Professional Documents
Culture Documents
I S
WERNER JAEGER
ARISTOTELES
bases para la historia de
su desarrollo intelectual
Versin espaola de os Gaos
N O T A D EL E D IT O R
Este libro es una traduccin de Aristotle, Fundamentis o
thc History o his Development, versin inglesa, por R ich ard
R obinson, de la obra original de Werner Jaeger Aristteles,
Grundlegung einer Geschichle seiner Entwicklung, publicada en
B erln , en 19 23, por la W eidmannsche Buchhandlung; la versin
inglesa fue editada por la Claren don Press de O xford, Inglaterra.
H a sido preciso hacer nuestra traduccin de acuerdo con la
versin inglesa, por contener sta no pocas mejoras y adiciones
hechas por el propio autor sobre la prim itiva edicin alemana.
A su vez, esta versin espaola ha merecido la atencin directa
del profesor Ja eg er, que ha hecho ciertas correcciones y aadido
ciertos datos nuevos, as como dos importantsimos apndices: el
prim ero sobre El origen y la evolucin del ideal filosfico de
la vida y el segundo sobre Diocles de Caristo, un nuevo discpulo
de Aristteles.
A diferencia de la edicin alemana, en que los textos griegos
aparecan sin su versin respectiva, en la nuestra aparecen todos
traducidos; esta traduccin se ha hecho siguiendo la inglesa del
Jow ett Copyright Futid y de la O xford University Press; la tra
duccin al ingls del testamento de Aristteles, publicada po r la
Loeb Classical Library, se debe a R . D. Hicks, y la de las citas de
Jm blico al propio R ich ard Robinson.
Con el mismo fin de hacer este libro accesible para todos, las
obras antiguas se citan siempre con nmeros romanos y no con
letras griegas> excepto la Metafsica de Aristteles, en que una
situacin especial hace confuso el uso de los nmeros.
P R E F A C IO D E L A U T O R A LA E D IC IO N
ALEM AN A
E.ste libro, tratado y monografa a la vez, requiere unas breves
palabras de explicacin. No trata de hacer una exposicin sistemtica, sino de analizar los escritos de Aristteles para descubrir
en ellos las huellas medio borradas de la marcha, de su espritu.
Su armazn biogrfica tiende simplemente a hacer ms palpable
el hecho de que la masa anteriormente indiferenciada de sus
obras se reparte en tres perodos distintos de evolucin. D ebi
do a la cortedad del material es el cuadro que as obtenemos
naturalmente fragmentario; no obstante, dan sus lineas generales
un panorama suficientemente claro de la ndole intelectual de
Aristteles y de las fuerzas que inspiraron su pensamiento. Ante
todo representa esto una ganancia para la historia de los proble
mas filosficos y de sus orgenes. La intencin del autor no es,
sin embargo, hacer una aportacin a la filosofa sistemtica, sino
proyectar luz sobre aquella parte de la historia del espritu grie
go conocida bajo el nombre de Aristteles.
Desde /pi vengo comunicando repetidamente los resultados
de estas investigaciones en lecciones dadas en las universidades de
Kiel y de B erln ; hasta la forma literaria qued fijada esencial
mente por los mismos tiempos, si se excepta la conclusin. La
literatura aparecida desde entonces no es muy importante por lo
que respecta a Aristteles mismo, y me he limitado a mencionarla
en la medida en que he aprendido algo de ella o me veo obligado
a discrepar de ella. En vano buscar el lector los resultados ni
siquiera de investigaciones anterioresy cuando se reducen a repre
sentar cambios sin importancia de opinin o de forma; tales cosas
no tienen nada que ver con el desarrollo de un espritu. Menos
an es mi propsito analizar todos los escritos de Aristteles por
el inters propio de cada uno, ni llevar a cabo un examen mi
croscpico de todas sus capas. La finalidad es tan slo la de
<)
10
P R E F A C IO
E L P R O B LE M A
r is t t e l e s f u e el primer pensador que se forj al mismo
tiempo que su filosofa un concepto de su propia posicin en la
historia; con ello fu el creador de un nuevo gnero de concien
cia filosfica, ms responsable e ntimamente complejo. Fu el
inventor de la idea de desarrollo intelectual en el tiempo, y vi
incluso en su propia obra el resultado de una evolucin ex
clusivamente dependiente de su propia ley. En el curso de su
exposicin presenta dondequiera sus propias ideas como la con
secuencia directa de la crtica que hace de sus predecesores,
especialmente de Platn y su escuela. Era, por consiguiente,
filosfico y aristotlico a la vz seguirle en esto, y tratar de
entenderle por medio de los supuestos partiendo de los cuales
haba construido sus propias teoras.
Tales intentos no nos han dado, sin embargo, una viva visin
de la ndole individual de su filosofa; lo que no puede sorpren
der al fillogo, que no est acostumbrado a servirse de los juicios
de un escritor acerca de s mismo como de un documento obje
tivo, ni a sacar de ellos sus patrones de medida. Especialmente
intil result el juzgar a Aristteles, como se ha hecho realmente,
por su manera de entender a sus predecesores, como si hubiera
habido jams un filsofo capaz de entender a sus predecesores
en este sentido. A buen seguro que slo puede haber un patrn
de medida positivo para apreciar la obra personal de Aristteles,
pero no es la forma en que l critica a Platn, sino la forma en
que platoniza l mismo (pues tal es lo que significa filosofar
para l). Por qu imprimi al conocimiento esta especial direc
cin no puede explicarse simplemente por la historia anterior a
l, sino tan slo por su propio desarrollo filosfico; justo como
tampoco l mismo deriv sencillamente la posicin de Platn en
la historia del pensamiento griego de la de sus predecesores, sino
que la explica como el resultado de la confluencia de estas in-
11
A R IST O T E LE S
E L PR O BLEM A
A R IS T O T E L E S
EL P R O B LE M A
P R IM E R A P A R T E
LA
ACADEMIA
CAPTULO I
LA A C A D E M IA P O R E L T IE M P O D E LA E N T R A D A
D E A R IS T O T E L E S
Segn ll testimonio de su bigrafo, que es digno de fe, Arist
teles escribi al rey Filipo de Macedonia que haba pasado veinte
aos con Platn. Dado que fu miembro de la Academia hasta
la fecha de la muerte tlel ltimo (348/7), tiene que haber en
trado en ella durante el 368/7. Por aquel tiempo era un joven
de unos 17 aos.1 Al partir se acercaba a los cuarenta.
Estos conocidos hechos han llamado demasiado poco la aten
cin. Que un hombre de un talento tan profundamente ori
ginal haya permanecido durante un perodo tan largo bajo
la influencia de un extraordinario genio de naturaleza totalmen
te distinta, y se haya desarrollado enteramente a su sombra, es
un hecho sin paralelo en la historia de los grandes pensadores,
y quiz de todas las personalidades independientes y creadoras.
No hay signo ms seguro del poder de asimilacin de un disc
pulo, ni al mismo tiempo de lo fuerte y lo seguro de su instinto
creador, que su relacin con un gran maestro a quien dedica su
juvenil afecto. La fuerza espiritual e impersonal que opera a
travs de un maestro semejante pone en libertad, refrenndo
los, los talentos del discpulo y hace madurar a ste hasta que es
capaz de pisar sobre sus propios pies. T al fu el desarrollo inte
lectual de Aristteles. Fu su experiencia del mundo de Platn
lo que le capacit para partir hacia el suyo propio. Fu la unin
de ambos lo que di a su intelecto la maravillosa fuerza, agilidad
1
La carta se menciona en la Vita Marciana (Rose, Aristotelis Fragmenta,
p. 127, 1. 18; cf. tambin Ps.Amon., ibid., p. 438, 1. 13, y la trad. la ti
na, p. .J43, 1. 12). La cifra 17 no aparece en el pasaje, pero se la relacion
con l por lo menos desde la poca de los bigrafos alejandrinos, cf.#Dionis.
Hal., Ep. o.d Am m .f 5 (R 72SV
20
L A ACAD EM IA
A L A E N T R A D A DE A R IS T O T E L E S
21
22
LA ACAD EM IA
A L A E N T R A D A DE A R IS T O T E L E S
24
LA A C AD EM IA
A LA E N T R A D A DE A R IS T O T E L E S
*5
26
L A A C AD EM IA
A L A E N T R A D A DE A R IS T O T E L E S
27
28
L A AC A D EM IA
p. 69.
A L A E N T R A D A DE A R IS T O T E L E S
29
Aqu f}(o no significa las costumbres de los animales, que se diran ftaixa.
Es lo mismo que "naturaleza y gnero , y stos son realmente trminos de
la dialctica de Platn, como lo son definicin , divisin y examen
de los conceptos. Los fragmentos de los "O noia de Espeusipo los ha reunido
P. Lang, D e Speusippi Academici scriptis (Bonn, 19 11, tesis). Ya el ttulo
indica cul era la finalidad del libro.
LA A C AD EM IA
A LA E N T R A D A DE A R IS T O T E L E S
31
3*
LA AC A D EM IA
A L A E N T R A D A D E A R IS T O T E L E S
33
Carta V II,
344
a.
34
L A AC A D EM IA
13 Ibid., 341,
c -e .
CAPTULO II
P R IM E R A S O B R A S
A r i s t t e l e s e s c r i b i una serie de obras en forma de dilogo.
Los fragmentos que de ellas quedan no estn tan estudiados
como deban, en parte porque es ms grato dejar a los fillogos
un trabajo tan enojoso, pero tambin debido a la conviccin,
siempre imperante en la escuela peripattica, de que al verda
dero Aristteles hay que buscarlo en los tratados. Pero incluso
si deseamos entender solamente los tratados, pueden ensearnos
muchas cosas los fragmentos de los dilogos perdidos. Aunque
no supisemos nada ms acerca de la relacin entre las dos clases
de escritos, resulta de suma importancia ser capaz de precisar
que los dilogos, modelados sobre los de Platn, pertenecen casi
ntegramente a los primeros aos de Aristteles, y que ste aban
don prcticamente en su ltimo perodo la actividad literaria
(puesto que los tratados se reducen a ser las bases escritas de sus
vastas actividades como profesor y conferenciante). Hay, en efec
to, excepciones a esta afirmacin. A lejandro o De la Colonizacin
debe de haber sido, a juzgar por el ttulo, un dilogo del momen
to en que la poltica racial de Alejandro en Asia indujo a Arist
teles a hacer pblica su desaprobacin ante el mundo de lengua
griega. El rezagado que es este dilogo tuvo, por tanto, una
especial razn de ser en la posicin poltica de Aristteles. M utatis mutandis, lo mismo pasa con la coleccin de 158 Constitu
ciones, destinadas a la publicidad y escritas en un estilo vivo y
claro, como podemos ver por el de la Constitucin de Atenas.
A pesar de estas excepciones, sigue siendo exacto decir que en el
curso de su desarrollo intelectual cambi radicalmente Aristte
les de ideas en punto a la necesidad de presentar la ciencia en
forma literaria y a la relacin entre la obra literaria y la verda
deramente creadora.
36
LA ACAD EM IA
P R IM E R A S O BRAS
37
38
LA ACAD EM IA
P R IM E R A S O BRAS
JO
LA A C AD EM IA
P R IM E R A S O BRAS
42
L A ACAD EM IA
P R IM E R A S O BRAS
43
44
LA ACAD EM IA
P R IM E R A S O BRAS
45
46
L A ACAD EM IA
P R IM E R A S O BR A S
47
-1
LA A C AD EM IA
P R IM E R A S O BRAS
49
( 1 9 2 9 ), p . 2 2 .
Plut., A dv. Colot., 20: "como dice Aristteles en sus obras platnicas
LA ACAD EM IA
P R IM E R A S O BRAS
51
CAPTU LO III
E L EUDEMO
L a f e c h a del dilogo Eudemo, que lleva e l nombre del amigo
cipriota de Aristteles, la da la ocasin de que se compusiera, la
cual es fcil de reconstruir por la noticia del sueo de Eudemo
que debemos a Cicern.1
Este discpulo de Platn, desterrado de su pas, se puso grave
mente enfermo durante un viaje por Tesalia. Los mdicos de
Feras, donde yaca doliente, desesperaban ya de su vida, cuando
se le apareci en sueos un bello joven que la asegur que pron
to estara sano, que poco despus encontrara su muerte el tirano
Alejandro de Feras, y que pasados cinco aos volvera Eudemo
a su pas. Aristteles refera, evidentemente en su introduccin,
cmo pronto resultaron verdad la primera y la segunda predic
cin; Eudemo se restableci y poco despus fu asesinado el
tirano por los hermanos de su mujer (359). Tanto ms frvida
fu la esperanza del desterrado de ver cumplida la tercera dentro
de cinco aos y volver a Chipre. En el intervalo estuvo en Ate
nas Din, que haba sido desterrado de Siracusa. Con ayuda de
la Academia haba reunido una tropa de resueltos voluntarios,
dispuestos a arriesgar la vida por la liberacin de la patria de
Din. Llenos de entusiasmo por los ideales polticos de Platn,
que crean iba a realizar Din, se sumaron a la expedicin algu
nos de los jvenes filsofos. Entre ellos estaba Eudemo, que fu
muerto en uno de los combates sostenidos en las afueras de Sira
cusa, exactamente cinco aos despus del sueo (354). Este in
esperado cumplimiento de la visin se interpret en la Academia
1
Arist., frg. 37 (Cic., De D iv., I, 25, 53). El Eudem o se encuentra m en
cionado como un desidertum en un catlogo del siglo m d. c. (papiro),
editado por Medea Norsa en Aegyptus, vol. 11 (1921), p. 16. Es indudable, por
tanto, que era an ledo en aquella fecha.
52
E L EU D EM O
53
LA ACAD EM IA
54
FI EV D EM O
LA ACAD EM IA
EL EU D EM O
57
LA ACAD EM IA
El anlisis de estos dos argumentos lia arrojado un doble resultado. En primer lugar, nos ha enseado que en el Eudem o
todava depende Aristteles por completo de Platn en metaf
sica, no slo en el rechazar el materialismo, sino tambin en los
puntos positivos. No se haba advertido anteriormente, en efecto,
que sus pruebas descansan en la misma base que la metafsica
y la doctrina de la inmortalidad de Platn, a saber, el concepto
que ste tiene de la sustancia y del alma, pero hay que atribuirlo
simplemente a la falta de una cabal interpretacin. Que Arist
teles ve an aqu en el alma una sustancia absoluta es lo que
resulta claro de sus imitadores posteriores. Por ejemplo, Olimpiodoro reproduce el primer razonamiento en esta forma; la armo
na tiene un opuesto; pero el alma no lo tiene, por ser una sus
tancia (Arist., frg. 45). La afirmacin de que hay una petitio
principii en esta formulacin es cierta; pero es igualmente cierta
de la forma original, donde la petitio est tranquilamente sobreen
tendida.9 La petitio se remonta a Platn mismo, como hemos
mostrado, pues exactamente lo mismo se sobreentiende en el F e
dn. El carcter dogmtico de la prueba salta an ms clara
mente a la vista en Plotino, al decir simplemente: el alma es
una sustancia, pero la armona no lo es .10
La doctrina posterior de Aristteles se encuentra a medio
camino entre la idea materialista de que el alma es la armona
del cuerpo y la idea platnica del Eudem o, de que es de suyo una
sustancia. El alma es sustancia slo en cuanto es la entelequia
de un cuerpo natural que posee la vida en potencia .11 No es
la definicin de la salud como la simetra de los elementos en el Eudem o
y como la simetra de lo fro y lo caliente en los Tpicos, pues los elementos
salen de lo caliente y de lo fro, lo hmedo y lo seco, considerados como
los opuestos fundamentales, y Aristteles llama frecuentemente a etas cua
lidades elementos hasta en sus tratados.
9 Bernays, op. cit., p. 145, n. 15.
10 Plotino, En., IV, 7, 8 (p. 133, 1. 19-^p. 134, 1. 18, en el texto de Teuhncr de 1884, editado por Volkmann). Claro es que Plotino se sirve del
Eudemo v no del Fedn, puesto que divide la prueba nica del Fedn
(93 b 55.) en los dos argumentos que saca de ella Aristteles, sustituyendo
tcitamente con ellos la prueba de Platn, mientras que reproduce sin cam
bio alguno los dos primeros argumentos del Fedn (92 a -c y 93 a ).
]1 'E v t c A x f u *
ctcu citoc;
EL EU D EM O
59
(k)
L A ACAD EM IA
E L EU D EM O
6i
LA A C AD EM IA
EL EU D EM O
i
;
r
^
\
\
64
L A AC A D EM IA
E L E U D EM O
*5
LA ACAD EM IA
E L jEUDEMO
67
66
LA AC A D EM IA
CAPTULO IV
EL
PROTREPTICO
I. Form a y propsito
u n to co n
69
yo
LA AC A D EM IA
KL P R O T R E P T IC O
7l
LA ACADEMIA
7*
IV,
pp. 83 ss.
EL P R O T REPTIC O
73
O bien:
Exactamente como sera una ridicula figura un hombre que
fuera intelectual y moralmente inferior a sus esclavos, de la mis
ma manera debemos creer miserable a un hombre cuyas riquezas
sean ms valiosas que l mismo... La saciedad engendra el liber
tinaje, dice el proverbio. La vulgaridad ligada al poder y a las
riquezas produce la locura.
Estas ideas no son peculiares de la sabidura platnica, pero la
forma apodctica de exponerlas es nueva. El frecuente debemos
creer es incluso uno de los procedimientos tcnicos de la exhor
tacin sofstica. Iscrates, en su discurso a Nicocles, y el autor
del protrptico A Dem nico empiezan sus sentencias de esta ma
nera no menos de quince veces. Nuestro anlisis filosfico mos
trar que Aristteles transform efectivamente, no slo el in
agotable fondo de la antigua sabidura proverbial griega, sino
tambin la tica y metafsica de Platn. Sold el contenido exhor
tatorio del Gorgias y el Fedn con la prosa uniforme de la pro
trptica socrtica. Esta sntesis es el fruto de los esfuerzos de los
jvenes platnicos por naturalizar la retrica tcnica en la Aca
demia y convertirla en una disciplina cientfica.
De esta suerte viene a ser el Protrptico un manifiesto en
pro de la escuela de Platn y de su idea de los fines de la vida
y de la cultura. Iscrates haba combinado el adiestramiento in
telectual, por medio de ejercicios formales de composicin oral
y escrita, con la instruccin en los principios de la tica y de la
poltica prctica. Su crculo se encontr de pronto en pblica
oposicin con un nuevo competidor. El Protrptico mostraba que
la Academia poda sostenrselas en la esfera de la retrica. Pero,
adems, su contenido tiene que haber parecido a los seguidores
de Iscrates un ataque abierto a su ideal de cultura. Las obser
vaciones polmicas de Iscrates sobre el ideal platnico de la
educacin de la juventud por medio de la pura filosofa, y su
defensa del trivial punto de vista utilitario en la educacin, ende
rezada a halagar la psicologa del filisteo medio estas cosas pe
dan haca tiempo una respuesta por parte de la Academia. En
el Protrptico refutaba Aristteles la trivial tesis de que el valor
del conocimiento debe medirse por su utilidad en la vida prc
74
L A AC A D EM IA
EL P R O T R E P TIC O
75
9
En sil excelente discusin del A Demnico llam a la atencin P. Wendland (op. cit., pp. 9255.) sobre sus relaciones con el Protrptico de Aristteles
y seala el paralelo reproducido en el texto. Aunque l no la saca, a m me
parece la inevitable consecuencia de estas observaciones la de que el A De
mnico est dirigido principalmente contra el Protrptico, y escrito realmente
con la intencin de anotarse otro triunfo contra el ideal de esta obra. No
es, naturalmente, necesario que el eco siguiera inmediatamente a la aparicin
de la obra de Aristteles, pero ciertamente se escribi en vida de ste an.
Durante los cien aos inmediatos fu constantemente creciente la influencia
del Protrptico (cf. Arist., frg. 50), lo que hace perfectamente comprensible
tal crtica de l.
L A A C AD EM IA
EL PRO TREPTICO
77
LA A C A D EM IA
EL PRO TREPTICO
79
8o
LA A C AD EM IA
EL P R O T R E P T IC O
81
82
LA AC A D EM IA
EL PRO TREPTICO
83
duda de que las tres divisiones del esquema estn copiadas asi
mismo de la propia fuente). Esto es claro desde el primer mo
mento; despus de anunciar su plan no hace Jmblico esfuerzo
alguno para suavizar la transicin a la cita literal, sino que em
pieza con la frase esquemtica de Aristteles eti tovvv (p. 41,
1. 15). La prueba as abierta se extiende hasta la p. 43, 1. 25 y
forma en conjunto una sola serie de ideas, aunque la 1. 5 de la
p. 42 est indudablemente abreviada. En la 1. 25 de la p. 43 em
piezan algunos recortes ms, pero la conclusin de la parte
precedente (p. 43,11. 225) muestra qu estrecha era su conexin
original con el argumento que sigue (p. 43, 1. 27, hasta el fin del
cap. 7). Es patente que todo esto se compone de citas inconexas
de un autor anterior, y el estilo y las ideas revelan a cada paso que
este autor es Aristteles. Fuera un proceder verdaderamente
ametdico excluir estas pginas simplemente porque parezca no
haber una prueba externa a su favor, cuando estn rodeadas por
todas partes de pasajes que puede demostrarse son aristotlicos.
La principal serie de ideas de la primera seccin (p. 41, 1. 15
p. 43, 1. 25) es especficamente aristotlica, y lo mismo la forma
en que se desarrolla. Con el fin de determinar lo-que es favorable
y provechoso para cada naturaleza hace el autor uso del concepto
de xXog. El fin de cada naturaleza debe buscarse en alguna
actividad importante, en alguna viva eficacia que ella tenga. En
el conjunto de sus obras o funciones (egyov) ha de destacar una
como su peculiar virtud (obceca perr)) frente a todos los dems
individuos o especies; sta es la obra que es esencial a ella y
constituye su tXog. La tarea de cada naturaleza est determinada
por su capacidad innata. La escala de las funciones en orden a
su valor depende de la naturaleza, pues las instrumentales son
siempre las inferiores biolgicamente y las dirigentes las supe
riores. T a l es, por ejemplo, la relacin de las funciones del cuer
po a las del espritu. En este sentido, el Bpyov de las facultades
del espritu tiene mayor valor que el de las del cuerpo. La ms
alta de todas es aquella facultad del alma cuyo valor no reside
en producir un simple resultado (sQyov) distinto de su propia
actividad (kvQytia). Esta facultad no tiende a la produccin
de ningn objeto externo, y en ella son una cosa la actividad y
el producto. Su nombre es phrnesis, que quiz deba traducirse
84
L A A C AD EM IA
EL P R O T R E P T IC O
86
L A A C AD EM IA
EL PRO T REPTICO
81
88
L A ACAD EM IA
EL P R O T R E P T I C O
89
90
LA A C AD EM IA
EL P R O T R E P T I C O
9*
9*
LA AC A D EM IA
EL P R O T R E P T I C O
93
94
L A A C AD EM IA
EL P R O T R E P T I C O
95
LA ACAD EM IA
9<>
EL PRO T REPTICO
97
98
L A A C A D EM IA
EL PR O T R E P TIC O
99
too
L A A C A D EM IA
EL PR O TREPTICO
10 1
102
L A A C A D EM IA
EL PR O T REPTICO
103
104
L A A C AD EM IA
EL PR O T RE PTICO
105
io6
L A AC A D EM IA
EL PRO TREPTICO
107
FU., 66
a.
io8
L A A C A D EM IA
E L PRO T REPTICO
109
5 6 D.
lio
L A AC A D EM IA
EL P R O T R E P T IC O
ni
L A A C AD EM IA
EL PR O T REPTICO
I!4
L A AC AD EM IA
18; N 3*
EL PRO TREPTICO
U5
meros, las superficies con las lneas y los volmenes con las
superficies . La Metafsica, por su parte, niega toda sustancialidad a los objetos de la matemtica, nmeros, puntos, lneas, su
perficies y volmenes, al mismo tiempo que dice que los platni
cos sostenan esta manera de ver. Leemos all: Llamamos
sustancia (otica) aquello. .. tambin cuya destruccin acarrea la
del todo, como queda destruido el cuerpo con la destruccin de
la superficie, segn dicen algunos, y la superficie, con la destruc
cin de la lnea; y en general piensan algunos que el nmero es
de esta naturaleza". En las partes ms antiguas de la M etafsica
est la crtica del platonismo dirigida principalmente contra esto,
la forma final de la teora de las Ideas, segn la cual las Ideas,
o tienen a su lado objetos matemticos existentes como sustan
cias, o son realmente nmeros ellas mismas. Aristteles llama a
ste un argumento notoriamente dbil . Esto se limita a hacer
tanto ms significativo el hecho de haber mantenido anterior
mente l mismo la doctrina que ataca aqu. Esta se mantiene
en pie o sucumbe juntamente con la idea platnica de sustancia
y con la doctrina de que las ideas y los objetos de la matemtica
poseen una realidad trascendental.
Aristteles deja ver que haba en la Academia una controver
sia sobre los elementos de la realidad. Es imposible conocer algo
ms hasta que conozcamos las causas y principios de las cosas, si
son el fuego o el aire [esto es, los elementos de los fsicos], o el
nmero o algunas otras naturalezas [qraeig, esto es, las Ideas]. 65
El propio Platn hace insinuaciones semejantes en sus ltimos
dilogos, sin levantar realmente el velo. En el F ileb o habla abier
tamente del gran ardor (jtoXXfj Gxovbv\) que reinaba en torno
a la teora de las Formas y la controversia sobre la divisin (jiera
naiQeaecog |A(piopr|TT]ai<;) en conexin con ellas.66 Aristteles
tom una viva parte en estas discusiones, lo que se limita a hacer
ms notable el hecho de que en el Protrptico subordine su
opinin personal a la doctrina acadmica prevaleciente. Dos con
clusiones pueden sacarse con certeza. Primera, ni siquiera en
aquellos tempranos das mantuvo la teora de las Formas como
un dogma esttico; era un partidario de ella, pero hablaba de
65 Frg. 52 (p. 61, 1. 13, en Rose).
66 Fil., 15
a.
b ss
n6
L A ACAD EM IA
EL PR O T RE PTICO
117
li8
L A AC A D EM IA
es
EL PR O TREPTICO
119
L A A C A D EM IA
1*0
EL PRO T REPTICO
12 1
122
L A A C A D EM IA
70
Frg. 61 (p. 72, 1. 20, en Rose). Cicern pone este pasaje al final de
su Hortensio, en compaa de pensamientos similares tomados tambin del
Protrptico. Probablemente, tambin en el original se encontraban al finaL
SEGUNDA
PARTE
V I A J E S
CAPTULO V
A R IS T O T E L E S E N ASOS Y E N MACEDONIA
En 348/7 m u r i Platn, y casi en el mismo momento qued des
truida Estagira, despus de saqueada e incendiada por las tropas
de Filipo de Macedonia, que andaba atacando las ciudades co
merciales de la Pennsula Calcdica. De un golpe qued as pri
vado Aristteles de sus dos patrias, la de sus antepasados y la de
su espritu (pues esto ltimo haba hecho de Atenas para l la
presencia de Platn). A pesar de su creciente independencia en
materia intelectual, se haba rehusado a dejar a Platn mientras
vivi ste; pero una vez cerrados para siempre los ojos del maes
tro, pronto se rompi el lazo que le ligaba a sus condiscpulos.
En el mismo ao parti para Asia Menor, abandonando su crcu
lo de amigos y el escenario de veinte aos de una experiencia
ennoblecedora y una abnegada obra en comn.1 En ausencia de
toda informacin sobre la verdadera razn de tan importante
paso, que quiz se decidi dar incluso antes de la muerte de
Platn, se han adelantado torpes sugerencias. En sus escritos
aplica frecuentemente Aristteles una afilada crtica a las doctri
nas de Platn; no fu difcil, pues, encontrar quienes conjetura
ran que haba roto con su maestro, y que su marcha de Atenas
era la expresin de la ruptura. Se escrut su carcter con la espe
ranza de descubrir razones personales. Sus burlas afectaban ingra
tamente los nervios delicados (aunque siempre dejan lugar al
mayor respeto cuando Aristteles habla de Platn), y todo l era
especialmente enojoso a aquellos que tomaban su intelecto domi
nador y su insistencia en la pureza lgica como signos de un
espritu destructor. Pero el propio Aristteles protesta contra la
insinuacin de que la crtica haya de tener siempre motivos
l
Apolodoro, en Dig. L ., V , 9 (cf. V. 3, donde la cronologa es desespe
rantemente confusa); Dionis. Hal., E p . ad Am m ., 5.
125
126
V IA JE S
1*7
V IA JE S
129
V IA JE S
132
V IA JE S
*33
34
V IA JE S
135
VIAJKS
EN ASOS Y EN M ACEDONIA
'37
V IA JE S
138
*39
V IA JE S
EN ASOS V EN M ACEDONIA
>42
V IA JE S
M3
MI
V IA JE S
EN ASOS Y EN M ACEDONIA
C A P T U L O VI
E L MA N I F I E S T O DE LA FILO SO FIA
de la poca ms fecunda de la vida de Aristteles
era en otros tiempos una pgina en blanco. No se saba del pe
rodo que va desde sus treinta y siete a sus cuarenta y nueve
aos, esto es, desde el momento en que dej la Academia hasta el
momento en que volvi de Macedonia a Atenas y fund la es
cuela peripattica (347-335). No se lograba rastrear relacin
esencial alguna entre sus viajes v la vida de reclusin en la
Academia que los haba precedido. En todo caso, no parecan
ser de especial importancia para la inteligencia del Aristteles
pensador. Dado que sus escritos no podan fecharse con rigor,
pareca haber un completo vaco entre su perodo acadmico y
su perodo peripattico, suponindose que los tratados se haban
escrito todos durante el ltimo. V dado que tampoco se saba
nada preciso sobre su actividad de maestro y de escritor ante
rior a la fundacin de la escuela, no es sorprendente que los
investigadores se imaginasen su pensamiento habiendo alcanzado
una forma final, y considerasen los tratados como su expresin
sistemtica y definitiva. Dentro de este sistema pareca corres
ponder el ms alto puesto a la metafsica, el estudio del ser puro,
cpula dominante bajo la cual quedan todas las ciencias espe
ciales incluidas, presupuestas y por lo mismo superadas.
Ahora sabemos, por la obra de Ddimo recientemente descu
bierta, que Aristteles reanud su enseanza inmediatamente
despus del 347, y que su primera aparicin independiente tuvo
lugar mientras estaba an en Asos. Lo que se nos dice de su
actividad durante estos aos muestra que haba llegado a sentir
el deseo de ejercer una ancha influencia pblica. Al mismo
tiempo, todo lleva a la conclusin de que continuaba sin pertur
bar su estrecha afinidad con Platn y las preocupaciones de ste.
Segua viviendo y enseando entre discpulos de Platn. Como
L a h isto ria
E L M A N IFIESTO D E LA FILOSOFIA
147
148
V IA JE S
EL M A N IFIESTO D E LA FILOSOFIA
149
15 0
V IA JE S
E L M A N IFIESTO DE LA FILOSOFA
V IA JE S
F ir . (>.
Del C ielo, l. 3, 27o1/ 19; Meteor.. I, 3, 339h -7- Metaf.; A 8, 1074^ 10;
Pol., V II, 10. 13-c^ 23.
E L M A N IFIESTO D E LA FILOSOFA
>53
V IA JE S
E L M A N IFIEST O D E LA FILOSOFA
V IA JE S
EL M A N IFIESTO D E L A FILOSOFA
*57
V IA JE S
E L M A N IFIESTO DE LA FILOSOFIA
159
Digenes Laercio, I,
prlogo, 8.
Aristteles, en el libro p ri
mero de su dilogo De la F i
losofa declara que los Magos
son ms antiguos que los egip
cios, y adems, que creen en
dos principios, el esp ritu
bueno y el espritu malo, el
uno llamado Zeus u Ormuz,
el otro Hades o Arimn. As
lo confirman H erm ipo en su
libro prim ero sobre los M a
gos, Eudoxo en su Viaje alre
dedor del M undo y Teopom
po en el libro octavo de su
Filpica.
161
antiguas de los griegos haban sido aniquiladas por sobrecogdores hechos naturales. Mitos tales como los de Faetn y del Di
luvio se interpretaban como huellas de estos hechos en la me
moria humana. El mismo mtodo de interpretacin se aplica a
los ms antiguos triunfos de la cultura en las Leyes, exactamente
como Aristteles explica en la M etafsica las leyendas de los dio
ses como reliquias, desfiguradas por la tradicin, de un primitivo
estadio de su propia teora de los motores de las esferas.29 Este
procedimiento de racionalizacin no puede haberse originado,
ciertamente, en el cerebro imaginativo de Platn. Lleva el sello
de la ciencia jonia, y verosmilmente procede del propio Eudoxo,
junto con la teora de las catstrofes. Aristteles hizo libre uso
de l. En la M eteorologa, por ejemplo, arguye fundndose en
la tradicin mtica la existencia prehistrica de la hiptesis del
ter, que es un hecho la invent l mismo.30 Por otro lado, no es
ciertamente Eudoxo el autor de la idea del retorno de todas las
cosas intelectuales. Pero esto no hace sino mostrar ms clara
mente la accin de la ciencia natural contempornea sobre las
ideas de los hombres acerca de la historia de la cultura, su manera
de servirse de los mitos y su concepto del espritu humano, que,
como la naturaleza con sus fuerzas, da a luz siempre de nuevo
lo que yace oculto en su seno.
Presentando a Platn en el libro primero como un hombre de
todos los tiempos, fuera del alcance de toda mezquina oposicin,
y como la culminacin de toda la filosofa anterior, abra Arist
teles la perspectiva adecuada para la crtica subsiguiente. El libro
segundo era una destructora crtica de las Ideas. El tercero expo
na su propia visin del mundo; era una cosmologa y una teolo
ga; como el segundo, tomaba forma a travs de una crtica de
Platn, por la sencilla razn de que dependa de l a cada paso.
cambio continuo que ste causa en la significacin de sabidura . Ver mi
N em esio s von E m esa, Q u ellen fo rsch u n g en zu r G esch ich te d es alte ren N eu p laton ism u s u n d zu P o seid o n io s (Berln, 1914), pp. 12455. Ver tambin Gerhusser, D e r P ro tre p tik o s d es P o seid o n io s (tesis de Heidelberg, 1912), pp. 16 ss.
29 Platn, T im e o , 22 a c, C ritias, 109 d ss.; L eyes , III, 677 a. Arist., M e taf.,
A 8, 1074b 1 13.
30 M eteor., I , 3 , 339b 2 0 5 5 .; D e l C ieloA I, 3, 270b 16 5 5 .; D e A n im al. M o tu ,
i62
V IA JES
E L M A N IFIESTO D E LA FILOSOFIA
163
164
V IA JE S
era nada ms perfecto que una obra de las manos. Que llamaba
al cosmos un panten que comprenda el sol, la luna, las estre
llas fijas y los planetas. Y que haca la burlesca observacin de
que mientras en otros tiempos haba temido que pudiera derrum
barse su casa tan slo por obra de una tempestad, o de la vejez,
o de un defecto de construccin, ahora la amenazaba un peligro
mucho mayor, de creer a los pensadores que destruan el universo
entero en sus afirmaciones.34
Reconocemos el tono. All donde ataca la idea de la destruc
cin del mundo de los fsicos, es Aristteles mordazmente agudo.
Es notoriamente ms suave y respetuoso cuando rechaza el relato
de la creacin del Tim eo pues a esto alude el una obra de las
manos . Aqu encontramos el mismo aire personal que ya ha
bamos encontrado en la crtica de las Formas en el libro segun
do. Tambin el libro tercero estaba escrito de un cabo a otro en
una referencia polmica a Pfatn, como nos informan las noti
cias de Cicern. Esto debe aplicarse principalmente a la doctri
na de la eternidad del mundo, pues 'sta era la mayor innovacin
de Aristteles,35 y puesto que el pasaje no procede de ninguno de
los tratados existentes, y est indudablemente tomado de un di
logo en vista del estilo, la nica fuente que es posible sugerir es
el dilogo D e la Filosofa. Era esta obra, ahora perdida, pero muy
leda en la Antigedad, la que contena los dos puntos filosfi
cos considerados entonces como ms caractersticos de Aristte
les: la adopcin del ter como el elemento de los cielos y la tesis
de que el cosmos es indestructible e increable. Los doxgrafos
mencionan comnmente los dos juntos como sus peculiares adi
ciones a la cosmologa de Platn, y ello es exacto.
A pesar de la divergencia en los detalles, sigue siendo la
doctrina del dilogo completamente platnica por sus puntos
positivos, y sobre todo por la fusin de teologa v astronoma.
Las Leyes son el origen de la imputacin de atesmo contra
34 Frg. 18. Ps.-Filn, De Aei. M undi, 3, 10 (p. 53 en Cohn-Reiter).
35 Frg. 26 (Cic., De Natura Deorum, I, 13, 33): "Aristotelesque in tertio
de philosophia libro multa turbat a magistro suo Platone dissentiens . Manuncio insert un non antes del dissentiens, y Rose sigue a Lam bino en el
adoptarlo; pero ello da un sentido inaceptable, y Vahlen ha nostrado que
es tambin estilsticamente imposible (cf. Plasberg, edicin grande, p. 218).
E L M A N IFIESTO D E LA FILOSOFIA
165
166
V IA JE S
Leyes,
X , 898 e.
E L M A N IFIESTO D E L A FILOSOFIA
167
V IA JE S
E L M A N IFIEST O D E L A FILO SO FA
170
V IA JE S
E L M A N IFIEST O D E LA FILOSOFIA
171
V IA JE S
EL M A N IFIESTO D E J A FILOSOFIA
*73
74
V IA JE S
debe encerrarla el ter. Luego los astros que vemos deben ser
seres vivos, y en consonancia con la sutileza y movilidad del ter,
deben moverse con la mayor velocidad y ser de la ms alta inte
ligencia. Para extender esta relacin entre los elementos y la
naturaleza de los seres que viven en ellos, se equipara la relacin
entre la ndole intelectual de los astros y las potencias vitales del
ter a la existente entre la inteligencia y el temperamento
del hombre y los alimentos y condiciones climticas de su mo
rada. Donde el aire es puro y fino son los habitantes ms inte
ligentes y piensan ms aguda y rpidamente que los que viven
en una atmsfera densa y pesada. Lo mismo cabe decir incluso
de los efectos de los alimentos ligeros y pesados sobre el espri
tu de los seres humanos. Dado, pues, que viven en la regin del
ter, que es el ms sutil de todos los elementos, y que se nutren
de las exhalaciones de la tierra y del mar, que se reducen a una
extrema tenuidad al atravesar los grandes espacios intermedios,
deben los astros poseer una inteligencia de la ms alta especie.
La exactitud de esta inferencia resulta confirmada por un hecho
de experiencia externa: el inviolable orden y regularidad de
sus movimientos. Esto no puede ser el producto de la Naturaleza,
puesto que la Naturaleza no opera como un ser consciente y
racional; ni puede explicarse por medio del azar, pues la imprevisibilidad y los resultados que se producen son incompatibles
con la regularidad y la intencin. Tiene que ser, por consi*
guiente, el resultado de un designio consciente y un propsito
interno. Con el argumento final culmina esta serie de ideas en
la demostracin de que as como el orden y regularidad del
movimiento de los astros implica razn e intencin, de igual
manera la circularidad del mismo implica una verdadera liber
tad de albedro, puesto que el movimiento natural de los cuerpos
tiene lugar siempre en lnea recta hacia arriba o hacia abajo, y
puesto que aqu no est presente ninguna fuerza externa y su
perior.
En el primer argumento atribuye expresamente Cicern a
Aristteles la afirmacin de que puesto que se encuentran seres
vivos en todos los dems elementos, es absurdo suponer que no
se encuentren tambin en el ter, que es "el ms apto" de todos
para engendrar seres animado* . Segn Aristteles, el pneuma de
E L M A N IFIESTO D E L A FILOSOFIA
175
V IA JE S
>77
17 8
V IA JE S
E L M A N IFIESTO D E LA FII.OSOFIA
179
i8o
VIAJES
181
182
V IA JE S
E L M A N IFIEST O DE L A FILOSOFIA
183
184
V IA JE S
185
ramente, tiene que ser tambin una Forma real, y que como
suprema causa final es el principio de todas las dems cosas.
Esto es lo que se quiere decir con la ltima frase, la de que el ser
ms perfecto se identificara con el divino. Dentro de la idea
aristotlica de la naturaleza como un reino de Formas rigurosa
mente graduadas, es este argumento vlido, y evita el error poste
rior de suponer que la existencia del ser ms perfecto es un
predicado implcito en la idea misma de perfeccin, de tal suerte
que podra sacarse de esta idea por simple anlisis, sin la ayuda
de la experiencia. La Forma de todas las Formas reales tiene
necesariamente que ser ella misma real. Al equipararla Arist
teles con lo divino no prueba, naturalmente, la verdad de la
representacin popular de Dios. Lo que hace es dar una nueva
interpretacin de esta representacin, que como todas las cosas
humanas est sujeta al cambio, dentro del espritu de la con
cepcin teleolgica del mundo. No hay duda de que el dilogo
tambin contena lo argumentos con que nos han familiarizado
los tratados, el de la eternidad del movimiento y el de la necesi
dad de suponer un lmite a la serie de las causas a fin de evitai
un regreso infinito. Fu el primer ensayo en grande para hacer
el problema de Dios susceptible de tratamiento cientfico, fun
dando inferencias dialcticamente concluyentes en una interpreta
cin consistente de la naturaleza. Las circunstancias impusieron
la tarea a Aristteles, pero nicamente el ms grande arqui
tecto lgico de todos los tiempos pudo osar comprimir el resul
tado entero de sus inmensos esfuerzos en esas pocas frases que
suenan tan sencillamente. Lo nico que no debemos hacer es
separarlas de su fsica y examinarlas por s solas. Son la necesaria
conclusin del detallado desarrollo de una teora eidolgica de
la naturaleza; y nos permiten estar seguros de que la fsica
de Aristteles estaba ya completa en principio en el momento en
que escribi el dilogo, de lo que se sigue que la haba concebido
mientras se encontraba an dentro de la atmsfera de la Aca
demia.
Aristteles examinaba tambin en esta obra las fuentes psico
lgicas de la fe en Dios, no por fra curiosidad cientfica, sino
para que otros pudieran experimentar lo que l haba experi
mentado. Se daba, pues, perfecta cuenta de que ni siquiera el
i86
V IA JE S
E L M A N IFIESTO D E L A FILOSOFIA
187
188
V IA JE S
EL MANIFIESTO D E L A FILOSOFIA
189
V IA JE S
E L M AN IFIESTO DE LA FILOSOFIA
192
V IA JE S
>95
CAPTULO VII
L A M E T A F IS IC A O R IG IN A L
I. E l problem a
L a i m p o r t a n c i a del dilogo D e la Filosofa no se agota con la
luz que arroja sobre el perodo comprendido entre la Academia
y el Liceo. Nos proporciona por primera vez un punto fijo en
el desarrollo de las opiniones de Aristteles, y un punto de par
tida histricamente riguroso para analizar sus tratados metafsicos. Las primeras obras descansan evidentemente en una base
de todo punto diversa; pero cul es la relacin entre las doctri
nas de este dilogo clsico, en que hizo pblico que en adelante
disentira de las opiniones de Platn, y la metafsica aristotlica
tradicional? Naturalmente, no debemos tomar lo que vimos en
los fragmentos e introducirlo en el texto del tratado l mismo
fragmentario, pero de todas suertes incomparablemente ms rico
de contenido. Nuestra reconstruccin de la obra perdida resul
tara, sin embargo, importante, si el anlisis de la M etafsica nos
condujera de suyo a lo lai^o de las mismas lneas.
Las ideas fundamentales de la M etafsica estaban fijadas ya,
indudablemente, cuando Aristteles escribi el dilogo. Aun eri el
caso de que no supiramos nada ms sino que contena la doctri
na del motor inmvil, podramos estar seguros de que el autor
haba acuado ya los conceptos de materia y forma, de potencia
y acto y su propio concepto de sustancia. Es ms, las tres distintas
investigaciones de que se compona el dilogo, la histrica, la
crtica y la teolgica, tienen sus paralelos en la M etafsica, la pri
mera en el libro primero, la segunda en los ltimos libros y un
poco por todas partes, la tercera en el libro A. Una cuestin ms
difcil es la de hasta dnde contuviera el dilogo una parte co
rrespondiente a los libros de la M etafsica llamados centrales, los
194
L A M E T A F IS IC A O R IG IN A L
>95
ig 6
V IA JE S
L A M E T A F IS IC A O R IG IN A L
*97
V IA JE S
M 2 , 1077a 1
M 9, 1086b 2 ( =
1003a 6).
L A M E T A F IS IC A O R IG IN A L
199
200
V IA JE S
L A M E T A F IS IC A O R IG IN A L
201
*02
V IA JE S
L A M E T A F IS I C A O R IG IN A L
20$
204
V IA JE S
L A M E T A F S IC A O R IG IN A L
205
V IA JE S
207
L A M E T A F IS IC A O R IG IN A L
I n t r o d u c c i n ,
B.
P a rte
M 1, 1076a 832.
segu n da.
Las Ideas
r e n c i a a lo s n m e r o s ) , i o 7 8 b
( p u r a m e n t e c o m o ta le s , s in r e f e
91080a 11.
D.
P arte
tercera.
Los
12
1080*
V IA JE S
208
o n c l u s i n ,
i o 8 5 b 3 5 10 8 6 a 20.
209
LA M E T A F IS IC A O R IG IN A L
Pol., V II, i,
1323b
36.
V IA JE S
210
M 1, 1076a 8.
P r e fa c io ,
M 9, 1086a 21.
L A M E T A F IS IC A O R IG IN A L
2 11
V IA JE S
212
22 M 9, 1086 29.
LA M E T A F IS IC A O R IG IN A L
2 13
214
V IA JE S
LA M E T A F IS IC A O R IG IN A L
*15
V IA JE S
LA M ET A FIS IC A O R IG IN A L
217
218
V IA JE S
a B 4* 999b 24 y a B 6, 10 0 3a 6.
L A M E T A F IS IC A O R IG IN A L
219
220
V IA JE S
LA M E T A F IS IC A O R IG IN A L
221
V IA JE S
222
30 A 9 99** 3*-
LA M E T A F S IC A O R IG IN A L
223
31
N 3,
10 9 1 9 .
C A P T U L O VIII
EL DESARROLLO DE LA METAFISICA
dominante de que la M etafsica es una obra tarda se
ha tornado insostenible por efecto de nuestro descubrimiento de
que encierra amplios trozos de una versin ms antigua pertene
ciente a la primera mitad de la decena de los cuarenta a los
cincuenta aos de Aristteles. La doctrina que debemos sostener
ahora y es realmente patente de suyo es la de que incluso
durante los aos inmediatamente anteriores y posteriores a la
muerte de Platn fu la metafsica el verdadero centro de la acti
vidad crtica de Aristteles. Por otra parte y ste es un resultado
no menos importante, volvi Aristteles sobre el tema durante
su ltimo perodo, emprendiendo una reorganizacin que intro
dujo nuevas ideas en el viejo material, elimin partes de l y
reform otras para ajustarlas a sus nuevas circunstancias. Las hue
llas de esta ltima modificacin nos permiten conjeturar la
direccin en que deseaba Aristteles desarrollar su filosofa. Las
peculiaridades individuales de los trozos anteriores y posteriores
no pueden percibirse claramente, como es natural, sino mediante
el conocimiento de su armona o desarmona con la estructura
final que encierra unos y otros.
Nuestro anlisis debe partir del torso purificado de la M eta
fs ic a que hemos obtenido explorando la historia de su origen,
y cuyas relaciones internas, segn las entenda Aristteles, hemos
hecho ms visibles separando las pginas inconexas agregadas por
los editores. Es el compacto cuerpo de libros hasta I, excluyen
do a y A; Bonitz mismo lo desenmara exactamente en lo esen
cial.1 El tambin dej sentado el hecho de que la serie est
incompleta en particular no es la teologa tal como la teneL a id e a
t Ver la introduccin a su Kom m entar zur M etaphysik d. Ar., vol. if. El, a
su vez, segua a Brandis (cf. Ent. M etaph. Arist., pp. 3 ss.).
224
**5
226
V IA JE S
E L D E SA R R O LLO DE L A M E T A F IS IC A
227
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE LA M E T A F IS IC A
ssg
M e taf., Z
3, 1029b 312.
E sta s p a la b r a s c a y e ro n
al co m ien zo
d e la
la s p a la b r a s a lg u n a s d e
se a d m ite
en
230
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE L A M E T A F IS IC A
231
*3*
V IA JE S
E L D E SA R R O L LO DE L A M E T A F IS IC A
233
234
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE LA M E T A F IS IC A
2 3S
236
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE L A M E T A F IS IC A
37
Versin Original (M 9,
1086a 21)
sup^a.
* 38
V IA JE S
E L D ESA R R O LLO DE LA M E T A F IS IC A
239
240
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE LA M E T A F IS IC A
241
( Z H 0 ).
242
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE LA M E T A FIS IC A
243
244
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE LA M E T A FIS IC A
245
246
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE LA M E T A F IS IC A
247
V IA JE S
*49
250
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE L A M E T A F IS IC A
252
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO D E L A M E T A F IS IC A
*53
254
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE L A M ET A FIS IC A
255
V IA JE S
E L D ESA R R O L LO DE L A M E T A F IS IC A
A 7, io72b 30
V IA JE S
A 10, 1075b 37
temtica exclusivamente, y si
no existiesen las magnitudes
espaciales, existiran el alma
y los cuerpos sensibles. Pero
los hechos de o b s e r v a c i n
muestran que la naturaleza
no es una serie de episodios,
como una mala tragedia.
Esto pone en claro que toda la parte final del libro A experi
ment una influencia de la polmica contra Espeusipo en N 3.
A l escribir esta parte de su esbozo tuvo Aristteles delante su
obra tcnica anterior, o en todo caso sta estuvo muy presente a
E L D ESA R R O L LO DE L A M E T A F IS IC A
259
A 10, 1075a 25
6o
V IA JE S
N 4, 1091 35
A 10, 1075* 34
39 Omitiendo x<p v.
E L D ESA R R O L LO DE L A M E T A FIS IC A
C A P T U L O IX
LA ETICA O RIGINAL
c l a v e para entender la tica de Aristteles est en el proble
ma de la relacin entre las versiones Nicom aquea y Eu dem ia.
Puede omitirse la Gran Etica o Magna M oralia. Esta es simple
mente una coleccin de extractos de las otras dos obras; su autor
fu un peripattico que derrocha las palabras para presentar un
breve libro de lecciones. En la prctica predomin siempre la
Etica N icom aquea sobre el otro tratado principal casi sin obstcu
lo. La Eudem ia se qued enteramente en el fondo; el nico uso
hecho de ella fu el de pedirle ayuda ocasional en la interpre
tacin de pasajes difciles. Hay buenas razones para este proce
der, pues la Etica N icom aquea es decididamente superior por lo
acabado de la construccin, la claridad del estilo y la madurez
del pensamiento. Ya en la Antigedad se discuta exclusivamen
te la Nicom aquea y se olvidaba la Eudem ia, que sigue siendo un
suelo casi virgen. Los ltimos aos han visto un encomiable
movimiento en mejor direccin, pero hasta donde se puede
advertir, no ha sido an de mucho efecto.
En el ltimo siglo ocurri un acontecimiento que reforz
la natural preferencia de los investigadores por la mejor de las
obras: Spengel, el renombrado aristotlico y restaurador de la
retrica antigua, declar apcrifa la Etica E u dem ia.1 Su famoso
artculo, que obtuvo inmediatamente una universal aceptacin
y an hoy conserva por la mayor parte el terreno ganado, defen
da la idea de que la obra no la haba publicado simplemente
Eudemo de Rodas, discpulo de Aristteles, sino que la haba
escrito l mismo. Mientras que las frecuentes y notables corres
pondencias de la Etica Eudem ia con la Nicom aquea slo podan
explicarse como debidas a un seguir de cerca la doctrina de Aris-
La
v o l . iii
262
(1841), p p . 53455.
L A E T I C A O R IG IN A L
263
264
V IA JE S
LA E T IC A O R IG IN A L
glo iv. Por no recordar que ninguna de las Eticas lleva dedicato
ria, ni era en absoluto una obra publicada, sino una serie de
notas de lecciones.
La idea generalizada en tiempos anteriores de la Antigedad
parece favorecer simplemente la hiptesis de la publicacin por
Nicmaco y Eudemo de dos series de las notas de lecciones de
Aristteles. Nada hay en contra de la suposicin de que Arist
teles dejara tras de s ms de una versin de su curso de tica,
como hemos descubierto que hizo con la metafsica. Tanto
aqu como all es probable a priori que la ms antigua de las
dos versiones sea aquella de la que slo quedan fragmentos. La
solucin de la cuestin depender principalmente del descubri
miento de la lgica interna que rija el desarrollo de los proble
mas ticos de Aristteles. Kapp inici una investigacin de esta
ndole en un agudo y cuidadoso trabajo, que es con mucho lo
mejor que se ha escrito sobre la Etica Eudem ia y su posicin
filosfica durante los ltimos aos.8 Kapp compara de nuevo las
dos Eticas, y llega a la conclusin de que la Eudem ia debe devol
verse a Aristteles y considerarse como la ms antigua. Von der
M h ll haba alcanzado el mismo resultado unos pocos aos an
tes, tomando su punto de partida de las relaciones especiales de
la Etica Eudem ia con la Poltica y con algunas otras obras.9
8
E. Kapp, Das Verhltnis der eudemischen zur nikomachischen Ethik,
Friburgo, 19 12. Tesis.
Von der M hll, op. cit. El valor especial de esta erudita obra es que
expone muy completamente las relaciones que ya Bendixen (Philologus,
vol x (1856), pp. 575 ss.) haba mostrado que existen entre la Etica Eudem ia
y la Poltica, y aade algunas otras observaciones del mismo gnero. Volvere
mos a la cuestin en el captulo sobre la Poltica, tema para el cual es
importante; pero yo preferira no hacer de ^Jla la base de mi estudio de la
Etica Eudem ia, porque las correspondencias quiz no constituyan por s solas
una prueba completa, a pesar del hecho de que los que favorecen la pater
nidad de Eudemo pueden encontrar difcil el dar una explicacin satisfactoria
del mtodo de trabajo que Von der Mhll prueba emple el autor. Von der
Mhll encuentra en el tratado cierto nmero de inexactitudes filosficas, que
explica suponiendo que aqul es un conjunto de notas tomadas de las
lecciones de Aristteles por Eudemo con un tanto de negligencia; pero la
aguda interpretacin de Kapp las ha aclarado (op. cit., pp. 8 ss.) y por con
siguiente sigue an abierta la cuestin de si la obra es original de Aristteles
o son unas notas de Eudemo.
266
V IA JE S
LA E T IC A O R IG IN A L
267
268
V IA JE S
LA E T IC A O R IG IN A L
269
270
V IA JE S
4, 1 2 1 5 a
26b 6.
Jm bl., Protr., p.
4, 1 2 1 5 b 6 14.
51, 11.
1 1 15
y p.
48 ,
11.
LA E T I C A O R IG IN A L
271
272
V IA JE S
LA E T IC A O R IG IN A L
273
274
V IA JE S
LA E T I C A O R IG IN A L
275
276
V j A JE S
LA E T I C A O R IG IN A L
*77
V IA JE S
L A E T I C A O R IG IN A L
*79
a8o
V IA JE S
LA E T IC A O R IG IN A L
281
282
V IA JE S
LA E T I C A O R IG IN A L
283
284
V IA JE S
LA E T IC A O R IG IN A L
285
de los bienes que los reparte en tres clases, a saber, bienes exter
nos, bienes del cuerpo y bienes del alma, ni la negar , etc.39
Volvemos a tener aqu la misma divisin tomada de las discusio
nes exotricas, y no simplemente la divisin en cuanto tal, sino
tambin su aplicacin a la indagacin de la vida mejor, pues el
pasaje se refiere expresamente a discusiones exotricas concer
nientes a la vida mejor , cuyas ideas fundamentales deben adop
tarse en la presente discusin.
Zeller, que crea a Eudemo el autor de la Etica Eudem ia, tra
taba de explicar esta referencia a las discusiones exotricas di
ciendo que Eudemo se limita en realidad a reproducir el pasaje
de la Etica N icom aquea en que se dice que debemos considerar
la felicidad a la luz de lo que se dice comnmente sobre ella ,
y que al cambiar esta vaga frase por distincin que hacemos
incluso en nuestras discusiones exotricas , copi el pasaje de la
Poltica.40 Esta interpretacin deja en la oscuridad cmo pudo
Eudemo llegar a hablar de uno de los escritos de Aristteles en
primera persona ( hacemos ).
Podemos ver ahora, como no podan los investigadores de
otros tiempos, que mientras supusieran que haba sido Eudemo el
autor de la Etica Eudem ia, era sencillamente imposible resolver
el problema de las discusiones exotricas. Pues, o bien se fiaban
a un sano instinto filolgico para el estilo, y entendan por estas
discusiones verdaderas obras de Aristteles, como haca Bernays
(y entonces entraban en un conflicto insoluble con la referencia de
la Etica Eudem ia a las discusiones exotricas),41 o bien partan
de este pasaje y construan con mala lgica un sentido lo ms vaco
posible para el trmino exotrico , que no era tanto una expli
cacin, cuanto una manera de escapar al dilema, y que violaba
todas las leyes de la interpretacin filolgica.42 Ahora, que hemos
3 Pol., V II, 1, 1323a 21.
40 Hermes, vol.'xv, p. 554.
41 Por extrao que parezca, no se fij Bernays en este pasaje (Et. Eud..,
II, 1), hasta donde puedo ver, aunque examin sistemticamente todos los
lugares donde menciona Aristteles las discusiones exotricas. Sobre los su
puestos de aquellos das se habra venido abajo todo su edificio.
42 Diels, ber die exoterischen Reden des Aristteles , Ber. Berl. Akad.,
*883, pp. 477 5. (El pasaje de la Etica Eudem ia se discute en la p. 481). Sus
argumentos parecen haber encontrado general aprobacin, lo que es com-
286
V IA JE S
prensible en vista de la situacin. Hoy no cabe sino admitir que Diels sigui
una pista errnea. Pero la sinceridad de su trabajo lo libr de resultar
intil.
LA E T I C A O R IG IN A L
287
288
V IA JE S
43 Omitiendo xov.
LA E T IC A O R IG IN A L
289
V IA JE S
LA E T I C A O R IG IN A L
291
la no existencia a la vida. Y
en general, si se juntase todo
lo que todos los hombres ha
cen y experimentan no de su
grado, por no ser por ello mis
mo, y se aadiese a ello una
existencia de una d u raci n
infinita, no se preferira en
absoluto, en razn de estas ex
periencias, la existencia a la
no existencia. Pero adems, ni
por el placer de comer slo o
el sexual, si desapareciesen to
dos los dems placeres que
proporcionan a los hombres el
conocer, el ver o cualquier
otro sentido, a p r e c ia r a la
existencia un solo hom bre, a
menos que fuese enteram ente
servil, pues es claro que para
el hombre que hiciera esta
eleccin no habra diferencia
entre nacer bestia u hom
bre. .. Lo mismo podemos de
cir del placer de dorm ir. Pues
cul es la diferencia entre
dormir un sueo ininterrum
pido desde el prim er da
hasta el ltimo de la vida, di
gamos por mil o cualquier
nmero de aos, y vivir la
vida de una planta?
293
V IA JE S
LA E T IC A O R IG IN A L
293
*94
V IA JE S
LA E T I C A O R IG IN A L
295
V IA JE S
LA E T IC A O R IG IN A L
297
52 No puedo dejar este tema sin mencionar los tres libros que son co
munes a las dos versiones de la Etica. Et. Nic. VI no puede pertenecer a la
Etica iuiem ia a causa de su idea de la phrnesis, que es esencialmente
posterior a la de Et. Eud., I y V II, y arguye contra esta. Debemos suponer
que estos tres libros entraron en la versin Eudem ia juntos y en un m o
mento posterior, y por consiguiente que proceden de la edicin N icom aquea;
pero esto no prueba que la ltima sea toda de una pieza. La falta de
conexin entre los dos estudios del placer, en los libros VII y X , sigue
siendo un problema. El del libro V II es verosmilmente algo anterior al del
libro X . Supone una conclusin diferente.
C A P T U L O X
LA POLITICA ORIGINAL
Si p o s e y s e m o s los escritos que conocan los antiguos, tendramos
un cuadro del desarrollo poltico de Aristteles que ira desde
sus comienzos acadmicos hasta su vejez. La serie empieza con
los dos libros sobre el Poltico, inspirados por la obra de Platn
del mismo nombre, y los cuatro voluminosos libros De la Ju s
ticia.1 Mientras que estos escritos nos habran dado un conoci
miento ms exacto de la relacin entre la poltica de Aristteles
y la de Platn, A lejandro o D e la Colonizacin, memoria en for
ma de dilogo, tambin perdida, nos habra hecho entrar en el
perodo posterior en que el regio discpulo andaba derrocando y
creando imperios por Asia, mientras el filsofo senescente segua
desde lejos con mirada ansiosa el vertiginoso vuelo de sus for
tunas. La prdida de esta obra nos ha ocultado lo que ms nos
habra gustado saber el efecto de este cambio en el escenario de
la historia universal sobre el pensamiento poltico de Aristteles.2
La obra De la M onarqua, de cuya autenticidad no tenemos ni
motivo, ni derecho (en vista del testimonio del catlogo alejan
te Cic., De R ep., III, 8, 12.
2
Luz indirecta sobre sus ideas acerca del problema de la relacin entre
griegos y asiticos, que fu necesariamente decisivo por lo que respecta a los
mtodos de colonizacin, la arroja el fragmento de una carta a Alejandro
en que le aconseja conducirse con los griegos como un gua y con los brbaros
como un monarca absoluto e ilimitado, que es a lo que estaban acostumbra*
dos; tratar a los primeros como amigos e iguales y a los ltimos como
animales o plantas (frg. 658). El disentimiento de Eratstenes y Plutarco
muestra con qu energa rechazaban esta manera de ver los humanitarios
cosmopolitas de la poca helenstica. Aunque tpicamente griega, en el caso
de Aristteles era ciertamente el resultado de una fra reflexin sobre los
hechos. El intento de adjudicar este fragmento a la obra De la M onarqua
(Heitz, Die verlorenen Schrijten des Aristteles, p. 206) no me parece afor
tunado.
298
LA P O L IT IC A O R IG IN A L
299
3o
V IA JE S
LA P O L I T I C A O R IG IN A L
30
V IA JE S
LA P O L IT IC A O R IG IN A L
303
V IA JE S
LA P O L IT IC A O R IG IN A L
305
V IA JE S
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
38
V IA JE S
LA P O L IT IC A O R IG IN A L
309
3o
V IA JE S
LA P O L I T I C A O R IG IN A L
del viejo mtodo, sino el nuevo, que jams hubiera podido deri
varse de una especulacin sobre el estado ideal. En tal especula
cin era la regla la divisin lgica, pero aqu lo es el sentido de
la forma biolgica. As resulta claramente en la detallada compa
racin metdica entre la teora de las formas del estado y la de la
morfologa de los animales que coloca Aristteles al comienzo
de su nuevo estudio.20 Es una prueba tangible e inequvoca de la
influencia ejercida sobre el modo constructivo de pensar que haba heredado de Platn por las ciencias descriptivas de la natu
raleza, especialmente la biologa y morfologa, que no hicieron
ms que desarrollarse por todos lados durante su ltimo perodo.
No se trata slo de la verificacin que sobre la constitucin con
ceptual ejerce la experiencia. Esta haba sido siempre su ten
dencia; incluso en la vieja pintura del estado ideal haba recu
rrido a la experiencia para confirmar o rechazar las especulacio
nes de Platn. Pero en estos libros tardos le llev la imparcial
observacin de la realidad emprica a un modo completamente
distinto de tratar las cosas, que parte de los fenmenos particu
lares y trata de descubrir su ley interna, como un cientfico que
observa los movimientos y las emociones caractersticas de un ser
20
Pol., IV, 4, 1290b 25: Si hubiramos de hablar de las diferentes espe
cies de animales, debiramos lo primero de todo determinar los rganos que
son indispensables a todo animal, como por ejemplo algunos rganos de los
sentidos y los instrumentos para recibir y digerir el alimento, tales como la
boca y el estmago, adems de algunos rganos de locomocin. Suponiendo
ahora que slo haya estas clases de rganos, pero que puede haber diferen
cias en ellos quiero c'ecir diferentes clases de bocas, estmagos y rganos
perceptivos y locomotivos, las combinaciones posibles de estas diferencia
proporcionarn necesariamente muchas variedades de animales. (Pues no
pueden ser el mismo animales que tengan diferentes clases de boca o de
odo.) Y cuando estn agotadas todas las combinaciones habr tantas suertes
de animales como combinaciones haya de los rganos necesarios. Pues bien,
otro tanto es cierto de las formas de gobierno que se han descrito. Entonces
sigue el paralelo entre las distintas partes del organismo social y las del ser
vivo. Por la forma en que lo desarrolla muestra Aristteles que no lo consi
dera como una analoga ingeniosa, sino como una revolucin en el mtodo;
y el resultado, en que insiste una y otra vez en lo que sigue, es harto im por
tante: las pocas formas de constituciones distinguidas en el libro III no ago
tan la lista, pues cada una de ellas es divisible a su vez segn el modo de
combinarse las partes, que puede variar muy ampliamente.
V IA JE S
3*2
LA P O L IT IC A O R IG IN A L
3*3
V IA JE S
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
3*5
V IA JE S
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
317
3*8
V IA JE S
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
39
teles no toma de su fuente exotrica tan slo las ideas, sino tam
bin el intento de darles eficacia protrptica por medio de un
estilo especial.
Lo primero que toma del Protrptico, como al comienzo del
libro segundo de la Etica Eudem ia, es la divisin de todos los
bienes en externos, corporales y espirituales. La felicidad depen
de de la posesin de las tres clases, aunque naturalmente la in*
cumbencia del filsofo no es tanto el demostrar la necesidad de
los bienes externos o corporales cuando la de los de la personali
dad moral y espiritual. Nadie sostendr que es feliz quien no
tenga en s una partcula de valor, templanza, justicia o phr*
nesis; quien se espante de todo insecto que le pase por delante,
y est dispuesto a cometer cualquier crimen, por grande que
sea, a fin de satisfacer su deseo de comer o beber; quien est
dispuesto a sacrificar a su amigo ms querido por un qutame all
esas pajas, y sea tan flaco o extraviado de espritu como un nio
o un loco. La data de este pasaje resulta clara por la mencin
que hace de las cuatro virtudes platnicas, incluyendo la phrne
sis, que sustituye a la sopha de acuerdo con el ltimo punto de
vista de Platn. Vimos el mismo esquema cudruple en el Pro
trptico}32 La importancia que se le adjudica queda mostrada
con los cuatro ejemplos. El que se da del valor de la phrnesis
puede encontrarse an en nuestros fragmentos del Protrptico.
Nadie elegira vivir, ni siquiera teniendo las mayores riquezas
y poder que haya tenido jams un hombre, si hubiera de verse
privado de su razn y loco, ni aun en el caso de andar gozando
constantemente los ms vehementes placeres. Y ms adelante
leemos: Si un hombre lo tuviese todo, pero la parte pensante de
l estuviese corrompida y enferma, no sera la vida deseable
para l. Los dems bienes no seran beneficio alguno para l. Por
esto es por lo que todos los hombres menosprecian todos los de
ms bienes en la medida en que saben lo que es la razn y son
capaces de gustarla. Por esto es tambin por lo que ninguno de
nosotros sufrira el estar ebrio o ser un nio durante toda su
vida. 33
32 F r g- 52 (p. 62, U. 24 en Rose) y frg. 58 (p. 68, 11. 69 en Rose).
Comprese Pol., V II, 1, 1323b 336 y 15, 1334a 22.
33 F r g- 55 (P- 65 l l - 4 - 7 >'
en Rose).
320
V IA JE S
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
321
V IA JE S
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
3*3
3*4
V IA JE S
LA P O L IT IC A O R IG IN A L
325
326
V IA JE S
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
327
3*8
V IA JE S
LA P O L IT IC A O R IG IN A L
3*9
VIA JES
330
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
33 \
332
V IA JE S
LA P O L IT IC A O R IG IN A L
333
334
V IA JE S
L A P O L IT IC A O R IG IN A L
335
C A P T U L O X I
E L O R IG E N D E L A F IS IC A Y C O SM O LO G IA
E S P E C U L A T IV A
T r a t n d o s e d e las obras cientficas de Aristteles es considera
blemente ms difcil que tratndose de las que son estrictamente
filosficas descubrir la ndole esencial de su desarrollo. Poco es lo
que cabe decir sobre los detalles del desenvolvimiento de su
pensamiento cientfico; y es de presumir que ni siquiera el ms
acucioso estudio de la composicin de estas obras, ni la compa
racin de todos los detalles, superaran esta mala situacin, aun
que podemos afirmar con completa certidumbre que en vista de
la intensidad de sus investigaciones quiz fueron sus progresos
ms asombrosos en este campo que en todos los dems, y que
mucho ms aqu que incluso en cualquier otra parte debe enten
drsele por medio de su desarrollo, si realmente queremos ha
cernos dueos de su personalidad. Absurdo sera suponer que
no haya nada que descubrir sino detalles relativamente sin im
portancia, tales como el gradual aumento de su vasta masa de
materiales y la data de aquella particular serie de sus lecciones
que por ventura se ha conservado. Ya sealamos que hay impor
tantes diferencias en punto a la doctrina fsica entre el dilogo
De la Filosofa y la obra D el Cielo (pp. 178-179). Encontramos a
Aristteles emancipndose gradualmente de los supuestos de la
interpretacin mtica de la naturaleza, que siempre conserv una
poderosa influencia sobre el espritu griego, y a la que haba dado
nuevos mpetus la teora de Platn de que los astros tienen alma.
Estudiar este esfuerzo de un modo ms preciso, por medio de
abundantes ejemplos, sera ciertamente del mayor inters para
la historia de Aristteles incluso como filsofo, pues pondra cla
ramente a la luz las tendencias inmanentes de su pensamiento.
El simple orden en que se consagr a las diferentes partes de la
33<>
E L O R IG EN DE LA FISIC A
337
naturaleza nos dara una curva que sera algo muy distinto de
una Serie de puntos accidentales a lo largo de su biografa tanto
puede afirmarse confiadamente de antemano, puesto que trata
mos del espritu de un Aristteles. Hasta el presente, sin embargo,
no hemos alcanzado, por desgracia, este conocimiento, y por tan
to tenemos que limitarnos aqu a lo que ya nos han revelado
nuestras investigaciones.
Es necesario empezar poniendo en guardia contra el intento
constantemente reiterado de precisar el orden temporal de las
obras cientficas de Aristteles por medio de las referencias de
las anteriores a las posteriores y viceversa. Tales referencias slo
constituyen un criterio cronolgico cuando se contradicen mu
tuamente o estn en contradiccin con el verdadero plan de una
obra, y cuando estas contradicciones resultan apoyadas por otras
observaciones relativas al asunto mismo. Ahora bien, las obras
de ciencia natural despliegan un rgido sistema de referencias,
y Zeller crea que su idea del orden en que se haban escrito poda
basarse en este sistema.1 Segn esta idea, los Analticos conside
ran la Fsica como algo todava no escrito, mientras que la M eta
fsica y la Etica, junto con la mayora de las dems obras cient
ficas, la citan o la suponen; de lo que se infiere que la Fsica se
escribi entre los Analticos, por una parte, y la M etafsica, Etica
y dems, por otra; conclusin corroborada, adems, por el hecho
de que ella misma no cita ni supone ninguna de estas ltimas
obras. El orden de composicin sera, por consiguiente, Fsica,
D el Cielo, D e la Generacin y la Corrupcin, M eteorologa; y
este orden parece confirmado por la M eteorologa, que enumera
las otras obras como habindola precedido justamente en l.?
Por el momento podemos dejar a un lado las restantes inferenr
cias de Zeller acerca de la H istoria de los Anim ales, la obra D el
Alm a y las dems sobre la naturaleza orgnica. Tenemos aqu una
de esas malas inteligencias profundamente arraigadas a cuya
inextirpable influencia debemos el hecho de que los investiga
dores hayan credo en su mayora que era imposible en principio
1 Zeller, Aristotle and the Later Peripatetics, p. 158. Cf. L. Spengel, "ber
die Reihenfolge der naturwissenschaftlichen Schriften des Aristteles, A b h .
V IA JE S
Hermes, vol. x l v i i i , p. 38. Sobre el orden ver Arist., De An. Mot. et de An.
Inc., p. viu, Jaeger.
E L O R IG EN DE LA FISICA
339
340
V IA JE S
E L O R IG EN DE LA FISICA
341
Cf. E. Hoffmann,
(tesis, Ber
ln, 1905).
8
de la igualdad o desigualdad
V IA JE S
34
(la expre
E L O RIG EN DE LA FISICA
343
Debemos
13
344
V IA JE S
vaciones de Platn en las Leyes. Pero segn Del Cielo, II, 8, son las esferas,
y no sus astros, las que se mueven, y esto, rigurosamente tomado, implica
que sean las esferas quienes tengan alma (o tengan motor, como en Metaf.,
A 8), y no los astros, como en el dilogo De la Filosofa. Fu, pues, slo
E L O R IG EN DE L A FISIC A
345
34
V IA JE S
xevv
oxs
x ? V0<5
o rlv
?;CodsV blKEQ OVT 8V XOJtfp
x x e t jrcpvxev, orre XQvog a ^
t jtoie! y rjp a x e iv , o ib* ax lv
o\)8evcx; o\>8e|Aa jiExafiofon
E L O R IG EN D E LA FISICA
347
348
V IA JE S
E L O R IG EN DE LA FISICA
X L V T jO lV , X ^ V *
TCOV 8 T O ia T T ]V COOTE |X T ]d v e I -
349
V IA JE S
35<>
tego v
f,
p a trig
xal
Sia^oECg
S jio iq o v ,
Sijteq
tijg
o vte
EL O R IG E N DE LA FISICA
35i
35*
V IA JE S
E L O R IG EN DE LA FISICA
353
354
V IA JE S
LA MADUREZ
C A P T U L O X II
ARI STOTELES E N A TE NA S
En e l ao 335/4 volvi Aristteles a Atenas, despus de una
ausencia de trece aos, no habiendo visto la cdad desde la
muerte de su maestro. La subida de Alejandro al trono haba
puesto un trmino a las oportunidades para ejercer una influen
cia directa en la corte de Macedonia. El joven rey debi de ofre
cerle en verdad un retiro honroso, junto con los medios para
proseguir sus investigaciones, y nadie creer que en el momento
en que necesitaba ms que nunca un consejo experimentado,
haya alejado deliberadamente de su lado al hombre que hasta
entonces haba sido su maestro en el arte del estado, y que con
tinu aguzando su conciencia poltica hasta el momento de la
expedicin de Asia;1 pero el ritmo de sus vidas se haba vuelto
demasiado divergente ahora que Alejandro, a fin de salvar un
trono que vacilaba bajo cada nuevo ocupante, corra de campaa
en campaa y luchaba por su reconocimiento, ya en los Balkanes
y el Danubio, ya en Grecia. No sabemos si Aristteles permane
ci en la corte hasta el momento de su vuelta a Atenas, o se
habia retirado anteriormente por un perodo considerable a
su propiedad hereditaria de Estagira. Esto ltimo es lo indicado
por un fragmento de una carta, cuya autenticidad es, sin embargo,
muy dudosa, puesto que sugiere ms bien los afectados recursos
del retrico que la manera fcil de Aristteles, celebrada en la
Antigedad como el estilo epistolar ideal.2 Que mantuvo cierta
1 Sobre la conjetura de que Aristteles escribi la obra De la M onarqua
con ocasin de la subida de Alejandro al trono ver supra, p. 299, n. 3.
2 Frg. 669 en Rose. Fui de Atenas a Estagira a causa del Gran Rey y de
Estagira a Atenas a causa del gran fro. De suyo es, sin embargo, lo natural
suponer que Aristteles pasaba el tiempo estudiando en Estagira siempre
que no le requeran en la corte; ver supra, p. 137, n. 24, sobre la estancia de
Teofrastro en Estagira.
357
358
L A M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN A T EN A S
359
360
LA M AD U REZ
A R IST O T E L E S EN A T EN A S
361
362
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN A T EN A S
3^3
gos de este , ttulo como eran los gramticos, fcil es ver que
pronto se extendi sobre todo el mundo de lengua griega la
influencia intelectual de la escuela. Apenas encontramos nom
bres de atenienses entre los peripatticos famosos; una gran parte
de los estudiantes deban de venir de otras ciudades. En el Liceo
se convirti la vida en comn o ovt,fjv de Platn en una niversidad en el sentido moderno, una organizacin cientfica y do
cente. Los estudiantes, aunque seguan llamndose amigos, si
guiendo la grata costumbre de Platn, andaban constantemente
yendo y viniendo, porque como dice Teofrastro con un matiz de
resignacin, no es pfosible a todos estar siempre en casa . Pero
una cosa sigui siendo comn a la nueva escuela con la Acade
mia: su orden interno era, exactamente como la idea de la comu
nidad platnica, una expresin de la quintaesencial naturaleza
y espritu de su creador. La organizacin de la escuela peripat
tica es un reflejo de la naturaleza de Aristteles, el acto de un
solo espritu directivo cuya voluntad vive en los miembros de
la misma.
No solemos decirnos con suficiente claridad a nosotros mis
mos que Aristteles no fu uno de esos grandes autores filosficos
que legan su obra a la posteridad en forma literaria, empezando
realmente a vivir slo despus de muertos, cuando empieza a
obrar por ellos la palabra escrita. La serie de obras literarias al
estilo de Platn que public durante sus primeros aos estaba
evidentemente completada en su mayor parte por el tiempo en
que empez a ensear en Atenas; en todo caso, los dilogos ms
importantes pertenecen a un perodo muy anterior, y es difcil
suponer que durante estos aos se ocupase una vez ms en com
poner accesoriamente pequeas conversaciones en forma ms o
menos amena. Estaba entonces ms que nunca absorbido por la
enseanza. Los tratados que poseemos son la base de su influencia
viva sobre sus discpulos. En el Fedro nos dice Platn que la
palabra escrita es inservible para transmitir un verdadero cono
cimiento cientfico. No hemos credo sino demasiado que poda
mos hacer caso omiso de esta opinin, fundamental como es para
la comprensin de los dilogos; y slo ahora empezamos real
mente a ver que tiene su base en la efectiva relacin imperante
entre la produccin literaria y la enseanza oral en la Academia
364
L A M AD U REZ
1 1 Cic., Top., I, 3.
A R IS T O T E L E S EN A T EN A S
365
366
L A M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN A T E N A S
368
LA M A D U R E /
A R IS T O T E L E S EN A T E N A S
369
37
L A M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN A T E N A S
37 *
C A P T U L O X III
LA
O R G A N IZ A C IO N D E LA
C IE N C IA
373
874
LA M AD U REZ
x x ii,
375
376
LA M AD U REZ
377
378
L A M AD U REZ
379
LA M AD U REZ
38i
382
L A M AD U REZ
383
hay el hecho de que ni los sabios, ni los buenos acostumbran tener tales
sueos, sino con frecuencia justamente personas de moralidad inferior, que
resultan estar fsicamente predispuestas para ellos, y tambin el hecho de
que los animales tienen igualmente sueos (una referencia a la Historia
de los Animales, IV , 10, 536b 28). Aristteles muestra la conexin entre lo que
soamos y las impresiones subconscientes o conscientes de la vida de vigilia,
y examina en detalle las causas de la desfiguracin de las imgenes en los
sueos. Sobre la adivinacin en el dilogo De la Filosofa ver spra, pp. 188 ss.;
y en la tica original, supra, pp. 276-277.
15 No es esclarecedor el suponer que Aristteles pudo adoptar la posicin
de la psicologa cientfica en otras materias en un momento en que acariciaba
todava la idea de la adivinacin, y de que precisamente en este punto sigui
movindole a consentir en un compromiso un platonismo conservador. Por
el contrario, su cambio de opinin sobre la adivinacin fu simplemente la
384
L A M AD U REZ
385
$86
L A M AD U REZ
387
388
LA M A D U R E /
389
390
L A M AD U REZ
39
C A P T U L O X IV
En
LA T E O R IA D EL P R IM E R M O TO R
393
4 . Alt., p. 155, que, sin embargo, no hace uso de los pasajes de la Metafsica.
394
L A M AD U REZ
tiene que ser la fecha del captulo 8. Tiene que caer durante el
ltimo perodo ateniense de Aristteles, y verosmilmente despus
del 33o.8 Esta conclusin es extremadamente importante para
precisar el desarrollo de Aristteles. O el captulo se escribi al
mismo tiempo que el resto del libro A, y entonces vacilaran
todas nuestras conclusiones acerca de la antigedad de la forma
dada en l a la doctrina (supra, p. 255), o nuestra prueba de que
la M etafsica ms antigua representaba una forma distinta de la
doctrina es tambin vlida para el libro A, y entonces el cap
tulo 8 no puede ser un elemento original, sino que tiene que
ser una insercin posterior.
Mientras que la doctrina del libro A pertenece, sin controver
sia posible, a la concepcin ms antigua de la metafsica, ojos
penetrantes se haban cerciorado igualmente, ya desde los das de
la Antigedad, de que el captulo 8 no es un miembro orgnico
de lo que le rodea, sino un cuerpo extrao. Queda, sin embargo,
por dar la prueba efectiva de que lo que siempre haban sospe
chado crticos aislados es realmente as. Mientras que otros han
la adicin expresa del frecuentemente , que debemos suplir en el pasaje
sobre Eudoxo y Calipo. Sobre el imperfecto como expresin de la tradicin
oral de una escuela ver, por ejemplo, De lo Sublim e, III, 5 (y el comentario
de Wilamowitz al pasaje en Hermes, vol. x xxv , p. 49, n. 2). Semejantes son
las reminiscencias de la Academia en M etaf., Z 1 1 , 1036b 25 (Scrates el
joven) y Et. N ic., X , 2, 1172* 920 (Eudoxo). El conocimiento que tena la
Antigedad de las razones de la modificacin introducida por Calipo en el
sistema de Eudoxo estaba basado en la tradicin oral del Liceo conservada por
Eudemo (ver su frg. 97, p. 142 en Spengel).
8
Segn Simplicio, In Arist. de Celo (p. 493, 1. 5, ed. Heiberg), Calipo
de Czico, despus de estudiar con Polemarco, el amigo de Eudoxo, vino a
Atenas despus que este ltimo, y pas el tiempo en corregir y completar
con Aristteles los descubrimientos de Eudoxo/' Que ste no fu el periodo
acadmico, sino aquel en que Aristteles fu jefe de una escuela, se sigue no
slo de la expresa separacin que se hace de esta estancia -<lc Calipo respecto
de la famosa residencia de Eudoxo en Atenas (en 367), sino tambin de la
indicacin de que era un discpulo, no de Eudoxo, sino de un discpulo de
ste, de Polemarco. De otra suerte, adems, no encontraramos mencionado
como su colaborador solamente a Aristteles, sino ms bien a Platn. Todo
esto indica el perodo de la reforma de Calipo. Sim plicio debi de obtener
su informacin de una tradicin erudita (la historia de la astronoma de
Eudemo, consultada visiblemente por Sosgenes, ver Simplicio, op. cit., p. 488,
1. 19), pues no puede deducirse simplemente del pasaje de la Metafsica.
L A T E O R IA D EL P R IM E R M O TO R
395
396
L A M AD U REZ
L A T E O R IA D E L P R IM E R M O TO R
397
lo Absoluto es, como se ve, tan concisa y est tan lejos de resultar
exhaustiva, que suscita en el acto una serie de cuestiones a las
que no da Aristteles respuesta alguna, pero el curso de las ideas
irradia una fuerza, engendrada por la experiencia religiosa, que
arrastra verdaderamente. Irresistiblemente nos sentimos arrastra
dos hacia la cuestin del captulo noveno: cul es el contenido
de esta actividad del us y qu relacin impera entre el conte
nido de su pensamiento y su perfeccin? Si no piensa nada, est
en reposo, y es por ende a lo sumo una potencia, no una actividad
pura; si piensa algo distinto de l mismo, piensa algo menos
perfecto que l mismo, y con ello menoscaba su propia perfec
cin. As, Aristteles conduce a sus oyentes en un vuelo a la
conclusin que necesariamente se sigue del concepto del ser di
vino (esto es, perfectsimo): el pensamiento se piensa a s mismo,
y en este acto creador goza eternamente su propia y absoluta
perfeccin.
El captulo 8 interrumpe esta serie continua de ideas, divi
dindola en dos partes. Si se le quita de en medio, los captulos
7 y 9 ajustan perfectamente. Despus de leer el captulo 8, en
cambio, es imposible reanudar la meditacin especulativa rota
al final del captulo 7. Desde los elevados vuelos de una especu
lacin religiosa a la manera de Platn nos precipitamos hasta la
llanura montona de unos clculos intrincados y unos temas de
especialista. Simplicio tena razn cuando deca que semejante
discusin era ms propia de la fsica y la astronoma que de la
teologa,11 pues se pierde totalmente en asuntos secundarios, y
denota mucho ms inters por cerciorarse del nmero exacto de
las esferas que comprensin del hecho de que esta grotesca mul
tiplicacin del primer motor, este ejrcito de 47 55 motores,
arruina inevitablemente la divina primaca del primer n^tor y
hace de la teologa entera un asunto de simple mecnica celeste.
Por eso traslad Simplicio a su comentario al D el Cielo su expli
cacin de este pasaje astronmico, que ha sido tema favorito de
los astrnomos desde Sosgenes hasta Ideler.12 AI querer trasladar
la totalidad del libro A de la M etafsica a la Fsica cometi
Simpl., In Arist. de Caelox p. 510, 1. 3 1.
Sosgenes, en Simplicio, op. cit., p. 498, 11. 2 ss.
L A M AD U REZ
L A T E O R IA D EL P R IM E R M O TO R
399
400
LA M AD U REZ
LA T E O R IA D EL F R IM E R M O TO R
401
402
LA M A D U R EZ
L A T E O R IA D E L P R IM E R M O TO R
403
404
L A M AD U REZ
LA T E O R IA D EL P R IM E R M O TO R
45
406
LA M AD U REZ
LA T E O R IA D E L P R IM E R M O TO R
407
cuerpo mismo, sin ms que estar fuera del miembro que se mue
ve, como en estos ejemplos el codo o la rodilla. Pero si se
trata de mover el cuerpo entero, ste necesita tener un punto
fijo que resida fuera de l para poder desplazarse. A los animales
de tierra les sirve sta de resistencia, directa o indirectamente; a
los que nadan, el agua; a los que vuelan, el aire. En los captulos
segundo, tercero y cuarto de la obra examina Aristteles el pro
blema anlogo que plantea el movimiento del universo. Discute
una hiptesis reciente, manifestndose de acuerdo con su inventor
en la necesidad de la existencia de un primer principio inmvil,
y en la imposibilidad de que ste se halle dentro de la mvil b
veda del cielo26 o sea una parte de ella, pues entonces el cielo, o
permanecera completamente en repos, o se hara pedazos. Pero
no est de acuerdo con l, cuando de esta consideracin deduce
que los polos del eje del mundo tienen una cierta fuerza por
ser los nicos puntos de reposo concebibles en la esfera celeste,
pareciendo presentarse como los nicos puntos fijos adecuados
para dar una explicacin mecnica del movimiento del mundo.
En contra de esto, sostiene Aristteles que un punto matemtico
como tal no puede poseer realidad fsica o extensin; mucho me
nos, ejercer fuerza. Ms an, ni siquiera en el caso de que esos
dos puntos tuviesen alguna fuerza podran producir nunca un
solo movimiento unificado, como el del cielo; y Aristteles nos
dice expresamente que el autor de la hiptesis admita dos polos.
La cuestin est relacionada con el problema de la posibilidad
de destruccin del cielo.27 Si, por ejemplo, hubiramos de supo
ner que el necesario punto de apoyo es la tierra, por ser el centro
del mundo, entonces, prescindiendo del hecho de que el punto
de apoyo no debe residir en el cuerpo mvil, ni por consiguiente
en el universo, en este caso, tendramos la ulterior dificultad de
explicar cmo la inercia de la tierra, que debe concebirse como
una cantidad limitada, podra ser bastante para contrapesar la
26 De A n im al. M otu, c. 3, 699* 17. Ntese la distincin que traza
Aristteles entre los representantes de esta hiptesis y los inventores del
mito de Atlas. No es que ataque la misma idea dos veces. Ms bien men
ciona la versin mtica simplemente para mostrar que la idea moderna ha
ba tenido precursores.
27 D e Anim al. M otu, c. 4, esp. 699b 28 ss. Ver tambin 3, 699a 31 ss.
408
L A M AD U REZ
fuerza del eje del mundo actuando contra ella. Esta ltima debe
rebasar inevitablemente la inercia de la tierra, y por tanto forzar
a sta a salir de su sitio en el centro del universo. Todas estas
dificultades desaparecen, si suponemos que fuera del cielo en
movimiento circular hay una causa inmvil de su movimiento, tal
como Homero conceba a Zeus, cuando le hace decir a los dioses
(VIII, 2 1 22, 20):
No podis arrojar del cielo a la tierra
A Zeus, el ms alto de todos, ni aunque hagis los mayores esY todos los dioses y diosas pongis una mano.
[fuerzos
La forma en que Aristteles hace aqu uso una vez ms de un
mito en una cuestin filosfica es caracterstica de l. No slo
deriva su propio principio de Homero tanto aqu como en el
libro A de la M etafsica, sino que intenta ver una resurreccin del
mito de Atlas en la idea, que ataca aqu, de la tierra como el
punto de apoyo del eje del mundo.28
/
La hiptesis de que el movimiento del universo pide un puno
de apoyo inmvil, como los dos polos, y de que stos son por con
siguiente el primer principio inmvil del movimiento del aelo,
es de un claro origen astronmico. Toma en cuenta la nece/idad
de un primer motor sealada por Aristteles, y sin embargo/evita
deliberadamente toda teora metafsica, buscando ms bien una
explicacin puramente matemtica dentro del mundo tal como
nos es dado. Cabe suponer que algn astrnomo de la ndole de
Eudemo, tal como Calipo, tom esta clase de actitud frente a las
audaces deducciones metafsicas que haba juzgado Aristteles
necesario hacer de la teora de las esferas de Eudoxo. El desco
nocido astrnomo trat de hacerse por primera vez una clara idea
de las implicaciones mecnicas del movimiento del cielo, to
mando al hacerlo as su punto de partida de las clases conocidas
de movimiento y de sus respectivas leyes. Esta manera de con
siderar la cosa era indudablemente nueva para Aristteles. Su
propio motor inmvil era una concepcin teleolgica, moviendo
el mundo con su puro pensamiento. El hecho de que adopte de
pronto aqu la actitud de la nueva ciencia natural, igual que
28
Ver Metaf., A 8, 1074b 1 14; 10, 1076a 4. Sobre el mito de Atlas ver
De Anim al. M otu, 3, 699a 27 ss. y tambin la pgina anterior. 11. 26.
LA T E O R IA D E L P R IM E R M OTO R
4og
410
L A M AD U REZ
sus mtodos. En el captulo sexto muestra Aristteles la necesfdad de la hiptesis de un primer motor. Por detrs de la exposl
cin vislumbramos la posibilidad de admitir un nmero mayor
de tales motores, pero Aristteles evita deliberadamente el enla
zar esta cuestin con la prueba del primer motor, puesto que sta
ltima no resulta naturalmente simplificada con los 55 motores
planetarios que la primera trae consigo. Por eso encontramos slo
una breve insinuacin al comienzo del captulo 6 (258b 10):
Tuesto que tiene que haber siempre movimiento sin intermi
tencia, tiene que haber necesariamente algo, ya una cosa, ya una
pluralidad, que d primeramente movimiento, y este primer mo
tor tiene que ser inmvil." La expresin y a ... ya (ere . . . cite)
es la forma que emplea ordinariamente Aristteles para indicar
que detrs de lo que dice hay otro problema, del que da por
supuesto que tienen conocimiento sus oyentes, pero que desea
eliminar por el momento.32 T al problema es habitualmente una
de las controversias de la escuela. Este pasaje vuelve, por tanto,
seguro lo que ya habamos descubierto en Teofrasto: que incluso
despus de iniciada la discusin de los motores planetarios, sigui
habiendo en el Perpatos partidarios de la teora de la existencia
de un solo primer principio de movimiento. As resulta confir
mar de nuevo por lo que sigue, donde se ve claramente que no
fu el propio Aristteles el autor de la extensin de la teora
anterior, sino que ms bien cedi a disgusto a los argumentos de
los dems. Empecemos por examinar el contexto (258** 1255.).
Aunque hay algunos principios inmviles de movimiento y al
gunos seres semovientes que no tienen una duracin eterna, esto
no es para Aristteles refutacin alguna de la necesidad del pri
mer motor absolutamente inmvil y eterno; pues es necesario que
32
Por ejemplo, en el Protrptico (Jm bl., Protr., p. 39, 1. 4 en Pistelli):
ya sea el fuego, ya el aire, ya el nmero, ya cualesquiera otras naturalezas
las primeras causas de las dems . Por las ltimas entiende las Ideas. Estas
palabras se escribieron mientras an debata la Academia la teora de las
Ideas. Ver, adems, M etaf., A 9, 99ib 18: Y el hombre mismo, ya sea un
nmero en algn sentido, ya no, seguir siendo una razn numrica de cier
tas cosas. El inciso se refiere a una cuestin candente en el momento de
escribirse el libro A , si las Ideas eran nmeros o no. En cada uno de lo
pasajes citados se refiere Aristteles a discusiones orales dentro de la es
cuela.
LA T E O R IA D EL P R IM E R M O TO R
411
4 1*
LA M AD U REZ
LA T E O R IA D E L P R IM E R M O TO R
4*3
4*4
L A M AD U REZ
L A T E O R IA D E L P R IM E R M O TO R
4i5
4 i6
L A M ADURK/,
L A T E O R IA D E L P R IM E R M O TO R
417
L A M AD UREZ
LA T E O R IA D EL P R IM E R M O TO R
4*9
38 Simpl., op. cit., vol. i i , p. 1262, l. 16, en Diels (Eudemo, fg. 80, p. 105,
1. 5, en Spengel): Habiendo mostrado primero que hay siempre movimien
to y que ni tiene un comienzo antes del cual no existiera, ni un fin despus
del cual no existir, y en seguida que el primer motor *de cada movimiento
como aade Eudem o, tiene que ser inmvil tanto en s cuanto accidental
mente. . . Esta recapitulacin del contenido del captulo sexto de Fsica,
V III se refiere, en lo que concierne a la adicin de Eudemo, a las palabras
(259* 2224): As, la necesidad de que haya movimiento continuamente
exige que exista el primer motor (!) y que sea inmvil tanto en s cuanto
accidentalmente. Cmo se las arreglaba Eudemo con el h^cho de que esta
adicin contradice abiertamente la propia explicacin de Aristteles, segn
la cual la inmovilidad tanto en s cuanto accidentalmente slo pertenece
al motor sumo, permanece en la oscuridad.
C A P T U L O XV
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
431
4 22
L A M AD U REZ
I. Pensamiento analtico
/
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
423
424
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
425
426
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
427
428
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
429
430
L M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
431
432
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
433
434
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
435
43^
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
437
43**
LA M A D U R E /
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
439
44
LA M AD U REZ
pp. 11 3
s .
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
441
442
LA M A D U R E /
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
443
444
LA M AD U R EZ
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
445
4i6
L A M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
4 17
448
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
449
45
LA M AD U REZ
acompaado de la alegra en el bien. Tambin debi de trabajarse en la Academia sobre el problema del carcter, puesto que
Jencrates divida la filosofa en lgica, fsica y tica o estudio
del carcter. Los ltimos dilogos de Platn presentan seales
de una teora de la voluntad y de la responsabilidad moral, que
ptueba que no fu Aristteles la primera persona que alcanz
1& maestra filosfica en esta cuestin tan discutida en el derecho
penal griego. Cuando Aristteles examina y rechaza definiciones
de tales trminos como eleccin, felicidad y placer, probable
mente las toma todas de las discusiones de la Academia. La
intelectualizacin de las viejas metforas de Platn y la funda
cin de la tica como ciencia aparte estaban ya en plena marcha
en aquella escuela. Aristteles es simplemente el platnico que
sigui estas tendencias con la mayor resolucin.
. No era l un legislador moral a la manera de Platn. Ni
ello entraba en los lmites de su propia naturaleza, ni lo permi
ta el progreso de los problemas. Aunque su tica empez por
estar saturada de la idea de la norma divina, y por considerar
toda vida como el servicio y conocimiento de Dios, hasta en
sus ms antiguas obras denota el nuevo elemento otra direccin,
a saber, el anlisis de las formas de la vida moral tales como
son realmente. Aristteles abandona la teora de la virtud de
Platn por una teora de tipos vivientes, adaptada a la rica
realidad de la vida moral en todas las manifestaciones concebi
bles, incluyendo la economa, la sociedad, las relaciones de clase,
el derecho y los negocios. Entre este estudio realista de la vida
cvica y las elevadas ideas recibidas de la filosofa religiosa de
Platn que forman la armazn del conjunto, hay una gran ten
sin. Aunque Aristteles explica los tipos del hombre justo, del
valiente, del orgulloso, del liberal y del magnifcente por medio
de un solo concepto formal de la virtud, el principio del justo
trmino medio, y aunque no desarrolla sus tipos mediante una
pura descripcin, sino mediante una construccin dialctica en
que cada rasgo est lgicamente enlazado con los dems, su con
tenido est tomado de la experiencia, y los tipos mismos brotan
de relaciones de hecho tales como se dan realmente. La discu
sin inicial de la naturaleza fundamental de la virtud est orien
tada con vistas a la cuestin de la intenciu moral y de su cultivo.
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
45
452
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
453
454
LA M A D U R EZ
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
455
L A M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
457
458
L A M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
459
460
L A M A D U R EZ
A R IS T O T E L E S EN L A H IST O R IA
461
462
LA M AD U REZ
A R IS T O T E L E S EN LA H IST O R IA
463
APENDICES
I
S O B R E E L O R IG E N Y L A E V O L U C IO N D E L ID E A L
F IL O S O F IC O D E L A
VIDA
A PEN D IC ES
468
469
G Dig. L., II, 10 (Vors.4 46 A 1); bajo otra forma se encuentra la frase en
Aristteles, Et. Eud., I, 5, 1216a 11.
47o
APEN D IC ES
ha presentado Franz Bol (Ber. Heidelb. Akad., 1920, 8) una serie de repre
sentantes de este (Jog que empiezan con Tales, Herclito y Anaxgoras.
De l hay que
E L ID E A L FILO SO FICO DE LA V ID A
471
Antiope.
Cierto
pudo Platn poner los versos de Zeto contra Anfin en boca de Calicles
contra Scrates.
472
APEN D IC ES
473
(29
d) ,
A PEN D IC ES
474
Apol., 19
d.
475
aqu que los nombres de los viejos pensadores se usan tan slo
en sustitucin de la pura filosofa teortica, por representantes
de la cual pensaban en aquel crculo.16 Como he mostrado igual
mente con anterioridad, es tambin en la Academia donde naci
la imagen de Pitgoras tan decisiva para los posteriores tiempos
de la Antigedad y que para nosotros cobra por primera vez
forma en el conocido relato del discpulo de Platn, Herclides
Pntico. Segn este relato, habra sido Pitgoras el primero que
habra usado los trminos de filosofa y de filsofo, explicando
la ndole del filsofo mediante la clebre comparacin con los
puros espectadores de los juegos olmpicos. Esta comparacin
tiene por base el doble sentido del vocablo {tecopelv, que signi
fica lo mismo mirar que considerar e indagar en sentido teo
rtico . Como tambin Aristteles compara en el Protrptico la
actividad del investigador que se consagra a la ciencia pura con
el mirar de los fecopo de Olimpia, claro resulta que esta com
paracin del flecD()Tycixg pog se haba hecho clsica en la Aca
demia. El hacer remontar este ideal filosfico de la vida a
Pitgoras como su fundador est en relacin con la alta estima
que se haca en la Academia justamente de este hombre y de
los pitagricos, en quienes se vea cada vez ms el verdadero
arquetipo histrico de la propia filosofa matematizante. Son
penas de amor perdidas querer salvar siquiera esta linda historia
para el Pitgoras histrico, al que se aplicaron justamente en
tonces una multitud de ancdotas y rasgos apcrifos, y sobre cuya
vida y sentencias se form en breve tiempo toda una literatura
de carcter puramente legendario.17 Mejor es que sigamos el
16 Arist., frg. 52, p. 59, 1. 3, en Rose.
17 Cf. este libro, p. 118.
sophie
(cf.
Segn
476
A PEN D ICES
ejemplo de Aristteles, quien evita mentar el nombre de Pitgoras, prefiriendo limitarse a hablar de los llamados pitagricos
contemporneos, porque no cree que se puedan tener ya entonces noticias seguras sobre el verdadero Pitgoras. En cambio,
l mismo tom en consideracin en el dilogo I I eqI (pdoaoqpac;
a los Siete Sabios en punto a la prehistoria de la filosofa, lo que
apenas se puede interpretar de otro modo cuando se sabe que los
considera all como sofistas naturalmente, en el buen sentido
Jm bl., Vita P y t h 58), en lo dicho por Herclides entrara la circunstancia
de que as como los que tomaban parte en la gran fiesta helnica proce
dan de toda clase de ciudades, de igual manera haban venido los hombres
a esta vida desde otra: pero esto no es nada ms que la conocida doctrina
platnica del alma. No puede concluirse de aqu que fuera pitagrica la
doctrina de los tres poi, por el hecho de ser tambin la transmigracin de
las almas una idea reconocidamente pitagrica. H aba, ciertamente, un
IIvhxYQCios pos en el mismo sentido en que haba el 'OQqpixg pog. pero
es algo muy distinto de ello una divisin y sistematizacin de los poi como
la que encontramos en Platn y Aristteles. El triple nmero de los poi
responde al triple nmero de los fines (xX/n) de la vida en que ponen la
eudemona los distintos hombres, segn Platn y Aristteles: la t j5 o v t |, la
QexT, la <pQ<micris. Los poi no son, pues, tres por casualidad, ni son los
tres que son tampoco por casualidad, sino que responden a los tres pilares
fundamentales del sistema de la tica platnico-aristotlica. Es lo que anun
cia muy claramente Arist., Et. Eu d., I, 1, 12 14 a 30: x 6' eufiainovev x a l
x> ijv iaxaQU0 x a l xaXog eltj frv v xpial lXiaxa xog zlvai fioxovaiv
alQexoxxois. o
7aq xtjv (pQvriai'v jlleyioxov slva cpaoiv yav, ot 61
xfyv (jETT[V, ot S xr)v TjSavtyv (asimismo, Arist., Protr., en Jm bl., Protr.
cap. VII ss. Cf. este libro, p. 82). Sobre esta trinidad de los ap et
edifica expresamente Aristteles luego, Et. Eud., I, 2, 1215a 35, los tres
poi. La trinidad de la r|8ovrj, eexri y cpQvrioig est en relacin a su vez
con la doctrina platnica de las tres partes del alma, de las que deriva
Platn, R epblica, IX , 580 ds$., los tres poi y las tres especies de la
f|6ovr|. Naturalmente, la literatura pitagrica apcrifa hizo ms tarde re
montar tambin la triple divisin del alma, como casi todo lo dems, a
Pitgoras o a los pitagricos, y en la autenticidad de semejantes mistifica
ciones creyeron hasta hombres como Posidonio, para no hablar de crdulos sin
crtica como Jm blico o Porfirio. En mi Nemesios, pp. 63 ss., an no tena la
visin completa de este gnero de literatura; si no, no me hubiera tomado
all tantos trabajos con estos testimonios del origen pitagrico de la triple
divisin del alma. Pero me complace no haber ya entonces confiado ciega
mente en ellos. Ultimamente vuelve A. E. T aylor a abogar en su comentario
al Tim eo de Platn, p. 497, por el origen pitagrico de la triple divisin del
alma.
477
4 78
A PEN D IC ES
479
480
APEN D ICES
E L ID E A L FILO SO FICO DE L A V ID A
481
y a ftG y v
482
APEN D IC ES
xoO y a Q
(p Q o v p io u j i X i a x a x o u x o e q y o v E l v a qpa^iEV
E L ID E A L FILO SO FICO D E L A V ID A
43
PovXeeadai.
p Q ovjA ou g
SvvavT ai
o i ^ ie ft a
fte D Q e v '
T o u g jt o ^ iT i x o v g .
co n tra
sus
1140b 7:
flv a i,
e v a i
E s c la r a
p r o p ia s
8tu
t<
x
oti
6
la
to u to
a ir c o c ;
t o io t o u ?
a c titu d
a fir m a c io n e s
IleQixXa
yada
xai
f)v o M ,ed a
p o l m ic a
a n te r io r e s ,
de
xal
Ta
Tog
to vc;
T o g
o lx o v o n ix o v ?
A r is t te le s
to d a v a
T o io ro v g
v & Q o w io ig
en
e n te ra m e n te
e ste
xa
p a s a je
p la t n ic a s ,
del
484
A PEN D IC ES
485
46
A PEN D IC ES
E L ID E A L FILO SO FICO DE LA V ID A
487
488
APEN D IC ES
la que concuerda
libertad frente a
de que el mtodo
brot en ltimo
g v u v
e o x iv
k
yoq
o v %
49<>
A PEN D ICES
E l fr a g m e n to m e t a fs ic a
15 m o r a lm e n te b u e n a com o x a t x v qAv
L a ta re a id e a l, p e ro en d e t a lle
E L ID E A L FILO SO FICO D E L A V ID A
49*
492
APEN D IC ES
493
494
APEN D IC ES
4 5 Magn . Mor.,
495
a x iv .
P e ro a q u
E n c a m b io , e l e r ig ir la
E l m e n ta d o a q u n o es el c o n cep to d e la cpQvriois d e P la t n ,
co m o se in fie r e ya d e l s im p le h e ch o d e q u e n o cab e d e c ir en a b so lu to d e
P la t n q u e h a y a c o m b a tid o el p r in c ip a d o d e la oocpa
lu g a r a la cpqvtiok; lo d o m in a n te en el a lm a .
En
d e c la r a d o en su
c a m b io , se r e fie r e
se e x p re sa
A rist te le s a ll, p e r o
el
e n P la t n .
APEN D IC ES
49<>
(a d ife r e n c ia d e o tro s c a m
d e rtfh x , com o
h a b la b a d e jto X ir ix , v a X v x ix , etc., p e ro lo q u e s o rp re n d e es q u e en la s d os
p r im e r a s E ticas h a y a e v ita d o tan c o m p le ta m e n te este t rm in o , b ie n le jo s d e
d e fin ir e l o b je to d e esta c ie n c ia h a c i n d o lo e n t r a r b a jo e l n o m b r e d e fjfttx .
E s te se lim it a a ser m s b ie n u n n o m b re c o le ctiv o p a r a u n c o n ju n to d e e s c ri
tos q u e tr a ta n e n tr e o tra s cosas ta m b i n d e l fjftog
d e la r)dixrj aQETri, p e r o
p re c isa m e n te
co m ien zo d e la o b r a .
por
e llo
a p a re c e
esta
d e c la r a c i n
del
t r m in o
al
497
E t. N ic., X , 8, 117 8 b 7 2 3.
D io s goza, seg n la re p re se n ta c i n q u e e l
h o m b re se h a c e d e E l, d e la m s p e rfe c ta fe lic id a d , p e ro no es p o s ib le q u e
D io s ten g a u n a a c tiv id a d p r c tic a , n i e jerza a cc i n m o ra l d e n in g u n a e sp e c ie ,
d a n d o lo m ism o q u e fu ese v a lie n te , q u e lib e r a l, ju s to o p r u d e n te : tod o e sto
es a b so lu ta m e n te in d ig n o d e D ios. A u n a v id a a la q u e es n ecesario n e g a r le
la a c c i n en este s e n tid o , n o le q u e d a e v id e n te m e n te com o c o n te n id o n a d a
m s q u e el p u r o p e n sa r : p o r eso h a y q u e c o n c e b ir la a c tiv id a d y la fe lic id a d
d e D io s co m o fteooQTjxixT] ivQyeia-
P o r lo m ism o es ta m b i n p a r a el h o m
(cf.
(cf. 1 2 1 3 a 7: t i \ikv o v
APEN D IC ES
49
^ X ^ te)
I,
iy y y y ^ x a i
5,
118 5 b
5:
qpQvTiaig
ji v
d v x v o ia
6r] xcp
X yov xov
o o c p a
E U M - te ia
( s c ^* M-OQp
jw 'n H i)
xal
xa
x o i a u x a , v b e x to d X y p a v x a i a l d g e x a l ta y M -E v a i, o n p q o o v t ) S i x a i o a w r )
d v Q e a .
Saai
<5X / .a t
xo
d o u s
x a v r r a g r c a iv E x o l X e v j x e d a , x a x
ouxe
yaQ
oxi
oo qp g,
o v c lg
S o x o a iv
jia iv e x a l
e lv a i.
xax
yaQ
fie x g x o v X y o v E x o v x o g o v s l g S J i a i v e x a i .
jta tv e x a i,
oxi
ouxe
<pQvin<og
o>8
6X 0 )5
x a x x i x<>v x o io t c d v o fr v .
51 E t.
x a v x r jv
N ic ., I,
1 3 , 1 1 0 3 4 : fito o ^ e x c x i S e x a l r) a Q E x ri x a x x r iv S t a c p o Q a v
y a Q avxcov x g
ia e v S i a v o r | T i x g x g
e T jf t ix g , o o < p a v j i v x a l o v v e o l v x a l
oocpv x a x
au vE xg
xr\v e | i v *
\ \ ' o t i j i Q g |
xa> v
? |e o > v
6e
xa;
J ia iv e x s
jjtaivou |u. v y a Q
ov n vov xovq
i x a o v g t iX X
x a l x o g m rvE xo u g x a l x o v g oo cpo g.
E L ID E A L FILO SO FICO DE LA V ID A
499
5 oo
APEN D IC ES
E L ID E A L FILO SO FICO DE LA V ID A
501
502
APEN D IC ES
E L ID E A L FILO SO FICO DE L A V ID A
54
APEN D IC ES
55
APEN D IC ES
E L ID E A L FILO SO FICO DE L A V ID A
507
58
APEN D IC ES
E L ID E A L FILO SO FICO D E L A V ID A
5 10
A PEN D IC ES
E L ID E A L FILO SO FICO DE L A V ID A
512
APEN D IC ES
5*3
5*4
APEN D ICES
5*5
II
D IO C L E S D E C A R IS T O , U N N U E V O D IS C IP U L O
D E A R IS T O T E L E S
E l g r a n hombre que deseo presentar a mis lectores no slo les
es probablemente desconocido a la mayora de ellos como dis
cpulo de Aristteles, sino que es casi seguro que les resulte un
personaje completamente extrao. La tesis de que no vivi a
principios del siglo iv a. c., como se ha supuesto generalmente
hasta el presente da, sino que fu uno de los miembros ms
distinguidos de la escuela peripattica unos cien aos ms tarde,
es la de un reciente libro mo titulado Diokles von Karystos
(Berln, 1938), que es una continuacin de mi libro sobre Aris
tteles.1 Voy a dar mis razones en favor de tal tesis hasta donde
es posible dentro de los lmites del presente ensayo.2
I
Aunque Diocles pueda ser todava un desconocido para los
historiadores de la filosofa, no lo es en modo alguno para
1 Diokles von Karystos. Die griechische Medizin und die Schule des
Aristteles (Berln, \V. de Gruyter 8c Co., 1938). vin -j- 244 pp. Cf. tambin
mi Vergesscne Fragmente des Peripatetikers Diokles von Karystos. Nebst zwei
Anhiingen zur Chronologie der dogmatischen Aerzteschule , en Abhandlungen
der Preussisdien Akademie der Wissenschaften, Jahrgang, 1938, Phil.hist.
Klasse, N9 3, pp. 1-46. En la segunda de estas publicaciones he hecho varias
adiciones que confirman v amplan y en algunos puntos menores modifican
las conclusiones de mi libro sobre Diocles. En acjelante citar el libro como
Diokles y el artculo acabado de mencionar como Vergessene Fragmente.
2 Este artculo, que se basa en las dos publicaciones citadas en la nota
anterior, es una conferencia dada en el congreso de la American Philosophical
Associalion en Middletown, Connecticut, en diciembre de 1938. Reproduzco
el texto sin modificaciones, aadiendo tan slo las citas necesarias en las
notas al pie de las pginas.
516
D IO CLES D E C A R IST O
5*7
5*8
APEN D ICES
D IO CLES DE C A R IST O
5*9
520
APEN D ICES
D IOCLES DE C A R IST O
521
Diocles sobre la dieta estaba dedicada a cierto Plistarco. Wellmann nunca se pregunt quin fuese este hombre. Beloch, en
una breve nota de su Historia de Grecia, se pregunta si era un
prncipe macedonio, hermano de Casandro y uno de los hijos
menores de Antpater.17 Esto es, en efecto, sumamente probable.
Antpater era el hombre de confianza del rey Alejandro, a quien
ste confi la administracin de Macedonia y Grecia durante
los largos aos de su ausencia en Asia. Aristteles se haba en
contrado con Antpater cuando era preceptor de Alejandro en
la corte del rey Filipo, y desde entonces hasta su muerte fu
Antpater su ms ntimo amigo. Aristteles le nombr su ejecu
tor testamentario. El y su hijo Casandro fueron los protectores
de la escuela peripattica despus de la muerte de Alejandro
y de Aristteles. Plistarco vino a ser rey de Licia y Caria despus
de la batalla de Ipso en 301. Casi todos los reyes helensticos
fueron protectores de la ciencia y la filosofa. El dedicar obras
cientficas a prncipes y otras personas poderosas es una costum
bre que empieza poco antes del tiempo de Alejandro,18 y que
arroja mucha luz sobre las relaciones de las escuelas filosficas y
la poltica. Es ms, en uno de los libros de Diocles se recomien
dan los pepinos de Antioqua.19 Antioqna se fund en el
ao 300 a. C. L u e g fD io c le s escribi su libro en el siglo tercero y
no a comienzos del cuarto.
Si viva an en el siglo tercero, cunto vivi? Aqu tengo
que agregar algunas cosas a mi propio libro.20 En l estaba an
de acuerdo con el punto de vista de mis predecesores que se ha
ban ocupado con la cita de Diocles'en el libro De los M inerales
de Teofrasto. Crean que el imperfecto Diocles deca' deba
significar que estaba muerto ya en aquel tiempo. Aristteles
que como tal lo citase su colega peripattico, ha de extraar, naturalmente, al
especialista moderno, pero Diocles era tambin un meteorlogo y un botnico.
Cf. este apndice, pp. 525 ss y 537 s.
17 J. Beloch, Gricchische Geschichte, III, l2, p. 413, n. 2. y Diokles, pp. 62 ss.
18 Iscrates dedic una de sus obras a Nicocles, rey de Chipre, y otra al
rey Filipo de Macedonia. Aristteles dedic su Protrptico a Temisn, p rin
cipe de Chipre. No sabemos si su libro De la M onarqua estaba dedicado a
Alejandro Magno, pero en todo caso le fu brindado a ste; cf. p. 299, n. 3, de
este libro.
19 Frg. 125 (Ath., 1 1,5 9 a).
20 Cf. sobre los siguientes argumentos Vergessme Fragmente, pp. 1455.
522
APEN D ICES
D IO CLES DE C A R IST O
523
524
APEN D ICES
D IOCLES DE C A R IS IO
525
526
APEN D ICES
D IO CLES DE C A R IST O
527
528
APEN D ICES
D IO CLES DE C A R IST O
529
=53
APEN DICES
D IO CLES DE C A R IST O
53i
53*
APEN D IC ES
D IO CLES DE C A R IST O
533
APEN D ICES
DIOCI.ES DE C A R IS O
535
536
APEN D IC ES
DIOCLES I)E C A R IS I O
537
53*
A PEN D ICES
(xjnjQOjaig) en la c im a d e la re g i n d el
D IOCLES DE C A R IST O
539
54<>
APEN D IC ES
x l v i i i , p . 5 1.
51 Editado por H. Diels en el Supplem entum Aristotelicum, III, 1 (Ber
ln, 1893). Sobre el retrato de Hipcrates que hace Menn, cf. H. Diels,
Hermes, v o l . x x v i i i , p. 407.
INDICES
i. ASU N TO S
A cad em ia :
en los ltim os d as de
esferas, 396.
P la t n , 22 ss., 4 74 - 4 7 5 ; su fa lta
d e o rg an izaci n en las ciencias..
27*28; la d ia l c tic a aca d m ica , 29;
la A c a d e m ia , sociedad t i c a , 33 ;
su atm sfera , p in ta d a en el P ro
trptico, 1 1 6 - 1 1 7 .
A d iv in a c i n ,
un a fo rm a , 59; concepto a r is to t
lico d el alm a, 53 ss., 493; d e sa rro
llo de su con cep to, 58-59; n e g a
cin de P lo tin o de q u e el alm a
sea u n a e n te le q u ia , 59.
A ncdotas d e los filso fos an tig u o s,
4G7-470.
D elfos:
h o n o res d ecretad os p a ra
A rist teles, 3 7 3 ; su revocaci n ,
a m b ig e d a d
de
la
3 (>7 -
p a la b ra ,
la
3 0 1-30 2 .
A scetism o, 5 3, 120 , 449.
Asos, resid en cia de d iscp u lo s de
P la t n , 13 0 - 13 7 ; la p rim era escu e
la d e A rist teles, 138 , 200 ss., 2 18 ,
d e ta lla d a ,
38G-
E n te le q u ia , 437 ss.
E ritra s: alian za con H erm ias, 13 3 .
E scolasticism o, 1 2 - 1 3 , 4 2 1, 4 3 1.
in v e stig ac i n
3 7 -
hip tesis
del
a lb e d ro , 17 7 - 17 8 ; la in flu e n c ia
de los astrn om os, 18 0 - 18 1; la
m o vim ien to d e
167; sus alm as,
acea
clel ter;
543
16 2 -16 3 ; su ap lic a c i n
I N D IC E S
544
teolgica, 16 7 5 5 .; razones de A r is
de su p ro p ia posici n en la h is
tica :
el
la
tica
gen
m ticas,
que
el
458;
im p o sib ilid a d
u n iv e rso
443-444; la
tenga
trad ici n
de
h isto ria,
h ist rica
lista
de
la
tica
de
A rist teles,
lo g a , i i o - i i i , 482; p r im e r ata q u e
4 5 1-4 5 2 ; el am o r p ro p io , 282;
p u n to de vista tico en la co n si
d eraci n p la t n ic a d el estado,
454 -455 -
rern od elacin
an tig u a
e x h o rta c i n
72, .89;
la
de
g rie g a ,
e x h o rta c i n
la
1111
p ro b le m a
m u e rto , 205.
Im ita c i n , 1 1 1 55.
In m o r ta lid a d , 5 3 5 5 ., 189.
In te le c tu a liz a ci n , 422 ss.x 482 ss. .
Islas de los b ie n a v e n tu ra d o s, 9 0-9 1,
n 7.
7 1-
s o c r ti
ca, 7 1-7 2 .
su
tem p ra n o
o rig e n ,
339*
p la to n ism o
de
sus
p r o b le
p en sa m ien to
m as, 3 5 2 -3 5 3 ; su cosm o lo ga p r i
ab stra cci n ,
167 , 1 72 .
4 22-4 23;
a n a lo g a ;
M ed ic in a,
De la
Filosofa en el D el Cielo, 347 ss.;
35 1;
em p leo
m ecan ism o
cepto de la
d el
d i lo g o
y teo lo g a, 440; c o n
n a tu raleza , 92,
112 .
Historia:
concepto
de
Aristteles
385-386,
457,
459,
5 16 -
en P la t n , 56-57; la m e d id a y el
h o m b re , 58;
el
p ro b le m a
de la
m ed id a en la tica, 10 6 -10 7 .
M e ta fsic a : su n o m b re p rim itiv o ,
1 1 8 , 474, 482; en el E u d em o , 62;
IN DICES
en el P rotrptico, 10 3 ; el o rig en
d el p rim e r m o to r , 16 5 -1 (56; c a
rc ter teolgico de la p rim e ra m e
tafsic a d e A rist teles, 222, 22555.,
a m p lia d a en u n a d o c trin a d e la
su sta n c ia, 234 *235; c o n tra d ic c io
545
456 55^; en el P e rp a to s p ostaris
totlico, 537-540.
O rien te (el) en la A ca d e m ia , 15 4 55 .,
472-473; ca r c te r crtic o d e la
m etafsic a de A rist teles, 4 30 55.;
W eltanschciuungs 58, 67-68, 430,
4 8 1.
1
M tod o, 22 -2 3, 37-38 , 88-89, 10455.,
523-
49455., 526-539.
M isterio s: ecos v erb a les de los, 1 2 1 ,
18 6 -18 7 ; la re lig i n com o e x p e
p e rso n a l, 2 0 -2 1, 5 3 ,
116 ,
rie n c ia , 18 7 -18 8 .
M ito : su in te rp re ta c i n
r a c io n a lis
M u n d o : ac titu d g e n e ra l de A ris t
teles h a c ia el, 442 ss.
p o ltic a re a l, 3 3 0 - 3 3 1; su m tod o,
3 3 3 ; n atu raleza tica d e su id eal
del estad o, 3 1 6 , 453 ss., 479-480 n.
P re e x iste n c ia , 64 ss.
P ro c lo .,
N o rm a ,
95,
104,
113 ,
o rigen d e la fe en D io s, 188; e l
co n o cim ie n to d e D io s , 19 1- 19 2 ;
445
Oracin, 186-187.
religi n ,
a stra l,
449 -
ta en la
A c ad em ia p la t n ic a de
h isto ria
de
m e ta fsic a ,
la
R e m in isc e n c ia , 64.
P erp a to s
aristo tlic o ,
3 7 2 -3 9 1,
16 2 ;
4 3 0 -4 3 1;
efecto
re lig i n ,
18 2 -18 3.
IN DICES
54<>
18 8 -19 0 ;
el p ro b le m a d el co n o cim ie n to d e
le n stic a,
D io s",
16 1-16 2 ,
;i82,
1 9 1- 1 9 2 , 4 8 1;
la au to con -
c o n te m p la tiv a
(ttecoQTiTixix;
50572., 5 0 8 -5 13 , 5 1 5 .
V irtu d : s im e tra d el a lm a ,
56-57;
en
U n iv ersalism o , 19 3.
V id a
p la tiv a
5 0 1-5 0 3 , 5 1 3 - 5 1 5 ; v id a co n tem
p la tiv a y v id a p o ltic a , 472-473,
A c a d e m ia
de
, tiem p o s, 474^478; en
su b o rd in a d a a la co n tem p laci n ,
1 19 ,
12 1,
27555.;. o rig e n
de
la
473-474;
los
ltim o s
A rist teles,
2, OBRAS DE A R IST O T E L E S
A lejan d ro o D e la C olonizacin, 35,
298, 365.
Analticos, 48/1.., 1 1 0 ,
425,. 493 n., 538 .
33 7 ,
34071.,
205,
2 20 -223,
2 32 ,
252-255,
315 *
C reta, 329 n.
IN D ICES
la tica Eudemia, 294; y en el
Del Cielo, 348.
De la Generacin de los Animales,
.75 n-> 354. 377. 378.
De la, Generacin y la Corrupcin,
48 t., 337, 342, 343, 35 30 ., 354,
378, 409, 490.
De la Interpretacin de los Sueos,
18971., 383.
De la Justicia, 41 n., 42, 292 n.,
298-300.
De la Monarqua, 298, 299 n.,. 357 n
52171.
De la Oracin> 186, 276.
De la Sustancia (parte de la M eta
fsica), 227-228 n., 230
342.
De las Forinas x 113.
De las Ideas, 26 n., 201.
De las Partes de los Animales, 92 n.,
3 1 8 3 5 4 , 3 7 7 - 3 7 9 ,3 8 7 - 3 8 9 .
De los Poetas, 374.
De los Primeros Principios (parte
de la Fsica), 343.
De los Varios Sentidos de Algunas
Palabras (parte de la Metafsica),
234-235*
Del Alma,, 58-59 n., 60 n., 6372.,
65 n., 179 n., 309, 337, 380-384
passim.
Del Cielo, 152 n., 1G1 n., 180, 186 n.,
336-338, 34a-354 passim, 378, 399- ,
400 71., 40471.; su primer esquema,
180, 344-345; su empleo en el di
logo De la Filosofa, 348.
Del M ovimiento (parte de la Fsica), 342.
Del Movimiento de los Animales,
161 , 406-409 passim.
[Del M undo], 93 n.
Del Placer (parle de la tica N icomaquea), 26, 429.
Dilogos: desarrollo de su furnia,
37 ss.; su efecto sobre la Antige
dad, 43-44; su punto de vista
platnico, 43; su relacin con los
547
424, 429, 452, 475, 4807272./ 482485 49"5O passim, 530, 535, 536;
su posterioridad, 101-102, 26655.,
273; su composicin, 271-274.
Eudemo o Del Alma, 41, 42, 4572.,
5 2-68 passim, 87, 119, 121 n..
15072., 382, 422.
Fsica, 46, 47, 57
72
., 92, 337-344
Pas'
54
IN D ICES
72 .
IND ICES
549
3. PERSONAS
A cu'silao, 263 71.
A gon aces, 159 .
A le ja n d ro de A fro d isia s, 2G n ., 44
59, 1 1 3 , 12 9 , 200, 203, 204, 24 571.,
492;
4 *3-
P la t n ,
los
A le ja n d ro M ag n o, 35 , 45, 10 6, 13 7 71.,
15 4 ,
156 ,
29872.,
299.
19-20,
d ilo g o s,
p la to n ism o ,
A le ja n d r o de F era s, 52.
1 4 1- 1 4 5 ,
con
43-44;
12 5 , 477-478,
35,
39-40;
su
su
g ra d o
de
d ep en d e n c ia d e P lat n en sus p r i
m eras o b ras, 58-60; el Eu dem o.
52-68;
el
A m o n io , 197 n.
A m b rac is
(esclavo
de
A rist teles),
37o*
A n a x g o ra s, 94, 98, 10 2 ,
117 ,
1 18 ,
pos h a c ia
la vid a ,
115 -116 ,
118 -
A n a x im a n d r o , 505.
A n a xrn e n e s, 13 5 * 1.
A n d r n ic o , 13 , 44, 45 n ., 15 0 , 34 1
A rist teles
4 32, 492 71 .
A n fi n , 4 7 1 ti.
A le ja n d ro
M ag n o ,
A n tg o n o G o n a ta s, 524 ti.
A n tg o n o I, 524, 537.
37 . 5- l *
A n tis tenes, 7 1 .
A p i n , 158.
A p o lo d o ro , 12 5 71.
A p u le y o , 16 9 -17 2 .
A rim n esto
(h e rm an o
de
A ris t te
3 7 1 ; p ro g ra m a p a ra la in v e stig a
cin f c tic a , 386-389; su p osicin
les), 37, 3 7 1 .
A r is t a r c o ,'3 7 7 , 4G1.
m an a y su a m b ie n te, 36 7; su
bu sto, 369; su testam en to, 369-
les, 479 -4 8 6 .
A ris to x e n o d e T a r e n t o , 12 6 ,, 192,
2 2 1 n., 478, 507 72.A 508, 509-51072.
de A rist teles, 1 2 - 1 3 ; la fo rm a de
Arqumedes, 461.
filo s fic o
de
ND ICES
A rq u ita s
5 1 0 n.
117 7 2 .,
A sp asio , 264 n.
A ten e o , 26, 15 3 n.
A u to fra d a te s, 33 2 .
392-396
D io n isio
C elso, 5 18 , 52 3 n.
C ice r n , 39-44, 5 2 , 70, 7 8 -8 1, 9 1, 92,
1 18 , 122 71., 149 , 15 0 , 16 2 - 18 1 p a s
298-300, 3 2 1 ,
H a lic a rn a so ,
19 n.t
D io n isio el T ir a n o , 13 5 , 14 2 , 5 10 7 1.
190,
de
12 5/2 .
C efiso d o ro , 50, 5 1 .
18 9 ;/.,
C asan d ro , 5 2 1.
sim ,
264,
292,
293,
D i tele s, 370.
E fo r o , 328-329 y n. 54.
E lia s , 44 ti.
E m p d o cles, 30, 7 1 , 505.
E p ic a rm o , 192 71., 209.
501 ti., 5 1 3 , 5 1 5 .
E p c ra te s , 29.
E p ic u r o 9372., 12 9 , 4 6 1, 462.
17 6 n.f 190.
C lea rc o , 138 .
C oriseo de Escep sis, 6 0 11., 13 2 - 13 8
E p im n id e s, 263 72 .
E ra sstra to de C eo, 38 5, 5 1 8 , 5 23,
52472., 539.
E ra sto
de
E scep sis,
13 2 ,
13 4 ,
136.
C a le s el C n ic o , 43.
C reso, 504 ti.
2 0 1.
E rt sten es, 298
E sc a lg e ro , 377.
F a l re o ,
360,
3 6 1,
72.
2 19 -2 2 2
4 6 1.
226,
258,
259,
D am n , 51072.
D em etrio
72 .;
72.
376,
E sp n d a ro , 51072.
E sq u in es, 360, 377.
Estubeo, 494, 499 11.
E stra b n , 132 /2 ., 134 /2., 138 .
N D IC E S
E strat n , 13 , 362, 389, 460, 5 22-524 .
55
539 E u b u lo d e A ta rn e o , 33 2 , 33 3.
H e i n ii a s .d e
E u elid es, 5 33 .
E u d e m o de C h ip re , 5 2, 5 3, 69, 190 n.
E u d e m o d e R o d a s, 126 , 12 7 , 1 3 1 n.,
19 7, 262-265, 2 7 3, 279, 28 3, 285,
A tarn e o ,
129,
13277.,
13 3 - M 5 p assim , 2 0 1, 3 3 1- 3 3 3 , 359,
408,
H e r filo d e C a lce d o n ia , 5 18 ,
52 3, 524 77., 539.
4 18 ,
4 19 ,
4 8 1,
489,
49077.,
13 5 .
126/272., 5 18 .
522,
E v g o ras, 69.
533 ^
E v e n o , 129 //.
H o m ero ,
5 17 -5 19
526,
5 32/2.,
189//.,
263/2.,
54 <J.
14 1,
14 5 ,
408.
F alc as, 328 ti., 332 .
Faleco , 328.
H o rten sio , 9 1.
F a n ia s, 200 n.
Fercid es, 15 7 , 263 n.
F ilip o d e M aced o n ia, 19, 12 5 , 139 -
Iscrates,
50,
139/2.,
299/2.
69-76,
268-2707/72.,
110 / 2 .,
275 /2/2.,
4 10 11 ., 476/2., 5 0 8 -5 10 , 5 1 3 .
Ja u t o , 156.
Je n c ra te s , 26,
13672.,
F in tia s, 5 10 .
10472.,
129.72.,
13 2 ,
F o c io , 380 n.
Je n o fo n te , 9272., 16 7 , 18 3.
G a le n o , 5 1 8 , 52 3 n., 524 n ., 5 2 5 , 5 3 1 .
J e r j e s / 15 6 .
G r ili n
Jo s e fo , 138.
J u a h F ilo p o n o ;' 48/ 59,
Ju s t in o ; 5 1 0 - 5 1 1 72.
!
160/2.
H e lic a n , 509 n.
H e lic n , 26.
H erc lid e s P ritico, 1 18 , 1 1 9 , 150 n.,
190 n.,
4 75,
508, 5 1 2 n.
476 n.,
50472.,
507,
L en d e F liu n te , 505 n.
L e u c ip o , 35 3 72.
L ic n , 52 3.
L ic u r g o , 360, 37 5 , 5 10 - 5 13 .
I N D IC E S
Lisandro, 129.
Lucrecio, 93 n.
Meliso, 505.
Menn, 385, 505 n., 540.
Menandro, 282 n.
Mentor, .139.
Metrodoro, 385, 539.
Minos, 510, 513.
Nearco, 505 n.
Neleo, 137, 138,48772.
Nicanor (hijo adoptivo de Aristte
les), 367, 370, 371.
Nicocles, rey de Chipre, 169, 521 n.
Nicmaco (hijo de Aristteles), 264,
265, 308, 367, 370, 509 72.
Nicmaco (padre de Aristteles),
142.
Numeiiio, 51. *
Olimpio (esclavo de Aristteles),
370.
Oliinpiodoro, 58.
Onomcrito, 152.
Orfo, 152, 154, 263 ti.
IN D IC E
553
509 /1.
Chipre, 69,
5 OO,
5 0 1 71.,
505 72.,
520-528,
IN D IC E G E N E R A L
El Problema ................................................................
i
LA A C A D EM IA
1. La Academia por el tiempo de la entrada de Arist
teles ..........................................................................
II. Primeras obras
III. El Eudem o ...................................................................
IV. El Protrptico ...............................................................
19
35
52
(>9
VIA JE S
V. Aristteles en Asos y en Macedonia
125
3
LA M A D U R E Z
XII. Aristteles en Atenas ................................................... 357
XIII. La organizacin de la ciencia .................................... 372
555
556
IN DICES
392
420
APEN DICES
467
516
Indices ...............................................................................................
541