LECCIN No.

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UNMONOS!

PARA ESTUDIO: I Corintios 1:10-17.

LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 1:10-17.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 1:17.

PROPSITO

Fomentar la unidad en la iglesia a travs del reconocimiento del seoro de Cristo en

nuestra vida.

INTRODUCCIN

As como Cristo peda por la unidad de la iglesia (Juan 17:21-23), as tambin Pablo
deseaba la unidad en la iglesia de Corinto. Clo, una de las personas de mucha
importancia en la iglesia de Corinto, haba informado a Pablo acerca de las divisiones
que amenazaban con destruir a la iglesia.

I. EXPOSICIN

A. EL PROBLEMA

Hay entre vosotros contiendas (v. 11). Esta palabra contiendas es la misma que
aparece en Glatas 5:20 donde se habla de las obras de la carne. Pablo les dice que la
iglesia estaba siendo sometida por la carnalidad. Las obras de la carne estaban
terminando con el fruto del Espritu Santo.

La mayora de los problemas que enfrentan las iglesias hoy da son problemas de
carnalidad: celos, contiendas, envidias, malicias, caprichos y otros.

El problema bsico era que el mundo estaba ganndose a la Iglesia poco a poco, en
vez que ella ganara al mundo. Este es el defecto de no poder presentar al mundo un
mensaje armnico, un frente unido y un cuadro de hermandad.

Un espritu de divisin estaba posesionndose de los hermanos corintios. Acaso

esta dividido Cristo? (v. 13). Los corintios haban dividido el cuerpo de Cristo. Cada
uno pretenda ser dueo de la verdad. A pesar de que cada uno crea tener la verdad, no
podan responder a la pregunta del apstol Pablo, sin aceptar que ellos estaban
totalmente equivocados.

B. LOS PARTIDOS (v. 12)

Este versculo menciona cuatro partidos distintos en la iglesia. Aunque no podemos

anotar con exactitud qu era lo que cada partido sostena, vamos a procurar anotar
algunas cosas.
1. EL PARTIDO DE PABLO. Este partido probablemente estaba formado por los
primeros convertidos en el ministerio de Pablo. Esto les daba un poco de orgullo
personal. Posiblemente el nombre de Pablo fue uno de los primeros escogidos por ser el
fundador de la Iglesia. Sin duda, ellos defendan con ardor las doctrinas de la gracia tal
como Pablo las enseaba. Sin embargo, es probable que eran totalmente legalistas
apegados a las tradiciones sin sentido.

2. EL PARTIDO DE APOLOS. Posiblemente sus seguidores se sentan atrados por su

filosofa y retrica (Hechos 18:24-28). Sin duda les fascinaba la elocuencia de este
siervo de Dios. En realidad, entre la predicacin de Pablo y Apolos no haba diferencia
alguna en cuanto a las verdades fundamentales del Evangelio. Recordemos que a
Apolos lo orientaron en el camino Priscila y Aquila (Hechos 18:26). Si exista alguna
diferencia entre ellos, era en cosas puramente secundarias. Esto es un principio muy
importante. Los carnales pasan toda la vida peleando por cosas secundarias, sin
importancia. Muchas olvidan las verdades fundamentales del evangelio.

3. EL PARTIDO DE CEFAS (PEDRO). Posiblemente adoptaron el nombre de Pedro

por ser ste muy estricto, especialmente en lo relativo a la observancia de la ley judaica.
Tambin Pedro era uno de los ms prestigiados apstoles originales, esto agregaba
prestigio a su posicin.

4. EL PARTIDO DE CRISTO. Estos posiblemente eran el grupo que no se quera

someter a maestros humanos. Ellos tenan su propia interpretacin de Cristo, nada
parecida posiblemente a la de los dems partidos. Por lo mismo eran los peores de los
partidos.

Es necesario mencionar aqu que ninguno de los lderes que ellos haban escogido,
estaba contento conque en esta iglesia de Corinto hubiera un grupo de hermanos que los
siguieran ciegamente. Cuando Pablo se dio cuenta que en Corinto haba un partido que
llevaba su nombre, no les escribi agradecindoles por la confianza que haban puesto
en su persona; al contrario, les escribi dicindoles: ustedes son unos carnales! Pablo
trabajaba para la gloria de Dios y no para engrandecer su propia persona. l mismo les
pregunt: Fue crucificado Pablo por vosotros? (v. 13). Pablo quera que los hermanos
de Corinto recordaran que fue Cristo el que fue crucificado por ellos, y que en
consecuencia ellos eran de Cristo y no de Pablo, ni de Cefas, ni de Apolos, ni del cristo
que ellos manejaban a su manera.

Oh fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? (v. 13). Esta parte del versculo 13
la vamos a estudiar ms adelante donde veremos algo respecto al bautismo pero en
ningn momento de su estancia en Corinto quiso ensalzar su propia persona; al
contrario, su predicacin tena que ser de tal manera que toda la gloria fuera para la
cruz de Cristo (v. 17).

Es lamentable que hoy en da algunos lderes se jactan de tener su grupito de

hermanos que le siguen, o por el otro lado, hermanos que ciegamente siguen a un lder
humano. Lo siguen de tal forma que cuando l levanta la mano, ellos tambin la
levantan, y cuando l dice: No colaboremos en esta actividad, ellos no colaboran.
Dios quiera que en el desempeo de nuestra labor en la iglesia, toda la gloria sea para
Dios. Y cuando algn grupo nos comience a idolatrar, as como hizo Pablo, les
podemos mandar una carta recordndoles que eso es carnalidad. Ningn lder, por muy
bueno que sea, debe ser idolatrado.

C. SLO EN CORINTO HABA PARTIDOS COMO ESTOS?

Como hemos visto un poco en los prrafos anteriores, estos partidos tambin tienen
sus seguidores hoy en da. Vamos a ver algunas de sus caractersticas.

1. Ahora tenemos el grupo de hermanos que pretenden predicar slo el evangelio.

Estn verdaderamente interesados por salvar almas. Pero reprochan todo lo que es
preparacin intelectual. Son esos hermanos que en sus mensajes dicen: Esta noche
vamos a hacer a un lado la Homiltica. Yo no s nada de Teologa, slo s que Cristo
me ama. Creemos que es muy necesario que estos hermanos recuerden que la Palabra
de Dios dice ciertamente que Agrad a Dios salvar a los creyentes por la lectura de la
predicacin (I Corintios 1:21), pero no dice que Dios les salvar por la predicacin
loca sin previa preparacin.

Si un hermano cree que Dios le va a bendecir ms porque desconoce o rechaza la

Homiltica, es un problema de ignorancia. La Homiltica es el estudio que le ayuda al
predicador a arreglar bien sus mensajes. Entindase que no es un sustituto del Espritu
Santo, sino una herramienta que el Espritu utiliza. Dios quiere que le sirvamos y
adoremos en espritu y en verdad, pero que lo hagamos con inteligencia. Por otro lado
sera igualmente un error creer que porque sabemos Homiltica Dios tendr que
bendecirnos.

Por otro lado, analizando esas expresiones tales como Yo no s nada de Teologa,
pero s que Dios me ama, podemos ver que hay un marcado desprecio por la sabidura,
como que si Dios pidiera como requisito el ser ignorante para poder utilizarnos.
Recordemos que el apstol Pedro escribi de Pablo en II Pedro 3:15-16: Y tened
entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin: como tambin nuestro
amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en
todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas
difciles de entender; las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las
otras Escrituras, para su propia perdicin. Vemos que Pedro reconoce la sabidura de
Teologa del apstol Pablo. Si estamos de acuerdo en que los escritos de Pablo son
inspirados por el Espritu Santo, de dnde entonces provena tambin su sabidura?

Notemos que tambin Pedro dice que Pablo escribi cosas que son difciles de
entender; y estamos de acuerdo que para entender lo difcil necesitamos sabidura de lo
alto. Necesitamos la ayuda del Espritu Santo.

2. Por otro lado estn los intelectualistas. Note que no son intelectuales, sino
intelectualistas, o sea, aquellos que slo les gusta hablar difcil, de tal forma que
confunden al oyente o sencillamente no se les entiende. Lamentablemente estos
intelectualistas desprecian a los hermanos que no tuvieron la oportunidad de obtener un
ttulo acadmico. Ellos creen que con saber mucho acerca de la Biblia es suficiente;
olvidan que la Palabra de Dios dice: En mi corazn he guardado tus dichos para no
pecar contra ti (Salmo 119:11). Ellos tambin se creen los nicos capaces, por lo que
no permiten que otros los dirijan. Este grupo al igual que el primero son un desastre
para la Gloria de Dios. No contribuyen en nada en al avance del evangelio.

3. Recordemos que los que seguan a Cefas, posiblemente era el grupo de los que
estaban todava aferrados a los ritos del judasmo. Este partido se ve apoyado hoy en
da por todos aquellos que creen que a Dios se le debe adorar slo como ellos adoran.
Estos hermanos reducen la gloria de la Cruz de Cristo agregndole uno o ms ritos
para ser salvo, segn ellos lo predican. A estos hermanos les cae bien leer Colosenses
2:8-15. Algunos hermanos tambin ingresan a las filas de este partido cuando son muy
legalistas en su forma de adorar. Siempre estn en contra de todo: Ese himno no est
bueno, que ese no es el orden de los cultos que seguan antes, que tal o cual instrumento
no se puede tocar en el culto; y tantas cosas que cuestionan.

Lo cierto es que a veces los hombres resultan ms estrictos que Dios. Tengamos
cuidado de los ritos. Entendiendo por rito toda costumbre o prctica que no est
ordenada claramente en la Palabra de Dios, y que nosotros queremos implantarla slo
porque nos gusta.

4. El otro partido es el que dice: Yo slo obedezco a Cristo. Esto lo dicen para no
someterse a las autoridades que Dios ha puesto (Romanos 13:1-2). Algunos
argumentan: es que esas personas son malas, como queriendo afirmar que Dios slo
pone a los buenos y que a los malos los pone el diablo. Pero debemos entender que en
muchos casos Dios permite las autoridades malas para aquellos que se han olvidado de
tomarlo en cuenta a l. Algunos dicen: Yo no doy mis diezmos porque esos hermanos
no pueden administrar los fondos. Nuestra responsabilidad es dar nuestros diezmos,
porque as lo demanda Dios. La manera en que los hermanos los administrarn, ser
una cuestin que ellos darn cuenta a Dios.

Tambin este partido est formado por aquellos que dicen: Yo no asisto a ninguna
iglesia porque todas son malas, y as comienzan a ganar seguidores y al fin, forman su
propia iglesia.

A pesar de todo, cada uno de estos partidos tiene algo bueno; si llegramos a unirlos
en el nombre de Cristo, lograramos la unidad que el Seor quiere de su Iglesia. Esto
nos hara fuertes para servir al Seor y cumplir nuestra misin en el mundo.

D. UNA SOLUCIN PLANEADA

Deben los creyentes estar de acuerdo en todo? No habr algn caso en el que
tengamos opiniones diferentes? Por supuesto que s. Sin embargo, debemos estar
unidos en las doctrinas fundamentales y distintivas de la iglesia. En este sentido no
puede haber diferencia de opinin. Pero en cuestiones secundarias, estrategia de
evangelismo, forma de organizar el culto, horarios y otras cuestiones secundarias,
pueden haber diferentes opiniones. Lo importante es buscar el consenso.

Las diferencias entre los corintios tena un fondo pecaminoso porque se trataba de un
divisionismo devastador para la iglesia. El contexto de estos versculos nos dice que las
divergencias que tenan era en cuanto a quin tenan que seguir: unos seguan a Pablo,
otros a Apolos, otros a Cefas y los otros se engaaban a s mismos, diciendo que
seguan a Cristo.

La solucin que Pablo les plantea es esta: Reconozcamos que la cabeza de la iglesia
es nuestro nico Seor Jesucristo. Cuando el creyente sigue a Cristo, deja de seguir a
los lderes humanos de este mundo.

El problema bsico de los corintios es que se haban apartado de Cristo por andar
detrs de los hombres. La solucin era que reconocieran a Cristo como su Seor
primeramente, luego estaran listos a aceptarse mutuamente y a reconocer que Pablo,
Apolos y Cefas, eran solamente servidores de Cristo, por medio de los cuales ellos
haban credo (I Corintios 3:5).

I Corintios 1:17 es una aclaracin acerca del bautismo con agua. Este versculo deja
bien claro que Cristo haba comisionado a Pablo para que predicara el evangelio y no
para que administrara ningn sacramento. El mismo Pablo dice que si se hubiera
dedicado a bautizar con agua, hubiera hecho vana la cruz de Cristo. Pues no me
envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidura de palabra, para
que no se haga vana la cruz de Cristo (I Corintios 1:17). Todo esto indica que la
misin suprema del cristino es la misma: Predicar el evangelio.

Pablo hace una distincin clara entre lo que es el rito de bautizar con agua y lo que es
el evangelio. Es bien sencillo entender que el rito del bautismo con agua no es parte del
evangelio, pues de otra manera lo hubiera predicado el apstol Pablo; l predic siempre
todo el evangelio (Hechos 20:27). En Marcos 1:15 leemos el mensaje que Cristo
predicaba luego que Juan Bautista haba sido encarcelado: El tiempo se ha cumplido, y
el reino de Dios se ha acercado arrepentos, y creed en el evangelio. Y el apstol Pablo
aqu nos ensea que el bautismo no es parte el evangelio, pues l predic todo el
evangelio sin predicar el bautismo.

Si el bautismo con agua fuera parte del evangelio, el apstol Pablo lo hubiera
enseado claramente. Adems, si fuera un mandamiento, el apstol Pablo hubiera sido
un rebelde al decir que Cristo no lo envi a bautizar; es ms no ensearlo ni practicarlo,
hubiera sido una rebelda abierta contra Cristo.