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"Metodologa Cientfica".
El hombre nunca acta directamente sobre las cosas. Siempre hay un intermediario, un
instrumento entre l y sus actos.
Pero, qu es conocer? Es una relacin que se establece entre el sujeto que conoce y el objeto
conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se apropia, en cierta forma, del objeto
conocido.
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades de un lado, el sujeto cognoscente
y, del otro, el objeto conocido, que es posedo en cierta manera, por el sujeto cognoscente.
El pensamiento es un conocimiento intelectual.
Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar
posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en
su constitucin.
Se tienen as cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el hombre, y, en
consecuencia, tenemos cuatro niveles diferentes de conocimiento.
Conocimiento emprico.
Conocimiento cientfico.
Conocimiento filosfico.
Conocimiento teolgico.
Conocimiento emprico.
Tambin llamado vulgar, es el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de innumeras
tentativas. Es ametdico y asistemtico.
A travs del conocimiento emprico, el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente,
tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de las cosas y de los hombres, todo ello
logrado a travs de experiencias cumplidas al azar, sin metido y
mediante investigaciones personales cumplidas al calor de las circunstancias de la vida; o
valido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad; e, incluso, extrado de la
doctrina de una religinpositiva.
Conocimiento cientfico.
Este conocimiento va ms all del emprico: por medio de l, trascendido el fenmeno, se
conocen las causas y las leyes que lo rigen. Es metdico. Conocer verdaderamente, es conocer
por las causas.
De ah las caractersticas del conocimiento cientfico:
Es cierto, porque sabe explicar los motivos de su certeza, lo que no ocurre con el
emprico.
Es general, es decir, conoce en lo real lo que tiene de ms universal, vlido para todos
los casos de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo individual, busca en l lo que tiene
en comn con los dems de la misma especie.
Es metdico, sistemtico. El sabio no ignora que los seres y los hechos estn ligados
entre s por ciertas relaciones.
Conocimiento filosfico.
Este conocimiento se distingue del cientfico por el objeto de la investigacin y por el mtodo.
El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por los sentidos o por
los instrumentos, pues, siendo de orden material y fsico, son por eso susceptibles de
experimentacin. El objeto de la filosofa est constituido por realidades inmediatas, no
perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la
experiencia.
En la acepcin clsica, la filosofa estaba considerada como la ciencia de las causas por sus
causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar es un interrogar,
un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa es una bsqueda constante de
sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que
rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta.
Oportunamente Jaspers, en su Introduccin a la Filosofa coloca la esencia de la filosofa en la
bsqueda del saber y no en su posesin. La filosofa se traiciona a s misma y se degenera
cuando es puesta en frmulas.
La filosofa procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No
da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes. Habilita, entonces, al hombre
en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.
Conocimiento teolgico.
El conocimiento relativo a Dios, aceptado por la fe teolgica, constituye el conocimiento
teolgico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no con el auxilio de
su inteligencia, sino mediante la aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale, de
modo especial, del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de
los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, despus de haber pasado por
la crtica histrica ms exigente. El contenido de la revelacin, hecha la crtica de los hechos all
narrados y comprobados por los signos que los acompaan, se reviste de autenticidad y de
verdad.
Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razn son aceptadas. Esto se
cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de donde
viniere, en tanto que sea legtimamente adquirida.
A pesar de todo, no podemos decir que slo se usa un tipo de conocimiento, todos estn
relacionados unos con otros, de tal suerte que el cientfico utiliza su experiencia propia y usa la
filosofa para que, ayudado por los resultados que obtuvo aplicando el mtodo cientfico, de
una explicacin al fenmeno. Esto es igual con los dems niveles de conocimiento.
Convivencia social
Aprender a no agredir al Congnere.
Base de todo modelo de convivencia social. La agresividad es natural en el hombre. Pero el
hombre puede y debe aprender a convertir la fuerza de la agresividad en fuerza para el amor, y
no para la muerte.
Aprender a Comunicarse.
2. Aprender a comunicarse con los otros reconociendo los sentimientos y los mensajes
de los otros, y logrando que reconozcan los mos.
3. Aprender a estar con los otros aceptando que ellos estn conmigo en el mundo,
buscando y deseando ser felices, y aprendiendo tambin a ponerse de acuerdo y a disentir
sin romper la convivencia.
Enfoques epistemolgicos.
Una clasificacin detallada es la que considera dos variables de convicciones cognitivas (y
filosficas): lo que privilegian como fuente del conocimiento (con dos
valores: empirismo y racionalismo) y lo que privilegian dentro de la relacin entre el sujeto y el
objeto del conocimiento (con dos valores: idealismo y realismo). El cruce de ambas variables
(2X2) genera cuatro tipos de enfoques epistemolgicos.
Lo que muestra esta clasificacin puede verse en la Tabla, donde la segunda y tercera columnas
reflejan los criterios de clasificacin, mientras que las columnas subsiguientes son criterios
asociados a los dos anteriores (consecuencias o implicaciones filosficas).
o Filosofa de los valores, trmino empleado por primera vez por Urban Valuation: Its
Nature and Laws, 1906 para designar la rama de la Filosofa que estudia la naturaleza de los
valores y juicios valorativos.
Proviene del siglo II (2) axios, "lo que es valioso o estimable", y logos, "ciencia", teora del
valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino
tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es
o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde
el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una
jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una "tica axiolgica",
que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Enfoque ontolgico.
La ontologa es aquello que estudia el ser, en cuanto ser, el inters por estudiar el ser se origina
en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales,
no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que
el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento valido a
todo fenmeno, y en las deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser
llevados a la prctica concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos
pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo fsico,
pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos en el mundo fsico nos damos
cuenta que existen objetos lquidos, slidos o gaseosos, que algunos se componen
de materia inerte, como la piedra, y otros, de materia viva. Es as como encontramos diferentes
elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento constitutivo de los
dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos pensadores quienes suponan que podra
ser: el agua (Tales de Mileto), el fuego (Herclito de feso), el aire (Anaxmenes), y la
combinacin de los cuatro (Empdocles), pero Anaximandro propuso una solucin lgica, es
decir que dicho elemento, debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue
Parmnides quien propuso la mejor solucin, este pensador sostuvo que existen dos caminos
para llegar al conocer, que son los sentidos, y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable,
a lo inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confiable e
inmutable. Tomando el segundo camino Parmnides encontr algo comn e indispensable a
todo objeto: Que cualquier elemento natural antes de tener alguna caracterstica especfica,
tiene una sin la cual no existira, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una
caracterstica que tienen las cosas. Desde entonces se constituye a la Ontologa como Ontos =
Ser, y logos= estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda
realidad.
Enfoque de gnero
Hasta hace poco tiempo, se crea que las mujeres no tienen la capacidad de pensar de manera
abstracta y que su pensamiento siempre est ligado a la experiencia corprea (Schiebinger,
2004) lo que explicaba la menor presencia de las mujeres en estas reas de conocimiento,
mientras que la participacin de las mujeres en las ciencias sociales y algunas naturales (como
la biologa) ha sido ms amplia y la incorporacin del gnero como categora analtica dentro
de los estudios de estas disciplinas, data de los aos ochenta. La mayor participacin de las
mujeres y la incorporacin de la perspectiva de gnero, han generado propuestas tericas y
conceptuales muy valiosas para el abordaje de los objetos de estudio y el avance de las ciencias
sociales y la biologa. Es importante mencionar que el anlisis de las condiciones de las mujeres
es anterior an, pues el movimiento feminista se convirti en un referente social que
evidenciaba la situacin de las mujeres y exiga de las ciencias sociales y de la salud, anlisis
histricos, descriptivos y explicativos.
Es importante mencionar que el anlisis de las condiciones de las mujeres es anterior an, pues
el movimiento feminista se convirti en un referente social que evidenciaba la situacin de las
mujeres y exiga de las ciencias sociales y de la salud, anlisis histricos, descriptivos y
explicativos.
En las disciplinas sociales y la biologa, el objeto de estudio facilita incorporar la perspectiva de
gnero que permite examinar las diferencias por sexo de los diferentes fenmenos que se
Conclusiones
La inclusin de la perspectiva de gnero en la construccin de conocimiento cientfico hace
referencia a cuatro aspectos: el primero es el reconocimiento a las contribuciones de las
mujeres al desarrollo cientfico y tecnolgico; el segundo, a la necesidad de ampliar la
participacin de las mujeres en las reas de conocimiento relacionadas con este desarrollo
(fsica, ingenieras, matemticas); el tercero, a la identificacin de las dificultades de las
mujeres por participar en reas de conocimiento; y, por ltimo, al procedimiento que hace
visible como objeto de estudio, por parte de las actividades cientficas y tecnolgicas, a la
poblacin de mujeres y hombres con diferentes necesidades y resultados del conocimiento
cientfico.
Bibliografa
Bervian, A. L. (1990). Niveles de Conocimiento. Ed. Mc Graw Hill.