La Ilustracin segn I.

Kant
La Ilustracin segn I. Kant
Informe de lectura
Por: Carlos Augusto Arias Vidales
Estudiante
Universidad de Antioquia,
Seccional Magdalena Medio
Facultad de Ciencias Humanas y Sociales
Programa de Psicologa
Nivel VII, Grupo 045
Asignatura: tica Profesional
Docente: Catalina Rendn Lpez
Puerto Berro, 3 de noviembre de 2016

En el texto La Ilustracin, Kant (2006) expone su concepto de Ilustracin en cuanto

emancipacin, destacando el papel que, dentro de la Iglesia y el Estado, juegan los maestros o
doctores en la consecucin de esta.

Para Kant, La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad (p. 25),
expresin en la cual la culpable incapacidad se refiere a la falta de voluntad y de valor, por
parte de la persona, para usar su inteligencia sin la tutela de otro.
As pues, es a causa de la pereza y la cobarda que las personas permanecen por gusto propio
como pupilos y de que otros se erijan, con facilidad, en tutores. Esta situacin les proporciona a
las personas un estado de comodidad porque las libera de la responsabilidad y del trabajo de
pensar por s mismas para tomar sus propias decisiones; otros piensan por ellas, otros deciden
qu hay que hacer.
Pero no solo el estado de comodidad es el responsable de la renuncia por parte de las personas
a ejercer el libre pensamiento. Los tutores se aseguran, por su parte, de que la gran mayora de

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personas consideren la emancipacin como algo difcil e, incluso, peligroso (lamentablemente
Kant no expone al menos no lo hace en este texto cules seran esas falaces dificultades y
peligros), de modo que el estado de sujecin se perpeta, llegando a convertirse en casi una
segunda naturaleza de las personas.
En ese estado de cosas, qu se necesita para que las personas alcancen la ilustracin? Solo
una cosa, responde Kant: libertad; y, ms especficamente, la libertad de hacer uso pblico de
su razn ntegramente (p. 28); es decir, segn Kant, para alcanzar el estado de ilustracin se
requiere que a toda persona, a todo ciudadano, le est permitido expresar y difundir libremente
sus pensamientos por medios escritos (por los medios de comunicacin social, dira en la
actualidad), incluso aunque con ello cuestione lo establecido; la persona que hace esto, acta en
calidad de maestro.
Frente al uso pblico de la razn, Kant diferencia (pero sin contraponerlo) el uso privado de
la razn. Este se refiere al papel pasivo, sumiso, que las personas deben asumir en la realizacin
de sus funciones dentro de empresas que atienden al inters pblico, empresas en las que no se
necesita razonar sino obedecer; quien obra as, lo hace en calidad de funcionario.
En el contexto de estas ideas, Kant hace una crtica a la Iglesia calvinista de su tiempo (y, con
ello, a las iglesias y religiones de todos los tiempos): de algn modo, entre los clrigos se ha
establecido una especie de pacto para guardar (y privilegiar) un credo particular, con lo cual,
fuera de cumplir con su misin de maestros, se han erigido y establecido como supremos tutores
y, con ello, en vez fomentar la ilustracin de los ciudadanos, los mantienen en un estado de
puericia.
No obstante, aclara Kant, que lo anterior se haga efectivo, es prcticamente imposible puesto
que una generacin no puede obligarse y juramentarse a colocar a la siguiente en una situacin

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tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos (presuntamente circunstanciales), depurarlos
del error y, en general, avanzar en el estado de su ilustracin (p. 32).
Por ello mismo, una de las principales tareas que puede realizar un Estado es, precisamente, el
de otorgar libertad de pensamiento en cuestiones religiosas. Como quiera que sea, la principal
obra en aras al establecimiento de una poca ilustrada (la cual todava es una utopa, pues, al
unsono con Kant, hoy da podemos afirmar que no estamos en una poca ilustrada sino en una
poca de ilustracin p. 34), es la dar libertad de pensamiento, en cualquier cuestin que sea.
No obstante, como ya se expres anteriormente, hay tareas, hay empresas que requieren, no
reflexin, sino obediencia; es decir, para que haya verdadera libertad, se requiere de ciertos
lmites que la garanticen y la hagan viable, lmites que eviten que esa libertad se desborde a s
misma y termine destruyendo o, cuando menos, teniendo efectos perniciosos para el Estado, la
sociedad y el individuo mismo. Es en este entendimiento que cobra sentido la exclamacin:
razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced! (p. 37).

En conclusin, para alcanzar la Ilustracin se requieren de dos cosas: la voluntad de cada

individuo para guiarse a s mismos, por su propia razn y bajo su propia responsabilidad; y un
Estado que cree las condiciones de posibilidad, las garantas, para que todos y cada uno de los
ciudadanos ejerzan libremente su facultad de pensar por s mismos y de actuar, dentro de lmites
razonables, conforme a ello.

Referencia
Kant, E. (2006). Filosofa de la historia. Fondo de cultura econmica: Mxico, pp. 25-37.

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