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Resumen de la cuarta leccin de La idea de la fenomenologa, de Edmund Husserl.

Alumno: Pedro Tenner


Husserl da comienzo a la leccin anunciando que el proyecto de su fenomenologa se centra
en la esencia del conocimiento. El filsofo sostiene que tal esencia puede ser mostrada por
medio de una mostracin intuitiva y una separacin analtica que se atienen al marco de la
reduccin fenomenolgica y la autodonacin[55]. Para precisar la idea, Husserl realiza
una distincin entre dos formas de inmanencia en el fenmeno: la inmanencia en el sentido
ingrediente y la inmanencia en un sentido intencional. Sobre esta ltima observa Husserl
lo siguiente: pertenece a la esencia de las vivencias cognoscitivas tener una intentio:
mientan algo; se refieren de un modo u otro a una objetualidad. El referirse a una
objetualidad les pertenece, pero no el objeto[55].
Aclarado esto, Husserl hace explcito que, en tanto que se trata de una investigacin de la
esencia del conocimiento, ser una investigacin de gneros y no de fenmenos
cognoscitivos singulares: la fenomenologa est dirigida hacia las fuentes del
conocimiento, hacia los orgenes que hay que intuir genricamente, hacia los datos
absolutos genricos que proporcionan los criterios universales conforme a los que cabe
medir el sentido y tambin la legitimizacin de todo nuestro confuso pensar [56].
A continuacin, Husserl se pregunta si el conocimiento universal que tal aproximacin
supone es efectivamente posible. Despus de todo, si bien podemos tener un conocimiento
universal dado como absoluto, eso universal al que el conocimiento refiere no se encontrar
en l, ya que todo fenmeno de conocimiento es singular, y todo lo que sea ingrediente a
ste fenmeno ser singular tambin. Sin embargo, lo universal no podra nunca ser
singular y as, como seala Husserl, lo universal no puede estar contenido como
ingrediente en la conciencia de universalidad.[56] Sin embargo, segn el filsofo, se debe
tener en cuenta el hecho de que el fenmeno absoluto, la cogitatio reducida, no vale como
autodonacin absoluta porque sea un objeto singular, sino porque en la pura intuicin se
muestra despus de la reduccin fenomenolgica justo como algo que se da absolutamente
a s mismo.[56] El foco no est en la inmanencia como ingrediente de un fenmeno

singular, sino en el hecho de que la universalidad puede darse a s misma como tal en la
consciencia de universalidad.
Para ilustrar este punto, Husserl considera el ejemplo de una pura intuicin del color rojo.
Si aplico la reduccin a varias intuiciones singulares del color rojo, puedo luego en un acto
de pura intuicin, realizar el sentido del pensamiento rojo en cuanto tal, de rojo in specie,
lo universal idntico que es intuido en esto y aquello.[57] Esta pura intuicin entonces no
se dirige ya a un caso particular del rojo, sino al rojo como gnero, a la esencia de rojo. Si
bien esta esencia no es inmanente en un sentido ingrediente, s lo es en tanto que tambin se
da absolutamente a s misma. Como seala Husserl, no hablamos aqu del rojo dado en tal o
cual intuicin singular, sino de la esencia genrica rojo o del sentido rojo y de su donacin
en la intuicin genrica.[57]
Segn el filsofo, de la misma manera en que puedo intuir absolutamente la especie rojo,
puedo tambin intuir los aspectos universales del conocimiento. La intuicin puede, a partir
de fenmenos ejemplares de conocimiento, volverse sobre s misma para reconocer los
elementos esenciales y, por ende, genricos que la componen. Puedo tener una pura
intuicin que muestre las esencias de la intuicin. La esencia del conocimiento, sin
embargo, dar ms trabajo que la esencia del color rojo: Entender el conocimiento
significa aclarar genricamente los nexos teleolgicos del conocimiento, que terminan en
ciertas relaciones esenciales entre diversos tipos esenciales de formas intelectuales.[58] El
foco est colocado en la esfera de las esencias, en la que la investigacin deber
desarrollarse, esfera que, como seala Husserl, se constituye sobre el fondo de fenmenos
singulares de la reduccin fenomenolgica.[58]
El filsofo seala que el objeto de la investigacin fenomenolgica hace de ella una
investigacin a priori. Un a priori, sin embargo, que Husserl se esfuerza por distinguir del
a priori de las ciencias exactas: lo que distingue la fenomenologa de las ciencias
apriorsticas objetivadoras es su mtodo y su objetivo. La fenomenologa procede
aclarando intuitivamente, determinando y distinguiendo el sentido. Ella compara,
distingue, asocia, pone en relacin, divide en partes o separa momentos. Pero todo esto en
el acto de pura intuicin.[58] La fenomenologa no ofrece explicaciones, sino que se limita
a describir principios que, de hecho, sirven de fundamento a las ciencias objetivadoras. Por

ello, su cientificidad es completamente distinta y anterior a la de las dems ciencias.


Husserl seala que el mtodo de la fenomenologa es el mtodo especficamente
filosfico, y que este mtodo es su propiedad exclusiva.
A continuacin, Husserl se refiere a la evidencia que se presenta en los momentos de la
pura intuicin fenomenolgica. Al respecto, seala el filsofo que lo fundamental es que
uno no pase por alto el hecho de que la evidencia es esta conciencia, una conciencia que
efectivamente intuye, que aprehende su objeto mismo directa y adecuadamente: que
evidencia no significa otra cosa que auto-donacin adecuada[59]. As, Husserl se aleja de
toda nocin de la evidencia como un sentimiento que se agrega a un fenmeno. El
fenmeno evidente ser manifiestamente distinto al fenmeno no evidente. Aunque ambos
mienten la misma cosa, uno lo har en la forma de una autodonacin pura, mientras que el
otro ser una referencia meramente simblica o una intencin vaca.
Aplicada esta idea a las cogitationes, podemos decir que somos conscientes de ellas en el
primer sentido (el de la auto-donacin): tenemos evidencia de su ser, y por tanto no quedan
sometidas al enigma de la transcendencia. Podemos disponer de ellas como de algo
incuestionable. Asimismo, Husserl seala que en no menor grado tenemos evidencia de lo
universal; objetos universales y estados de cosas objetivos nos llegan en autodonacin, y,
por tanto, incuestionablemente estn dados en el mismo sentido, a saber, dados por s
mismos de forma adecuada en el sentido ms estricto.[60]
De esa manera, Husserl precisa el alcance de la reduccin fenomenolgica. No se trata de
limitarse a la esfera de lo inmanente en sentido ingrediente, sino a la esfera de la
autodonacin pura, a la esfera de lo que est dado exactamente en el sentido en que est
mentado y dado por s mismo en el sentido ms estricto de tal modo que nada de lo
mentado deja de estar dado. En una palabra: limitacin a la esfera de la evidencia
pura.[60-1] Husserl propone entonces partir de la cogitatio singular y aprehender, en una
intuicin pura, lo universal que se singulariza en ellas.
El filsofo advierte, sin embargo, que es necesario evitar la tendencia de la reflexin a
adicionar elementos que supuestamente estn co-dados o co-pensados en la intuicin.
De all que exhorte a dejar la palabra puramente al ojo que intuye y excluir todo mentar

que transciende entretejido con la intuicin.[62] Lo importante ser asegurarse de que el


objeto mentado est dado en un sentido autntico.

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