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arteso romano podia utilizar escravos como trabalhadores e eles cer

tamente no pertenciam aos collegia ; e no se exclui que, na prpria
plebe, alguma categoria no servil fosse excluda da organizao.

APONTAMENTOS PARA UMA INTRODUO E UM ENCAMINHAMENTO

AO ESTUDO DA FILOSOFIA E DA HISTRIA DA CULTURA

I. Alguns pontos preliminares de referncia

12. preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filo
sofia algo muito difcil pelo fato de ser a atividade intelectual pr
pria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de
filsofos profissionais e sistemticos. preciso, portanto, demonstrar
preliminarmente que todos os homens so filsofos, definindo os
limites e as caractersticas desta filosofia espontnea, peculiar a
todo o mundo, isto , da filosofia que est contida: 1) na prpria
linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados
e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de conte
do; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na religio popular e, con
seqentemente, em todo o sistema de crenas, supersties, opinies,
modos de ver e de agir que se manifestam naquilo que geralmente se
conhece por folclore.
Aps demonstrar que todos so filsofos, ainda que a seu modo,
inconscientemente j que, at mesmo na mais simples manifestao
de uma atividade intelectual qualquer, na linguagem, est contida
uma determinada concepo do mundo , passa-se ao segundo
momento, ao momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguin
te problema: prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de
uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma
concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exte
rior, ou seja, por um dos muitos grupos sociais nos quais todos esto

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automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente

(e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia, pode se originar na
parquia e na atividade intelectual do vigrio ou do velho patriar
ca, cuja sabedoria dita leis, na mulher que herdou a sabedoria das
bruxas ou no pequeno intelectual avinagrado pela prpria estupidez e
pela impotncia para a ao), ou prefervel elaborar a prpria con
cepo do mundo de uma maneira consciente e crtica e, portanto, em
ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfe
ra de atividade, participar ativamente na produo da histria do
mundo, ser o guia de si mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva
e servilmente, a marca da prpria personalidade?
N ota I. Pela prpria concepo do mundo, pertencemos sempre a
um determinado grupo, precisamente o de todos os elementos sociais
que compartilham um mesmo modo de pensar e de agir. Somos con
formistas de algum conformismo, somos sempre homens-massa ou
homens-coletivos. O problema o seguinte: qual o tipo histrico de
conformismo, de homem-massa do qual fazemos parte? Quando a
concepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasional e desa
gregada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de
homens-massa, nossa prpria personalidade compsita, de uma
maneira bizarra: nela se encontram elementos dos homens das caver
nas e princpios da cincia mais moderna e progressista, preconceitos
de todas as fases histricas passadas estreitamente localistas e intuies de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mun
dialmente unificado. Criticar a prpria concepo do mundo, portan
to, significa torn-la unitria e coerente e elev-la at o ponto atingi
do pelo pensamento mundial mais evoludo. Significa tambm, por
tanto, criticar toda a filosofia at hoje existente, na medida em que ela
deixou estratificaes consolidadas na filosofia popular. O incio da
elaborao crtica a conscincia daquilo que realmente, isto , um
conhece-te a ti mesmo como produto do processo histrico at hoje
desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos acolhidos
sem anlise crtica. Deve-se fazer, inicialmente, essa anlise.
N ota II. No se pode separar a filosofia da histria da filosofia,
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nem a cultura da histria da cultura. No sentido mais imediato e

determinado, no se pode ser filsofo isto , ter uma concepo do
mundo criticamente coerente sem a conscincia da prpria histori
cidade, da fase de desenvolvimento por ela representada e do fato de
que ela est em contradio com outras concepes ou com elementos
de outras concepes. A prpria concepo do mundo responde a
determinados problemas colocados pela realidade, que so bem deter
minados e originais em sua atualidade. Como possvel pensar o
presente, e um presente bem determinado, com um pensamento ela
borado em face de problemas de um passado freqentemente bastan
te remoto e superado? Se isto ocorre, significa que somos anacrni
cos em face da poca em que vivemos, que somos fsseis e no seres
que vivem de modo moderno. Ou, pelo menos, que somos bizarra
mente compsitos. E ocorre, de fato, que grupos sociais que, em
determinados aspectos, exprimem a mais desenvolvida modernidade,
em outros manifestam-se atrasados com relao sua posio social,
sendo, portanto, incapazes de completa autonomia histrica.
Nota III. Se verdade que toda linguagem contm os elementos
de uma concepo do mundo e de uma cultura, ser igualmente verda
de que, a partir da linguagem de cada um, possvel julgar a maior ou
menor complexidade da sua concepo do mundo. Quem fala somen
te o dialeto ou compreende a lngua nacional em graus diversos parti
cipa necessariamente de uma intuio do mundo mais ou menos res
trita e provinciana, fossilizada, anacrnica em relao s grandes cor
rentes de pensamento que dominam a histria mundial. Seus interes
ses sero restritos, mais ou menos corporativistas ou economicistas,
no universais. Se nem sempre possvel aprender outras lnguas
estrangeiras a fim de colocar-se em contato com vidas culturais diver
sas, deve-se pelo menos conhecer bem a lngua nacional. Uma grande
cultura pode traduzir-se na lngua de outra grande cultura, isto , uma
grande lngua nacional historicamente rica e complexa pode traduzir
qualquer outra grande cultura, ou seja, ser uma expresso mundial.
Mas, com um dialeto, no possvel fazer a mesma coisa.
Nota IV. Criar uma nova cultura no significa apenas fazer indi95

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vidualmente descobertas originais; significa tambm, e sobretudo,

difundir criticamente verdades j descobertas, socializ-las por
assim dizer; e, portanto, transform-las em base de aes vitais, em
elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral. O fato de
que uma multido de homens seja conduzida a pensar coerentemente
e de maneira unitria a realidade presente um fato filosfico bem
mais importante e original do que a descoberta, por parte de um
gnio filosfico, de uma nova verdade que permanea como patri
mnio de pequenos grupos intelectuais.
Conexo entre o senso comum, a religio e a filosofia. A filosofia
uma ordem intelectual, o que nem a religio nem o senso comum
podem ser. Ver como, na realidade, tampouco coincidem religio e
senso comum, mas a religio um elemento do senso comum desagre
gado. Ademais, senso comum um nome coletivo, como reli
gio: no existe um nico senso comum, pois tambm ele um pro
duto e um devir histrico. A filosofia a crtica e a superao da reli
gio e do senso comum e, nesse sentido, coincide com o bom senso,
que se contrape ao senso comum.
Relaes entre cincia-religio-senso comum. A religio e o senso
comum no podem constituir uma ordem intelectual porque no
podem reduzir-se unidade e coerncia nem mesmo na conscincia
individual, para no falar na conscincia coletiva: no podem reduzirse unidade e coerncia livremente, j que autoritariamente
isto poderia ocorrer, como de fato ocorreu, dentro de certos limites,
no passado. O problema da religio, entendida no no sentido confes
sional, mas no laico, de unidade de f entre uma concepo do mun
do e uma norma de conduta adequada a ela: mas por que chamar esta
unidade de f de religio, e no de ideologia ou, mesmo, de
poltica? [12]
Com efeito, no existe filosofia em geral: existem diversas filoso
fias ou concepes do mundo, e sempre se faz uma escolha entre elas.
Como ocorre esta escolha? E esta escolha um fato puramente intelec
tual, ou um fato mais complexo? E no ocorre freqentemente que
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