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Consonancias
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Estimados amigos:
La Constitucin Apostlica Ex Corde Ecclesiae seala
en su n. 15, como es bien sabido, cuatro exigencias en
cuanto a la investigacin. "En una Universidad Catlica
la investigacin abarca necesariamente: a) la consecucin de una integracin del saber; b) el dilogo entre
fe y razn; c) una preocupacin tica y d) una perspectiva teolgica." Estas exigencias se explicitan en los
n.16 a 19. En el n.20 se afirma lo siguiente: "Dada la
ntima relacin entre investigacin y enseanza, conviene que las exigencias de la investigacin, arriba indicadas, influyan sobre toda la enseanza. Mientras cada
disciplina se ensea de manera sistemtica y segn sus
propios mtodos, la interdisciplinariedad apoyada por
la contribucin de la filosofa y la teologa, ayuda a los
estudiantes a adquirir una visin orgnica de la realidad y a desarrollar un deseo incesante de progreso
intelectual".
Estos textos son la fuente a partir de la cual el IPIS aborda actualmente el tema de la interdisciplinariedad en el
mbito de la enseanza, a travs del dilogo con profesores de las unidades acadmicas de la UCA, intentando responder con ellos a la pregunta de luan Pablo
II: "Es importante que cada disciplina enriquezca, nutra
y desafe a la otra para llegar a ser ms plenamente lo
que debe ser y contribuya a nuestra visin de quines
somos y de lo que llegaremos a ser. Estamos preparados para este esfuerzo crucial?J
Aceptar este esfuerzo, as como las exigencias planteadas en ECE para la investigacin y la enseanza, significa aceptar que estamos ante un desafo de primersima importancia, que abarca la identidad y misin de
una Universidad Catlica en su totalidad, y que incluye
refirindonos siempre a la investigacin y a la enseanza al menos tres dimensiones inseparables: a) la
dimensin personal, b) la dimensin institucional, c) la
dimensin socio-cultural.
Juan Pabto II, Cana dirigida al P Coyne, director de la Specola Vaticana con ocasin del tercer centenario de la publicacin del libro Philosophiae Naturalis Pnncipia nlathematica de Isaac Newton, el 1 de junio
de 1988; cf. L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, 12-11-89, pp. 19-21 (127-129).
Por "integracin" entendemos el conjunto de las exigencias planteadas por ECE n.1 S.
En dicha carta invitbamos a realizar una reflexin personal sobre el terna de la integracin en los siguientes trminos: 'No se trata de exponer la elaboracin de
t.i
p
en que, en la vida concreta, por lo general de manera no clara, Implcita, coordinamos - no- el propio acceso profesional especifico a la realidad, con sus conce tos e imgenes propios, con algunas cosas
'ltimas' que expresamos con trminos como "el hombre', lo humano', "la Inda", "el sentido de la vida', ' el fin del hombre', " la trascendencia" ... 'lo reigioso", "Das"... "Cristo", la vida cristiana"... Algunas insinuaciones a manera de aproximaciones ilustrativas, podran aun formularse como sigue. Cuando contemplamos una obra de arte, cuando leemos un poema, cuando leemos un texto religioso, cuando oramos ..., dnde queda lo 'cientfico" de la actividad profesional?, est de algn modo all, o simplemente ha quedado atrs?, y as, al volver .; quehacer profesional, dnde 'ha quedado" lo artstico, lo potico, lo religioso, la oracin...? Quizs se pueda avanzar an en estas "insinuaciones', por ejemplo: qu imgenes-conceptos acompaan nuestras experiencias estticas, religiosas...?
son representaciones cientficas?, son representaciones cientficas 'transfiguradas"?, y si as lo fueran, en qu sentdo hay all 'transfiguracin"?, se trata de va ":utilizacin" de la 'dureza' de la representacin cientfica?0 hay en nuestras experiencias estticas, religiosas ... otras representaciones? Si es as, de qu tipo son ellas?, se coordinan con las representaciones cientficas?
cin, cmo es ella? Y cmo se inmiscuye en todo esto lo afectivo? Y cules afectos? Probablemente se podr advertir que estas 'insinuaciones" intentan provi car el anlisis del acontecer concreto "interior" del paso de la vivencia oentlfico-profesional de la realidad a otras vivencias de lo real. Se trata de sorprender los `entre', los trnsitos mismos que acontecen en el todo de nuestra experiencia de las
cosas.'
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ta realizacin. Se puede decir que, al hacer esto o aquello cotidianamente, en cada caso, nos buscamos a nosotros mismos, buscamos, perseguimos algn cumplimiento de nosotros mismos, nos deseamos a nosotros
mismos segn cierto aspecto.
Con lo dicho, el pensamiento, y con l la vida en su
nueva modulacin, ha dado un nuevo paso: hemos
advertido que siempre nos buscamos a nosotros mismos. Tras todo hacercomprender hay un buscarse a s
mismo, un cierto desear una cierta realizacin, un cierto cumplimiento de s mismo.
Pero al pensamiento la lucidez explcita de la vida, la
vida devenida vida explcitamente lcida puede revelrsele algo an ms profundo.
La realizacin, el cumplimiento buscado en cada caso,
en cada cotidiana actividad viene sostenido por un
cumplimiento buscado ms abarcador, ms radical: hay
un deseo de todos los deseos. Lo finalmente intendido,
buscado, que soporta y nutre toda bsqueda, todo
deseo presente en cada estar ocupado en esto o aquell o es s nosotros mismos; pero esto significa ahora algo
ms radical. El nosotros mismos buscado, deseado es la
figura plena, el cumplimiento pleno de nosotros mismos. Deseamos, tras todo deseo, una cierta plenitud:
ser, ser sin fin, ser felices. Se trata en rigor de algo uno
deseado, en lo que podemos discernir esos tres aspectos como caras, que son como un nico juego de espejos. Ser felices, en particular, indica el despliegue total
de nosotros mismos, de nuestros posibles; y tal ser felices tiene su eco, su ratificacin y como su reflexin en
la alegra. Nada menos deseamos.
Este deseo puede ser llamado trascendental en cuanto
est en todo deseo, alimenta todo deseo de esto o
aquello en lo que, como se dijo, nos buscamos, nos
deseamos a nosotros mismos, sin reducirse sin ms a
ello; as todo lo atraviesa dndole su sentido ltimo y
as sostenndolo; y sin detenerse ni agotarse en nada.
Pero este motor radical, originario no aparece en primer
lugar y de hecho, segn hemos visto, lo hemos explicitado desde la vida; o mejor, la vida se ha explicitado a
s misma al tornarse, como se dijo, pensamiento, es lo
oculto que promueve todo lo que aparece.
Lo deseado trascendentalmente y con lo que sigue se
configura un nuevo paso del pensamiento, esto es, de
la vida en su lucidez es nosotros mismos en el total
despliegue de nosotros mismos, que sera la plena
coincidencia con nosotros mismos, el pleno encuentro
con nosotros mismos a travs de todo con lo que nos
las habemos, la plena posesin de s cabe todo lo que
es, en la total lucidez. Pero tal plenitud puede recibir
el nombre de libertad. Lo finalmente , trascendentalmente deseado es la libertad. Lo que en todos nuestros deseos en todo nuestro estar ocupados cotidianamente con esto o aquello siempre alienta es nuestra deseada libertad. La bsqueda de nosotros mismos
es la bsqueda de nuestra libertad. En todo ocuparnos
hay un ocuparnos de nosotros mismos que es una
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En las dos primeras preguntas sealadas se pueden descubrir los inicios de la antropologa y de la filosofa
social; en la tercera y la cuarta pregunta se pueden
advertir los inicios de la tica aqu s aquella que intenta discernir normatividades; y si preguntarse por s
mismo no puede hacerse al margen de la advertencia
de los otros, la filosofa social devendr luego poltica, y
sta no podr aparecer ajena a la tica. Las dos primeras y las dos segundas preguntas circulan unas en las
otras, y as antropologa, filosofa social, poltica y tica
circulan unas en otras. Este paso constante entre estas
disciplinas constituye una primera manifestacin de
interdisciplinariedad (luego se harn precisiones sobre
este nombre y otros nombres emparentados con l).
Pero el saber acerca de la naturaleza puede tambin llevarse cabo de modo de atenerse, en distintos
momentos, a distintas regiones o sectores de lo dado.
As, la generalidad, la universalidad de tales saberes y
con ello su radicalidad conceptual sern menores que
los del saber filosfico acerca de la naturaleza.
Llegamos as al nivel de lo que se ha llamado las "respuestas" ya dadas en la tradicin (el encomillado de
"respuestas" se justificar ms adelante). Aqu se trata
en primer lugar de aquellas respuestas abarcadoras ltimas, que intentan dar sentido y orientacin al hombre
en el todo de lo que es. Lo aqu tenido en cuenta, para
nuestro caso, es la religin y, en particular, la fe cristiana. Ello no quita que, ms adelante, se integren a estas
respuestas otros sentidos y orientaciones dados, esto
es, de otra naturaleza que lo religioso y lo cristiano.
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les de cuestionamiento el saber filosfico y el cientfico y el nivel correspondiente a la fe. Se podra decir
que en el primer caso se trata de preguntas sectoriales y
respuestas sectoriales (en mayor o menor medida) crticamente fundadas; se puede arriesgar: se trata de un
hacer decir. En el segundo caso, en cambio, se trata de
una bsica aceptacin de una "respuesta" global, de un
bsico hallarse afectado por ella; se puede arriesgar: se
trata de un dejarse decir.
Con todo lo dicho, se puede comenzar a percibir la
emergencia de la articulacin buscada entre "integracin
del saber", "dilogo ferazn", "preocupacin tica" y
"perspectiva teolgica". Por otra parte, se percibe en lo
hablado hasta aqu la centralidad de las "cuestiones
humanas fundamentales" y la de una "cultura del
hombre y para el hombre".
Para una mayor claridad se puede presentar todo lo
dicho en el esquema de esta pgina:4
Dentro de este esquema, todos los caminos posibles
constituyen una mayor o menor integracin del saber; el
dilogo ferazn puede advertirse en los pasos, en
ambas direcciones, entre filosofa y fe y entre ciencias y
fe; la preocupacin tica, como deseo trascendental, se
halla en todas partes como el motor que promueve
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Frente a ello, lo que ahora se desarrollar puede resumirse, a modo de ttulo, en lo siguiente: es cierto que
en todos los itinerarios y trnsitos interdisciplinares descritos se halla oculto el deseo trascendental; pero adems, oculto tras esos itinerarios movidos por lo trascendental, hay un itinerario ms bsico que soporta todos
los itinerarios sealados y que en cierto modo se disimula tras ellos. Es en el corazn de ese itinerario ms
bsico donde se halla propiamente el deseo trascendental.Cul es ese itinerario?
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Otro trnsito de decisiva importancia es el que se produce entre la filosofa y las ciencias. Aqu interesa destacar lo
que se podra caracterizar como el riesgo de imperialismo
por parte de la filosofa. Es algo que, errneamente, en el
momento del surgimiento explosivo de las ciencias experimentales, se le achac al aristotelismo. En Aristteles
hay que distinguir dos momentos en la constitucion de la
"ciencia": un momento es el anlisis de los hechos naturales, y un segundo momento en el que la ciencia se
constituye como tal es el del anudamiento de las proposiciones ganadas en la experiencia con las proposiciones
que enuncian principios primeros de una u otra manera
evidentes y que definen el sujeto del saber en cuestin.
Aqu hay ahora "deduccionismo", pero de tal manera
que, como se podr advertir, no niega el momento experiencial. Ello no quita que, en determinadas circunstancias
y a propsito de determinados "sujetos", no pueda
alcanzarse aquel anudamiento. No hay entonces, rectamente entendido Aristteles, ningn imperialismo de las
proposiciones filosficas generales. Pero no se puede
negar que histricamente ha habido casos de tal imperialismo. Este riesgo de imperialismo se hace especialmente
presente, lgicamente, en el caso del trnsito que se ha
sealado como interdisciplinariedad "c".
Ya se ha sealado en su lugar que la interdisciplinariedad recibe hoy quizs su mayor atencin en el caso del
trnsito entre las distintas ciencias naturales (interdisciplinariedad menor "e").
Pero se ha de reconocer que puede darse un imperialismo de signo inverso. Es el riesgo en el caso del trnsito
de 6/7 a 4 y 2. Aqu puede entenderse que la filosofa
es una suerte de compendio sumatorio de los resultados de las ciencias. As lo piensa el positivismo. Frente a
esto, se ha de sostener que la filosofa tiene una conceptualidad propia y as le corresponde un nivel de
realidad tambin propio y distinto, o, si se quiere, una
racionalidad propia, distinta de la racionalidad de las
ciencias. Lo menos que se puede decir es que la filosofa frente a las ciencias naturales presenta mayor generalidad y radicalidad. Esto quiere decir que lo que define al impulso filosfico como tal es llegar a conceptualidades ltimas. Es el intento de reconducir el todo de
lo que es a ciertas races conceptuales ltimas. Hay distintos modos de lograr esto, pero lo que es comn a
tales intentos es el movimiento hacia una conceptualidad ltima respecto del todo. Y ello precisamente frente a las ciencias experimentales, que son siempre sectoriales y adems no llegan a una conceptualidad ltima
irreductible.
Se acaba de hablar de los distintos modos filosficos de
llegar a la conceptualidad ltima. Ello lleva a la inmensa cuestin del dilogo entre las distintas filosofas
(interdisciplinariedad "b" histrica). Aqu sera imposible desarrollar esta temtica. Slo cabe adelantar, al
menos, la idea de algunos autores, segn la cual la historia de la filosofa debera concebirse como un inmenso dilogo interminable (sobre la naturaleza de esta
relacin entre las distintas filosofas se podr decir algo
ms en lo que se llamar la "segunda navegacin").
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