreta:
Sustos, gritos, martelos, rrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrraios!
33 Cabe ao operativo de uma ocupao decidir o dia que acontecer a ocupao, a hora, o
prdio, o bairro, quem sero os olheiros, a comisso de arrombamento, o apoio jurdico, os
coordenadores de grupo, o trajeto que seguiro at o prdio e o tempo em que devero fazer o
percurso previsto. Praticamente todo o processo de entrada no prdio pensado pelo operativo.
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A cidade os ouve.
Comungados no segredo, no ataque, fazem-se preparados para batalhas
vermelhas.
Cruzadas e martrios.
Silncios.
Tempestades.
Como disse uma moradora, antes de ocupar um prdio:
Ocupao no brincadeira de casinha. Convive-se com o perigo!
Ameaas.
Perseguies.
Mentiras.
Viver negcio perigoso demais, sempre! (FREIRE, Pedro Guilherme
Mascarenhas. Porto dos Desterros Morte e vida de uma habitao coletiva
na rea porturia do Rio. Dissertao de mestrado do PPGA/UFF, p. 54).
suas lutas por justia e dignidade, seus mergulhos no profundo da noite que libertam o amanhecer.
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Vladimir Lacerda Santaf mestre em Comunicao e Cultura pela UFRJ e professor interino da UNEMAT.
Memria-mquina
Murilo Duarte Costa Corra
1 ...quarenta anos depois...
Aproximar-se de um tema pouco ou quase nunca abordado por Deleuze-Guattari que, em um duplo do gesto nietzschiano, jamais ocultaram sua preferncia pelas potncias ativas do esquecimento em relao aos fardos imobilistas
de toda forma de memria. No se trataria, no entanto, precisamente disto? reatualizar O Anti-dipo quarenta anos depois desse aerlito haver descido terra
(DOSSE, 2010, p. 175); prosseguir alguns passos mais no projeto de conjurar o
negativo e faz-lo no seio essencialmente problemtico da memria. Duplo gesto
multiplicador: fazer a memria de O Anti-dipo e fazer de O Anti-dipo uma
memria, como quem engendra uma memria coalescente com o presente e os
devires, e se deixa entrar nas linhas de fora envolvidas pelos campos do ser e do
desejo que, in extremis, coincidem.
Que a proposta possa dizer-se temerria, o presente nmero de Lugar Comum, dedicado aos quarenta anos de O Anti-dipo, parece evoc-la singularmente
ao assumir a tarefa de produzir-se como uma sua instncia de comemorao (de
co + memorare). O livro de Deleuze-Guattari constitui um acontecimento que no
cessa, ainda hoje, de encadear-se a outras mltiplas sries de acontecimentos que
estimam o plural de que feito uma obra e, assim, testemunham o princpio mesmo antiedipiano: uma contnua gnese do novo. A um s tempo, essa memria em
vias de efetuao que se solicita a uma obra infinita, como O Anti-dipo, ampara
o tour de force a que temerariamente nos propomos.
Pesquisar a memria em O Anti-dipo quarenta anos depois no implica
procurar pelos fardos histricos ou inventariar lembranas desligadas do concreto;
trata-se, antes, de repetir, com ela, o gesto singularizante e supremo de qualquer
filosofia: criar um conceito. Se Deleuze (2008: 11-21) exigia dos historiadores da
filosofia o dom orbicular da diferena resultado de uma seleo pela potncia
capaz de agir no cerne da repetio , por que Deleuze-Guattari deveriam passar
inclumes aos investimentos singularizantes de uma imaculada concepo?
A partir de um dos elementos no-lidos de O Anti-dipo, procuramos
exceder os quadros cannicos das definies transcendentes de memria, que de
Plato a Kant constituram afirmaes limitativas e exclusivas de uma memria
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Memria-mquina
desontologizada e impotente, a fim de extrair um conceito antiedipiano e maqunico de memria, aproximado dos fluxos das produes inconscientes, intensivas,
selvagens e, a um s tempo, emancipado de toda forma reminiscente servil ao
idntico.
No interior de uma filosofia prtica, que a de O Anti-dipo por isso,
Michel Foucault (2001, p. 134) o teria saudado quase em seu crepsculo como o
primeiro livro de tica que se escrevera em Frana aps muito tempo , esse novo
conceito de memria exige que se defina o campo problemtico concreto no qual
emerge.
A fim de situ-lo em uma palavra, preciso compreender de que maneira
a experincia anistiadora brasileira, que se inicia em 1979 e permanece, at hoje,
inacabada, no pode produzir-se seno assentada sobre o campo de imanncia
da memria. Disso dependem suas estratgias, seus cdigos, sua eficcia; disso
dependem, igualmente, as infatigveis e nuas repeties de estruturas polticas
autoritrias no Brasil contemporneo e a inibio dos potencias revolucionrios
da memria.
2 Memrias-signo
No momento em que O Anti-dipo publicado em Frana, no ano de
1972, regimes polticos ditatoriais encontravam-se em pleno curso na maior parte
dos pases latino-americanos. O processo continental de esmagamento das frgeis democracias nacionais latino-americanas desencadeado a partir do golpe de
Estado de 1964, no Brasil, alastrando-se sistemicamente nos anos seguintes por
diversos pases da Amrica Latina, como Mxico (1968), Chile e Uruguai (1973),
e Argentina (1976).
No plano econmico, as prticas desenvolvimentistas dos anos 50 e 60
no apenas no sero desmontadas, como sero adaptadas ao discurso nacionalista, testemunhando a faceta conservadora do crescimento econmico que, ora
assumindo a alternativa da antecipao neoliberal visvel no modelo argentino
, ora tornando o Estado o elemento central de interveno poltico-econmica
na construo de alianas com o capital multinacional (mas conservando a proteo do mercado interno, como nos modelos brasileiro e mexicano), acabar por
conduzir os pases latino-americanos ao endividamento externo, sem que o crescimento econmico tivesse significado outra coisa que no o aprofundamento da
pobreza (NEGRI; COCCO, 2005, p. 104-107).
No campo poltico, a represso, a tortura e o assassinato sistemtico de
opositores constituiro, ao longo de algumas dcadas, os paradigmas de exerccio
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dido o esprito como objeto de uma metafsica cujo mtodo intuitivo daria acesso
prpria ontologia, em radical ruptura com a gnoseologia kantiana, s assumir seu lugar na histria da filosofia ocidental aps 1945, como testemunharia a
comparao entre o verbete Mmoire, do Vocabulrio de Andr Lalande (2010,
p.606-608), datado de 1926, bem como das obras de Maurice Halbwachs (1997),
do perodo entre 1925 e 1939, e.g., com as obras produzidas em um perodo posterior a 1945; entre elas, o Henri Bergson, de Vladimir Janklvitch (2008), Le
Bergsonisme, de Gilles Deleuze (2007) e o ltimo dos tomos de Histoire de la
philosophie, dirigida por Brice Perain e Yvon Belaval (2002) e publicada em 1974
como parte da Encyclopdie de la Pliade.
Paralelamente aos investimentos produtores de uma forcluso das ontologias da memria no pensamento e na metafsica ocidentais, assistiremos proliferao de estratgias micro e macropolticas de captura e codificao dos afetos e
desejos que investem o campo mnemnico de intensidades, tendo como principal
objetivo controlar, regrar e governar seu potencial poltico. Estaramos, aqui, uma
vez mais, a nos referir ao corpo a corpo entre homens e dispositivos tcnicos que
tm, ou um dia tiveram, a memria por epicentro de sua aplicao.
Assim como a memria capturada e separada em uma esfera parte
da ontologia, tambm muito cedo a memria ser sequestrada e sobrecodificada,
constituindo um objeto privilegiado de heterogneos investimentos macropolticos. Destacando a memria do devir, recolocando-a em um tempo histrico e
humano completamente estriado e gerido pela autoridade, assistiremos ao esforo de uma civilizao por construir dispositivos tcnicos capazes de interditar
a emergncia e impedir o afloramento das potncias revolucionrias dos afetos
imemoriais como parte das estratgias de poder mais importantes das organizaes macropolticas.
Da funo poltica e pblica do arconte proscrio da poesia, na Repblica de Plato, dos monumentos arquivstica como incumbncia estatal, das
escritas da histria oficial gesto da anistia, cujos primeiros registros histricos
remontariam Atenas de 411 a.C. (ELSTER, 2006: 21-32), mltiplos so os investimentos tcnicos e macropolticos sobre a memria visando a capturar, codificar, sobrecodificar e inibir seu potencial subversivo.
Ainda uma vez, a memria ser capturada e codificada como um dos
objetos privilegiados de investimentos micropolticos: a mnemotcnica antiga, a
paulatina reduo da memria a uma faculdade, ou a um objeto de exerccios ora
retricos, ora espirituais; os documentos privados, as heranas, as genealogias,
os dirios, as biografias, os retratos de famlia; o regime econmico dos segredos
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As snteses do inconsciente maqunico intervm precisamente para mostrar que pertence ao ser uma memria desligada do signo e sem palavra. Com
dipo, tambm a prtica e a cura psicanalticas erigem-se sobre uma forma expressiva da memria. Afinal, como ela poderia deixar de testemunhar em favor de
uma lembrana edipiana que se quer, como recalque, a memria profunda de um
desejo mais original?
por estar na imanncia, por no ser seno imanncia, que o campo da
memria, assim como o desejo, no est de forma alguma imune s estranhas
aventuras da negatividade e a uma negatividade que no se limita apenas ao
apagamento ou manipulao, como parece insistir boa parte da tradio metafsica que se ocupou do conceito35.
por compreend-lo como campo de imanncia que Deleuze-Guattari
(2010, p. 108) realizam vos absolutos para engendrar uma genealogia da memria que j no mais pessoal, mas poltica, social e econmica. No se trata de
escavar, nem de favorecer o florescimento de certas estruturas imemoriais originais; trata-se do gesto do genealogista louco, que libera a pesquisa genealgica
do original e do derivado em proveito de uma deriva generalizada. Traando uma
rede disjunta sobre o corpo sem rgos, Deleuze-Guattari engendram a memria
como um conceito afirmativo de toda a sua potncia especfica e a conduzem ao
infinito: a memria ser afirmada, a um s tempo, inclusiva e ilimitadamente,
como potncia biocsmica, potncia ontolgica, potncia endividadora, potncia
fabuladora, potncia expressiva.
O ato subversivo que consiste em ler O Anti-dipo tendo a memria
como um de seus eixos conceituais mais ou menos ocultos a memria bio35 o caso de Friedlander (1992), Le Goff (1990), Ricur (2000), Todorov (2004) e Vidal-Naquet (1995), cuja memria puramente expressiva, desafiada pela soluo final nazista,
pelo apagamento, pela manipulao, pelo abuso ou pelo revisionismo. No se trata de negar que
esses sejam riscos reais, mas no passam de riscos representao do passado s conscincias
individuais ou coletivas; no dizem respeito seno s foras expressivas que o codificam ou
sobrecodificam; no dizem respeito ao ser da memria, seno ao passo em que, ao registrar
seus afetos, bloqueiam-nos. A maior ameaa memria a prpria representao, no uma
forma privilegiada dela. Assim, as experincias-limite nunca so marcadas por crises da prpria
memria, mas da representao. Ao recusar-se a continuar a escrever sobre os campos de concentrao, Jorge Semprun (2011) no fazia apenas uma opo pela vida como se a memria
fosse algo grande demais para si , mas em favor da memria, abandonando a representao.
Recusar a exigncia de passar o real por uma das formas da representao testemunha uma
posio de desejo sem signo em proveito do que Lyotard (2011) chamava figural, por oposio
ao figurativo. Cf., ainda, Deleuze e Guattari, 2010, p. 270; (Deleuze, 2007, p. 12 e Deleuze,
2006, p. 275-276.
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Por intermdio desse gesto, assistiremos emergncia da faceta originalmente espinosista do conceito de desejo que, embora remetida ao pequeno
objeto a de Jacques Lacan, em O Anti-dipo, atravessa pelas obras de Deleuze-Guattari: o desejo esse conjunto de snteses passivas que maquinam os objetos
parciais, os fluxos e os corpos, e que funcionam como unidades de produo justamente porque O ser objetivo do desejo o Real em si mesmo. [...] No o desejo que se apoia nas necessidades; ao contrrio, so as necessidades que derivam
do desejo: elas so contraproduzidas no real que o desejo produz (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 43-44). Na natureza ou na sociedade, ora indiferenciadas
do ponto de vista produtivo, mas no dos regimes das mquinas, o real designa a
autoproduo pelo desejo.
No seio da produo desejante, da maquinao do real, est o desejo: um
perptuo diferir-se que persevera em seu ser; isto , em sua diferena de si para si
que s se constitui na repetio implicada nas trs snteses do tempo (DELEUZE,
2006b, p. 111-187). O conatus, que erige o perseverar em si como princpio imanente do desejo, exprime, a um s tempo, uma funo demirgica de organizao
do mundo (BOVE, 1996, p. 19) e a memria envolvida no desejo que retorna a
si e repete, incansavelmente, o novo no mundo. No h produo de desejo sem a
afeco do desejo por si mesmo, e o que seria a memria seno essa afeco sempre tanto mais anterior quanto intempestiva do real ou, o que dizer o mesmo, do
desejo por si mesmo? Como intensidade, a memria envolve-se no prprio cerne
do real, da produo e do desejo.
A memria no , portanto, apenas uma expresso mais ou menos feliz de sua dupla pertena ao ser virtual do passado e do devir essas instncias
mutuamente coalescentes. A afeco do desejo de si por si, como princpio da
produo de inconsciente e de real, atravessa heterogeneamente condicionado
pelas diferenas de regimes de produo das mquinas desejantes como campo
duplamente produtivo, a um s tempo, da natureza e da histria: memria-mundo
e memria-signo.
Assim como os pobres, que esto mais prximos de uma economia libidinal herbria (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. p. 44) e no do medo abjeto
da falta , a memria-desejo, a memria-mquina, j no solicita nada do que lhe
deixam; quer apenas as prprias coisas que lhes so incessantemente tiradas,
sua pertena ao real, a um ser definido como potncia anarcntica de diferir de
si. A mesma autoafeco e autoproduo implicadas na insistncia desejante da
memria no registro ontolgico do virtual engendra dinmicas de resistncia historicamente condicionadas. Uma vez coincidentes, os processos do desejo e da
memria possuem um s e mesmo destino: a efetuao. Eis o que faz dela conatus que, perseverando em si, implica j uma dinmica de resistncia um campo
ontolgico-poltico de disputa pelo virtual, o fora enclausurado, um princpio de
variao das formas de vida.
Se a libido no exige mediao para investir diretamente o campo social,
de forma que a produo social unicamente a prpria produo desejante em
condies determinadas (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 46), a memria ser,
ainda uma vez, fazendo corpo com o socius que a codifica, elemento de resistncia poltica e campo de combates-entre (DELEUZE, 2006, p. 151). Formidvel
mquina de assinalar, como signo ou como intensidade livre, uma posio de desejo capaz de levar setores sociais inteiros a explodir (DELEUZE; GUATTARI,
2010, p. 158), a memria pode constituir um dos nomes da poderosa fora inorgnica de que Deleuze (2003, p. 363) falava em seus ltimos textos. A memria-imanncia: uma vida...
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Murilo Correa doutorando em Filosofia e Teoria Geral do Direito junto ao Programa de Ps-Graduo da Universidade de So Paulo (PPGD/USP). Professor Assistente de Introduo ao Estudo do Direito da Universidade Estadual de Ponta Grossa (DDP/UEPG). Mestre
em Filosofia e Teoria do Direito pelo Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade de
Santa Catarina (CPGD/UFSC). Co-autor de Dobraduras do Tempo: ensaio sobre a histria
de algumas duraes no direito, pela Lumen Juris (2011) e autor de Do mesmo ruptura:
ensaios sobre a filosofia do direito e o novo jurdico (no prelo). Contato: http://murilocorrea.
blogspot.com.
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Cena 1 (Frana, 1968) uma greve geral estoura nos arredores de Paris.
Rapidamente, um clima de revoluo toma conta da cidade e se dissemina pelo
mundo todo inspirando manifestaes contra os governos militares da Europa e
das Amricas. O que parecia ser um simples protesto de estudantes e operrios por
melhores condies de vida, extrapola os muros da universidade e da fbrica e, de
maneira oportuna, ganha outras coloraes tornando-se uma grande insurgncia
popular contra o conservadorismo em suas variadas vertentes: reivindicao pelas
liberdades civis democrticas, a igualdade entre homens e mulheres; brancos, negros e latinos; heterossexuais e homossexuais; os direitos das minorias em favor
das diferenas. De volta Frana, da direita esquerda; socialistas, anarquistas
ou surrealistas, todos querem tomar a palavra. Nas ruas, cartazes e muros estampam palavras de ordem: Abaixo a sociedade espetacular mercantil; Revoluo,
eu te amo; Sejam realistas, exijam o impossvel!; Juventude Marxista Pessimista... Os intelectuais da Internacional Situacionista gritam: Queremos que as
ideias voltem a ser perigosas. To rpido como emergiu e ressoou mundo afora,
a densa nuvem revolucionria agora se dissipa e a vida retorna a sua normalidade.
Cena 2 (Tunsia, 2010) Mohamed Bouazizi, 26 anos, vende frutas e
legumes nas ruas de Sidi Bouzid quando autoridades, que h tempos cobravam
propina dos ambulantes, confiscam seu carrinho alegando ilegalidade neste tipo
de comrcio. Aps ser humilhado publicamente pelos fiscais, Bouazizi decide ir
at a sede do governo para recuperar seu carrinho e, assim, assegurar o seu sustento e a sobrevivncia de sua famlia. L, novamente, sofre outra humilhao. Sem
poder se libertar desta condio degradante, Bouazizi decide atear fogo em seu
prprio corpo em frente ao prdio do governo. A imagem circula pelas redes sociais e causa indignao no mundo. O episdio, considerado por muitos como de-
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mento prova da experincia, tem como meta a busca por respostas ou solues
prticas, sem qualquer apego aos fundamentos.
A repetio reivindicada por Deleuze diferencial. Trata-se de um retorno quilo que ele julga ser o ponto inicial do pensamento, ou seja, ao campo pr-cogitativo (pr-filosfico), ao plano imanente captado em sua virtualidade; lugar
mental onde cada filsofo talha suas imagens de pensamento, seus conceitos e
personagens conceituais; onde o crebro enfrenta o caos assegurando nele uma
consistncia por um corte conceitual38.
O retorno ao campo pr-cogitativo constitui uma espcie de ruptura do
ontolgico, uma fissura que abre os modelos e esquemas mentais a que estamos
habituados e nos faz voltar s foras iniciais do caos (as velocidades infinitas, as
intensidades, as afetaes). Tal o acontecimento. Contraefetuar39 um acontecimento significa dar nova forma (conceito) a estas foras que no param de entrar
em relao e que insistem (subsistem) nas coisas e proposies.
Antes de prosseguirmos faz-se necessria uma pausa: o que acontecimento? Segundo Deleuze, acontecimento no qualquer fato social ou evento veiculado pela mdia como corriqueiramente fazemos uso desta palavra (uma
notcia, uma propaganda etc.) No , portanto, a prtica de uma cultura, nem o
lanamento de um produto novo no mercado. No sequer a infinidade de vozes
(ou verdades) excludas da histria oficial que, a certa altura, so achados acidentalmente em arquivos perdidos no tempo. O acontecimento possui natureza vir
tual (em oposio ao atual40 evento ou a coisa j efetuada) e se constitui como
38 Lembremos que, para Deleuze, caos define-se muito mais pelas velocidades e intensidades
das foras em relao do que pela sua organizao. Na arte, uma consistncia alcanada
quando, num plano de composio, estas relaes convergem para agregados sensveis. Na
cincia, esta consistncia alcanada num plano de coordenadas, a partir de relaes que
convergem para funes. Finalmente, na filosofia, alcana-se uma consistncia num plano
de imanncia, quando tais relaes convergem para conceitos.
39 Efetuar e Contraefetuar constituem duas atividades opostas, porm necessrias e complementares para a prtica filosfica: produzir conceitos. Efetuar significa conceituar, delimitar a
potncia semntica das coisas, aprisionar (totalizar ou saturar semanticamente) o Ser. Contra
efetuar, ao contrrio, significa liberar o Ser desta priso ontolgica (des-ontologizar), criar linhas
de fuga (um sentido) para o devir. A contraefetuao, neste caso, libera o Ser para as foras em
si, sem mediao das formas (como o fazem as filosofias abstratas e transcendentes). Conceituar,
neste caso, constitui uma atividade incessante de aprisionamento e libertao do sentido.
40 A relao entre o atual e o virtual em Deleuze (cujas razes remontam a Henri Bergson) pode
ser observada tambm em Foucault que distingue o atual do inatual (a parte do presente
que escapa s atualizaes). como se existissem dois presentes simultneos, inversamente
proporcionais: quando um comea a ser (atual), o outro comea a no-ser (inatual), pois as
energias que seriam consumidas na perspectivao so inteiramente consumidas na atualizao ou efetuao da coisa.
41 Singularidades no so pessoais ou individuais como sugerem as noes de alma ou persona (filosofia do Mesmo). Singularidades so picos de tenso, pontos de conexo produzidos a
partir de relaes de intensidade, movimento, poder de afetao do plano imanente. Um conjunto de singularidades forma um acontecimento (uma srie ideal); um conjunto de acontecimentos (sries heterogneas) se comunica com o Acontecimento (DELEUZE, 2006).
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42 Estamos, portanto, no campo das singularidades impessoais e pr-individuais (Gilbert Simondon); naquilo que Jean-Paul Sartre denominou campo transcendental impessoal ou pr-pessoal, produtor do Eu assim como do Ego (DELEUZE, 2006, p. 101).
Descobrimento de um limite que ganha sentido. Eis o que, para Deleuze, foi Maio de 68. Da um Acontecimento pode ser extrado, ou seja, podemos
contraefetu-lo em um conceito: Maio de 68, como um devir em estado puro, permite-nos observar, dentre suas vrias experincias possveis, aquilo que h alguns
anos temos chamado experincia comunitria, experincia esta que, tal como os
acontecimentos em sentido deleuziano (um componente ou singularidade), se
comunica com o que conceituamos Comunidade (multiplicidade ou conjunto de
singularidades que desafia o indivduo e as comunidades autocentradas)43.
Em textos anteriores (YAMAMOTO, 2010, 2011), reivindicamos para o
recente cenrio tecno-comunicacional um conceito alternativo ao j clssico conceito de comunidade (de origem sociolgica e de forma novecentista). Um dos
principais motivos desta reivindicao era no s sua defasagem conceitual (sua
nfase territorial, posto abaixo principalmente pelas novas tecnologias de informao e comunicao)44, mas seu carter identitrio, delimitador de substncias
(a cultura, a cidadania, a subjetividade etc.), a partir de onde incide o biopoder
(FOUCAULT, 2008). No cabe aqui o detalhamento desta crtica (analtica) do
poder que, no Brasil (especialmente sob pretextos salvacionistas de favelas e de
culturas ditas populares), na ao de sujeitos sociais bem intencionados, faz da
comunidade um poderoso dispositivo biopoltico, expropriador das multiplicidades. Por ora, basta-nos acentuar uma dimenso pouco explorada do comum e que
subjaz nosso projeto crtico de uma conceituao alternativa de comunidade: o
comum compreendido no como propriedade ou substncia comum compartilhada (que nos prprio), mas o seu oposto, aquilo que nos imprprio.
O comum a negao do prprio, diz Roberto Espsito (2003). Para que
algo seja comum em qualquer corpo coletivo (para se fazer comunidade) necessrio que seus membros neguem uma parte de si, seno completamente45. Vem de
43 Comunidade, escrito em caixa alta, remete ao Acontecimento (acontecimento puro). A
ao de conceituar a Comunidade e no as experincias de comunidade ou experincias
comunitrias decorre do fato de que estas constituem acontecimentos, sries de singularidades
que se comunicam com o Acontecimento. Assim, tais experincias, em seu conjunto e variao,
nos lana s foras iniciais do caos que nos obriga a conceituar. (E assim procederemos, como
veremos a seguir, atentos s suas propriedades caosmticas).
44 Cabe lembrar que o significado territorial, embora defasado (como observamos), ainda persiste em muitos setores do conhecimento onde a sociologia materialista-histrica fincou fortes
razes: comunicao comunitria, psicologia comunitria, educao comunitria etc.
45 No caso do ente individual, a ao de ser cuidado pelo mundo, o imprprio do ente
(Heidegger). No caso do ente coletivo: a famlia, communitas communitatum de Hegel (grupos concntricos sob domnio do Estado).
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losfica iniciada nos anos de 1980 sobre o comum, da vida em comum, onde se
exorcizava o fantasma do comunismo (e de outras experincias polticas aterradoras oriundas do povo, e ainda bem vivas na memria coletiva do sculo XX) na
mesma medida em que tentava frear o individualismo neoliberal que surgia com
fora naquele momento. Georges Bataille, Jean-Luc Nancy, Maurice Blanchot e
Giorgio Agamben foram autores exemplares na reivindicao de uma comunidade (ou uma vida em comum) fundada j em seu prprio fracasso, na sua no-realizao, uma comunidade efmera ou ento acfala (Bataille) regida pelo amor
e prestes a morrer tal o preo a ser pago pelas terrveis experincias polticas
fundadas numa essncia comum (identidade, cultura, territrio).
No incorrer mais neste erro da comunidade, concordam de maneira unnime estes autores. Em sua obra comunidade inoperante, Jean-Luc Nancy insiste que no se pode mais fazer obra da comunidade, posto que, levada a efeito,
implicaria o extermnio do Outro, da alteridade. Ento, se no cabe mais a comunidade da ao (potentia activa), paradigma de uma Era que, parafraseando Primo
Levi (Apud DELEUZE, 1992, p. 212-213), nos legou os campos de concentrao
e a vergonha de ser um homem, o que nos resta? Resta-nos a experimentao,
o efmero e superficial, o xtase do inclinar-se para fora de si (abertura, doao),
experincias que atravessam a vida (corporal, orgnica) dando a ela um novo sentido, poderosa vida inorgnica da criao.
Rachar as imagens
Tais experincias so para ns acontecimentos. Contraefetuaremos-os
aqui a partir de um conjunto de 17 fotografias que os flagram e que so necessrios para a composio deleuziana do conceito (Comunidade). Como particularidade, estas fotografias apresentam no s o componente informativo, prprio do
gnero fotojornalstico, mas tambm vestgios estticos que, agregados de maneira sensvel no texto, joga-nos s foras associativas e dissociativas do mundo48.
48 As fotografias que compe este corpus foram extradas do site da empresa francesa Magnun, famosa no mundo por suas coberturas fotojornalsticas de guerras e por agregar fotgrafos consagrados como Robert Capa, Henri Cartier-Bresson, David Seymour, George Rodgers,
entre outros. Alm de Cartier-Bresson, participaram da cobertura de Maio de 68 os fotgrafos
Bruno Barbey, Guy Le Querrec e Martine Franck. Disponvel em http://www.magnumphotos.
com/. Acesso em 15 jan. 2012.
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No campo de batalha (fotos 3 e 4), ouve-se o imperativo da Comunidade: associar para imediatamente dissociar. a convocao da Comunidade para
a experincia do comum enquanto abertura e incidncia do impessoal, annimo
ou neutro, de onde provm toda produo de singularidades. um pouco como
nas batalhas de Lewis Carroll, diz Deleuze (2006, p. 104), em que um grande
rudo, uma imensa nuvem negra, um corvo barulhento, sobrevoa os combatentes
e no os separa ou no os dispersa a no ser para torn-los ainda mais indistintos.
Essa indistino de que fala Deleuze (foto 4) observada metaforicamente na sequncia abaixo (fotos 5, 6, 7, 8, 9 e 10), nas figuras paradoxais de indivduos sem rosto (siluetas), no apagamento de traos que remetam identidade
ou estabilidade. o neutro, o impessoal, posto em ao; o qualquer enquanto
potncia pura de realizao (potentia passiva), como definiu Agamben em sua
comunidade que vem.
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Para Blanchot (1983, p. 52-53), Maio de 68 foi uma festa em que todos
tinham algo a dizer ou por dizer; onde o dizer prevaleceu sobre o dito, verbo
no infinitivo procura de conjugao. Intil buscar neste acontecimento qualquer
sentido (foto 11), pois ali o sentido o prprio acontecimento (foto 12).
Mais tarde, Blanchot encontraria na palavra infinita a expresso para
indicar o projeto poltico de Maio de 68. Na poca, entendeu-se como alienante a recusa
em tomar o poder, no que se fazia crer na disperso dos movimentos, na expresso
dbil dos participantes, numa multido passiva que s observava (foto 13); presena ausente recusando-se a aparecer (foto 14). Mas tomar a palavra significava, para Blanchot, diminuir a potncia do acontecimento, efetuao (portanto,
perda e liberao) do sentido. Da a passividade (potentia passiva) amplamente
comemorada de Maio de 68.
A recusa em tomar a palavra e aceitar viver o acontecimento nos conduz a uma outra poltica, diferente daquela consagrada desde a modernidade, da
primazia do cogito e da subjetivao (do cuidado de si), portanto, do fechamento
individual poltica esta, vale dizer, que confia ao Mercado e ao Direito o nus
da sociabilidade, do acesso ao Outro. Diagnsticos preocupantes no faltam para
designar as relaes humanas advindas desta poltica em nossa era tecnolgica, a
exemplo daquele apresentado por Sodr (2002): indivduos isolados, mas tecnicamente conectados por laos jurdicos e econmicos.
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Foi esta experincia, alis, que singularizou Maio de 68, descrita por
Blanchot como a revelao de uma comunidade marcada muito mais pela sua
efemeridade, sua breve durao, do que por qualquer contedo poltico comum,
qualquer substncia duradoura.
Creio que se deu ento uma forma de comunidade, diferente daquela cujo carter temos definido, um desses momentos em que comunismo e comunidade se
encontram e aceitam ignorar que se realizam perdendo-se imediatamente. No
tem que durar, no deve tomar parte em nenhum tipo de durao (BLANCHOT,
1983, p. 56).
De fato, se h algo que pode nos fazer sentir e produzir mudanas, este
algo a Comunidade, compreendida, entretanto, enquanto multiplicidade, vida
imanente, que produz singularidades e, portanto, nos faz comuns na diferena.
Nela rejuvenescemos e morremos (enquanto sujeito ou cogito). No h substncia ou qualquer chance de subjetivao, to-s desapropriao e assujeitamento.
Em Imanncia, uma vida, Deleuze cita um personagem do romance
de Dickens, o canalha Riderhood, odiado por todos, mas que, estando prestes a
morrer, libera uma centelha de vida a que todos compadecem. Neste momento (e
retornamos tambm cena 2 descrita no incio deste texto, a de Bouazizi sendo
incendiado) o acontecimento puro se desprende est acima de ns e alm de
qualquer caracterizao de bem ou mal. Com Riderhood (e Bouazizi), todos
volta fazem uma experincia comunitria, so convocados para este lugar dilacerante, impessoal e neutro. Consternao, xtase. um instante de beleza, mas
tambm de comunho (dessubjetiva) diante de um intolervel, a violncia contra
uma vida, que se faz comum naqueles que aceitam a sua irredutibilidade.
A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal, portanto singular, que resgata um acontecimento puro, liberto dos acidentes da vida interior e exterior, ou
seja, da subjetividade e da objetividade do que acontece. Homo tantum, do qual
todos se compadecem, que atinge uma espcie de beatitude. (DELEUZE, 1995
Apud AGAMBEN In ALLIEZ, 2000, p. 180).
Foi desta essncia singular da vida, que pelas experincias comunitrias sempre retornamos, que pretendemos dar visibilidade neste texto. Na Comunidade, a vida de um tal indivduo se apaga em favor da vida singular imanente,
e um homem, que j no tem mais um nome, no se confunde, entretanto, com
nenhum outro.
Referncias
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BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. Paris: Minuit, 1983.
DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972 1990. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
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se faz real -- durante a Revoluo Francesa. O que est em jogo, os adversrios -que no so poucos nem pouco poderosos -- so os veridict(ad)ores que se apoderaram do movimento revolucionrio internacional -- na China, na Unio Sovitica
e mesmo na Frana, onde o PCF se colocou do mesmo lado das barricadas que os
gaulistas --, os novos padres, os padres sem batinas e modernos cujas tecnologia
de operar o desejo promovendo toda a sorte de recalque -- curando a loucura para
manter a insanidade, quando disse o prprio Deleuze em outra oportunidade51
-- e o fascismo real, a sombra por trs do fascismo histrico mas que lhe muito
superior e lhe foi, com efeito, posterior.
contra o projeto da modernidade que o Anti-dipo se bate, seu avano
e as buscas de sadas por dentro do moderno (na qual a termidorizao acaba se
tornando quase uma contiguidade da derrubada da ordem), bem como tentativas
reacionrias de se voltar contra ele pela reterritorializao -- o neossoberanismo
de um Samir Amin, por exemplo --; preciso, pois, fugir, escapar dominao em
termos prticos e operar algo como aquilo que Spinoza fez em relao teologia
sculos antes, isto , ele no s a expulsou do pensamento como no deixou os
padres retornarem mais sob outras vestes -- e isso que Deleuze e Guattari fazem
aqui, quando no se preocupam apenas com os padres vestidos de batina e com
seus belos confessionrios, mas tambm com aqueles que vestidos com bata branca e com seus modernssimos divs. Sua exigncia insurgente sem concesses a
de faz a liberdade aqui-agora, atualmente, no onde e no quando elas podem existir.
As questes, voltando leitura de Foucault, mudam. A bem da verdade,
operado um giro copernicano na cincia da revoluo. J no mais o caso de
nos perguntarmos sobre como nos tornarmos o militante revolucionrio, como se
isso significasse, automaticamente, estarmos livres do destino desditoso da reproduo -- inercial ou no -- das prticas de opresso tradicionais. No, a questo
outra: podemos muito bem, enquanto militantes revolucionrios, nos tornarmos simultaneamente fascistas perfeitos e acabados. Portanto, o ponto passa a
ser como evitar isso. No h identidade entre ser militante revolucionrio e ser
libertrio ou libertador; para tanto preciso agir como, tornar prtico o que dito,
desapropriar a ideia contida ali: e o processo tem implicaes metalingusticas;
uma vez ars, o Anti-dipo interveno criativa (e viva) no meio, de tal sorte
no interessou em momento algum a Deleuze e Guattari que algum venha a ser
51 Guattari no cessa de reivindicar direitos a um ponto de vista metafsico ou transcendental
que consiste em purgar a loucura da doena mental e no o inverso (do prprio Deleuze, Trs
Problemas de Grupo, publicado como Prefcio de Psicanlise e Transversalidade: ensaios de
uma anlise institucional (GUATTARI, 2004 [1974], p.16).
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exegeta da obra, mas que ela seja incorporada (no metaforicamente) e deflagre,
assim, um devir libertador.
Nesse sentido, voltemos quilo em torno do qual as coisas gravitam no
Anti-dipo: o desejo ele mesmo. Se Spinoza, em sua tica, postula que se h
alguma coisa que se possa chamar de essncia humana, ela o desejo52, Deleuze
e Guattari concordam plenamente com essa assertiva e o Anti-dipo trata disso:
ns desejamos, as massas no foram enganadas, elas desejam, no raro, contra si
mesmas -- como Reich redescobre ainda que explique isso por meio de uma bipartio entre economia libidinal e a economia poltica. Apesar da incapacidade
de Reich em resolver a questo de forma ontologicamente unvoca, sua proposta
o fio da meada que ajudar Deleuze e Guattari a realizarem sua misso iconoclasta
em relao ao pensamento de esquerda hegemnico -- sim, mesmo que consideremos a abertura marxista para alm de si mesmo, a esquerda esqueceu a lio de
Spinoza, tudo se tornou uma questo de ter conscincia, inserir conscincia na
massa, o afeto desapareceu soterrado por toneladas e mais toneladas de anos de
filosofia da conscincia, mesmo sob o materialismo.
O problema disso est, justamente, no seu desdobramento histrico-prtico: os fascistas, ao contrrio, jamais estiveram presos a essa armadilha, sempre
souberam a importncia do simblico e do desejo e, assim, ganharam a disputa
com braadas de vantagem no Ocidente -- mas talvez seja pior o que houve no
Leste, onde a Revoluo, afinal de contas, restou vitoriosa, mas no demorou
muito para se ver o desespero do movimento comunista vitorioso em relao
multido que ele mesmo libertou do Tzar; de repente, as narrativas bolsheviks
que exaltavam a os trabalhadores precisavam ser repaginadas, uma vez que agora
aqueles se tornavam um problema, muitas vezes um entrave ao andamento da
Revoluo; no h nada de imoral nesse processo, no h motivo para se falar em
Revoluo trada (como recorrente na literatura trotskysta), mas sim a constatao de que o projeto leninista no comportou o desejo: a exemplo de todo projeto
platnico, o desejo terminou por ser um invisvel evidente -- como o deus de
Victor Hugo -- que, no entanto, jamais entrou na equao e talvez por isso ela no
tenha fechado, o que explica a atitude desesperada, desastrosa e violenta de Stalin
em realizar o comunismo frceps.
Hugo Albuquerque
Assim, Deleuze e Guattari passam distante das crticas -- e revises -- variadas do desastre Stalinista -- e do colapso do Socialismo Real que precedeu o
Anti-dipo, embora j estivesse ali --, que ainda nutrem algum gosto pela filosofia
da conscincia -- traos de idealismo, reminicncias do transcendente. O fato, a
grande heresia spinozana que ambos cometem, trazer o materialismo para o
inconsciente e, assim, desdobrar a relao entre o homem e o mundo; se as descobertas de Freud so de grande valia, preciso ir, como se foi, alm. Nem a Histria como a narrativa do homem condicionado apenas s externalidades, tampouco
o homem como ser desejante, referido a um inconsciente que apenas representa: a
coextensividade entre campo psiquco e social s possvel porque o inconsciente
produz, e ao produzir temos temos uma s produo, uma s economia que libidinal e poltica ao mesmo tempo. A dobra que h entre o homem e o mundo real
enquanto dobra: a resoluo ontolgica unvoca, imanente e selvagem do velho
polidor de lentes da Holanda trazida baila de forma extrema.
nesse sentido que podemos afirmar o Anti-dipo como um livro apaixonado pelo real, ou como diro os prprios autores no texto:
Se o desejo produz, ele produz real. Se o desejo produtor, ele s pode s-lo
na realidade, e de realidade. O desejo esse conjunto de snteses passivas que
maquinam os objetos parciais, os fluxos e os corpos, e que funcionam como unidades de produo. O real decorre disso, o resultado das snteses passivas do
desejo como autoproduo do inconsciente (p. 43).
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radical e sdico, que v na possibilidade de uma quebra geral do sistema, deixando uma multido de famlicos e desvalidos, como forma de se conquistar a Revoluo -- como se o problema da social-democracia fosse dar esmolas em troca
da passividade dos trabalhadores, sendo o caso de deixa-los experimentarem o
acirramento das contradies, as piores agruras do capitalismo, para que se movam, para que tomem tino da verdade acessada pelos militantes revolucionrios e
incompreendida por eles.
Retornando realidade brasileira, esse exatamente o problema de parte
da esquerda radical, que v no governo Lula e na alavancagem do consumo dos
pobres que ele, afinal de contas, promoveu como a maior ameaa Revoluo j
operada. Como se os famintos do Nordeste pudessem ser sujeitos revolucionrios
de algo -- ou que tenham sido enquanto tais. Talvez, em seu delrio paranoico,
os burocratas das pequenas agremiaes socialistas que povoam os campi das
universidades pblicas brasileiras -- estatais, a bem da verdade -- sonhassem em
us-los como massa de manobra para sua marcha para a verdade, tal como os
polticos de direita j faziam, na prtica cotidiana e eleitoreira de trocar votos por
alimentos e produtos de necessidade bsica.
Tambm no que toca ao Brasil, uma parte da intelectualidade brasileira,
que pensa a partir dos mais variados flertes com a ontologia negativa -- por Heidegger, Lacan e tantos outros -- e, ou, da retomada do idealismo, a despeito da
crtica da filosofia da imanncia, prefere ver no processo atual como um problema
em si mesmo53. De repente, quase como num passe de mgica, a esquerda repete,
a exemplo de seus adversrios conservadores, a leitura de que absurdo a situao
atual; se a direita brasileira diz que o mecanismo de cotas esconde um problema
histrico de defeito na educao de base -- como se ela tivesse se importado com
isso em algum momento, ou se importe agora --, a esquerda no raro repete o mesmo para atestar a insuficincia da medida -- como se uma medida na educao de
base pudesse surtir efeito o que eles pensam em uma velocidade razovel (e que
os cotistas, eles mesmos, a despeito do mecanismo de promoo, rapidamente no
atinjam posies de destaque na universidade).
quase consenso entre os setores catastrofistas da esquerda, no entanto,
que uma vez eliminada certas faltas primordiais a carncia de alimentos, remdios e demais insumos bsicos que os pobres se venderam para o capital e
a Revoluo que j ia mal, agora jamais vir. Como se a falta causasse o desejo.
E como se a existncia dessa ascenso selvagem da classe sem nome cujas ten53 Como expe muitssimo bem Giuseppe Cocco em Mundobraz: o Devir-Mundo do Brasil e
o Devir-Brasil do Mundo (2009), ainda no comeo da disputa narrad
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Em outras palavras, o aumento da importncia do ganho salarial em relao ao ganho do capital lucro e renda no um processo que simplesmente
trouxe o mesmo tipo de coisa mais para c do para l, mas que houve uma potencializao de c em relao a l, dada a diferena ontolgica entre salrios e
ganhos do capital: uma vez fortalecidos os trabalhadores e os pobres no proletarizados por meio de programas como o Bolsa Famlia , a capacidade do capital
em seu regime ditar a organizao e a velocidade da produo diminui, inclusive
porque a superabundncia passa a pode ser atacada com o aumento, por parte dos
trabalhadores, da capacidade de intervir nos rumos da produo -- e ingnuo
pensar que o aumento do consumo dos mais pobres causa, ela mesma, da destruio ambiental, cujo incio a prpria colonizao destas terras, a inveno do
Brasil pelos portugueses, e no dez anos nos quais alm de viverem uma bonana
econmica, os mais pobres foram autorizados a tanto. Fosse essa assertiva verdadeira, a destruio ambiental teria comeado agora...
A leitura que Deleuze e Guattari extraem de Nietzsche e inserem com
preciso no campo da economia para discutir o capitalismo financeiro, no que
toca pontualmente dvida infinita fundamental para a compreenso do que
vivemos no Brasil de hoje, onde a dvida externa foi recomprada pelos bancos
56 AGAMBEN, Giorgio. O Reino e a Glria [trad. Selvino J. Assmann]. So Paulo: Ed. Boitempo, 2011.
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Referncias
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ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao Deserto do Real! [Trad. Paulo Cezar Castanheira]. So
Paulo: Ed. Boitempo, 2003.
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partes, ela ser um todo dessas partes, mas que no as totaliza, uma unidade de
todas essas partes, mas que no as unifica, e que se lhes junta como uma nova
parte composta parte (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 45).
No sistema arbreo existe um ponto central de onde se procede por dicotomia. Trata-se de uma ramificao ordenada que supe um progressivo distanciamento em relao ao ncleo de acumulao, afastamento que ocorre justamente
na medida em que se operam divises e subdivises. O Estado um exemplo privilegiado porque desperta como uma cabea ou um crebro que reduz a mquina
primitiva condio de tijolos, de peas trabalhadoras submetidas desde ento
ideia cerebral (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 290). O rizoma, por sua vez,
remete a um princpio geral de conexo, onde qualquer ponto pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 15) e no
h ncleo central capaz de orden-lo. O rizoma implica sempre em uma trama e
nunca em uma hierarquia. Nessa rede, no h pontos ou posies, somente linhas
ou fluxos. Na verdade, todo rizoma constitudo de ao menos dois tipos de linhas:
aquelas que se segmentam, territorializam e estratificam e, de outro lado, as que
desterritorializam e fazem fugir.
As sociedades so, assim, atravessadas por dois vetores: um arbreo e
outro rizomtico. Devemos ento comear a esboar nosso modelo indicando a
existncia de duas polticas: a macropoltica molar e a micropoltica molecular.
A primeira envolve grandes conjuntos binrios, enquanto a segunda opera segmentaes finas. No so as mesmas formas de agir, os mesmos objetivos, nem
a mesma maneira de lutar. Por exemplo, as classes sociais so organizaes molares, enquanto as multides so realidades moleculares. No exato dizer que
a classe fruto de um simples retalho da multido isso verdade, mas apenas
em um nvel bastante elementar. Na verdade, a classe uma cristalizao da multido, expressa um endurecimento operado sobre as linhas mais fluidas que formam amultitude. Essa ltima, por sua vez, no formada por aqueles que foram
excludos, pois ela no para de escorrer das classes, so tambm seu vazamento
prprio, sua liquefao.
A incurso de Michael Hardt e Antonio Negri na parbola do geraseno
indica o plano em que a multido opera (HARDT; NEGRI, 2005, p. 186). Com
algumas variaes, Marcos, Lucas e Mateus relatam que quando Jesus chega
provncia dos gerasenos, depara-se com um homem conhecido por transformar
cadeias em pedaos e grilhes em migalhas. Ao encontrar-se com o endemoninhado que vagava entre tmulos e montes, Jesus pergunta-lhe o seu nome e o
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rante boa parte do sculo XIX e XX, o operariado lutou por melhores condies
de trabalho, no apenas reivindicando direitos, mas inventando novas formas de
existncia e de vida em comum. Uma longa tradio intelectual interpreta as organizaes sociais governadas pelos Estados de bem-estar como uma conjugao
entre represso estatal, manipulao poltica e satisfao de algumas demandas
dos assalariados (FERREIRA, 2001). Dessa forma, haveria uma relao extremamente desigual entre poderes e resistncias, quando essa ltima estaria despontecializada, destituda de qualquer capacidade de interlocuo, j que os trabalhadores teriam se tornado cada vez mais impotentes devido ao acesso a bens de
consumo de massa, moderando suas lutas e deseres. Certamente, um perodo
de forte represso e interveno estatal, contudo, no se deve deixar de observar
que as ideias, as crenas e os valores que circulavam entre os trabalhadores so
partes fundamentais das organizaes molares dedicadas ao bem-estar social.
As coordenadas moleculares da megamquina poltica: as micropolticas de
confirmao e resistncia.
O plano micropoltico tambm plural, embora os limites, nesse caso,
sejam mais difceis de serem estabelecidos. Em sua primeira coordenada encontramos movimentaes rizomticas que confirmam, potencializame sustentam os
poderes estabelecidos, promovendo a ascendncia ou a descendncia das linhas
do poder, permitindo sua migrao para camadas mais duras ou, por outro lado,
tornando-as mais escorregadias. Contudo, seu movimento mais importante no
o que vai de cima para baixo ou de baixo para cima, mas aquele que escorre
para os lados: as micropolticas de confirmao, de forma rizomtica, conduzem o
poder pela sociedade, atravessando, incitando e produzindo corpos dceis. Louis
Althusser deu um passo importante quando mostrou que ao lado do Aparelho Repressivo de Estado existe uma pluralidade de tentculos que estendem o poder de
Estado ao todo social. Assim, paralelamente ao judicirio, ao exrcito, polcia,
aos presdios e s outras instituies que, no limite, funcionam pela violncia,
coexistem Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) que, como o prprio nome sugere, operam principalmente por ideologia. Os AIE estabelecem por toda parte o
enunciado segundo o qual realmente verdade que as coisas so assim e no de
outra maneira e que, portanto, deve-se obedecer a Deus, a sua conscincia, ao
padre, a De Gaulle, ao chefe, ao engenheiro (ALTHUSSER, 1985 p. 138). Ou
melhor, os AIE agenciam corpos para que eles executem sozinhos os gestos e
atos de sua submisso e inscrevam nos corpos as admirveis palavras da orao:
Amm Assim seja (idem).
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p.196). No primeiro caso, temos uma sociedade de guerreiros, marcada por estradas sem calamento, com pouqussimo trfego, onde a todo tempo apresenta-se o
perigo de um ataque de soldados ou saqueadores. Durante os deslocamentos por
estradas quase desertas, os condutores dirigem seus olhares primeiramente para
as rvores, os arbustos e os morros, e apenas secundariamente vigiam a estrada,
j que o risco de um ataque armado sempre maior do que uma coliso com
outro veculo. Ao contrrio, em nossas sociedades, encontramos um grande fluxo
de pedestres, ciclistas ou carros que precisam lidar com interrupes e partidas
comandadas por sinais de trnsito, atravessando constantemente todo tipo de cruzamento. Para que essa rede funcione necessrio que os indivduos regulem
seu comportamento da maneira mais exata possvel, voltando suas atenes primeiramente para o exerccio do autocontrole pessoal e, apenas secundariamente,
para as ameaas externas rodovia, como o assalto ou o sequestro. No primeiro
caso, trata-se de uma vida que exige uma prontido para a luta e d livre rdea
s emoes, no segundo, um mecanismo psicolgico completamente diferente
se apresenta. Civilizacionais, as sociedades modernas e contemporneas no s
tendem a fundir poder e subjetividade, mas conclamam as micropolticas de confirmao para criar e administrar as tecnologias que permitem a circulao e a
intensificao do poder.
Oriundas de uma espcie de processo de adestramento evolutivo, como
nos sugeriu Nietzsche em sua Genealogia da Moral, as foras que eram voltadas para fora, na forma da agressividade e do combate, voltam-se para dentro,
criando um espao delgado em que o homem moderno debate-se no interior de
uma jaula criada aos moldes de sua prpria submisso (NIETZSCHE, 1998). Essa
interiorizao das coordenadas do mando persistiu sofrendo mudanas que se tornamvisveis quando acompanhamos as transformaes nos processos da governamentalidade em sua passagem pelo perodo moderno, quando era orientada pelo
liberalismo econmico, at sua abertura ao ps-fordismo, quando passou a se nortearpelos neoliberalismos (FOUCAULT, 2008). Se antes se admitiam subjetividades naturalmente individualistas e utilitrias que garantiriam, por meio da busca
da maximizao da riqueza, um arranjo harmnico no conjunto da megamquina,
no mundo contemporneo as micropolticas de confirmao intensificam-se, pois
sero elas as principais responsveis por um processo de produodas subjetividades dotadasde caractersticas utilitrias e individualistas. Ou seja, ao invs da
arte de governar neoliberal encarar o mercado como natural e livre de qualquer
interveno, ela o percebe como um espao artificialmente produzido e que necessita de intervenes constantes.
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cientizao da classe para que, apenas assim, elas possam colocar em movimento
uma verdadeira luta de classes. Ao contrrio, as pessoas vivem em sociedades
estruturadas por relaes de produo, suportam a explorao, identificam os ns
dos interesses antagnicos e, apenas no curso da luta, descobrem-se como classes.
Essa ltima seria resultado de processos conflituosos concretos e no um pr-requisito para a luta entre duas classes. A constituio das classes parece resultar
sempre em oposio binria: burgueses versus nobres, operrios versus burgueses, camponeses versus proprietrios, etc. As classes no se apresentam necessariamente em duplas, podendo configurar trios, qudruplos, ou mais, porm, quando grupos com interesses sociais diversos entram em contradio, a luta tende a
assumir um aspecto binrio e opositivo. A classe indica a unidade caracterstica
das macropolticas de refreamento, operando uma cristalizao em meios s molecularidades dissidentes, organizando-as segundo princpios binrios duros. Ela
demonstra ainda que o plano molar tambm capaz de pluralidade, ou, ao menos,
que est apto de dividir-se e, mais importante, contradizer-se.
J as micropolticas de confirmao comportam unidades muito mais
fluidas e inapreensveis, como, por exemplo, a massa. As massas diferem do povo
e das classes porque no podem ser reduzidas unidade ou identidade nica,
nem to pouco operam por oposies binrias. Alis, elas no produzem qualquer
outro tipo de oposio, j que sua essncia a indiferena. Baudrillard defende
um prognstico sombrio: as massas so pssimas condutoras do poltico e do
social, ela os neutraliza, so buracos negros nos quais o social se precipita (BAUDRILLARD, 1994. p. 11). Segundo ele, elas no so sequer individualistas, pois
no formam uma unidade do tipo 1+1+1+1+1, indicam antes um conjunto de
anulaes que nada propaga, a no ser a impossibilidade de circulao de sentido.
Contudo, parece-nos que sua indiferena justamente o material sobre o qual
as micropolticas de confirmao trabalham. A educao escolar ou familiar, as
premissas religiosas, a reinsero dos prisioneiros na sociedade ou o espetculo
miditico, no importa o quo parciais ou falhos sejam em suas incurses no universo das massas, trabalham sempre de forma microscpica sobre a indiferena,
produzindo e elegendo como exemplos indivduos participativos que expressam, no prprio corpo, a majorao do potencial econmico e, na mente, a participao poltica modulada.
As micropolticas de confirmao operam na indiferena, no para elimin-la, mas para seguir seus fluidos e aproveitar-sede suas ondulaes. Quando
certas linhas de resistncia se levantam por meio do enfrentamento ou da fuga,
elas rapidamente se oferecem para seguir seus cursos, equalizando-os ou desace-
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NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
THOMPSON, Edward Palmer. Algumas observaes sobre Classe e Falsa conscincia. In: NEGRO, A.L.; SILVA, S (orgs.). As peculiaridades dos ingleses e outros
artigos. Campinas: Ed. da Unicamp, 2001. p. 269-281.
VIRNO, Paolo. Gramtica da Multido: para uma anlise das formas de vida contemporneas. Santa Maria, RS. 2003.
Aldo Ambrzio doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professor efetivo da Universidade Nove de Julho (UNINOVE) e
pesquisador do Instituto de Polticas Pblicas e Relaes Internacionais (IPPRI) da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP).
Davis Moreira Alvim doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP) e professor efetivo do Instituto Federal do Esprito Santo (IFES)
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verdade que esta citao se refere explicitamente sociedade capitalista na especificidade da sua economia de mercado, mas num certo aspecto o
capitalismo a sofisticao e a radicalizao dos meios de produzir o sentimento
social da dvida e da falta. Contudo, se uma dvida finita fosse decisiva para a
constituio do socius, sendo a prpria consequncia do processo de inscrio e
registro por ele gerado, a dvida ter-se-ia tornado infinita e transcendente com a
instalao do Estado identificado com o Dspota, e teria se transformado numa
dvida infinita imanente com o capitalismo. Nietzsche est mais uma vez presente
neste raciocnio, no s por esta espcie de processo de eternizao e transcendentalizao da dvida por ele descrita, mas tambm pela interiorizao desta ao
longo do cristianismo. famosa a passagem onde Nietzsche afirma que o cristo
moderado mais perigoso que o cristo extremista, posto que naquele a culpa j
est definitivamente interiorizada. Alm disso, mais essa apropriao, mas esse
aspecto do original nietzschianismo de Deleuze e Guattari, mostrando o quanto o
cristianismo decisivo para a constituio do capitalismo.
Devemos examinar ento o que esta produo do fantasma, conceito que mais uma vez nos remete a Marx (e tambm de certa forma a Plato). O
fantasma uma espcie de agente objetivo da falta, que age exatamente medida
que despeja o desejo no medo da falta; que na sua forma mais radical o medo da
morte. Mas para Deleuze e Guattari a falta vem a posteriori, posto que antes o prprio desejo produz o que vai ser chamado de necessidade. A experincia da falta
se d ento a partir das condies objetivas da realidade: realidade produzida pelo
desejo. esta realidade produzida que, em determinado momento, acaba por destituir o desejo de seu ser objetivo. neste momento que um homem pode se tornar
um agente do contra desejo, tornando-se servil a algo que foi criado no corao
do processo social do desejo, mas que agora se lhe configura, fantasmagoricamente, como externo. O desejo vira ento o contra desejo a antiproduo num
processo que nas suas formas extremas se aproxima das descries nietzschianas
do niilismo ativo como, por exemplo, nos processos moleculares de mobilizao
violenta das massas no fascismo. Por isso a pergunta correta a fazer sobre o fascismo era, para Deleuze e Guattari, no a de saber como que as massas teriam se
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alienado e se enganado com ele, mas o que as fez desejar o fascismo, como bem
colocou Wilhelm Reich; mesmo que ele no tenha encontrado a melhor resposta
(DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 37). Ou ainda, como colocou Espinosa, o
que faz com que os homens combatam pela sua servido como se tratasse de sua
salvao (ESPINOSA, 2003, p. 8).
O fantasma pode ser o dspota, o pai, mas, aprendemos com Marx que no
capitalismo o fantasma especialmente a prpria mercadoria o carter fantasmagrico da mercadoria o que dado de antemo que o desejo tem que escolher, ou seja, a antiescolha do desejo: a sua passividade e o seu esvaziamento que
se aprofunda ainda mais numa impotncia que naturalizada pela impossibilidade de ter tal objeto. A propsito, numa das explicaes do seu marxismo, Deleuze diz achar fundamental a maneira como Marx criticou o modo como o capitalismo remete e reduz toda a avaliao e produo de valor forma-mercadoria.
Deleuze e Guattari esto mais uma vez de acordo com Marx quando afirmam que a produo do fantasma acontece de forma imanente produo social,
isto , parte fundamental da prpria constituio de um determinado sistema
produtivo. Neste sentido o real se constitui, mais uma vez de acordo com Marx,
ao mesmo tempo e num mesmo movimento, tanto de suas formas ditas racionais
quanto irracionais. No h qualquer estrutura psquica entre o plano dito racional
da realidade e um suposto outro plano cheio de fantasmas formado no seio desta
estrutura. Antes, de se supor que pensar assim j parte da prpria produo do
fantasma.
Ao anunciar o sentimento da falta como um de seus universais, ao dar
a ele o carter de uma espcie de transcendental do desejo, a psicanlise estaria
sendo, ela mesma, um agente do processo social singular ao capital de produzir
a sua maneira o sentimento social da falta. Num certo sentido, seria como se a
psicanlise empurrasse os sujeitos para esta experincia da falta que , a maneira
do vocabulrio marxista, naturalizada. Deleuze e Guattari afirmam que o prprio sujeito que se forma a partir desta falta, e aqui parecem se referir ao sujeito
moderno: ao mesmo tempo fechado e universalizado. Neste sentido a prpria falta neste caso o que falta que remetida como exterior do desejo,
exatamente porque mostrada como parte de uma suposta constituio essencial
deste, no lugar de ser compreendida como a sua produo. E produo aqui como
Deleuze, Guattari e Marx a compreendem, isto , o que se constitui socialmente
e como socius. Noutros termos, os autores esto nos dizendo que o que aciona a
produo do desejo no a falta posto que o desejo absolutamente positivado,
pleno, e a sua realidade mesmo, o sua existncia, a da produo.
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Reafirmamos ento o que dissemos no incio deste texto, que Gilles Deleuze e Flix Guattari recolocam a filosofia, e em especial a filosofia poltica,
diante das questes que Marx enfrentou, mesmo que nem sempre tenham sido
encontradas respostas tradicionalmente marxistas. Mas, para Deleuze e Guattari,
como para ns, uma anlise crtica do capitalismo a funo primordial da Filosofia: o nico modo de se fazer Filosofia Poltica.
Referncias
DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2008.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. LAntidipe, capitalisme et schizophrnie.
Paris: Ls Editions de Minuit, 1972.
______ Mil Plats, capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora. 34, 2002.
ESPINOSA, Baruch. Tratado Teolgico Poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
GASTALDI, Juan Luis. La politique avant ltre. Deleuze, ontologie e politique. In:
Cits 40: Deleuze Politique. Paris: PUF, 2009.
MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos. In: Os Pensadores. Marx. So
Paulo: Abril Cultural, 1974.
MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos. So Paulo: Boitempo Editorial,
2010.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras,
2004.
Rodrigo Guron professor adjunto do Instituto de Arte da UERJ. Doutor em Filosofia pela UERJ (Esttica e Filosofia da Arte), mestre e bacharel em Filosofia pela UFRJ.
Membro do Grupo de Pesquisa Pensamento e Experincia do CNPQ e do GT Pensamento
Contemporneo da ANPOF. Recentemente teve aprovado pelo edital de apoio a publicao da
Faperj o seu livro Da Imagem ao Clich, do Clich Imagem. Deleuze, Cinema e Pensamento que sair pela Editora Nau. Diretor e roteirista de cinema e vdeo, dirigiu, entre outros, os
curtametragens Clandestinidade e Eu Estou Bem cada vez Melhor.
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maqunica) do que pela materialidade de seus objetos, e, como virtual, torna-se possvel e passvel de se atualizar como som, imagem, imagem-movimento,
imagem-pensamento...
Em sua materialidade fluida, o design mistura-se msica, (con)funde-se com ela, como se resgatasse uma potncia perdida. Potncia que no da
ordem do som ou da imagem, do visvel ou invisvel, da forma ou do material, do
som ou do silncio, mas da durao e velocidade, e uma srie de intensidades
(ora nominveis, ora no) (FERRAZ, 1999, p. 2) cujo objeto no som nem
imagem ou movimento, mas a qualidade de sensao do sensvel. Assim, o design
liberta-se do objeto para se tornar um conceito: design=projctil, conceito que
no diz mais um produto, mas o acontecimento.
Como entidade virtual, qual corresponde certo poder de afetar e ser
afetado, o design transita entre o virtuo e o act, entre virtualidades e atualizaes,
ora como imagens ora como sons, ora deslizando por entre as frestas da materialidade, ora transmutando-se em frequncias sonoras e/ou luminosas.
Assim como a lagarta e a borboleta, virtuo-design e act-design so conceitos ressonantes, sendo um a dobra do outro, cuja potncia inspira-nos a reconhecer
os fluxos que perpassam a msica e o design e as foras que ecoam e(ntr)e eles.
Como um conceito no diz a essncia ou a coisa, mas o acontecimento,
como dizem Deleuze e Guattari (1992), virtuo-design e act-design so uma cadeia
de conceitos cujas relaes revelam e desvelam a potncia sonora, afetiva e produtiva do design, suas virtualidades e actualidades, sua produo desejante, onde
o produto a prpria potncia de produo (no um objeto ou coisa), cujo fim
nico a produo de produo, que no se consome no consumo nem o reproduz, apenas se processa e processa a vida das relaes entre os corpos/mquinas.
Aqui, a produo o prprio processo (fluxo), onde produto e produtor
fazem parte de uma mesma realidade (no figuram em plos opostos onde um
reproduz e o outro consome), na qual o desejo um princpio imanente.
Uma vez que se trata de uma cadeia de conceitos a eles conectados, vamos neste artigo apontar apenas um: a mquina e suas relaes dinmicas, nas
quais se incluem os objetos e sujeitos.
Projctil: e(ntr)e sujeitos e objetos
Ao ser lanado, um projtil descreve uma trajetria em parbola, cuja
variao de velocidade (velocidade inicial decresce at atingir um valor mnimo
no topo da trajetria e aumenta quando desce at atingir o alvo) devida for-
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de ser visto (escutado, tocado) da coisa, como diz Jos Gil62. No ajuste entre
essas potncias (potncia do ver e do ser visto) que se d o encontro.
O encontro cria um campo sensorial que me descentra e me convida a
existir, a sair de dentro de mim para viver antes da morte (CYRULNIK, 1995,
p.44). O que conta em um disparo a velocidade e a intensidade da projeo, no
importa exatamente a origem nem o fim, mas a trajetria, o caminho do meio, o
processo.
Para o fsico David Bohm (1980, p. 77), a noo de processo contm a
noo de fluxo, no s todas as coisas esto mudando, mas tudo fluxo. Ou seja,
o que o processo de tornar-se si mesmo.
A melhor imagem de processo talvez seja a de um curso dgua que flui, e cuja
substncia nunca a mesma. Nela pode-se ver um padro sempre cambiante de
vrtices, encrespamentos, ondulaes, ondas, respingos, etc., que no tm, claro, qualquer existncia independente. Em vez disso, eles so abstrados do movimento fluente, surgindo e desaparecendo no processo total do fluxo. (BOHM,
1980, p. 77)
Esta noo de processo, de que tudo fluxo, entra em relao de ressonncia com a noo de devir, onde medida que algum se torna, o que ele se
torna muda tanto quanto ele prprio (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10). Ns
somos aquilo que nos tornamos e tornamo-nos aquilo que est em processo de
tornar-se tornando-nos. Tudo processo e devir, fluxo de tornar-se tornando-se.
A vespa e a orqudea so o exemplo. A orqudea parece formar uma imagem de
vespa, mas, na verdade, h um devir-vespa da orqudea, um devir-orqudea da
vespa, uma dupla captura pois o que cada um se torna no muda menos do que
aquele que se torna. A vespa torna-se parte do aparelho reprodutor da orqudea, ao mesmo tempo em que a orqudea torna-se rgo sexual para a vespa.
(DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10)
Se tudo fluxo, se tudo est em processo, o projctil (assim como o superjctil e o objctil, variaes projetivas do sujeito e objeto) est em constante
mutao, fluxo e influxo, desterritorializao e reterritorializao. Um sujeito63 tanto pode ser um sujeito, aquele que acfetado, como pode ser um objctil,
aquele que dispara os afectos. Da mesma forma, um objeto pode ser um sujeito,
aquele que afectado, no necessariamente aquele que afecta, porque como virtual deixa de se comportar como coisa, com formas e propriedades imutveis
e torna-se um ser mais ou menos sensvel, mais ou menos vivo, mais ou menos
autnomo, at mesmo mais ou menos inteligente (COUCHOT et al, 2003, p. 29),
estabelecendo relaes no apenas entre ele e um sujeito como entre seus pares
(outros objetos).
Superjctil e objctil so duas faces da mesma moeda: o projctil, no
sendo nem um sujeito sujeito (indivduo) nem um objeto objeto (coisa), mas a vibrao do disparo, as perturbaes que seus disparos geram ao redor. O que os define como objcteis ou superjcteis o ponto de vista, no uma relao direta com
o objeto ou o sujeito. O superjctil ocupa o ponto de vista, ao passo que o objctil
ocupado por ele. No , entretanto, uma ocupao passiva, dada sua potncia de
projeo: o ponto de vista se estende sobre o objctil cuja potncia de projeo
vibra e cuja vibrao encontra a vibrao do superjctil que se projetou sobre ele.
O deslocamento (fsico) no apenas muda o ponto de vista (como as
Earthworks de Robert Smithson), como muda tambm o ponto de vista em ns
(o ponto de vista est no corpo, diria Leibniz, porque o olho j est nas coisas,
diria Bergson)64, o qual independe do espao (geogrfico) ou de um deslocamento
no espao (os monges deslocam-se milhas sem sair do lugar; os gamers viajam longas distncias deslocando apenas os dedos).
Ser sujeito aquele que vier ao ponto de vista, ou, sobretudo, aquele
que se instalar no ponto de vista (DELEUZE, 1991, p. 39). No apenas eu, sujeito, olhando (para) algo, mas esse algo olhando em mim, como o Arlequim de
Michel Serres (1993), de volta de suas inspees lunares, olhando para a prpria
63 Numa frase o sujeito aquele responsvel por realizar ou sofrer uma ao ou estado. Aqui
ele assume tanto o carter de um indivduo como tambm a posio de um objeto quando este
que sofre a ao, ou seja, quando este que afectado, no necessariamente por um (outro)
sujeito (indivduo) que interage (relaciona-se) com ele, mas por outros objetos.
64 o que Bergson mostra: a imagem luminosa ou visvel nela mesma, ela s precisa de
uma tela negra que a impea de se mover em todos os sentidos com as outras imagens, que
impea a luz de se difundir, de se propagar em todas as direes, que reflita e refrate a luz.
(DELEUZE, 1992, p. 72)
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Assim como uma mquina tcnica se define por suas relaes, tambm
uma mquina vivente (ser vivo) se define pela dinmica das relaes entre seus
componentes independentemente da totalidade a que esses componentes d origem. O ser vivo como totalidade consequncia espontnea desse operar dinmico entre seus componentes, quando se vinculam em sua atuao de uma maneira particular (MATURANA e VARELA, 1997, p. 14). As relaes entres esses
componentes e o seu nascimento como total, acontecem, entretanto, em domnios diferentes. essa maneira particular como os componentes de uma mquina
vivente se relacionam que fazem dela um ser vivo.
As relaes entre os componentes de uma mquina vivente so relaes
de produo e existem como processos, mas no o fluxo de matria ou fluxo de
energia, nem nenhum componente particular com propriedades especiais, o que
de fato faz e define o ser vivo como tal (ibidem, p. 15). Para os bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela (1995, p. 82), definir um ser como vivo implica
ter uma ideia, ainda que implcita, de sua organizao e pressupe que exista
algo em comum entre o que consideramos vivo. Esse algo em comum que h
entre os considerados seres vivos a capacidade de, literalmente, produzirem-se
continuamente a si mesmos, o que Maturana e Varela chamam de organizao
autopoitica. Os seres vivos se caracterizam por sua organizao autopoitica.
Diferenciam-se entre si por terem estruturas diferentes, mas so iguais em sua
organizao (Ibidem: 87). A autopoiese, que se caracteriza pela autonomia e circularidade auto-referencial68 dos processos, a maneira particular como os componentes de uma mquina vivente operam e o que faz dela um ser vivo.
Para Whitehead, toda a natureza viva, incluem-se nesse toda as partculas subatmicas, os tomos, as molculas e at mesmo os cristais que, para
ele, so organismos e esto, portanto, num certo sentido, vivos (SHELDRAKE,
1996, p. 89). J para Maturana e Varela (1997, p. 72), a organizao de um cristal,
por exemplo, no suficiente para defini-lo como vivo, uma vez que se encontra
num domnio diferente ao da organizao autopoitica: um domnio de relaes
entre seus componentes, mas no de relaes de produo de componentes, um
domnio de processos, no de concatenao de processos (grifo nosso).
68 No entanto, por muitos anos a auto-referncia recebeu uma ateno marginal e bem negativa (). Juntamente com a procura de um fundamento mais claro para a circularidade se fez
claro que a noo de autopoiese um caso particular de uma classe ou famlia de organizaes
com caractersticas prprias. O que possuem em comum que todas elas do ao sistema em
questo uma dimenso autnoma. (Francisco Varela, in prefcio segunda edio: De mquinas e seres vivo, Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997, p. 55)
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te, como testemunhado pelo dobramento fundamental da protena globular). Mas h entre
essas duas concepes, uma diferena de dobra: para a epignese, a dobra orgnica produz-se,
abre-se ou acrescenta-se a partir de uma superfcie relativamente estvel ou unida (), ao passo
que para o pr-formismo uma dobra orgnica deriva sempre de um outra dobra () (idem).
Na epignese a dobra diferenciao de um indiferenciado, na pr-formao, a diferena que
se diferencia: uma dobra de dois, entre-dois. Trata-se aqui de uma pr-formao virtual ou
potencial.
Assim, um projctil supe vida, medida que se conserva na sensao que dispara e nas consequentes perturbaes que prolonga, assim como as
mquinas pressupem a existncia de uma fora-crebro. pela sensao que
uma mquina se mantm viva, vibrao que conserva conservando-se a si mesma.
Uma vida que se prolonga para alm dos limites da mquina, atravessa geraes
e se conserva nos objetos e sujeitos, potenciais de sensao.
A evoluo filogentica do maquinismo se traduz, em um primeiro nvel, pelo
fato de que as mquinas se apresentam por geraes, recalcando umas s
outras, medida que se tornam obsoletas. A filiao das geraes passadas
prolongada para o futuro por linhas de virtualidade e por suas rvores de
implicao. Mas no se trata a de uma causalidade histrica unvoca. As linhas evolutivas se apresentam em rizomas; as dataes no so sincrnicas mas
heterocrnicas. Exemplo: a decolagem industrial das mquinas a vapor que
ocorreu sculos aps o imprio chins t-las utilizado como brinquedo de criana. (GUATTARI, 1992, p. 52; grifo nosso)
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que no se manifesta, seja num objeto ou num sujeito, mas que conserva sempre
uma potncia de realizao. um virtual.
Referncias
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189
192
antes inventar um uso menor da lngua maior na qual se expressam inteiramente; eles minoram esta lngua, como em msica, onde o modo menor designa combinaes dinmicas em perptuo desequilbrio. So grandes fora de
minorar: eles fazem a lngua fugir, fazem-na deslizar numa linha de feitiaria e
no param de desequilibr-la, de faz-la bifurcar e variar em cada um de seus
termos, segundo uma incessante modulao. (1997, p. 124).
Esse processo, intenso e profano, excede as possibilidades da fala e atinge o poder da lngua e mesma da linguagem (idem). Nesta teoria, a linguagem j
no informao nem comunicao e a lngua no se define mais pelo equilbrio.
A linguagem, diz Deleuze, um mapa e no um decalque: transmisso de
palavras funcionando como palavra de ordem, e no comunicao de um signo
como informao (1995, p. 14). Abandonando um dos principais postulados da
lingustica desenvolvidos desde Saussure a lngua um sistema coerente, equilibrado, fundado em oposies binrias complementares (2008) Deleuze pensa
uma gramtica do desequilbrio onde as disjunes tornam-se inclusas, inclusivas, e as conexes, reflexivas (1997, p. 125). A lngua passa a ser vista como
uma lngua aberta, onde a poesia, as gagueiras e delrios agem para que ela nunca
se feche: A gagueira criadora o que faz a lngua crescer pelo meio, como a grama, o que faz da lngua um rizoma em vez de uma rvore, o que coloca a lngua
em perptuo desequilbrio (p. 126)
Poeta das palavras de ordem, da linguagem como comando da vida
(DELEUZE E GUATTARI, 1995), Maiakvski um dos escritores que melhor se
aproxima do conceito de literatura menor criado por Deleuze e Guattari. Revolucionrio em suas mltiplas linhas, acima das cruzes e dos topos, buscaremos,
neste ensaio, encontrar as fissuras e buracos que o poeta abre na lngua, por
meio de uma anlise, como diz Agamben, que nasce desde ou a partir do poema,
estando atenta aos seus institutos poticos, sua inteligncia material (2011).
No se realizando, ao mesmo tempo, como um sujeito que vive (ou morre) isolado ou alheio s tempestades de seu tempo, torna-se importante situar o
poeta no universo artstico da Rssia do incio do sculo XX, relacionando-o com
aquele, como diz Maiakvski, que foi o mestre de todos ns: o poeta futurista
Velimir Khlbnikov.
O quadro futurista
Cidade
corta-
da
como
rvore.
Quadrados-cartazes-colam:
Marchas de heris, mujiques, operrios, tomam a cidade como se toma
uma casa, como o vento arrasta uma casa, uma porta.
No se evita... O movimento dos trabalhadores russos cheira ao.
Risca.
Soldados, poetas, suicidas, a cantam, a sadam: O poema uma bomba
na batalha do homem. Todos rua, em ato: Para a rua, futuristas, tamborileiros
e poetas:
VCIEM
VCIEM
VCIEM!
Vciem,
Kit bolchie nie mjiet!
Vmiestie
vyidtie
i idtie!
(A Todos/ Todos/ Todos/ Todos/ Juntos/ os que no mais suportam/ Saiam -/ e vo)71
No h recuo.
Escuro.
A revoluo entrou nos palcios, no filme, na vida.
71 Todos os poemas colocados em russo neste texto foram traduzidos e transcritos pelo autor.
72 Esta palavra deriva do verbo bdiet, ser, nome criado por Khlbnikov para batizar os
poetas russos conhecidos como futuristas.
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das pedras, com fora de pedra, abolindo a velha ordem tsarista e as velhas formas
de arte.
Se o futurismo italiano, como notaram Deleuze e Guattari, com sua exaltao molar, enuncia bem as condies e as formas de organizao duma mquina
desejante fascista (1972, p. 324), o futurismo russo, com sua radicalidade anrquica, produziu mquinas revolucionrias de dimenses incrveis que irradiaram
no cinema, na pintura, no teatro, na arquitetura, no poema, propondo sempre uma
arte que estivesse amarrada vida e que re-criasse a existncia. Nascido entre
as grandes tempestades do sculo, em meio a guerras e revolues, soube ouvir o
rumor do tempo, colar os olhos ao cho, sem perder o minuto do voo e da bala.
Colombo dos novos continentes poticos, como o chamou Maiakvski
(1984, p. 151), Velimir Khlbnikov foi o mestre desta novssima poesia. Sua
obra, ainda bem desconhecida no Brasil, carrega consigo muitas das aventuras
futuristas, sendo profundamente inovadora, ousada e bem construda. Rene sculos de experimentaes com as quais o mundo buscaria, depois da sua morte,
afirmar a lngua como lngua, o tempo da palavra liberta, viva. Tendo morrido
s escuras, tratado como um doente de tipo esquisito, Khlbnikov no era poeta para consumidores, para leituras fceis acostumadas a formas envelhecidas.
No se pode l-lo. Khlbnikov poeta para o produtor (MAIAKVSKI, 1984,
p. 151). Em tempos de revoluo, sua poesia era mais revolucionria que o gosto
pblico, ponta de lana contra as muitas faces do conservadorismo: No h nada
mais avesso ao potico que se consagrou do que a linguagem de Khlbnikov.
Mestre dos mestres em poesia, sua linguagem a mais despojada de literatice,
a mais arrojada, a mais prxima do genuno esprito da lngua (SCHNAIDERMAN, 1977, p. 78).
Rejeitado pelo Estado sovitico e ao mesmo tempo tratado como o
maior poeta do mundo em nosso sculo por escritores e lingistas como Roman
Jakobson, sua poesia extremamente rica e diversa, tendo no trabalho com a
palavra, a palavra como tal, como som, como imagem, como elemento rtmico,
como meia ou outra-palavra de uma nova-lngua, sua grande operao. No manifesto Deklartsiia Slov kak Takovvo (Declarao da palavra como tal), escrito
em 1913 com Aleksi Krutchnikh, ele expe a luta contra a lngua congelada,
a lngua saturada, da qual fala Guimares Rosa (1991), cheia de amarras que a
impedem de ser como ela : At ns eram feitas as seguintes exigncias lngua:
que fosse clara, pura, limpa, sonora, agradvel (doce) aos ouvidos, expressiva
(relevante, colorida, brilhante). (...) Pensamos que a lngua deve ser antes de tudo
lngua. (KRUTCHNIKH apud FRANCISCO JUNIOR)
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ras, onde o som pode ser azul-claro, azul-escuro, negro, vermelho (p. 102). Caso
parecido se observa em um poema analisado por Krystyna Pomorska, quando ela
mostra que frases e vocbulos como estes: Bobebi cantar de lbios,/ Lheemi
cantar de olhos (p. 130), na estrutura inteira do poema, adquirem funo significativa, sendo transposio da sequncia visual para a sequncia sonora. Nesta
ideia, a boca, os olhos, o rosto teriam tal e qual forma se os transferssemos para
dentro de categorias sonoras, talvez musicais (Idem).
Ao lado de Khlbnikov, Maiakvski o poeta mais importante e conhecido do futurismo russo. Se no chega a ser to original ou experimental quanto o primeiro, ele, entretanto, no tem nada a ver com o moralista de auditrio,
o homem de Estado careta e burocrtico como ficou conhecido, depois de sua
morte, quando foi capturado por Stlin e intitulado como o artista da Rssia
sovitica. Sempre em busca de uma arte presa vida, Maiakvski encontrou no
futurismo e no caminho aberto por Khlbnikov tanto a bala como o gatilho. As
ideias futuristas sobre a arte, a lngua, a poesia, a teoria da palavra em liberdade,
estiveram presentes em sua obra do incio ao fim, alcanando, obviamente, uma
dimenso prpria em seu trabalho:
Maiakvski tomou dos futuristas a criatividade programtica da palavra potica,
a fixao na renovao da linguagem, mas para ele tudo isso deveria ter um
objetivo alm da palavra em si mesma. Enquanto os poetas transracionais
se concentraram no material lingustico como sendo o tema em si, Maiakvski
aplicou suas experincias lingusticas ao contexto social. Deste modo a temtica
revolucionria encontrou a mais forte expresso em sua poesia e mesmo os seus
motivos mais pessoais so elevados a uma escala social e s vezes universal: Segundo motivos particulares, sobre o cotidiano de todos (POMORSKA, p. 149)
entre o som e o sentido, que j havia sido retomada por Jakobson - para definir a
possibilidade de enjambement como o nico critrio que permite distinguir o poema da prosa (2011). Neste mesmo ensaio, o filsofo conceitua o enjambement
como a oposio entre um limite mtrico e um limite sinttico, uma pausa prosdica e uma pausa semntica (Idem). Como nota Pucheu, o enjambement, com
seu intervalo de insustentabilidade, sua paragem articuladora de diferenas
tensivas, o que permite que o poema revele o prprio ter lugar da linguagem
enquanto linguagem (p. 77), garantindo a tenso, a cisma, entre som e sentido,
entre uma srie semitica e uma srie semntica.
Na poesia russa, no parece exagerado dizer que Maiakvski o poeta,
por excelncia, do enjambement, pois ele o grande poeta da montagem de
planos, como o so Eisenstein no cinema, Rodtchenko na fotografia e Meierhold
no teatro. A teoria da montagem, como elaboraram estes quatro nomes fantsticos
da vanguarda russa, a realizao mxima do enjambementna arte revolucionria
sovitica, pois ela - atravs da pausa, da suspenso, dos cortes e re-dobras na linha
longa, dasversuras- busca justamente a originalidade da palavra criadora, a diferena ao invs da identidade, o choque e o susto - a sequncia tpica de impacto
(EISENSTEIN, 1989) -, em contraste com a previsibilidade e passividade a que
so jogados os leitores dos versos e imagens bem encadeadas, lgicas, com
conexes fceis e automticas.
Os comentrios de Eisenstein sobre a poesia de Maiakvski so excelentes para compreender o trabalho com a montagem entre a vanguarda russa: O
verso curto de Maiakvski, seu combate contra o verso longo , em essncia, semelhante ao nosso combate no cinema contra o plano geral. O plano geral corresponde exatamente linha longa do verso (1989, p. 72). Conversando com seus
alunos, em um de seus cursos sobre O Capote, de Ggol, ele pergunta: E o que
faz Maiakvski? Se vocs leramComo fazer versos?sabem porque ele quebra o
verso, porque transporta de uma linha a outra, criando degraus articulados. para
destacar cada elemento, que deve funcionar como um fragmento autnomo e no
se perder, no desaparecer no amontoado do plano em geral (p. 72-73). Como
exemplo, Eisenstein cita o poemaA Serguei Iessinin: Vcuo.../ Voc sobe/ entremeado s estrelas, onde o poeta divide um nico trecho descritivo em trs
fragmentos de montagem completamente ntidos (p. 73), substituindo os limites
da linha pelos limites da tomada73.
73 Segundo Eisenstein, o esquema formal de um poema, em geral, observa a forma de estrofes distribudas internamente de acordo com a articulao mtrica em versos. Mas a poesia
tambm nos proporciona outro esquema que tem um poderoso defensor em Maiakvski. Em
197
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A montagem, para Eisenstein, compreendida como a engenharia e combinao de planos, de fotofragmentos da natureza (2002, p. 15), no um
princpio apenas do cinema, mas das artes em geral. Com seus choques e justaposies, ela que atribui dinamismo a obra de arte, sendo responsvel por este
processo de organizar imagens no sentimento e na mente do espectador (ibidem,
p. 21). Na Rssia que acelerava suas mquinas, a montagem, pelo prprio processo de produo, est diretamente ligada a tentativa de se construir uma arte
industrial, forte e veloz. J no havia tempo e lugar para uma lrica mole ou para a
velha prtica, como dizia Manuel Bandeira, de macaquear a sintaxe estrangeira
(1986). Os novos poemas deviam ser ntidos como a gua e violentos como o
fogo, como o ferro que se choca sobre a pedra:
Nada de suprfluo. Isto essencial na arte industrial, na arte futurista. Nenhuma
pose, nenhuma tagarelice, nada de adocicado, nada de saudades do que passou,
nenhum misticismo. Na Rssia, demos um fim aos limes espremidos e aos ossinhos de galinha rodos do mundinho minsculo da intelectualidade liberal e
mstica. Para a rua, futuristas, tamborileiros e poetas escrevi nos primeiros
dias da revoluo. A arte apodrece quando ela respeitvel e refinada. Ela deve
sair dos quartos forrados de veludo e dos ultra-decorados estdios e agarrar-se
vida (p. 133).
A busca pela construo da vida passa ser o fio condutor das vanguardas reunidas na Lef. No dia 24 de Novembro de 1922, vinte e cinco membros do
INCHUK (Ttlin, Rdtchenko, Lavnski, Popova, Stiepnova, etc.) proclamaram
superada a pintura de cavalete e suprflua qualquer atividade artstica que no
tivesse fim produtivo (RIPELLINO, p. 117). No mesmo perodo, Meierhold lanava fogo contra a velharia teatral e defendia os cartazes e palavras-de-ordem:
Longe de ns o burgus bem-estar pictrico! O espectador de hoje exige cartazes! Ele precisa de materiais palpveis, ele precisa do jogo dos volumes e das superfceis (MEIERHOLD apud GUINSBURG, p. 71). Promovendo o Outubro
teatral, em cenrios com cubos, rodas, cordas, mquinas, automveis, bicicletas
feitos por artistas construtivistas -, sem a antiga oposio pblico-palco, no
curso dos espetculos eram enunciados slogans revolucionrios, mensageiros
seu verso cortado, a articulao feita no de acordo com os limites do verso, mas de acordo
com os limites do plano (2002: p. 47). Na teoria da linguagem em Maiakvski, esta substituio necessria para potencializar a percepo, sufocada pelas estruturas padres do verso:
a nossa pontuao habitual, com pontos, vrgulas, sinais de interrogao e de exclamao,
demasiado pobre e pouco expressiva, em comparao com os matizes da emoo, que hoje em
dia o homem tornado mais complexo pe numa obra potica. (1971, p. 199).
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200
Voltando ao verso de Maiakvski, podemos dizer que sem a sua aparelhagem de montagem, sem os seus movimentos biomecnicos, suas atraes, sem
oenjambemente outros institutos poticos, Maiakvski morre como poeta. Sua
obra cai no frasear lgico e sua poesia torna-se prosa deteriorada (TINIANOV, 1975, p. 23). Um poema como Pro Eto (sobre isto), sem oenjambement
e seu jogo rtmico-sonoro, sem as suas imagens e sua forma em escada, seus
cortes, torna-se s vezes apenas uma carta de amor, at mesmo boba. Todavia,
como foi escrito, com todo o seu jogo de pausas e sons, sua forma fotogrfica, ele
realiza-se como um poema fantstico (1988, p. 349):
Eta tiema
sieitchas
i molitvoi u buddy,
i u niegra vostrit na roziaiev noj.
Iesli Mars,
i na niem rot odin cierdtsieliudy,
to i on
sieitchas
skripit
pro to j75
75 Este o tema/ agora/ como uma prece de Buda/ e tece a faca do negro nos amos./ E se
Marte,/ possui um corao humano/ ora/ ele agora/ range sobre o prprio canto.
sintaxe (BRIK, 1971)76. A forte ligao de sua poesia com uma linguagem das
ruas, nesse sentido, no torna a sua linguagem corriqueira, formulada como
qualquer operao lingustica cotidiana. Ela no tem nada a ver com esta linguagem corrente, este monstro morto, como diz Guimares Rosa, que expressa
apenas clichs (p. 88). Maiakvski sabe muito bem que o que est morto no
pode engendrar a ideia e que no se pode fazer desta linguagem corrente uma
linguagem literria (idem); por isso, ele, aluno de Khlbnikov, capta os instantes
de vida, trabalha as virtualidades do idioma, e quando assimila elementos frescos da lngua cotidiana, para que estes novamente nos alegrem, nos assustem
e nos incomodem de novo (JAKOBSON, 2001, p. 93).
No acreditar em uma separao natural ou arbitrria entre escrita e fala,
linguagem potica e linguagem prtica, no significa, para Maiakvski, em rejeitar os institutos da poesia, mas a viso tipicamente naturalista da linguagem
potica como uma espcie de dado empiricamente distinto da linguagem corrente (JAKOBSON, POMORSKA, 1985, p. 56). compreender a poesia como uma
possibilidade capaz de se manifestar em um slogan, um cartaz, uma conversa no
ponto de nibus, um romance, sem reduzi-la academia ou ao metro das slabas77.
76 Ossip Brik, por exemplo, em seu ensaio Ritmo e Sintaxe, considera que as estruturas sintticas aparentemente similares podem ser inteiramente diferentes do ponto de vista semntico,
se surgem num discurso semntico ou prosaico. O verso Ty youchest zuat chto delal j na vole
(queres saber o que fazia quando estava em liberdade) ser lido diferentemente nas lnguas
prosaica e potica. No discurso prosaico, toda a fora da subida entoacional repousa sobre a
palavra na vole (em liberdade); no discurso potico ser repartida regularmente entre as palavras znat (saber) delas ja (eu fazia) e ma vole (em liberdade. No exemplo citado, a ordem das
palavras na lngua prosaica necessita de uma certa entonao que a estrutura rtmica da lngua
potica no admite. Por isso, uma estrutura prosaica do verso destruiria sua estrutura rtmica
(p. 136). Esta discusso ser melhor desenvolvida por Tinianov ao diferenciar ritmo e ritmicidade (ritmo na prosa) (1975) e por Maiakvski em Como fazer versos? (1972).
77 A preferncia de Maiakvski aps a revoluo - por slogans e versos de propaganda,
fomentou receios, quanto a possvel reduo do poema prosa, at mesmo em alguns de seus
colegas como Roman Jakobson: O caminho do poema elegaco chegou ao fim para Maiakvski no ano de 1923. Seus versos de propaganda constituem provises poticas que mostram
suas experincias na elaborao de um material novo, no aperfeioamento de gneros literrios
no cultivados. Quando fiz observaes cticas a propsito desses versos, Maiakvski me contestou: Mais tarde entenders tambm estes. E quando apareceram as comdias O percevejo e
Os banhos, compreendi definitivamente o imenso trabalho de laboratrio com a palavra e sobre
o tema que marcaram os versos de Maiakvski nos ltimos anos. Compreendi a forma magistral
empregada neste trabalho que no apenas registra as primeiras experincias no campo da prosa
teatral, como tambm mostra as infinitas possibilidades de crescimento imersas dentro delas.
(p. 180 apud MACHADO, 1989).
201
202
jiet,
mojiet byt,
I on
ulybaiac,
kogd-nibudy
dorojkoi zoologitcheskir alliei
On zveriei liubila
vot takaia,
na rivaia
Maiakvski, como diz Brik, estabelece uma sintaxe rtmica, combinando as palavras de um modo que potencializa sua expresso sonora sem eliminar o
sentido e abandonar a linguagem cotidiana. No poema 150.000.000, por exemplo,
ele expande o fator construtivo do ritmo (as alianas dinmicas) aos demais
elementos do verso (TINIANOV, 1975), jogando com a possibilidade de declinao das palavras na lngua russa, (re)costurando a sintaxe prosaica e colocando a
ltima palavra do primeiro verso - imi em conexo fnica com slabas tnicas
nos versos seguintes: 150.000.000 mastiera etoi poemy imi./ Pulia ritm./ Rifma ogon iz zdania v zdanie./ 150.000.000 govoriat gubami (MAIAKVSKI
p. 330) (150 milhes de mestres o nome deste poema/ A bala ritmo./ Rima
fogo, de edifcio a edifcio./ 150 milhes falam pela minha boca). Se o primeiro
verso fosse escrito em forma prosaica O nome do mestre deste poema 150
milhes (Imi mastiera etoi poemy 150.000.000) - o poema perderia em expressividade, fora e surpresa, rendendo-se s presses da clareza (PAZ, 1971).
Podemos perceber, portanto, que a definio do verso feita por Brik como
o resultado do conflito entre o nons-sens e a semntica cotidiana (p. 138) j
esboava a futura definio do poema feita por Paul Valry e nascia influenciada
pelas transformaes poticas colocadas pelos futuristas. Para desenvolver estas
questes, destacaremos agora a rima e o ritmo e o papel que ocupam no poema
de Maiakvski.
Rima e ritmo
Em Como fazer versos?, Maiakvski faz a seguinte observao sobre
as preparaes rtmicas na poesia: o esforo de organizar o movimento, de organizar os sons ao redor de si, depois de determinar o carter destes, as suas
peculiaridades, so um dos mais importantes trabalhos poticos permanentes.
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O ritmo, nesse sentido, visto como a fora bsica, a energia bsica do verso
(1984, p.187), devendo ser trabalhado passo a passo, tempo a tempo: E eis-me caminhando, balanando os braos e mugindo, ainda quase sem palavras, ora
encurtando o passo, para no estorvar os mugidos, ora mugindo mais depressa,
no ritmo dos passos. Assim se desbasta e se forma o ritmo, base de todo trabalho
potico... (p. 186).
Para o poeta desenvolver em si justamente este sentimento de ritmo e
no decorar as medidazinhas alheias, adverte Maiakvski, preciso trabalhar
intensamente o som, encontrar as medidas certas que melhor se adquam a cada
tema especfico. E para isso, pensa Maiakvski, fundamental a rima, sobretudo
uma rima que no seja transparente demais, demasiado completa, feito verbo
com verbo, substantivo com substantivo, com as mesmas razes ou no mesmo
caso de declinao (p. 192), incapaz de estranhar e deter a ateno do leitor. Na
literatura, como diz Guimares Rosa, ao contrrio das estruturas lgicas onde
os caminhos so sempre fceis e previsveis, o leitor deve receber sempre uma
pequena sensao de surpresa (ROSA apud SOUZA p. 19): ele deve se espantar.
A criao de uma rima inusitada, onde as disjunes tornam-se inclusivas, e as conexes, reflexivas (DELEUZE, 1997, p. 125), foi uma das maiores
novidades, segundo o prprio Maiakvski, de sua poesia: Eu sempre coloco a
palavra mais caracterstica no fim da linha e arranjo para ela uma rima, custe o
que custar. Como resultado, minha rima quase sempre inusitada, em todo caso
no foi empregada antes de mim e no existe no dicionrio das rimas (idem). Em
contraposio s rimas gastas do velho verso russo78, Maiakvski criou uma rima
revolucionria e dinmica, que soube misturar-se com formas que j se encontravam na cano popular, nos provrbios e na linguagem das ruas: ha sido necesario um rejuvenecimento de la rima, para que sta, a su vez, determine los lmites
de las unidades rtmicas. Esta rima se ha reducido al estado en que se encontraba
em el canto popular y en el provrbio (CHKLOVSKI, p. 115).
78 Muitos crticos literrios e poetas, j no incio do sculo XIX, notavam na lngua russa
poucas possibilidades de rima e que estas encontravam-se esgotadas. Puchkin, por exemplo,
dizia: Pienso que con el tiempo llegaremos al verso libre. En la lengua rusa hay escasez de
rimas. Uma llama a la outra (...). A quien no h aburrido Ljubv (amor) y krv (sangre), trudnyj
(difcil) y cudnyj (maravilhoso), vernyj (fiel) y licemernyj (hipcrita), etctera? (p. 113). Nesse
sentido, diz Chklovski: El verso de Maiakovski, em su desarrolo, resuelve muchas cosas em
la historia del verso ruso. Maiakovski rechaz la versificacin tnica y silbica, el contagio
de las slabas. Pushkin ya consideraba que el futuro del verso ruso estaba em la versificacin
popular. (p. 112)
div!
v rid!
Vpierid,
Otrid.
(Um/ dois!/ Todos/ em fila! A-/ vante,/ guer-/ rilha)
205
206
rs,
dv!
pdrid!
Chagai
Otrid!
(Um,/ dois!/ se-/ guido!/ Mar-/ che/ Uni-/ do!)
Ruas.
As
rugas dos
dogues
dos
anos
sonados
fn.
V psili n.
n liji.
n.
sli lfn.
n
i
79
nie strchno nov i
blld
i.
O que Maiakovski fez, e que pode ser observado em quase todos os seus
poemas, foi criar, na verdade, uma nova teoria da rima, permitindo, por meio da
montagem de planos e linhas, cambiar definitivamente el verso, fragmentarlo
tipogrficamente, poner em evidencia las palabras ms importantes y contraponerlas a la expresin entera (CHKLOVSKI, p. 116). Este trabalho, como vimos
79Na traduo de Augusto de Campos: Essa/ a tela./ Esse/ o tom./ Na cama, ela./ Insone,/ ele./
Sobre a mesa o telefone./ Ele e ela eis a balada./ No nova essa novela (2001, p. 254)
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antes, foi destacado por Eisenstein e sinaliza para a construo de uma poesia
grfica, onde a imagem ocupa um lugar essencial.
O universo das imagens fantsticas
Analisando o poema Serguei Iessienin, Maiakvski coloca: A
expressividade do verso deve ser levada ao limite. Um dos grandes meios de
expressividade a imagem (1977, p. 194). Compreendendo, como Tinianov, que
a unidade da obra no consiste numa entidade fechada e simtrica, mas em uma
integridade dinmica e que entre os seus elementos no se sobressai o signo
esttico da adio e igualdade, mas h sempre o signo dinmico da correlao e
da integrao (1975, p. 10), Maiakvski trabalha a imagem integrada aos outros
elementos formais do poema, percebendo-a como um potencial de expressividade
e no mais, como faziam os simbolistas, como um predicado constante para sujeitos diferentes (CHKLOVSKI, 1971, p. 41).
Para Maiakvski, como diz Chklovski, a imagem um dos meios da linguagem realizar-se como poesia e criar uma impresso mxima (ibidem, p. 42).
Como qualquer elemento da tcnica do verso, lembra tambm que so diversas as
possibilidades de construo das imagens, podendo acontecer por comparaes,
metforas, por tcnicas que ampliem a imaginao ou que enquadrem a impresso causada pelas palavras em molduras intencionalmente reduzidas, como nos
versos: No vago que apodrece h 400 homens/ e ao todo 4 pernas (p. 195).
Em cantigas para crianas ou quando imensos quadros, o importante
que as imagens ligam-se, em Maiakvski, lngua que volta a brincar, a ser lngua. Ela existe num jogo sinttico, de combinaes lingusticas, que almejam
libertar a palavra do automatismo (CHKLOVSKI, 1971) e da representao
feita, gasta, esgotada, concedendo-lhe novamente o direito de inventar, correr,
atravessar casas, becos e ruas, pegar um avio ou descer num escorrega. A palavra, nas alianas imprevisveis de Maiakvski, readquire vida, acontece solta e
brincalhona, em seu uso intensivo:
(Maiakovski) Modifica el adjetivo, introduce em el verso, oprimido por la rima
de calembour, um epteto monstruosamente complicado, o simplesmente inesperado como iglesia de cabellos sueltos, o complicado, como turba masacarnosa y bovinomugiente. Modifica la relacin entre la definicin y la cosa
definida, tratando el objeto muerto como algo vivo. Por ejemplo discursos de
violn. Transforma la frase, la preposicin, para revitalizarlas de una manera
nueva, cambiando el orden entre las palabras significativas y las neutras auxiliares (CHKLOVSKI, p. 116)
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h meu mtodo que implica na utilizao de cada palavra como se ela tivesse acabado de nascer, para limp-la das impurezas da linguagem cotidiana e reduzi-la
ao seu sentido original (p. 81).
Na viso dos objetos realizada por Maiakvski, as imagens acontecem
no apenas com palavras, mas tambm por uma dimenso visual preocupada em
fazer do poema um objeto-grfico: Esta preocupao evidente em Maiakvski.
Para constatar isto, basta folhear o poema 150.000.000, com sua disposio em
escada, suas linhas em negrito e a incorporao ao poema de uma tcnica de cartaz (SHNAIDERMAN, p. 56). Um poema famoso, Liubli (amo), exemplifica
bem este trabalho:
Neste poema, com traduo grfica de EL Lissitzki, Maiakvski fez gravar em um anel as letras iniciais do nome de sua amada, Lilia Brik L (),
IU () e B () , e que ao serem dispostas circularmente formam o verbo
liublit (amar), conjugado na primeira pessoa do singular LIUBLI (AMO).
Nas palavras de Augusto de Campos, todas as homenagens que o poeta rendeu a
Llia (em poemas como Llitchka!, A Flauta-Vrtebra, O Homem, Disto)
se resumem numa nica palavra que ele transformou no que hoje chamaramos de
poema concreto (p. 158). Seus muitos cartazes e slogans, com certeza, no desmentem isso, apontando para o tom radical e revolucionrio de sua obra potica.
150.000.000 de mestres: uma arte potente
Segundo Deleuze e Guattari, trs categorias caracterizam uma literatura
menor: a desterritorializao da lngua a partir de um uso intensivo da linguagem
que faz vibrar sequncias, abrir a palavra s intensidades interiores inditas
(2003, p. 48); a ligao do individual com o imediato poltico; e o agenciamento
coletivo de enunciao. A primeira categoria foi analisada em pontos anteriores,
quando observamos o trabalho com o verso, a rima, o ritmo e a imagem, e esto
conectadas s outras duas caractersticas numa relao viva, imanente.
Se nas grandes literaturas, como notam, a questo individual (familiar, conjugal, etc.) tende a se juntar a outras questes igualmente individuais,
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e profundo. Por meio, s vezes, de simples aliteraes de sons consonantais, colocadas em oposio aos padres melodiosos das vogais na poesia simbolista81
(POMORSKA, p. 154), ele faz o poema marchar, numa tropa sonora agressiva e
triunfal:
Balas, que abalam
Como martelos!
Rugem, retalham
Os parabelluns!
................................
A fogo
a ferro
fria
febre!
rasga
rapa
ripa
derruba!
(MAIAKVSKI apud POMORSKA, p. 154)
Alm de no ver na expresso do Eu o sentido e o fim da arte, as preocupaes quanto eliminao da autoria, da glria individual, tambm estiveram
presentes em sua obra. O poema 150.000.000, duramente criticado por Lnin e
Trotski82, mostra a tentativa de Maiakvski de elaborar uma obra coletiva que
81 Sobre o uso das consoantes no futurismo russo, Krystyna Pomorska faz esta observao:
Na Rssia, como no Ocidente, os poetas de vanguarda foram os primeiros a enunciar a questo
do papel das consoantes, ao passo que at os simbolistas ainda se interessavam exclusivamente, ou quase, pelo vocalismo. Se Rimbaud escreveu anteriormente a sua ode s vogais, David
Burliuk (1882-1967), poeta e experimentador russo de vanguarda, comps, por sua vez, versos
cujo heri era o som consonantal, o chamejante varo. Maiakvski recomendava construir
o verso com as mais rudes consoantes do sistema fnico russo. A proclamao do consonantismo como o matyerial bsico da poesia afigurava-se aos leitores dos manifestos de vanguarda
como uma das teses mais ousadas (1985, p. 36).
82 Composto como um presente dos futuristas Lenin, 150.000.000 desagradou seriamente o
comit central do partido. Em uma carta escrita a Lunatcharski, comissrio do povo para a Instruo, Lenin reclama deste por ter votado a publicao de 5 mil exemplares do poema, o que
no passa de tolice, absurdo, extravagncia e pretenso. Em um bilhete M.N. Pokrovski,
mais enftico: Peo-lhe mais uma vez que nos ajude na luta contra o futurismo etc. Lunatcharsky conseguiu do Colgio (ai de mim!) a publicao dos 150.000.000, de Maiakvski. Ser
que no possvel colocar um limite nisso tudo? preciso limites (LENIN apud ALBERA,
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tratasse e pudesse ser mexida por toda nao. Em sua autobiografia, Eu mesmo,
ele diz: Conclu Cento e Cinqenta Milhes. Publico sem nome de autor. Quero
que cada um complete e melhore (2008, p. 47). A preocupao com os temas coletivos de sua poca e do futuro a V internacional, a ressurreio, a imortalidade
do homem eram, inclusive, o incio e a justificativa da obra e da forma revolucionria: Do meu ponto de vista, a melhor obra potica ser aquela escrita segundo o encargo social do Komitern, que tenha como objetivo alcanar a vitria do
proletariado, redigida com palavras novas, expressivas e compreensveis a todos
(1971, p. 175). Toda obra, diz Maiakvski, como primeiro passo, precisa de um
encargo social, isto , a existncia na sociedade de um problema cuja soluo
concebvel unicamente por meio de uma obra potica (p. 173). Ao lado dele,
surgem mais quatro dados que considera indispensveis para o incio do trabalho
potico: objetivo, material, meio de produo e processo. Dando um exemplo
deste poema trabalhado, diz: Encargo social letra para canes de soldados do
Exrcito vermelho que vo para a frente de Petrogrado. Objetivo a alcanar a
derrota de Iudintch. Material palavras do vocabulrio dos soldados. Meio de
produo toco de lpis rodo. Processo a tchastuchka rimada (p. 171).
Dito isto, talvez possamos concluir que a crtica ao seu individualismo
pequeno-burgus encontra maior justificativa num discurso ideolgico estatista,
enlaado em uma viso conservadora da arte, do que obra de um poeta que fez
da construo da vida sua atividade mais sensvel. Vivos ou mortos num mundo ainda capitalista e com vastos nveis de opresso e desigualdade, o poema de
Maiakvski lembra-nos da necessidade de romper com qualquer percepo nobre da arte, desgarrada da vida, afirmando que toda obra poltica e abre consigo
a construo de um novo mundo.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. O fim do poema. Revista Cacto, nmero 1, 2002.
ALBERA, Franois. Eisenstein e o construtivismo russo. So Paulo: Cosac & Naify,
2002.
BRIK, Ossip. Ritmo e Sintaxe. In: Formalistas russos. Porto Alegre: Ed. Globo,
1971.
p.184). Controlando a produo artstica, ele conclui: Acertamos a no-publicao desses
futuristas mais de duas vezes por ano, e no mais do que 1.500 ex. Parece que Lunatcharski
ordenou ainda que se eliminasse Kisselis, que , dizem, um artista realista, para substitu-lo
por um futurista (...). Ser que no possvel encontrar anti-futuristas melhores? (idem).
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Navegaes
Falsificar a moeda!83
Michael Hardt84
Nas suas ltimas aulas no Colgio de Frana, durante os ltimos meses
da vida, Michel Foucault celebrou as prticas dos antigos cnicos, como um exemplo de vida poltica e filosfica. Anacronicamente, ele caracterizou o trabalho dos
cnicos como uma forma de militncia, que ele emparelhou s lutas revolucionrias modernas. A filosofia do co dos cnicos, de fato, suas prticas de pobreza, seus mtodos de contestar as instituies sociais existentes e suas estratgias
de criar novas formas de vida social aparecem na obra de Foucault como, em
alguns aspectos, uma maneira de superar as tradies revolucionrias modernas,
e assim servem como base produtiva para pensar a atividade e a transformao
polticas, na presente era da biopoltica.85
No curso da anlise dos cnicos, Foucault conta uma histria enigmtica sobre Digenes de Sinope. De acordo com um relato contado por Digenes
Larcio, um historiador antigo, Digenes de Sinope vai ao Orculo de Delfos em
busca de conselhos. O orculo o instrui a falsificar a moeda! (Parakharattein to
nomisma). O historiador antigo relata vrias verses da biografia de Digenes,
para lanar luz sobre esse mandamento enigmtico. De acordo com uma fonte
citada por Foucault, por exemplo, o pai de Digenes havia trabalhado como cambista de dinheiro em Sinope, e acabou condenado por falsificao por, literalmente, adulterar a face ou efgie impressa nas moedas. (Embora o verbo, na frase em
grego, parakharattein to nomisma seja usualmente traduzido por falsificar, uma
traduo mais literal pode ser: mudar a face ou carter da moeda, numa etimologia estreitamente relacionada quela da palavra inglesa counterfeit [NT. ou, em
portugus, contrafao.]) Foucault demonstra pouco interesse por essas explicaes biogrficas, focando nas ressonncias filosficas das palavras do orculo. O
que importante, e em todo caso o que quero reter que o princpio modifique
83 Traduzido por Bruno Cava, de Falsify the currency! Foucault and crisis, palestra na Duke
University, 2011.
84 Obrigado a Moishe Postone por seus prestativos comentrios a este ensaio. Todas as tradues [para o original em ingls], a menos que indicado de outra forma, so minhas.
85 Exploro a noo de militncia biopoltica que Foucault desenvolve nessas aulas em The
Militancy of Theory, South Atlantic Quarterly 110, n. 1 (2011). 19-35.
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Falsificar a moeda!
sua moeda, mude o valor de sua moeda seja tomado como um princpio de
vida, e mesmo o mais fundamental e caracterstico princpio dos cnicos (FOUCAULT, 2009, p. 222). Foucault vai mais alm, ao notar a ressonncia lingustica,
em grego, entre nomisma (moeda) e nomos (costumes e normas). O princpio de
alterar a nomisma tambm o de alterar o costume, romper com ele, quebrar as
regras, hbitos, convenes e leis (ibidem p. 223-224). provvel, em verdade,
Foucault sustenta, que independente da formulao original, o princpio tenha
sido recebido e entendido desse modo, como um mandamento por transformao
social. Mudar a moeda, assim, quer dizer realizar o projeto de criar uma nova vida
e um novo mundo.
Foucault passa por essa histria relativamente rpido em suas aulas, mas
penso que seja til investigar mais a fundo os possveis significados do mandamento oracular. O que podemos desenvolver da instruo do orculo, de mudar
a face da moeda e, mais importante, como essa tarefa esclarece a militncia dos
cnicos, como uma estratgia adequada para a era da biopoltica, como Foucault
parece sugerir? A histria antiga de Digenes se torna mais significativa para ns,
uma vez reconhecido que o valor, no reino da biopoltica, no apenas plstico,
mas tambm imensurvel, o que revela uma simetria curiosa e desconcertante entre
as tecnologias financeiras e as da produo biopoltica. Particularmente, no contexto da presente crise econmica e financeira, o mandamento de falsificar a moeda
assume duplo significado. Por um lado, captura a maneira com que os instrumentos de controle financeiro, especialmente os derivativos financeiros, aprisionam os
valores sociais num curral, capturando-os nos circuitos de acumulao capitalista.
Por outro lado, entretanto, e em oposio a isso, as lutas biopolticas contra o controle capitalista neoliberal tambm tm de descobrir mecanismos ou tecnologias
para transformar a moeda ou, realmente, imprimir uma nova face no valor social.
O que proponho neste ensaio, portanto, no tanto uma interpretao de Foucault,
mas uma investigao das possibilidades de luta biopoltica dentro e contra a crise,
adotando algumas das sugestes de Foucault como pontos de partida.
Falsificaes financeiras
Pode facilmente parecer, especialmente em tempos de crise, que o capital
financeiro e os governos neoliberais atentaram ao mandamento do orculo a Digenes. Porque eles, de fato, operam mediante a falsificao da moeda86. Quando
86 Deve-se manter em mente que as depreciaese crises so um aspecto regular de muitas
sociedades coloniais e ps-coloniais, em que a instabilidade do valor econmico corresponde
em muitos casos a uma similar instabilidade dos valores sociais. Ver, por exemplo, as anlises
Michael Hardt
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Falsificar a moeda!
distorceriam suas medidas. A nica estratgia possvel para enfrentar essas crises,
neste raciocnio, como uma forma adequada de resistncia ao poder das finanas,
estaria em restaurar a primazia da economia real e subordinar-lhe os valores financeiros e fictcios. assim, o argumento continua, que deveramos enfrentar os
desfiguradores da moeda. O mandamento dos cnicos de falsificar a moeda serve
neste contexto para acusar esses poderes de controlar e distorcer a economia contempornea87.
Minha viso que a narrativa convencional sobre a prioridade da economia fictcia sobre a real, tanto como causa da injustia econmica quanto da crise,
que apresentei de forma resumida, est correta somente pela metade. importante
reconhecer hoje a natureza fictcia das finanas, a plasticidade dos valores econmicos, e os modos que os instrumentos financeiros e os governos neoliberais funcionam por meio da transformao de valores e da adulterao da face da moeda.
O erro est em rejeitar esses valores fictcios em nome de uma volta aos valores
estveis da economia real. No existe mais nada real no depsito da produo
capitalista, argumenta Alain Badiou (2008), do que na sua sala de negcios ou
seus fundos de investimento88 A diviso entre real e fictcio, eu sustento, confunde as formas dominantes de produo e propriedade que caracterizam a economia
hoje; e preserva, com efeito, um imaginrio industrial em plena era da produo
biopoltica. Adicionalmente, nesse contexto, essa viso da economia contempornea nos limita a ver o mandamento dos cnicos como uma operao puramente
negativa. No contexto econmico contemporneo, como podemos fazer nosso o
projeto de alterar a face da moeda e transformar os valores sociais e econmicos?
Valores imensurveis da produo biopoltica
O primeiro passo em direo ao entendimento de como o mandamento
de Digenes pode ser feito nosso est em reconhecer que estamos entrando na
era da produo biopoltica, em que os valores da produo econmica no so
estveis e, neles mesmos, se tornam fundamentalmente imensurveis. Para evitar
confuso, devo estabelecer de uma vez que a tese que a economia capitalista entrou na era da produo biopoltica, o que muitos autores inclusive Antonio Negri
e eu mesmo sustentamos, no implica que hoje existam menos trabalhadores na
indstria, agricultura ou outro setor tradicional. A tese no essencialmente quan87 Para uma anlise clssica e acusao do capitalismo de cassino, ver Susan Strange (1986).
88 Badiou com razo critica a narrativa padro que a causa da crise explicada pela disjuno
entre a economia real e a fictcia.
Michael Hardt
titativa, mas qualitativa. Isto claro se algum der um passo para trs e olhar ao
estgio anterior. De meados do sculo 19 at o fim do sculo 20, a predominncia
da produo industrial no se definia por termos quantitativos. Mesmo nos pases
industriais mais desenvolvidos, no auge do fordismo, a maioria dos trabalhadores
no estava nas fbricas. O que definia a era como industrial eram as qualidades
da indstria, inclusive seus instrumentos mecnicos, suas relaes assalariadas,
seu dia de trabalho, e suas temporalidades, que foram progressivamente impostas
sobre outros setores da produo econmica e a sociedade como um todo. Hoje,
a tendncia dominante, sustentamos, pelas qualidades no da indstria, mas da
produo biopoltica.
Por produo biopoltica, entendo que signifique a produo de bens
que se caracterizam primariamente no pelos atributos materiais, mas pelos imateriais. A produo de ideias, imagens, linguagens, cdigos, afetos e relacionamento social tpica da economia biopoltica. Sade, educao, setor de servios,
cuidado dos outros, trabalho cientfico, indstrias das comunicaes e produo
cultural so alguns dos setores econmicos nos quais a produo biopoltica
mais evidente. Porm, de modo a sustentar a nossa tese, seria preciso verificar
a tendncia para todos os setores da economia e para a sociedade inteira, como
progressivamente influenciados e transformados pelas qualidades e relaes da
produo biopoltica, da mesma forma que a influncia da produo industrial
foi sentida anteriormente. Teramos de demonstrar, por exemplo, a presso de a
produo industrial se tornar comunicativa, da agricultura se tornar mais focada
na informao (no germoplasma de sementes, por exemplo), e de outros setores
absorverem as qualidades relacionais89. Uma srie de transformaes da vida e
teoria econmicas decorrem dessa tendncia, incluindo um esfumaamento da
fronteira convencional entre produo e reproduo, bem como entre tempo de
trabalho e tempo livre, colocando na berlinda o estatuto do dia de trabalho. Essas
teses requerem evidncia e argumentao extensivas, que foram buscadas alhures90. O mais importante para o meu argumento aqui est em que o objetivo ltimo
89 importante, a meu ver, no interpretar essa passagem da era industrial para a biopoltica
em termos de uma distino convencional entre trabalho mental e manual. A produo biopoltica requer uma mistura de foras intelectuais e corporais, assim como a indstria, agricultura, e
outras formas de produo. Isso parte da razo de minha relutncia em descrever a produo
biopoltica unicamente por seus aspectos cognitivos, como alguns fazem, em termos como
capitalism o cognitivo ou cognitariado.
90 Para uma amostra da literatura extensiva a respeito, ver Michael Hardt e Antonio Negri
(2009); Yann Moulier Boutang (2011); e Andrea Fumagalli (2007).
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Falsificar a moeda!
Michael Hardt
lgica da escassez e os limites legais que policiam e aliceram as relaes tradicionais de propriedade. Mecanismos legais, tais como as patentes e o sistema de
direitos autorais, buscam conter a natureza reprodutvel dos bens biopolticos,
com vistas a manter a propriedade privada, e impor-lhes a lgica da escassez.
Lutas a respeito do uso de biofarmacuticos, da biopirataria, e da propriedade das
sementes so apenas alguns exemplos da vasta arena de batalhas legais ao redor
das formas biopolticas de propriedade. Mas, assim como nos tempos de Marx
era claro que a mobilidade e a propriedade mvel iriam progressivamente vir a
predominar nas relaes de propriedade, tambm hoje est claro como a reprodutibilidade dos produtos biopolticos vai eventualmente transformar e matizar o
reino legal das relaes contemporneas de propriedade92.
Se verdade, como sustentamos, que a produo biopoltica est se tornando predominante na economia, ento, para retornar a meu ponto anterior, faz
pouco sentido criticar o capital fictcio das finanas e especulao, em nome da
economia real e seus valores slidos. Pode parecer que, na economia biopoltica, a relativa estabilidade trazida pela predominncia de mercadorias industriais,
materiais e seus valores foram minados e, em vez disso, bens econmicos e valores esto se tornando progressivamente irreais ou fictcios. Mas a distino entre
o real e o ficcional no apreende a situao, nem a noo que teramos passado de
uma economia centrada na produo para uma centrada na circulao93. Ao invs
de assumir que a produo se manteve a mesma, e que est sendo subordinada ao
poder fictcio da circulao, a tese biopoltica localiza a mudana mais importante
no interior da prpria produo, e acentua a reprodutibilidade (adicionalmente
velocidade de circulao) dos bens que emergem como predominantes.
Uma consequncia significativa da tese, que estamos entrando na era da
produo biopoltica, que a mensurao dos valores econmicos est se tornando cada vez mais difcil e indeterminada. Em parte, e por causa de sua reprodutibilidade, os valores dos produtos biopolticos no so mensurveis, pelo menos
no pela mtrica tradicional, material, da economia industrial. Isto no significa
dizer que ideias, cdigos, afetos e, mais relevantemente, relacionamentos sociais
e formas de vida so irreais ou sem valor. Pelo contrrio, seus valores so reais,
92 Para a anlise de Marx da disputa entre formas mveis e imveis de propriedade, ver Economic and Philosophical Manuscripts (1975, p. 336-341).
93 Em sua excelente anlise dos derivativos, Edward LiPuma e Benjamin Lee (2004) no caracterizam a atual era em termos de economias reais e ficcionais, mas em vez disso sustentam
que ns estamos passando por um deslocamento de uma economia centrada na produo para
uma centrada na circulao, dominada pelo capital especulativo.
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Falsificar a moeda!
e constantemente excedem quaisquer medidas tradicionais que possam ser impressas neles. Essa tese a respeito da imensurabilidade do valor dos produtos biopolticos deve ser emparelhada com os argumentos que a dita teoria trabalhista
do valor no mais funciona na economia capitalista. Marx, na esteira de David
Ricardo, postulou uma relao quantitativa entre o tempo de trabalho requerido
em mdia para produzir a mercadoria e o valor da mercadoria. Comeando nos
anos 1970, correntes heterodoxas da teoria marxista, analisando as mudanas nas
prticas do trabalho e o deslocamento do centro da economia para fora da fbrica,
sustentaram que a teoria do valor se tornava menos e menos plausvel, pois ela se
fundamenta numa relao quantitativa entre trabalho e valor. Ademais, argumentavam eles, a lei capitalista do valor , na base, uma lei da explorao: uma lei
que institui e suporta um sistema desigual de valores. O ponto no era provocar
dvidas acerca da relao causal entre trabalho e valor, trabalho, esses tericos
mantm, permanece a fonte de riqueza na produo capitalista; mas, sim, questionar a possibilidade de estipular uma medida quantitativa e confrontar a relao
de explorao94. A tese sobre os produtos biopolticos prolonga essa linha de pensamento. No apenas o valor econmico das mercadorias no representvel em
quantidades de tempo-trabalho, mas o valor dos produtos biopolticos tende a trair
e exceder qualquer um os esquemas capitalistas de mensurao.
O problema econmico contemporneo da medida no , evidentemente, uma charada apenas para a teoria marxista. Exrcitos de tcnicos capitalistas
lutam para quantificar valores fundamentalmente imensurveis. As seguradoras,
por exemplo, exercitam-se numa ginstica extraordinria para quantificar o valor
de uma empresa, sabendo em que a propriedade material da empresa, bem como
a imaterial, como patentes e direitos autorais, formam somente uma frao de seu
valor. Contadores similarmente usam conceitos como boa f e bens intangveis,
para tentar mensurar o valor de bens e marcas. Essas so algumas indicaes do
fato de uma crescente incapacidade de quantificar o valor dentro de uma economia biopoltica.
Produo biopoltica e financeira
As indstrias financeiras constituem o segmento da economia capitalista
que mais se engaja diretamente com o plano dos valores imensurveis. Christian
Marazzi argumenta que, a fim de entender o funcionamento contemporneo das
94 Para consideraes crticas sobre a teoria trabalhista do valor, ver Moishe Postone, 1993;
Negri, 1989; Negri, 1995, p. 149-180.
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Michael Hardt
Meu principal interesse neste ponto do argumento, estabelecer a relao simtrica, como diz Marazzi, entre finanas (e especialmente os derivativos
financeiros) e a produo biopoltica. A simetria reside primariamente no fato que,
como a produo biopoltica, as finanas operam no campo dos valores imensurveis. No deve surpreender, assim, que os dois tenham uma trajetria histrica similar. Em meados dos anos 1970, quando a predominncia da produo industrial
comeou a ceder lugar produo biopoltica, o papel dos derivativos comeou a
crescer exponencialmente na economia capitalista. at razovel, eu penso, em
arriscar a hiptese (que deve ser fundamentada e verificada), que a emergncia da
produo biopoltica criou as condies para a existncia dos valores imensurveis
ou incomensurveis, a partir do que os derivativos financeiros foram a resposta
como um instrumento para quantificar o valor, para a acumulao capitalista.
Governana neoliberal
Foucault no desenvolve uma teoria econmica da produo biopoltica
como a esbocei aqui, mas, em alguns aspectos, a sua anlise do neoliberalismo se
articula com essa teoria. Em seu curso de 1979, O nascimento da biopoltica, Foucault prope ler o neoliberalismo n o quadro geral da biopoltica (FOUCAULT,
2009)95. Seu ponto de partida est no reconhecimento que o neoliberalismo no
opera nem segundo uma lgica centrada no estado, nem de um regime econmico
que busca proteger a si prprio e o mercado, da ao dos governos. O neoliberalismo no se pauta pelas noes tradicionais de laissez-faire do liberalismo. Neoliberalismo, noutras palavras, no estratgia para minimizar ou limitar o governo,
mas um modo de governana que intervm nos domnios social e econmico, to
incisivamente e frequentemente como qualquer outra forma de governo.
O que faz a governana neoliberal biopoltica, para Foucault, que ela
no age apenas para regular populaes e gerenciar a atividade social e econmica, mas, mais centralmente, produzir subjetividades e criar formas de vida. A
interveno do governo neoliberal, explica, tem de intervir na sociedade como
tal, em seu tecido e profundidade (ibidem, p. 145). Em uma linha de sua anlise que desenvolve esse tema, por exemplo, Foucault insiste que focar somente os processos de mercantilizao na sociedade capitalista no pode apreender
suficientemente a profundidade das estratgias neoliberais, que criam, diz ele,
95 Mesmo que essas aulas tenham sido ministradas antes que os governos de Thatcher e Rea
gan tenham aplicado o neoliberalismo, Foucault apreende alguns dos elementos dominantes
do neoliberalismo, sob os quais vivemos hoje, essencialmente atravs da leitura de autores de
lngua alem e das aes ps-segunda guerra pelo governo alemo.
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nem tanto uma sociedade de mercado (ou, como ele coloca, uma sociedade de
supermercado), mas uma sociedade de empresa. Uma perspectiva baseada primariamente na relao com as mercadorias permanece, na viso de Foucault, ainda
muito exterior ao sujeito, e no pode apreender as suas qualidades produtivas
centrais, tendendo a ver o tecido social como homogneo. A governamentalidade
neoliberal, para Foucault, envolve obter uma sociedade que no orientada no
sentido da mercadoria ou da uniformidade da mercadoria, mas da multiplicidade
e diferenciao da empresa (ibidem, p. 149). A governamentalidade neoliberal
generaliza a lgica da empresa e produz uma multiplicidade de empresas individuais uma forma de vida empresa. (ibidem, p. 241) O capital atravs de sua
histria, e em todas as suas formas, mantm uma relao forte com o biopoder,
como outros escritos de Foucault sobre o sujeito expem. Mas, nessas aulas sobre
a governana neoliberal, so apresentadas estratgias biopolticas que hoje atuam
mais diretamente e intensamente do que nunca.
H muito mais a dizer sobre a governana neoliberal e o entendimento de
Foucault sobre ela, mas, aqui, estou prioritariamente interessado na simetria entre
a natureza biopoltica da governana neoliberal e as foras produtivas contemporneas. Ao mesmo tempo em que o centro de gravidade da economia capitalista se
desloca da produo de mercadorias materiais para a produo de bens biopolticos ou imateriais, como ideias, relaes de cuidado, afetos, redes de comunicao,
cdigos e linguagens, e apenas quando os mtodos das finanas e especialmente
os derivativos financeiros vm a ocupar um papel central na gesto da vida econmica e na garantia da acumulao do capital; o modo dominante da governana
passa a focar mais fortemente na produo de subjetividade e modos de vida. Em
nenhum desses casos, d-se uma ruptura radical com o passado, porm, em verdade, um ponto de inflexo sutil, de qualquer modo significativo.
Uma estranha simetria
O que deveramos fazer dessa estranha simetria, que conecta a produo
biopoltica s tecnologias das finanas e a governana do neoliberalismo? Isso degrada a produo biopoltica at o nvel das finanas, sugerindo ntima conexo ao
modo neoliberal de acumulao capitalista? Ou, pelo contrrio, enobrece as finanas e o neoliberalismo, como de alguma forma adequado, ou mesmo necessrio,
aos processos produtivos contemporneos? No, as finanas e o neoliberalismo
so simtricos simplesmente porque operam sobre o mesmo plano produtivo; mas
um e outro funcionam completamente diferentes nesse mesmo plano. As finanas
implicam valores imensurveis, assim como a produo biopoltica. Mas as finan-
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Michael Hardt
jou como parte de uma srie de filsofos que atuaram como jornalistas amadores,
Foucault viajou ao Ir para visitas de duas semanas de durao, em setembro e
novembro daquele ano. Em seus artigos ao Corriere, Foucault levou a srio a misso jornalstica, provendo os leitores de fatos e anlises polticas, considerando
as relaes de fora no pas, a importncia do petrleo iraniano no contexto da
guerra fria, a fora poltica relativa do X e do clero, e a brutalidade da represso
revolta popular. Mais interessante, na minha perspectiva, o modo que, atravs
de seus relatos sobre o desdobramento do levante, Foucault discorre sobre alguns
dos aspectos bsicos de uma revolta na era biopoltica, aspectos que tm sido repetidos e estendidos em algumas das maiores lutas desde ento.
Um desses aspectos a natureza global da estrutura de poder, contra o
que a revolta pode ser dirigida. Esta a insurreio de homens desarmados,
Foucault explica, que quer erguer o grande peso em cada um de ns, mas mais
precisamente um peso sobre eles, os trabalhadores da indstria do petrleo, os
camponeses nas fronteiras dos imprios: o peso da ordem vigente do mundo inteiro. talvez a primeira grande insurreio contra os sistemas planetrios, a forma
mais moderna de revolta e a mais louca. (FOUCAULT, 1994a, p. 716) Foucault
intui, por meio de seu engajamento ante a insurreio iraniana, a emergncia de
um novo inimigo, um propriamente global a ordem mundial neoliberal, que
composta por sistemas planetrios, e se estende alm das divises dos velhos
projetos imperialistas e mesmo a partio binria da Guerra Fria (DELEUZE e
GUATTARI, 1987, p. 421)97.
A revolta, no entanto, no se exprime imediatamente contra essa nova
ordem mundial, mas, e este seu segundo aspecto, contra um inimigo local, no
caso, o x. Porm, ela se estende alm da figura do ditador, num espectro maior
de demandas e reclamaes globais. o mesmo protesto, Foucault argumenta,
a mesma vontade expressa por um mdico em Teer e um mul no interior, por
um trabalhador do petrleo, por um empregado do correio, por uma estudante
vestindo um chador. Essa vontade tem algo de desconcertante. Ela sempre sobre a mesma coisa, uma coisa s e muito precisa: a partida do X. Mas essa uma
coisa, para o povo iraniano, significa tudo: o fim da dependncia, a desapario da
97 Durante o mesmo perodo, Gilles Deleuze e Flix Guattari escreveram da emergncia de
uma nova mquina de guerra planetria em termos muito similares. A mquina de guerra reforma um espao suave que agora clama por controlar, cercar a terra inteira. Guerra total em si
mesma superada, para uma forma de paz ainda mais aterrorizante. A mquina de guerra assumiu o encargo do objetivo de uma ordem mundial, e os Estados so agora no mais que objetos
ou meios adaptados a essa mquina. Deleuze e Guattari (1987, p. 421).
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Falsificar a moeda!
Michael Hardt
Por que deveramos usar o termo biopoltica para essas lutas no Ir? Foucault no menciona, de fato, biopoltica ou neoliberalismo em seus escritos
sobre o Ir. Parece claro para mim, no entanto, que esses conceitos so prximos em sua mente quando ele escreve sobre o cuidado de si e a transformao
da subjetividade, em passagens sobre a insurreio iraniana. O envolvimento de
Foucault com o Ir veio durante o perodo em que ele trabalhou mais ativamente
para desenvolver o conceito de biopoltica. Mais cedo nesse ano, Foucault desenvolveu a noo de biopoltica em relao governamentalidade, nas suas aulas
Segurana, territrio, populao, e alguns meses depois da viagem ele comeou o curso O nascimento da biopoltica, em que ele analisa o neoliberalismo
(FOUCAULT 2008). Considerados juntos, o trabalho de Foucault durante esse
perodo sugere que essas lutas sobre a forma de vida assumem um novo carter e
uma nova prioridade sob a governana neoliberal.
O fato que Foucault tem o conceito em mente, todavia, ainda no deixa
claro o que ganharamos ao considerar essas lutas biopolticas. No existe uma
banda larga de lutas, atravs da histria, especialmente lutas revolucionrias, caracterizadas por um conflito entre diferentes formas de vida e orientadas transformao da subjetividade? Um modo de caracterizar a inovao das lutas biopolticas reconhecer como, nelas, as divises tradicionais entre lutas polticas e lutas
econmicas, que eram particularmente centrais na estratgia marxista durante a
era da Terceira Internacional, se tornaram indivisas. Em verdade, lutas culturais
igualmente sobrepem substancialmente o econmico e o poltico. Considerar
lutas biopolticas, deste modo, no significa que no mais podemos fazer uso, por
exemplo, nesses embates, da lgica econmica ou fazer demandas econmicas,
mas devemos sempre reconhecer os modos nos quais eles esto incorporadas no
poltico e no cultural e, alm disso, que todos eles esto fundamentalmente preocupados com lutas sobre modos de produo de subjetividade e formas de vida.
Lutas de classe no capitalismo contemporneo, Giuseppe Cocco (2011) escreve
em uma anlise embasada pela situao brasileira, so biolutas: ocorrem precisamente ao redor do processo dual e paradoxal de incluso e fragmentao da
a audcia e o papel histrico de quem se rebelou, independente do resultado final. Eu, tambm,
no vejo razo em culpar Foucault por suas anlises e pelo entusiasmo pelas foras revolucionrias simplesmente porque elas foram derrotadas. A histria mundial seria realmente bem fcil
de fazer, Marx escreve logo depois que os Communards foram massacrados em Paris, se a
luta fosse tomada somente sob a condio de chances infalivelmente favorveis (FOUCAULT,
1989, p. 87). Foucault segue inspirado, apesar da derrota deles, pela natureza biopoltica das
lutas, isto , sua meta em produzir novas formas de vida, novas subjetividades, uma nova existncia.
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Falsificar a moeda!
vida no trabalho (p. 36-37). Um eixo das lutas biopolticas, noutras palavras, a
forma como as lutas de classe e as demandas econmicas se tornam inseparveis,
como Cocco sugere, de lutas sobre formas de vida e produo de subjetividade.
A nova face do valor biopoltico
Algumas das mais intensas e interessantes revoltas polticas nas dcadas
desde a Revoluo Iraniana tambm tm sido organizadas ao redor de diversos
dos aspectos, que Foucault havia individuado nessa ocasio. Seria uma tarefa til,
de fato, e um grande empreendimento, analisar at que ponto a noo de luta
biopoltica caracteriza adequadamente o espectro amplo de lutas contra o neoliberalismo de nossa era, da rebelio zapatista em Chiapas at a insurreio de
2001 na Argentina, dos movimentos sociais que continuam na Bolvia, no Brasil
e frica do Sul at as revoltas em Paris e Londres, e inumerveis outros eventos.
Essa anlise iria indubitavelmente revelar as maneiras que as lutas contemporneas vo alm do que Foucault poderia reconhecer. Aqui, como meio de concluir,
quero brevemente considerar nessa luz um aspecto das revoltas de 2010 e 2011
na Tunsia e no Egito.
As revoltas contemporneas atravs do mundo rabe certamente compartilham um elemento muito visvel com a insurreio mais antiga do Ir: a reivindicao central de partida do ditador, conquanto importante em si mesma, funciona
tambm como uma plataforma para uma variedade de demandas, ultimamente
voltadas a desafiar a dominao da ordem mundial neoliberal emergente. Uma
diferena importante tambm salta aos olhos imediatamente: embora, em 1978,
no Ir, a promessa de uma subjetividade radicalmente modificada se situava primariamente no terreno religioso; hoje, alinhada com tantos exemplos de rebelio
pelo mundo, a luta biopoltica est combinada com (e assume a forma de) experimentos de autogoverno e organizao democrtica. Considerar, primeiro de tudo,
o fato que a mdia internacional teve to grande dificuldade para compreender
que as lutas na Tunsia e no Egito careciam de liderana centralizada, mas eram
assim mesmo fortemente organizadas. Durante o auge das lutas egpcias, anteriores partida de Hosni Mubarak, jornalistas norte-americanos pareceram particularmente desesperados em identificar um lder dos protestos, a fim de enquadr-los na narrativa padronizada, e torn-los inteligveis. Um dia eles relataram que
Mohamed ElBaradei emergia como lder, e no outro que o lder era, na realidade,
o executivo da Google, Wael Ghonim. Os jornalistas eram incapazes de entender
que, como em muitas outras rebelies contemporneas, esses protestos eram organizados em rede e horizontais, sem qualquer liderana centralizada, e eram todos
Michael Hardt
eles mais potentes por causa disso. Os partidos tradicionais e as foras de oposio estabelecidas podiam apenas acompanhar atrs dos movimentos da multido.
Um dos desdobramentos mais significativos da revolta egpcia, de fato, e
um dos mais difceis de discernir de fora, foi a organizao interna e o funcionamento daqueles ocupantes da Praa Tahrir, bem como as estruturas de deciso da
multido que estavam presentes ali. Os ocupantes da praa conseguiram compor
junto um espectro amplo de foras sociais, fazer conexes a grupos existentes de
oposio, e ainda assim manter a coerncia necessria para resistir aos brutais
ataques do governo. A Praa Tahrir se tornou emblema de uma estrutura organizacional potente, capaz de no s resistir, como tambm autogovernar-se, ainda que
por um tempo e espao limitados.
Existem, com efeito, fortes ressonncias entre as formaes da Praa
Tahrir e as ocupaes de outras praas pblicas, nos meses seguintes aos eventos
dramticos no Egito. Manifestantes se reuniram na primavera de 2011 para defender direitos trabalhistas em Wisconsin, para ocupar a Praa Syntagma, contra as
medidas de austeridade do parlamento da Grcia, para compor a multido indignada, aglomerada na Puerta do Sol em Madrid, e formar o movimento Occupy
Wall Street, cada um desenvolveu estruturas articuladas com um processo decisrio interno e democrtico. interessante como, em particular, o movimento 15-M
na Espanha transformou a ocupao de uma praa de um protesto sobre a crise
econmica e os programas governamentais de austeridade juntando demandas
relacionadas ao desemprego, trabalho precrio, moradia, sade, sistema eleitoral
e assim por diante numa demanda por uma nova prtica da democracia, com o
slogan democracia real j. Esse um movimento no apenas de democratizao
radical, Ral Sanchez Cedillo (s/d) explica, mas tambm de radicalizao democrtica, isto , uma experimentao de reinveno das prticas de democracia direta de massa, numa praa pblica99. Esse um novo mandamento que as formas
contemporneas de rebelio desenvolveram: hoje a luta biopoltica deve tambm
envolver, e mesmo ser orientada primariamente para uma experimentao em organizao social de democracia e autonomia. Essas lutas biopolticas recentes tm
sido bem sucedidas em organizar uma praa pblica, mas at agora no o foram
para organizar uma formao social alternativa.
A interpretao de Foucault do mandamento do orculo a Digenes pode
uma vez mais ser til aqui: descobrir os meios de imprimir a verdadeira face
no campo do valor biopoltico e, assim, transformar as estruturas econmicas e
99 Ver tambm Toni Negri, Riflessioni spagnole, UniNomade 2.0, disponvel em: http://
uninomade.org/riflessioni-spagnole/.
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Falsificar a moeda!
sociais do valor ao longo da sociedade inteira. A verdadeira face do valor, ademais, como as lutas biopolticas contemporneas nos ensinam, pode ser criada
somente por um poder constituinte capaz de reinventar a democracia e as relaes de autonomia. Para embarcar nesse processo, vamos precisar criar uma
tecnologia de transformao, em certo sentido superior aos poderes das finanas
e da governana neoliberal. Explorar esse caminho, agora bem alm de Foucault,
pode permitir-nos finalmente cumprir o enigmtico mandamento de Digenes de
falsificar a moeda.
Referncias
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outubro de 2008.
MOULIER BOUTANG, Yann. Cognitive Capitalism. Londres: Polity Press, 2011.
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FOUCAULT, Michel. Abril, 1871, Cartas a Dr. Kugelmann, In: Dits et crits, vol. 4,
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______ Le chef mythique de la revolte de lIran In: Dits et crits, vol. 3, Paris: Gallimard, 1994a.
______ Segurana, territrio, populao, Martins Fontes, 2008.
______ A coragem da verdade, Martins Fontes, 2012, ed. Frederic Gros
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FUMAGALLI, Andrea, Bioeconomia e capitalismo cognitivo (Bioeconomics and
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GROSSBERG, Lawrence, Modernity and Commensuration, Cultural Studies 24,
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HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Commonwealth. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009.
Michael Hardt
Michael Hardt professor de literatura da Duke University (Durham, EUA) e filsofo poltico, co-autor de vrios livros com Antonio Negri, destacando-se a trilogia Imprio
(Record, 2001), Multido (Record, 2006) e Commonwealth (Harvard press, 2009).
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A destruio da universidade
Consideraes sobre a universidade
que vem (esboos)
Carlos Enrique Restrepo100
A submisso e o controle crescente de toda fora viva, extensivo a todos
aspectos da vida social, sustentado por agenciamentos incalculveis de expropriao, localizao e usura, torna cada vez mais urgente o que poderia ser chamado
de uma filosofa poltica da Universidade. O estabelecimento de um tal campo
teria como funo servir de laboratrio ao traado de operaes estratgicas que
visam a salvaguarda do conhecimento, em tempos nos quais este vai sendo confiscado para ser colocado a servio de mltiplos poderes, orquestrados por uma
integrao do capitalismo mundial, os quais inseriram o trabalho do pensamento
em um semfim de relaes produtivas que implicam na desnaturalizao do conceito, prtica e sentido dos saberes ao condicionar seu desenvolvimento a padres
finalsticos e submet-los aos dispositivos de gesto, mediao, avaliao e estandardizao que constituem hoje os modelos impetrantes do que aceito sem
qualquer questionamento sob a categoria de pesquisa.
Dito de outra forma, as relaes de poder-saber prprias contemporanidade ocuparam por completo e consequentemente transformaram o espao da
Universidade. Ao faz-lo, nela amalgamam um ncleo multidirecional de lutas
complexas, em meio s quais a instituio universitria anterior foi recodificada
sob os rigores de uma axiomtica nova nem sempre clara, mas imperceptvel e
difusa, como o so de fato todas as operaes que acontecem no teatro de procedimentos ecumenicamente encenados por agncias e agentes do ordenamento
economico-poltico da atualidade.
A instalao de uma burocracia acadmica cada vez mais dura, com seus
respectivos embasamentos normativos e interminveis mediaes regulamentares
so os signos inconfundveis do progresso desta transformao. Consegue, sem
dvida, ser propriamente exercida de forma a destruir a Universidade cannica
anteriormente ordenada pela autonomia inerente aos corpos acadmicos, na consagrao colegiada da pesquisa livre e pela capacidade de manter uma distribuio ordenada e parcial dos conhecimentos em institutos e faculdades.
100 Universidad de Antioquia. Instituto de Filosofa. E-mail: carlosenriquerestrepo@hotmail.com.
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A destruio da universidade
Alm da modificao externa destes elementos estruturais, o que foi destruido propriamente a idia da antiga universitas, erigida sob este nome desde
fins do sculo XII e definida no tempo de Afonso X de acordo com a vontade de
mestres e estudantes em aprender os saberes (Siete Partidas, Partida II, tit.XXXI).
Tal destruio no somente relativa ao fato de que a Universidade contempornea
tenha perdido este princpio de soberania incondicional, constituinte de uma rdem excepcional, e tenha passado, em contrapartida, a ser ocupada por interesses
extracognitivos, mas por isto tenha perdido tambm seu co-pertencimento necessrio humanitas, levando-se em conta o fracasso do projeto humanista ilustrado
que tornou impossvel, justamente, qualquer idia de humanidade. A destruio
da Universidade , nesta medida, uma caracterstica a mais de uma contemporanidade que poderiamos dizer situada no horizonte do ps-humano. Ilustrada na
prpria perspectiva da barbrie tecno-cientfica, no mais como ameaa futura,
mas como estado de nossa atualidade.
Localizamos neste horizonte nossa tentativa de repensar desde sua condio atual perspectivas Universidade em busca de sua filosofia poltica, a qual, de
acordo com as propriedades de nosso tempo, ter de ser formulada de contiguidade crtica de sua economia poltica. Esta tentativa tem o privilgio de contar com
outras precursoras semelhantes como as de Martin Heidegger, Jacques Derrida,
Michel Henry, Peter Sloterdijk, Alain Renaut, Michel Onfray, Franco Berardi,
Paolo Virno, Gigi Romero entre muitos outros aos quais recorremos ainda que
nem sempre de modo explcito em consideraes provisrias s quais se arrisca esta exposio. Prosseguiremos em trs eixos de anlise, conscientes de que
poderiam ser muitos outros: 1) As transformaes da episteme moderna; 2) Por
uma crtica da economia poltica da Universidade; 3) Resistncia e reinveno na
universidade nmade.
As transformaes da episteme moderna
Dependente da episteme moderna e do significado em si da ideia de racional, o modelo de Universidade vigente h dois sculos (tomando como paradigma a Universidade de Fichte, Humboldt e Hegel) tem sido determinado pelo
esprito da cincia. Esta ltima, como descreveram vrios pensadores, caracteriza-se pela anteposio ao mundo e aos fenmenos relaes como a objetivao, a
representao e a instrumentalizao que formaram este tempo de tcnica, cujos
alcances temos visto desdobrados historicamente no advento reiterado da devastao, e sem os quais no seriam possveis as localizaes das que hoje dispomos
em propores cada vez mais incalculveis.
Os excessos da tecnocincia moderna implicam um desconcerto de outras relaes com o conhecimento que sustenta saberes ancestrais, ou tambm,
se permanecemos na mesma tradio ocidental, como a que outrora sustentou a
Idade mdia, romanos e gregos. A racionalidade instrumental ou tecnocientfica
, neste caso, portadora de um regime de finalidades que desaloja a natureza, e
em geral, a vida de si mesma fazendo-as passar pelos empreendimentos de apropriao e usura de funes no-humanas que converteram oikos (a terra) em uma
imensa dispensa para outro tipo de finalidades.
O caracterstico da tecnocincia a pesquisa. Esta no um saber, mas
sua organizao e administrao sob padres finalsticos, a que , alm disso, inerente hiperespecializao. A Universidade moderna, erigida sobre esta concepo de conhecimento fica enganchada a este esprito proprio cincia e torna-se
agente de seu modelo de racionalidade. Assim, a Universidade convertida em
empresa de englobamento de conhecimentos, cada um restringido s suas respectivas parcelas geralmente incomunicadas, mas todas atravessadas de maneira
anloga s mesmas relaes de experimentao, quantificao, registro e clculo
que garantem o regime de verdade do conhecimento dito cientfico, em torno ao
qual a episteme moderna erige seu sistema de valores.
No sculo XX, Martin Heidegger soube advertir de forma inequvoca o
que este esprito de pesquisa implicava para a Universidade. Assinalou-o em um
texto iluminador dos Beitrage zur philosophie, no marco, justamente, de uma
reflexo mais ampla sobre a cincia moderna, na qual insere seu importante ponto
de vista em torno da Universidade:
As Universidades como sitios de pesquisa e ensino cientfico convertem-se em meros estabelecimentos e sempre mais prximos verdade, nos
quais nada decisrio. Conservaro o ltimo resqucio de uma cultura decorativa
somente enquanto, diante de tudo, devem ainda permanecer ao mesmo tempo
meios de propaganda da poltica cultural. Qualquer essncia de universitas j
no poder desenvolver-se a partir destas: de uma parte, ao conceb-la em servio
poltico-popular torna tal coisa superflua, por outra, porque a atividade cientfica
em si, sem o universitrio, isto , aqui simplesmente sem a vontade de mediao, muito mais segura e cmoda de se manter em curso. () Se chegarmos,
como devemos chegar, ao reconhecimento da essncia predeterminada da cincia
moderna, de seu simples e necessrio carter servidor empreendedor e das organizaes requeridas para tal, ento no horizonte deste reconhecimento que se deve
esperar e at calcular no futuro o enorme progresso das cincias. Estes progressos
traro a explorao e a utilizao da terra e a criao e maestria do homem em
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A destruio da universidade
estados ainda irrepresentveis, cujo ingresso no poder ser impedido nem detido
por recordao romntica alguma de algo anterior e diferente. Mas estes progressos sero tambm registrados sempre de modo mais inslito ainda, como algo
surpreendente e chamativo, talvez como produes culturais, e sero verificados
e consumidos em srie e de certa forma como segredos comerciais, e distribudos
em seus resultados. Somente quando a cincia tiver alcanado esta discrio fundamental do desenvolvimento estar onde ela mesma se convoca: dissolver-se
ento por si mesma, com a dissoluo de toda entidade101.
O tom oracular de Heidegger parece completo em nosso presente. A Universidade sobrevive sem o universitrio, comandada por presses tecnocientficas,
em toda sua implicao antagnica reflexo pensante que vai sendo degradada
em uma forma de imensa dispora de pseudo-saberes cujas dinmicas afundadas
em eficiencias ou sucumbidas em um regime de opinies, aos poucos percebidas
como banalizantes. No primeiro caso, trata-se de uma lgica da pesquisa finalstica anti-universitria mais relacionada a outro tipo de dispositivo: o militar.
Jacques Derrida o descreve como um regime de pesquisa autoritariamente programada, orientada, organizada em vista sua utilizao em equipamentos blicos, cuja caracterstica mais sensvel nos pases onde a poltica de pesquisa
depende estreitamente de estruturas estatais ou nacionalizadas, cujas condies
resultam, porm, mais homogneas entre todas as sociedades industrializadas de
tecnologia avanada 102.
No segundo caso, trata-se do funcionalismo de outro tipo de regime, o
das opinies que teleguiam modos de vida, o desejo e as mentalidades, que se
intensifica ao compasso da Universidade de elite transformada em Universidade
de massa, de f que a dispora dos conhecimentos se generaliza na infinidade de
programas, alguns indubitavelmente irrisrios, que compe a Universidade.
Nesta medida, no estranho que o trabalho do conhecimento tenha
passado a ser regido sob esta condio pseudo-burocrtica de quem ocupa um
lugar, seja ele qual for, na Universidade. Os sistemas de quantificao, indexao, controle, registro, incentivos, financiamento tornam evidente esta destruio
101 No desconocemos los riesgos de adherir en algunos puntos a la filosofa de Heidegger, a
sabiendas de su ejercicio de rectorado en Friburgo en el que entreg la idea de la universidad
a la causa nazi, como consta en sus escritos La autoafirmacin de la universidad alemana
(HEIDEGGER, 2003, p. 134-135).
102 Para outra traduccin, cf., El principio de Razn: La Universidad en los ojos de sus
pupilo/as. Trad. Bruno Mazzoldi y Ramiro Pabn Daz.Nomade, n. 3. San Juan de Pasto, Universidad de Nario, junho de 1984.
103 Para uma exposio mais ampla destas ideas, ver: La reapropiacin social del conocimiento, publicada no Boletn La Palabra (junho de 2012) da Asociacin de Profesores de la
Universidad de Antioquia (Asoprudea).
104 As orgens desta corrente remontam aos tempos do operasmo italiano, fins da dcada de
1960, representado por Mario Tronti, Raniero Panzieri, Toni Negri, Sergio Bologna y Romano
Alquanti. Atualmente, esta linha se prolonga en uma nova gerao de pensadores post-operastas ou autonomistas, como Paolo Virno, Franco Berardi (Bifo), Maurizio Lazzarato, Cristian
Marazzi, Giuseppe Cocco, Sandro Medrazza, entre otros.
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A destruio da universidade
Entre cada uma destas fases, o que resulta determinante so as transformaes na concepo do trabalho e da produo. No primeiro caso, tratava-se de
um capitalismo rural, com velhas maneiras de fazer ainda herdadas da produo
feodal, com classes sociais bastante simples como a aristocraca, os artesos e o
campesinato. No segundo caso, trata-se de um capitalismo cujo processo relacionado ao surgimento das urbes, e no qual a produo se organiza ao redor de
mquinas, o que propiciou uma organizao em massa das foras produtivas, razo pela qual a produo passou a depender diretamente da produo de manufaturas. Marx e Engels descreveram com grande preciso o campo de foras formado por este capitalismo industrial mediante as relaes de classes, com categorias
que conhecemos todos como luta de classes, o trabalho alienado e a explorao,
noes que serviram autocompreenso das classes proletrias em seu projeto de
emancipao. O terceiro caso trata, por sua vez, da produo de condies sociais
de alto nvel de desenvolvimento tecnolgico, de sociedades comandadas por mquinas informticas e sistemas de informao massivos, nos quais o valor j no
depende da produo de bens ou mercadorias, mas de produes de saber. Dito de
outra forma, no capitalismo cognitivo o conhecimento a fonte genuina de produo de valor. Para isto tiveram que se dar estas enormes transformaes na concepo do trabalho, nem sempre reconhecidas e s vezes imperceptiveis ao cotidiano.
O postulado de base para estes tericos , portanto, que hemos passado
do trabalho material, prprio s duas primeiras fases do capitalismo, a um tipo de
trabalho chamado imaterial. Trata-se do trabalho cognitivo, do trabalho realizado
por desenvolvedores de tecnologia ou manipuladores de signos, da formulao e
circulao de motes, slogans e afirmaes, da produo esttica, da produo de
discurso, em soma, de um trabalho mais abstrato: o que realizado por ns, investigadores, docentes, programadores, comunicadores, tcnicos de mercado, publicitrios, criadores de todo tipo, um trabalho inicialmente muito valorizado, que
consequentemente precarizam ainda mais os velhos regimes de produo material
(do campo, fabril, da fbrica), e que introduz outros cenrios de trabalho como o
de laboratrio, outras prticas como o trabalho de engenharia e outras formas de
vida como o trabalho deslocalizado ou teletrabalho. Esta condio refletida em
todas rdens: aparecem os discursos do capital humano, a educao relanada
vertiginosamente em dinmicas de mercatilizao geral, as universidades passam
a se desregrar em uma enorme gama de saberes impossveis de ordenar em faculdades, vestidas por sistemas de competncia e incentivos, as fronteiras entre o
tempo de vida e o tempo de trabalho dissolvem-se, surgem outras urgncias como
a inovao e toda uma orquestra econmico-poltica apontando para o confis-
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A rede Universidade Nmade formou-se a mais de dez anos entre as mobilizaes de Seattle e Gnova, os Foros Sociais Globais de Porto Alegre e a Insurreio Argentina de 2001 contra o neoliberalismo. Foro dois momentos constituintes: o manifesto inicial que invocava a nomadizao das relaes poder/
saber, com base em lutas de pr-vestibulares comunitrios para negros e pobres
(em prol da poltica de cotas raciais e da democratizao do acesso educao superior); e o manifesto de 2005 pela radicalizao democrtica. Hoje, a
Universidade Nmade ressurge: seu Kairs (aqui e agora) sendo a crise do capitalismo global. Em tempos de mobilizao de toda vida dentro da acumulao
capitalista, o capitalismo se apresenta como crise e a crise como expropriao
do comum, destruio do comum na terra. Governa-se a vida: a catstrofe financeira e ambiental produto de um controle que precisa separar a vida dela
mesma impondo represas aos ndios e populaes ribeirinhas de Belo Monte,
as obras aos operrios, os mega-eventos aos favelados e aos pobres em geral,
a dvida aos direitos, a cultura natureza, No h determinismo algum, nenhuma crise terminal. O capital no tem limites, a no os que as lutas reconheam
e possam construir. A rede Universidade Nmade um espao de pesquisa e
militncia, para pensar brechas e interstcios onde se articulam as lutas que
determinam esses limites do capital e se abram ao possvel: mediante o reconhecimento das dimenses produtivas da vida atravs da renda universal, mediante
a radicalizao democrtica atravs da da produo de novas instituies do
comum, alm da dialtica entre pblico e privado, mediante o ressurgimento da
natureza como produo de diferena, como luta biopoltica de fabricao de
corpos ps-econmicos. Corpos atravessados pela atropofaga dos modernistas,
pelas cosmologias amerndias, pelos xodos quilombolas, pelas lutas dos sem
teto, sem terra, precrios, ndios, negros, mulheres e hackers: por todos aqueles
que trazem outras formas de viver, mais potentes, mais vivas.
Em suma, nomadizar a universidade implica destruir suas formas atrofiadas e servides contemporneas, especialmente as da racionalidade burocrtica e
tecnocientfica, em busca de uma nova relao com a produo do saber, de sua
montagem no campo da luta social e da construo de uma nova epistemologia.
Referncias
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______ La fbrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento global.
Madri: Traficantes de Sueos, 2003.
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queriam estabelecer. A noo de pureza de sangue se fez mais forte e perdeu sua
originria relao com a religio para se vincular exclusivamente raa. Anbal
Quijano defende que estes conflitos foram fundamentais para compreender a razes das Guerras de Independncia:
si bien la inicial resistencia militar de las poblaciones aborgenes fue derrotada
en pocas dcadas durante el siglo XVI, las rebeliones de indios, negros
y mestizos, es decir ya con sus nuevas identidades y con un nuevo universo
intersubjetivo y cultural, se hicieron frecuentes a lo largo de todo el siglo XVIII
y la resistencia poltica y cultural se hizo masiva y generalizada. Las guerras de
emancipacin tuvieron su origen en esas rebeliones, aunque por determinaciones bien conocidas terminaron bajo el control y en beneficio de los dominadores.
(QUIJANO, 1997)
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Gruner (2010), que tomou a forma de um novo rumor: fez circular pela rede o artigo 14 da primeira constituio Haitiana de 1804, que se tornou nesse ano de 2010
numa das consignas mais populares que inspirou numerosos trabalhos artsticos:
todos os cidados, daqui em diante, sero conhecidos pela denominao genrica
de negros. Como escreveu Sybylle Fisher (2004), esta foi uma frutfera operao de renomear a cidadania, criar uma nova linguagem que fizesse impossvel o
antigo regime de escravido. Na esteira do comentrio de Fisher, eu me pergunto:
como aparece a idia de cidadania nos processos de descolonizao e como se
transformam depois das independncias levando em conta o fato de que essas
idiasno se do sob as premissas da sociedade igualitria? Este um dilema que
cedo ou tarde teria que voltar Europa como veremos na ltima parte deste texto.
***
J que segundo Retamar ou Quijano as questes de raa das independncias tm sido dissimuladas, at este ponto temos visto exemplos muito lcidos
de diferentes formas do que tenho chamado aqui racificar a histria ocidental, ou
seja, evidenciar o colonialismo interno atravs da raa para inclu-lo nos relatos
nacionais; esta racificao da histria no um fim em si mesmo no meu texto.
Nestas obras e no caso de Morss um meio para alargar a narrao da modernidade ou, como teria dito Dussel, para mostrar os processos transmodernos: abrir
o enquadramento desta modernidade que nos foi contada incompleta. Gostaria
de pensar que algo assim possvel para a Europa e para o caso espanhol, neste
ltimo no h muitos rastros das questes da raa. Entretanto no se trataria agora
de comear aapontar o racismo como um fim em si mesmo, mas como ummeio
para encontrar os indcios de nosso colonialismo interno e, assim, abrir um pouco
mais a moldura de leitura da nossa modernidade...
Seguindo essa linha de raciocnio, contagiar-nos das estratgias crticas
que tm sido desenvolvidas na Amrica Latina nas ltimas dcadas para pensar
em nossa histria pode ser produtivo. Vamos continuar, ento, com o que para
mim seriam? esses rastros que possam nos conectar com esses lugares trans...,
indo alm das fronteiras nacionais (que nos conectem com o transnacional).
Com a secularizao do poder desde o sculo XVIII-XIXpara exercer o
domnio foi necessria a criao de novas estratgias, j no baseadas na figura
divina do soberano e sua lei (como na Idade Mdia),mas sim em dados objetivos, cientficos, para poder legitimar o poder e as suas estratgias. E aqui
que Foucault adverte a apario do racismo na Europa, um racismo baseado em
argumentos biolgicos. Embora o filsofo no mencione, este era um racismo
herdado das colnias, aonde, como vimos, j se tinha separado o vnculo entre a
raa e a religio. Essas cincias vo legitimar a colonizao da frica e da sia
e, na Amrica Latina, continuaro sendo cruciais como argumento para justificar
a escravido. Depois da Revoluo Haitiana, Cuba se enriqueceu substituindo a
produo antes explorada pela Frana no Haiti. Para os antroplogos e mdicos
do sculo XIX as plantations eram uma mina de ouro para realizar seus estudos
j que poderiam aprender dos povos e das culturas sem ter que viajar ao corao
das trevas. O mdico francs Henry Dumont tirou muitas fotografias de escravos
em Cuba por volta dos anos sessenta no sculo XIX para ilustrar seus estudos
de doenas nas plantations. Ele foi lembrado como polmico com relao sua
posio antiescravista a favor da inteligncia de escravos a quem classificou no
s pelas suas caractersticas fsicas, mas tambm intelectuais. Em contrapartida,
me parece mais que seus relatrios seguramente ajudaram a escolher os escravos
mais produtivos e menos problemticos para as fazendas.
Aquela escolha teve suas consequncias j que Cuba foi uma das ilhas
com os escravos mais fortes do Caribe, o que foi diretamente proporcional ao
medo dos criollos109 por uma possvel rebelio ou matana de brancos como a
que aconteceu no Haiti. Se as pseudocincias racistas (frenologia, fisiognomonia,
caracterologia, antropometria, antropologia criminal, evolucionismo) seguiam
sendo atrativas para os latino-americanos bem no final do sculo XIX era porque
os criollos temiam que os antigos escravos tivessem uma ascenso rpida demais e que, depois de prosperarem, exerceriam represlias. Era mais conveniente
continuar considerando-os objetos de estudo110. O texto de Dumont foi publicado
somentenos anos 30 do sculo XX (quase cinquenta anos depois) por Fernando
Ortiz quem, como veremos, comeou a se interessar pela frenologia quando cursava seu doutorado em Madri, mas ainda sem estas imagens, talvez porque nesse
momento eramtestemunhas de uma memriaprxima demais e vergonhosa para
sertransformada tologo em Histria111. A memria um espao de negociao,
109 Nascido na Amrica descendente de pais europeus
110 Quando na Europa ou nos Estados Unidos estas teorias comeavam a ser questionadas (por
meio de Boas, nos EUA) no parte sul do continente cobravam mais fora, sintoma do medo
dos criollos (por exemplo, no Brasil e em Cuba) que muitas vezes eram inferiores em nmero
aos negros. Sem dvida nesse contexto o medo tambm provinha das noticias que chegavam
do Haiti sobre a matana de brancos e o governo de uma repblica de negros que ainda hoje
vista como uma barbrie descontrolada.
111 Poucos anos antes ocorreu o Massacre do Partido dos Independentes de Cor, em Santiago
de Cuba, no qual morreram cerca de 3000 cubanos negros que apoiavam o partido.
257
258
que no caso de Cuba ainda estava em pugna, ao passo que a Histria tem mais a
ver com a institucionalizao do passado, um relato que deixa poucos espaos.
A Revoluo Cubana de Fidel no quis enfrentar o racismo latente em
sua sociedade e, para isso, preferiu redirecionar o assunto da afro-cubanidade
questo histrica. Sob a retrica revolucionria, a melhor maneira encontrada foi
incluir os africubanos em uma genealogia da luta cubana da independncia do sculo XIX, em outras palavras, reconhecia-se o papel dos ex-escravos nas guerras,
tambm revolucionrias e tambm antiimperialistas, claro. Muitos desses antigos
escravos foram presos em crceres de Melilla, onde um mdico espanhol a quem
tem se chamado de Lombroso espanhol esteve pesquisando, o doutor Rafael Salillas. No crcere pesquisou sobre uma sociedade secreta afro-cubana denominada
igos. Quando a frenologia na Espanha j no tinha quase crdito nos debates
do Ateneo de Madri, o jovem Fernando Ortiz se aproximou dos estudos de Salillas
e desta disciplina. Pouco tempo depois foi Itlia para estudar com Lombroso
e quando retornou a Cuba continuou os trabalhos que Salillas nunca chegou a
publicar sobre os igos. Existem rumores que afirmam que seguramente Ortiz
viu objetos desta sociedade no museu de Ultramar de Madri (o antigo Museu de
Antropologia), onde, se isso verdade, deveriam permanecer guardados.
A histria fascinante, j que no final do sculo XIX a Espanha viveu a
perda da sua ltima colnia, Cuba, como um grande desastre. Nossa literatura
espanhola estava cheia de estudos sobre a psicologia do povo espanhol, a picaresca, os ciganos, a delinquncia, o galego (como escrevia Ortiz)112 que tem
sido interpretado exatamente como um sintoma da crise identitria dessa nao,
ao ter a ltima evidncia da sua perda de hegemonia. No meio deste ambiente
de derrota, comeava-se a admitir as carncias intelectuais da Espanha e o relevo tomado pela literatura latino-americana. Anos depois se consolida o conceito
de Hispanoamrica numa tentativa de manter o discurso de pertencimento: por
exemplo, tanto Clarn quanto Unamuno, trataram de reforar no (autor de Ariel,
Jos Enrique) Rod um sentimento de Hispanidad/espaolidad que potenciasse
a imagem deliderana intelectual da Espanha no Novo Mundo (MARTNEZ,
2008, p. 48). Ser esta mesmo a operao que realiza nestes momentos a acade112 Como reconoca Unamuno en el prlogo a la edicin de 1902 en En torno al clasicismo:
junto al Idearium de Ganivet, aparecieron El problema nacional, de Macas Picabea, la ms de
las investigacin de Joaqun Costa, la moral de la derrota, de Luis Morote, El alma castellana,
de Martnez Ruiz; Hampa, de Rafael Salillas, Hacia otra Espaa de Ramiro de Maeztu, o la
Psicologa del pueblo espaol, de Rafael Altamira. Josebe Martinez, Post/colonialismo e in/
visibilidad cultural: Madrid, meridiano intelectual de Hispanoamrica (2008, p. 49).
259
260
Para superar esta contradio foram sendo criadas posies intermediriaslegais, entre o estatuto de estrangeiro e o de cidado. O que muitos autores
coincidem em destacar, justamente, como a imigrao irregular tem posto em
crise a noo mesma de cidadania que antigamente estava baseada numa identificao ou num pertencimento a um Estado, ou, o que igual, est questionando
a unio do Estado-Nao-Cidadania. Pois, claro, com a globalizao e o neoliberalismo vem a mobilidade de mercadorias e pessoas e, com estaimportncia dos
fluxos econmicos, d-se a crise do Estado-nao, e esta, por sua vez, tambm
traz consigo a crise da antiga noo de cidadania. O racismo europeu atual provm tambm dessa crise, dessa incerteza depertencimento. Como mostra Balibar:
se constituye como mltiples reacciones identitarias que ocupan el lugar de un
nacionalismo imposible (y que as, imitan obsesivamente los smbolos de ese nacionalismo imposible en diferentes niveles) (BALIBAR, 2005).
Outro perigo que essas zonas de indefinio beneficiam que se consolidem estruturas de desigualdade social, por exemplo, as baseadas na colonialidade
114 Finalmente com base em recomendaes de Rousseau seria preciso aspirar a modificar as
leis da nao em nome das da humanidade, sem esquecer, que se continua sendo o cidado de
um Estado particular, por isso preciso se submeter s suas leis.
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116 A exposiao se chamou travessa e teve lugar no Centro Atlntico de Arte Moderno. En las
Palmas de Gran Canaria. 2008-2009
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A revista tambm dava informao sobre a situao da imigrao irregular, alm de encontros europeus sobre migraes durante aquela primeira metade
da dcada de 2000. O interessante da expresso utilizada por Mezzadra para se
referir imigrao como cidados da fronteira que no se trata da sublimao
das possibilidades epistemolgicas do pensamento fronteirio, da hibridao, do
multiculturalismo ou da mestiagem, mas sim de um estado de precariedade jurdica edespertencimento crnico.
O medo
O multiculturalismo tem criado um dispositivo para anular uma muito temida alteridade poltica, tanto africana quanto de qualquer outro lugar do mundo.
Por meio do consumo, esse Outro ser reduzido a uma srie de imagens estereotipadas e do folclore. J famosa a citao de Zizek, segundo a qual
la tolerancia liberal excusa al Otro folclrico por haber sido privado de su sustancia pero al mismo tiempo denuncia al Otroreal por su fundamentalismo,dado
que el ncleo de la Otredad est en la regularizacin de su goce: elOtro real
Este um processo que o artista haitiano residente na Alemanha, Jean-Ulrick Desert, compreendeu bem quando decidiu se vestir com as roupas folclricas alems para passear pelas ruas de Berlim e pedir aos transeuntes que
tirassem fotos dele. Desta forma criou um conjunto de imagens usando a esttica
do carto postal turstico. Em sua mimese defeituosa, como denominaria Bhabha,
esse menos que um e duplo, quase igual, mas no exatamente. A operao
realizada por Dsert complexa, visto que usa antiquados modelos nacionais de
folclore para falar da integrao, em lugar de apelar ao multiculturalismo transnacional ps-moderno. Entretanto, interessa-me aquia maneira como ele utiliza as
imagens estereotipadas culturais para apresentar uma alteridade benigna, no politicamente agressiva, questionando de que forma o folclore tem setransformado
numa pea fundamental para mediar entre culturas, mas tambm pode ser una ferramenta de despolitizao,uma mureta de proteo. Ao mesmo tempo, com esta
operao satrica Dsert nomeia o impossvel, representa o inominvel. Quando
os brasileiros Wilson das Neves e Paulo Csar Pinheiro em sua cano O dia que
o morro descer e no for carnaval advertiram do que poderia acontecer, esto
falando do que ocorreria se a alteridade fosse desfolclorizada, se a cidade do Rio
de Janeiro fosse tomada pelos subalternos sem que o acontecimento seja mediado
pelo popular, quer dizer, pelo carnaval e o samba. Esse tambm foi o movimento
de Hlio Oiticica quando apresentou seus parangols na porta do MAM, acompanhado de passistas da Mangueira em 1965. Mostrar o encontro entre dois mundos
sem a mediao do folclore para fazer evidente essa confrontao. A cano fala
do medo ao Outro, da possibilidade de que os subalternos manifestem suas aspiraes de fazer parte de uma sociedade que lhes nega essa possibilidade e os transforma em subcidados (para usar o conceito de Darcy Ribeiro). No Brasil, onde
a pobreza no podeserdisfaradacomo uma exceo,mas sim como puraregra,
existe um constante dispositivo de conteno destas aspiraes e neste contexto a
colonialidad como ideologia e discurso jerarquizador tem um papel fundamental.
Para diz-lo nos termos de Zizek, tenho assinalado na minha proposta
um conjunto de sintomas mais ou menos conectados para falar do colonialismo
interno na Espanha: as fotos de Dumont em Cuba, os igos de Salillas, a cidadania alternativa de Justo Lpez de Gomara, asubstituio do dia da Raa pelo
dia da Hispanidadcom Franco, as travessias dos migrantes, a cidadania da fronteira, as batidas policiais raciais e aubiquidade da fronteira, a crise da cidadania, a
folclorizao da diferena. Tudo isso faz parte de umatentativade criar conexes
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Resenhas
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O anti-dipo: capitalismo
e esquizofrenia
Gilles Deleuze e Flix Guattari
So Paulo: Editora 34. 2010 [1972]
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Resumos
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RESUMO:A partir da participao nos protestos margem da Conferncia das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas, este artigo se prope a analisar as diferenas
entre as pautas e formas de ativismo de movimentos anticapitalistas /antineoliberais e
movimentos ecolgicos. Toma por eixo a produo do comum e as distintas abordagens que as formas de ativismo assumem em relao a ele, para examinar como o comum visto como domnio social/econmico ou ecolgico. As antinomias decorrentes das duas concepes do comum so desdobradas em termos de limite/ilimitao,
lgica da escassez/abundncia, conhecimento que baseia as lutas e temporalidade. O
fio condutor do artigo perscrutar estratgias que permitam um plano de composio
entre os movimentos na distncia de suas diferenas mesmas, como potencializao
das lutas, no contexto da produo biopoltica.
PALAVRAS-CHAVE:comum; ambientalismo; movimentos sociais.
ABSTRACT: From the participation in protests cycle outside the United Nations
Conference on Climate Change, this article aims to analyze the differences between
the guidelines and forms of activism anticapitalist movements / anti-neoliberal and
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ecological movements. Takes axle production of common and distinct approaches that
take the forms of activism against it, to examine how common is seen as the social /
economic or ecological. The antinomies arising from both the common conceptions
are deployed in terms of limit / unboundedness, the logic of scarcity / abundance,
knowledge bases struggles and temporality. The thrust of the article is peering strategies for a plan of composition between the movements in the same distance from their
differences, as potentiation of the struggles in the context of biopolitical production.
KEYWORDS: common; environmentalism; social movements.
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Memria-mquina
RESUMO: No Brasil contemporneo, a memria constitui um dos campos privilegiados de combates que, ao colocarem em jogo a totalidade sempre aberta e rompida
do tempo, pem-na em xeque como um conceito metafsico inteiramente submetido
s formas da identidade, da representao, do psicologismo e da conscincia. Excedendo os quadros das definies clssicas e transcendentes de memria que de
Plato a Kant constituram afirmaes limitativas e exclusivas de uma memria desontologizada e impotente , o presente ensaio engendra a tarefa de constituir um
conceito maqunico de memria e estimar, quarenta anos depois da publicao de O
Anti-dipo, as consequncias ontolgicas e polticas de uma reatualizao do gesto
do genealogista antiedipiano no seio da ideia de memria. Refutando suas afirmaes
limitativas e exclusivas duradouro objeto da tradio metafsica ocidental dos
registros metafsicos e institucionais, trata-se de afirmar positiva e inclusivamente a
disjuno entre memria-ser, memria-prxis e memria-lembrana, atestando, nas
trilhas de Deleuze e Guattari, a dupla pertena do devir ao ser do passado e do novo.
A ltima experincia anistiadora brasileira, iniciada em 1979, e ainda hoje inacabada,
engendra o campo prtico no seio do qual a disputa pelos signos-afetos no terreno
imanente da memria seria capaz de sugerir um conceito de memria j no mais
inerte ou patolgico, mas virtual, maqunico e potente: linha de fuga em direo a
uma ontologia poltica.
PALAVRAS-CHAVE: ontologia; poltica; memria; genealogia; anistia.
ABSTRACT: In contemporary Brazil, memory is one of the privileged fields of combat that by bringing into play the totality always broken open and the time they put it
in check as a metaphysical concept entirely subjected to forms of identity, representa-
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tion, and of psychologism awareness. Exceeding the frames of the classical definitions and transcendent memory - that of Plato to Kant claims constituted a restrictive
and exclusive memory desontologizada and powerless - this test engenders the task of
forming a concept machinic memory and estimate, forty years after the publication of
Anti-Oedipus, the ontological and political consequences of a refresher of gesture genealogist antiedipiano within the idea of memory. Refuting their claims restrictive and
exclusive - enduring object of Western metaphysical tradition - the metaphysical and
institutional records, it is positive and even assert the disjunction between memorybeing, memory, praxis and memory-remembering, testifying, in Deleuze and trails
Guattari, becoming the duos membership to be the past and new. The last anistiadora
Brazilian experience, which began in 1979, and still unfinished, engenders practical field within which the dispute affects the signs on the ground-immanent memory
would be able to suggest a concept of memory no longer inert or pathological, but
virtual machinic and powerful: line of flight toward a political ontology.
KEYWORDS: ontology; politics; memory; genealogy; amnesty.
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RESUMO: O presente artigo trata das implicaes histricas que cercam o quadragsimo aniversrio do Anti-dipo,magnum opusdos filsofos franceses Gilles Deleuze
e Flix Guattari, cujo nascimento consistiu na repetio, na diferena, do marco do
Maio de 1968 no campo da Filosofia -- ao mesmo tempo em que ele continua a ser
objeto de interesse e intensas polmicas pelo mundo, sobretudo no Brasil contemporneo, onde a violenta irrupo do desejo da plebe rude deflagrou as mais variadas
apropriaes e desapropriaes da referida obra.
PALAVRAS-CHAVE: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Michel Foucault; Anti-dipo;
sub-deleuzianismo.
ABSTRACT: This article deals with the historical implications surrounding the fortieth anniversary of Anti-Oedipus, magnum opus of French philosophers Gilles Deleuze and Flix Guattari, whose birth was the repetition, the difference, the landmark
May 1968 in the field of philosophy - the while he remains the subject of intense
interest and controversy around the world, especially in contemporary Brazil, where
the violent eruption of desire of plebe rude sparked the most varied appropriations and
expropriations of that work.
KEYWORDS: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Michel Foucault; Anti-dipo; subdeleuzianism.
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ABSTRACT: With rare political intensity, the philosophical project of Gilles Deleuze
and Flix Guattari allows us to think resistance in connection to contemporary movements as malleable or molecular lines, composed of flows, intensities and particles;
marked by a line of deterritorialization rigid elements. From this perspective, we
would like to explore some of the powers of thought, linking it as what we call political megamachine. We will try to demonstrate that the resistance and flees are coupled
to a complex set of forces, a coalition of vectors that maintain the most diverse relations with the resistant lines. To describe such a machine we draw on three basic traits:
the first of these plans distinguish molar and molecular (in terms of hard and flexible
segmentations); in the second, we note that these same plans emerge different coordinated action and struggle, the macro and micropolitics; lastly, we identify in each
of these different coordinates attempts to design a unicity on the megamachine: the
people, the class, the mass and the crowd.
KEYWORDS: megamachine; molecular; multitude; resistance.
RESUMO: Este artigo pergunta inicialmente o que faz Deleuze afirmar que ele e
Guattari continuavam ambos marxistas e que a anlise do capitalismo uma condio de possibilidade para que se faa Filosofia Poltica. Levantaremos ento a hiptese de Deleuze e Guattari, nas suas obras Anti-dipo e Mil Plats ambas com
subttulo capitalismo e esquizofrenia, terem recolocado a Filosofia diante das questes que Marx enfrentou. Marx aparecer, em primeiro lugar, como um grande aliado
dos autores na crtica que estes fazem psicanlise com o objetivo de compreender o
desejo em toda a sua potncia poltica, compreendendo este numa remisso direta ao
socius sem nenhuma estrutura psquica como intermediria. O pensamento de Deleuze e Guattari, no entanto, se distinguir do de Marx quando evoca uma compreenso
ontolgica da economia que explicitamente nietzschiana, compreendendo a dvida
como algo que precede a troca, e no como uma consequncia desta. Veremos ento
Deleuze e Guattari trazendo, assim como Marx trouxe, a tarefa de pensar uma economia poltica para a filosofia, mas compreendendo esta, a partir de Nietzsche, como
uma economia de afetos.
PALAVRAS-CHAVE: filosofia poltica; capitalism e esquizofrenia; ontologia; economia de afetos.
ABSTRACT: This article starts interrogating what makes Deleuze assert that both
him and Guattari remained Marxists and that the analysis of capitalism is a condition of possibility for a political philosophy. We will raise the hypothesis that Deleuze
and Guattari, in their works Anti-Oedipus and A Thousand Plateaus both with with
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the subtitle Capitalism and Schizophrenia, have replaced Philosophy on the issues
that Marx faced. Marx appears, first, as a major ally of the authors in the criticism
they address to psychoanalysis in order to understand the desire in all of its political
power, including a direct reference to the socius without any psychic structure as intermediary. However, Deleuze and Guattaris thinking will be distinguished from that
of Marx when it evokes an ontological understanding of economics that is explicitly
Nietzschean, comprising debt as something that precedes the exchange, and not as
a result of this. We can see Deleuze and Guattari proposing, as well Marx did, the
task of conceiving a political economy in philosophy, yet understanding this political
economy, based in Nietzsche, as an economy of affection.
KEYWORDS: political philosophy; capitalism and schizophrenia; ontology; economy of affection.
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Design not as entity trapped by advertising and marketing, through which means
the concept has been consumed, but as power projection, a virtual entity that corresponds to certain power to affect and be affected: production machine of desire
(desiring machine) where the product is its own production and production where
production process desiring production. Design as a project, which shoots affection
producing sensations. The article will not address, however, music and design as objects, but of power and its machinic assemblages, through the concepts of subject and
object as projectiles, production machines and projection of feelings and sensations.
KEYWORDS: design; music; machine; object; subject.
290
Falsificar a moeda!
Michael Hardt
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RESUMO: Este texto prope reas de contgio das metodologias crticas de leitura
das histrias ps-coloniais da Amrica Latina para o caso Espanhol. Como ponto de
partida as diversas experincias artistas criticas de contra-celebraes dos Bicentenrios de Amrica Latina que procuraram incluir o silenciado assunto da raa e as
insurgncias indgenas e afrolatinoamericanas como parte de genealogia da luta nas
narraes triunfalistas das novas naes. Partindo das estratgias de leituras do colonialismo interno da America Latina procuraremos reas de contgio metodolgico
para pensar o colonialismo interno na Espanha com a imigrao e as novas cidadanias
intermdias.
PALAVRAS-CHAVE: ps-colonialismo; imigraes; novas cidadanias.
ABSTRACT: This text proposes contagious areas of the critical methodologies that
review poscolonial histories in America Latina for the Spanish case. The start point
are different artistic strategies of Countercelebration of Bicentenaries in America Latina that look for include the silenced issue of raze and the Indigenous and afro-latinamerican insurgencies as part of a genealogy of the struggle. This is what I called
Racificar la historia (to add the race to history). Taking as start point the strategies of
reading Internal Colonialism in Latin America we will look for methodological areas
of contagious for thinking the Internal colonialism in Spain with the immigration and
the new interstitial citizenships.
KEYWORDS: post colonialism; immigration; new citizenships.
292
NOTAS DE CONJUNTURA
As cidades visveis do Rio
Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann
Evita (nos) Madonna
uma histria do terceiro mundo
Sfia Tiscornia e Maria Victoria Pita
A co-produo da greve:
as greves de dezembro de 1995 na Frana
Giuseppe Cocco
A CULTURA DA PRODUO X
A PRODUO DA CULTURA
Linguagem e ps-fordismo
Christian Marazzi
O hibridismo do imprio
Michael Hardt
Espaos, corpos e cotidiano: uma explorao terica
Byrt Wammack
Runas modernistas
Beatriz Jaguaribe
CIBERESPAO
Notas sobre o conceito de cibernutica
Franco Berardi (Bifo)
CORPO E SEXUALIDADE
Procura-se um corpo desesperadamente
Nizia Villaa
Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expulso do paraso
Hugo Denizart
aids e comunicao: repensando campanhas e
estratgias
Antonio Fausto Neto
NAVEGAES
Nao em fluxo: Brasil e frica do sul
fernando Rosa Ribeiro
Comunidade, etnicismo e externalidades urbanas, handicap ou vantagem para o Brasil: da "longa durao" aos problemas contemporneos
Yann Moulier Boutang.
2/3
NOTAS DE CONJUNTURA
As escatologias do segundo milnio
Javier Lifschitz
As novas lutas sociais e a constituio do poltico
Giuseppe Cocco
Fala um policial
Carlos Alberto Messeder Pereira
CORRUPO
A mfia e a dinmica do capitalismo
Carlo Vercellone
Das propriedades ainda desconhecidas da corrupo universal
Ren Scherer
Da corrupo, do despotismo e de algumas incertezas: uma perspectiva ctica
Renato Lessa
CIBERESPAO
O manifesto do cyber
Coletivo Cyber
Um pesadelo do qual nada poder nos despertar/
Anders Michelsen
Cibercidades
Andr Parente
CORPO E SEXUALIDADE
Rituais de troca e prticas sexuais masculinas.
Sexo impessoal
P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth
Discursos sobre o masculino: um panorama da
masculinidade nos comerciais de TV
Benedito Medrado
NAVEGAES
Escravagismo ps-moderno
Yann Moulier Boutang
Os territrios da mundializao
Thierry Baudouin
MEDIAES
Equilbrio distante: fascnio pelo biogrfico, descuido da crtica
Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli.
293
NOTAS DE CONJUNTURA
As lutas dos desempregados na Frana
Entrevista com Laurent Guilloteau
Ps-fordismo verde e rosa
Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha
Drogas e cidadania
Gilberta Acselrad
NOVOS REGIONALISMOS
Populaes de Estado:
Nao e regionalizao da economia
Mirtha Lischetti
Naes, racismo e nova universalidade
Toni Negri
Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e
conflitos no Nordeste italiano
Giuseppe Caccia
Carta aos federalistas do Nordeste italiano
Toni Negri
Velhos e novos regionalismos: o RS e o Brasil
Ruben George Oliven
O espao e o tempo no discurso zapatista
Manuela Feito
Novas paisagens urbanas e identidades scio-culturais
Edson Farias
CIBERESPAO
Zapatistas e a teia eletrnica da luta
Harry Cleaver
CORPO E SEXUALIDADE
A Aids na pornografia: entre fico e realidade
Alain Giami
NAVEGAES
A quem interessa o fim do trabalho
Glucia Anglica Campregher
MEDIAES
Espetculo e imagem na tautologia do capital
Giuseppe Cocco
5/6
NOTAS DE CONJUNTURA
1998 - A eleio que no houve
Luis Felipe Miguel
O significado poltico das eleies
Yves Lesbaupin
Entre um pacote e outro: entre a constituio formal e a constituio material
Giuseppe Cocco
NOVOS ESPAOS DE MASSIFICAO DO
CONSUMO E DE PRODUO CULTURAL
Televiso aberta e por assinatura
Elizabeth Rondelli
Funk: um circuito marginal/alternativo
de produo e consumo cultural
Micael Herschmann
Para uma definio do conceito de bio-poltica
Maurizio Lazzarato
Invaso de privacidade?
Maria Celeste Mira
Viver na cidade da Bahia
Antonio Albino Canelas Rubin
CORPO E SEXUALIDADE
Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia na
cultura argentina
Juan Manuel Obarrio
Cultura, Gnero e Conjugalidade: as
transformaes da intimidade como desafio
Marlise Mriam de Matos Almeida
NAVEGAES
Entrevista com Andr Gorz: o fim do trabalho assalariado
Thomas Schaffroth e Charling Tao
MEDIAES
O evento modernista
Hayden White
Os grafites de Brassa
Suzana M. Dobal
Motoboy: o carniceiro da fama
Henrique Antoun
294
NOTAS DE CONJUNTURA
O novo Finanzkapital
Christian Marazzi
O cinema como folclore-mundo
Ivana Bentes
NOTAS DE CONJUNTURA
Universidade: crise tambm de crescimento
Ivo Barbieri
a vida sob o imprio
Michael Hardt
CIBERESPAO
Agentes na rede
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
Deleuze e a questo homossexual:
Uma via no platnica da verdade
Ren Schrer
NAVEGAES
A nao entre o esquecimento e a memria:
uma narrativa democrtica da nao
Hugo Achugar
MEDIAES
Sobre ratos e homens: a tentativa de
reconstruo da Histria em Maus
Andr Cardoso
CIBERESPAO
Hipertexto, fechamento e o uso do conceito
de no-linearidade discursiva
Marcos Palcios
CORPO E SEXUALIDADE
Do tabu ao totem: Bundas
Nzia Villaa
NAVEGAES
Imaginrios globais, medos locais:
a construo social do medo na cidade
Rossana Reguillo
MEDIAES
Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo
Marcelo Kischinhevsky
A respeito da questo do espao em the
emperor of the north pole
Jorge Luiz Mattar Villela
295
9 / 10
NOTAS DE CONJUNTURA
Poltica de segurana e cidadania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
MST: o julgamento das vtimas
Ignez Paulilo
Biopirataria ou bioprivatizao?
Richard Stallman
TRABALHO E TERRITRIO
Globalizao das economias, externalidades,
mobilidade, transformao da economia e da interveno pblica
Yann Moulier Boutang
A cidade policntrica e o trabalho da multido
Giuseppe Cocco
O valor da informao: trabalho e apropriao
no capitalismo contemporneo
Marcos Dantas
CIBERESPAO
Matrix. o fim do panptico
Katia Maciel
As novas tecnologias e a democratizao
da informao
Luis Felipe Miguel
CORPO E SEXUALIDADE
Somos todos travestis: o imaginrio Camp
e a crise do individualismo
Denilson Lopes
NAVEGAES
Rio de janeiro, cidade cinematogrfica.
A cidade como produo de sentido
Karl Erik Schllhammer
MEDIAES
Gattaca: sobre o governo totalitrio
das identidades
Srgio Oliveira
A vivel democratizao do acesso
ao conhecimento
Waldimir Pirr e Longo
11
NOTAS DE CONJUNTURA
Como bloqueamos a OMC
Starhawk
O paradigma das duas fronteiras do Brasil
Abdul-Karim Mustapha
ESTRATGIAS DA MEMRIA
A mdia e o lugar da histria
Ana Paula Goulart Ribeiro
Isso no um filme? dolos do
Brasil contemporneo
Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Pereira
Museu da Tecnologia jurssica
Erick Felinto
Cidade de Deus: Memria e etnografia
em Paulo Lins
Paulo Jorge Ribeiro
CIBERESPAO
Cooperao e produo imaterial em softwares
livres.Elementos para uma leitura poltica
do fenmeno GNU/Linux
Laurent Moineau e Aris Papathodorou
CORPO E SEXUALIDADE
Navegar preciso, viver impreciso
Ieda Tucherman
NAVEGAES
Caminhando para uma renovao da economia
poltica. Conceitos antigos e inovao terica
Antonella Corsani
MEDIAES
Jos Oiticica filho e o avatar da fotografia brasileira
Antnio Fatorelli
O Joelho aprisionado: o caso Ronaldo como
construo das estratgias discursivas da mdia
Antnio Fausto Neto
296
12
NOTAS DE CONJUNTURA
Notas e impresses sobre as eleies
norte-americanas
Amrico Freire
Ps-modernismo.com e a gerao Y
Felipe Ehrengerb
INTENSIDADES ERTICAS
O homossexual no texto
Christopher Lane
O sadomasoquismo em dois tempos
Nzia Villaa
Prazeres desprezados: a pornografia,
seus consumidores e seus detratores
Joo Freire
Revistas masculinas e pluralizao da
masculinidade entre os anos 1960 e 1990
Marko Monteiro
CIBERESPAO
O samba em rede:
comunidades virtuais e carnaval carioca
Simone Pereira de S
CORPO E SEXUALIDADE
A Berlim imoral dos anos 30:
cinema homossexual pr-Hitler
Adriana Schryver Kurtz
NAVEGAES
Itinerrios recifenses
Angela Prysthon
Trfico:paisagens sexuais - Alguns comentrios
Anders Michelsen
MEDIAES
Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg
Ivana Bentes
Tropiclia, pop cannica
Liv Sovik
Lars von Trier - Escapando do esttico
Bodil Marie Thomsen
13 / 14
NOTAS DE CONJUNTURA
Totalidades
Michael Hardt e Toni Negri
Minha luta no Imprio
Luca Casarini (entrevista)
Dirio de viagem da caravana pela dignidade indgena
Marco Rigamo
PROPRIEDADE INDUSTRIAL
E CAPITALISMO COGNITIVO
Riqueza, propriedade, liberdade e renda
no capitalismo cognitivo
Yann Moulier Boutang
A msica em rede: um magma contraditrio
Alessandro Ludovico
As Patentes e a sade pblica brasileira:
o caso da AIDS
Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto Jr.
O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos
anti-AIDS
Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista)
CIBERESPAO
Cronologia da internet
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
A preferncia mais para a mulata
Natasha Pravaz
Estudos gays: panormica e proposta
Denilson Lopes
Cagar uma licena potica
Steven Butterman
NAVEGAES
Que negro esse na cultura popular negra?
Stuart Hall
MEDIAES
Etienne-Jules Marey
Suzana M. Dobal
Prozac, meios e mfia
Fernando Andacht
297
15 /16
NOTAS DE CONJUNTURA
Bem-vindo ao deserto do Real!
Slavoj Zizek
A Argentina na indiferena
Reinaldo Laddaga
A POLTICA DA MULTIDO
Comunidades virtuais, ativismo e
o combate pela informao
Henrique Antoun
Sem o macaco branco
Luca Casarini (por Benedetto Vecchi)
O contra-imprio ataca
Antonio Negri (por Marcelo Matellanes)
De Porto Alegre a Gnova,
a cidade na globalizao
Giuseppe Cocco
Transformar a guerra globalista
em seo ativa da inteligncia
Franco Berardi (Bifo)
CIBERESPAO
Capitalismo flexvel e educao em rede
Alberto Rodrigues
Histria, comunicao e sociedade
na era da informao
Gustavo Said
CORPO E SEXUALIDADE
O policial, o massagista e o garoto de programa:
figuras emblemticas de uma ertica gay?
Carlos Alberto Messeder Pereira
NAVEGAES
Geopoltica do conhecimento e diferena colonial
Walter Mignolo
MEDIAES
Msica da deriva, a MTV-Brasil
Luis Carlos Fridman
Afeto, autenticidade e socialidade:
uma abordagem do rock como fenmeno cultural
Jeder Janotti Junior
17
NOTAS DE CONJUNTURA
Porto Alegre 2002:
o trabalho das multides
Coletivo
Ao contra a guerra global:
a caravana internacional na Palestina
Luca Casarini
RESISTNCIAS
Resistir a qu?
Ou melhor, resistir o qu?
Tatiana Roque
Poder sobre a vida,
potncia da vida
Peter Pl Pelbart
Universidade e cidadania:
o movimento dos cursos
pr-vestibulares populares
Alexandre do Nascimento
Panelaos e rudos:
a multido em ao
Graciela Hopstein
O quilombo argentino
Gerardo Silva
Emprego, crescimento e renda:
histria de contedo
e forma de movimento
Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato
UNIVERSIDADE NMADE
O copyright da misria e
os discursos da excluso
Ivana Bentes
Rdios livres, rdios comunitrias,
outras formas de fazer rdio e poltica
Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann Jr
12 proposies:
resistncia, corpo, ao- estratgias e foras
na produo plstica atual
Ericson Pires
298
18
19 / 20
INTRODUO
Modulaes da resistncia
A POTNCIA DA MULTIDO
Para uma definio ontolgica da Multido
Antonio Negri
Multido e princpio de individuao
Paolo Virno
Poder constituinte em Maquiavel e Espinosa:
a perspectiva da imanncia
Francisco Guimaraens
O direito de resistncia na teoria poltica
contempornea
Thamy Pogrebinschi
Representaes do poder,
expresses de potncia
Barbara Szaniecki
O CAPITALISMO E A PRODUO DE
SUBJETIVIDADE
Trabalho e produo de subjetividade
Thiago Drummond
A clnica como prtica poltica
J Gondar
Pensando o contemporneo no fio da navalha:
entrelaces entre capital e desejo
Claudia E. Abbs Baeta Neves
Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo
Eduardo Passos e Regina Benevides
REDES E MOVIMENTOS
Movimentos sociais, aes afirmativas e
universalizao dos direitos
Alexandre do Nascimento
As migraes e o trabalho da resistncia
Leonora Corsini
Piqueteros: dilemas e potencialidades
de um movimento que emergiu apesar do Estado
e margem do mercado
Graciela Hopstein
299
300
25 / 26
UNIVERSIDADE NMADE
Os novos manifestos sobre as cotas
Alexandre do Nascimento
Vida no e contra o trabalho: afetos, crtica
feminista
e poltica ps-fordista
Kathi Weeks
Os direitos humanos no contexto da globalizao:
trs precises conceituais
Joaqun Herrera Flores
Anlise da Nova Constituio Poltica do Estado
Ral Prada Alcoreza
MDIA E CULTURA
Mdia, Subjetividade e Poder: Construindo os
Cidados-Consumidores do Novo Milnio
Joo Freire Filho
Resistncias criativas: os coletivos artsticos e
ativistas no Brasil
Henrique Mazetti
Guerra Civil Imaterial: Prottipos de Conflito
dentro do Capitalismo Cognitivo
Matteo Pasquinelli
Midialivristas, uni-vos!
Adriano Belisrio, Gustavo Barreto, Leandro Uchoas,
Oona Castro e Ivana Bentes
CIDADE E METRPOLE
Cidade e Metrpole: a lio da barragem
Gerardo Silva
Potncias do samba, clichs do samba
linhas de fuga e capturas na cidade do Rio de
Janeiro
Rodrigo Guron
Trabalho operao artstica: expulses
Cristina Ribas
Cidades, cegueira e hospitalidade
Mrcia de N.S. Ferran
Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole
Antonio Negri
A CULTURA MONSTRUOSA
A potncia da hibridao douard Glissant e a
creolizao
Leonora Corsini
27
UNIVERSIDADE NMADE
Thomas Jefferson ou a transio da democracia
Michael Hardt
Para meu Parceiro Vanderlei
Marta Peres
LUTAS, GOVERNOS E A CRISE GLOBAL
As categorias abertas da nova Constituio
boliviana. Formao do Estado Plurinacional:
alguns percursos intelectuais
Salvador Schavelzon
301
28
UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto da Rede Universidade Nmade em apoio
luta dos trabalhadores pobres sem-teto da cidade
do Rio de Janeiro
Antonio Negri no Frum Livre do Direito Autoral
Conferncia de Abertura
Nada ser como antes: dez teses sobre a crise
financeira Para uma reflexo sobre a situao socioeconmica contempornea
Andrea Fumagalli
A revoluo inconclusa dos direitos humanos: pressupostos para uma nova concepo de cidadania
Alexandre Mendes
As novas formas de lutas ps-mdias digitais
Ivana Bentes
A crise da poltica a crise da representao e da
grande mdia
Giuseppe Cocco
O kirchnerismo e as ltimas eleies: uma leitura
crtica
Cesar Altamira
UNIVERSIDADE
Tecendo a democracia Reforma universitria,
governo e movimentos sociais
Pedro Barbosa Mendes
Todo o poder autoformao!
Coletivo edu-factory
Universidade Aberta
Paolo Do
Movimento Estudantil e Universidade: apontamentos
a partir da experincia da UFPB
Felipe de Oliveira Lopes Cavalcanti e Paulo Navarro de
Moraes
NAVEGAES
Educao na sade, sade coletiva e cincias
polticas: uma anlise da formao e desenvolvimento para o Sistema nico de Sade como poltica
pblica
Ricardo Burg Ceccim, Fbio Pereira Bravin e Alexandre
Andr dos Santos
Poder Viver
Simone Sobral Sampaio
Tecnologias, hacks e liberdade
Gilvan Vilarim
302
29
INTERSEES RAA/GNERO/CLASSE
Apresentao
O Devir-Mulher Negra: uma proposta ontolgica e
epistemolgica
Vanessa Santos do Canto
Devir mulher do trabalho e precarizao da
existncia. A centralidade dos componentes afetivos
e relacionais na anlise das transformaes do
trabalho
Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca
A discriminao do negro em Cuba: causas e
consequncias
Dimas Castellanos
A ideologia da miscigenao e as relaes
interraciais no Brasil
Otvio Velho
Os riscos da comunidade capturada X a plataforma
da favelania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
NAVEGAES
O desmoronamento da verdade social na Colmbia
de Camilo Torres
Alejandro Snchez Lopera
Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida At na
Hora de Morrer
Magda de Souza Chagas e Emerson Elias Mehry
Poder constituinte e poder constitudo: os
conceitos de Antonio Negri aplicados s alteraes
constitucionais em Portugal e no Brasil
Mara Tito
Legados/efeitos de Flix Guattari
Sylvio Gadelha
ARTE, MDIA E CULTURA
Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte
Barbara Szaniecki
Proximidades Metropolitanas
Ceclia Cotrim
Imagem polida, imagem poluda: artifcio e evidncia
na linguagem visual contempornea
Marcos Martins
UNIVERSIDADE NMADE
Para introduzir Otimismo da Razo, de Perry
Anderson
Antonio Negri
O triunfo do crebro
Alberto De Nicola
As condicionalidades do Programa Bolsa Famlia:
o avesso da cidadania
Marina Bueno
Seis de dezembro de 2009: o porqu do voto
cidado
Oscar Vega Camacho
Porque Luiz Incio desagrada a Caetano Veloso
Marta Peres
RESENHAS
Segurana, Territrio, Populao (de Michel
Foucault)
Por Wanessa Canellas
A Peoples History of the United States (de Howard
Zinn)
Por Thaddeus Gregory Blanchette
303
30
31-32
UNIVERSIDADE NMADE
Liberdade Operasta (Homenagem a Romano
Alquati)
Gigi Roggero
UNIVERSIDADE NMADE
Megaeventos, pontos de cultura e novos direitos
(culturais) no Rio de Janeiro
Barbara Szaniecki e Gerardo Silva
MUNDO-BRASIL: GOVERNO/POLTICA/
MOVIMENTOS
Lutas cosmopolticas: Marx e Amrica Indgena
(Yanomami)
Jean Tible
COMUNISMO
possvel ser comunista sem Marx?
Antonio Negri
304
35-36
33-34
UNIVERSIDADE NMADE
O comum e a explorao 2.0
Universidade Nmade
UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0
DIREITOS HUMANOS/
HOMENAGEM A JOAQUN HERRERA FLORES
Apresentao
Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta
Alexandre Mendes
Joaqun Herrera Flores e os Direitos Humanos a
partir da Escola de Budapeste
Andr Luiz Machado
Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do
Trabalho e as crises econmicas
Wilson Ramos Filho
Dilogos pertinentes: micropoltica do trabalho vivo
em ato e o trabalho imaterial: novas subjetivaes
e disputas por uma autopoiese anticapitalstica no
mundo da sade
Emerson Elias Merhy, Laura Camargo Macruz
Feuerwerker, Paula Cerqueira e Tulio Batista Franco
A persistncia da Escravido ilegal no Brasil
Ricardo Resende Figueira
Vestfalha A constituio do Imprio e as aporias da
Paz Perptua
Gerardo Silva Leonora Corsini
A influncia da esquerda e/ou do socialismo para
a afirmao dos Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais e ideias para uma nova agenda, a avantgarde, dos Direitos Humanos
Carlos Enrique Ruiz Ferreira e Giuliana Dias Vieira
ARTE, MDIA E CULTURA
O animismo maqunico
Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
Entrevistas Agenciamentos
Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e
Maurizio Lazzarato
Imaginao e Representao: Whose Utopia?
Andr Keiji Kunigami
Para colocar de vez a comunicao imidiatica
Cleber Daniel Lambert da Silva
A galinha dos ovos virtuais
Mariano Canal e Patricio Erb
NAVEGAES
O nascimento da filosofia: uma pea em trs atos
Rodrigo Siqueira-Batista
RESENHAS
Esttica da multido (de Brbara Szaniecki)
Por Bruno Cava
Vida Capital: Ensaios de Biopoltica (de Peter Pl
Pelbart)
Por Thais Mazzeo
305
306
OS EDITORES